Frisque Jean Protestante Teologia De La Historia Oscar Cullmann

44 UNA TEOLOGÍA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
mann se congratula de ver cómo los primeros colaboradores del
nuevo comentario al Nuevo Testamento aplican los principios
exegéticos formulados por él en 1928 y, acercándose al método
de la escuela de Barth, rechazan no obstante considerar el análisis
histórico como un simple preámbulo. Los autores del nuevo
comentario pretenden, en efecto, «captar el objeto, la Sache de
que nos habla el texto, extrayendo del mismo los criterios de interpretación
5 . «Creemos —añadía Cullmann— que, efectivamente,
la mejor manera de evidenciar la actualidad del texto no es
modernizarlo, sino dar la suficiente transparencia a la envoltura
histórica —mediante la explicación histórica— que permita al
lector penetrar a través de ella en el mismo objeto suprahistórico»
\ Resumiendo: volvemos a encontrar las fórmulas del
artículo de 1928.
Otro formulario muy diferente es el que pronto vamos a registrar
con la pluma de nuestro autor. El giro se precisa ya netamente
en los artículos de 1936, en los que pone en práctica
el método 7 , pero una nota crítica, publicada poco después en
1938, nos permitirá más fácilmente captar el camino recorrido.
Se trata de un largo informe sobre la obra del autor sueco
Folke Holmstrom, titulado La pensée eschatologique de notre
temps \ Holmstrom clasifica todo el pensamiento protestante del
medio siglo precedente por la actitud adoptada respecto al problema
escatológico. En la lectura de la recensión, se adivina muy
bien que el mismo Cullmann ha hecho su opción desde bastantes
años antes respecto a dicho problema, y puede ya esbozarse su dirección
propia. Además, el autor nos dice que espera poder escribir
pronto y largamente acerca de ello 9 ; lo hará en la importante
introducción que escribirá, por primera vez en 1946, para la edición
alemana de Cristo y el tiempo.
5. RHPR, 13 (1933), p. 82.
6. RHPR, 13 (1933), p. 83.
7. Cf. más adelante, pp. 170-175.
8. Das eschatologische Denken der Gegenwart (Gütersloh, 1936): esta obra es, en realidad,
un resumen del original sueco aparecido en 1933. La recensión lleva por título
«La pensée eschatologique d'aprés un ouvrage récent», 19, en RHPR, 18 (1938), pp. 347-355.
9. «La pensée eschatologique...», 19, p. 355.
LA OPCIÓN PERSONAL DE CULLMANN 45
1. POSICIÓN ADOPTADA RESPECTO AL PROBLEMA ESCATOLÓGICO
La obra de Holmstrom es importante, porque señala una
«tarea esencial de la teología moderna»: aportar una solución
al problema escatológico. «Lejos de ser un accesorio que pueda
eliminarse a voluntad, la escatología, al contrario, es un elemento
vital del cristianismo. Querer suprimirla no es adaptar el cristianismo
a las necesidades actuales, sino reemplazarlo por otra
cosa» I0 . Para el cristianismo primitivo, la salvación de Dios interviene
en la historia. Los autores difieren en el sentido de esta
intervención. El informe del libro de Holmstrom significa para
Cullmann el momento de adoptar su posición.
Holmstrom creía poder distinguir tres períodos en el desarrollo
del pensamiento protestante del siglo xx en torno a la escatología.
La primera, marcada por los nombres de J. Weiss y de
A. Schweiter, se designa con el nombre zeitgeschichtlich porque,
si bien reconoce el lugar de la escatología en el pensamiento de
Jesús, la considera sin embargo como simple acomodación a las
ideas de la época del Nuevo Testamento. Al segundo período, suscrito
por los nombres de Karl Barth y P. Althaus, se le da el
nombre de übergeschichtlich o incluso el de ungeschichtlich, porque
excluye la historia en su definición del cristianismo. El tercer
período, finalmente, se abre a partir de los años 1926-1928;
el autor lo designa con el término offenbarungsgeschichtlich, porque
dicho período busca «mantener en su plenitud la revelación
cristiana y la historia, sin caer en los errores del historicismo
ni del antihistoricismo, sin errar ya más en un biblicismo
estéril»; porque «se inspira enteramente en el cristianismo bíblico
y no en las categorías heterogéneas prestadas por un determinado
sistema filosófico» ". Pero entendámoslo bien: el exegeta
cae en el historicismo o en el antihistoricismo si no ha procurado
desembarazarse de todo prejuicio filosófico o de categorías ajenas
al dato bíblico, en tanto que una posición fiel al cristianismo
10. «La pensée eschatologique...», 19, p. 353.
11. «La pensée eschatologique...», 19, p. 348.