Frisque Jean Protestante Teologia De La Historia Oscar Cullmann

66 UNA TEOLOGÍA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
la salvación, lo que permitirá estructurarlas en un todo orgánico;
esto es con propiedad la teología del Nuevo Testamento. En
muchos casos, la explicación teológica consistirá en «hacer resaltar»
M un encadenamiento histórico de los hechos del pasado, del
presente y del futuro. Dado que el plan divino de la salvación
se encarna en una historia, es necesario tomarse en serio ese
proceso histórico y expresarlo en «categorías teológicas e históricas»
". «Para llegar a ver cómo se suceden algunos hechos según
ese plan de salvación, hay que saber combinar, con un pensamiento
teológico, una visión histórica que presupone el conocimiento
de los hechos y la capacidad de relacionarlos en una perspectiva
determinada. Dicho de otra manera: hay que ser teólogo
e historiador para llegar a ver la línea que va de Israel a Cristo,
y de Cristo a la Iglesia» 6S . Historiador, o sea, conocedor de los
hechos; teólogo o, lo que es lo mismo, ser capaz de relacionarlos
entre sí en una perspectiva determinada. La noción de teología
aparece esencialmente como un «principio de estructuración»
de los acontecimientos de la salvación. La coordenada religiosa
de un hecho de la historia de la salvación es un dato
perfectamente inteligible, puesto que se reduce a señalar un acontecimiento
dado con un índice de situación y de importancia en
el encadenamiento histórico; y un dato, al mismo tiempo, totalmente
irracional (por lo tanto, ha de ser objetivamente revelado),
puesto que sólo revela los planes de Dios sobre la historia,
y porque es objeto de fe.
Si nos preguntamos de qué naturaleza es la diferencia entre
la «historia universal» y la «historia de la salvación», debemos
tener muy en cuenta que esta diferencia «no afecta, en efecto,
ni al carácter histórico de los hechos comunes a las dos historias,
ni al carácter temporal del encadenamiento de los mismos,
sino más bien a la «selección» de estos hechos y a la «perspectiva»
con que se les considera a partir del lugar central que
ocupa la muerte de Cristo» 69 . Esta observación muestra suficien-
66. «La nécessité et la fonction...», 46, p. 8.
67. «La nécessité et la fonction...», 46, p. 9.
68. «La nécessité et la fonction...», 46, p. 9.
69. «La nécessité et la fonction...», 46, p, 9, n. 1.
LA OPCIÓN PERSONAL DE CULLMANN 67
temente que la explicación teológica de los hechos históricos consiste
en su ordenación temporal y normativa dentro de la línea
de la salvación.
Ahora, pues, ya que «la teología es una historia y esta historia
es la esencia de la teología» ,0 , no cabe la distinción entre libros
históricos y libros didácticos. Cuando comparamos cómo
viene planteada la cuestión de la distinción entre los documentos
en 1928 y en el artículo de 1949, caemos en la cuenta de que
el problema casi se ha invertido. En 1928, se insistía en el hecho
de que la mayoría de los libros históricos, si no todos, son portadores
de un mensaje religioso; pero, inversamente, ahora se
nos da a entender que los libros didácticos, en último análisis,
tienen por objeto la revelación de Dios en IT, historia bíblica,
o sea, una acción histórica y no «ideas» religiosas, separadas
de alguna manera.
Todo esto deja bien sentado el valor de «la necesidad del
método histórico». Dicho método nos permite comprender la historia
de la salvación, tal como ha sido comprendida por los
primeros cristianos. La interpretación teológica adquiere consistencia
en el nivel de esta misma historia, que se manifiesta con
sus propios criterios de estructuración. Resulta pues esencial,
para el objetivo último que persigue el exegeta, ser fiel al texto;
la gran misión de la interpretación filológica e histórica estriba
en facilitarle esta fidelidad ". La importancia teológica del estudio
filológico e histórico aparecerá más clara, si se considera
que la revelación de la historia de la salvación ha sido formulada
«en un momento determinado de la historia, por hombres pertenecientes
a su tiempo y en una lengua humana propia de aquella
época» 72 , elementos, todos ellos, escandalosamente contingentes,
de la misma revelación n . Hay pues un respeto por lo accidental,
por lo contingente, que forma parte de la fe; es una parte
del escándalo que no puede dejar de suscitar.
70. «La nécessité et la fonction...», 46, p. 7.
71. «La nécessité et la fonction...», 46, p. 13.
72. «La nécessité et la fonction...», 46, p. 7.
73. Podría añadirse: el proceso banalmente histórico con el que se formaron los libros
particulares, y más tarde las compilaciones canónicas del Antiguo y del Nuevo Testamento
(«La nécessité et la fonction...», 46, p. 7); cf. también «Die Pluralitat der Evangelien...», 32.