La archidiócesis de Toledo impulsa una «Escuela de Evangelizadores»

4 COLABORACIONES
conocer la biblia
El canon
bíblico
José Carlos Vizuete
Por lo general, cuando oímos hablar
de «libros canónicos» y de «libros
apócrifos», de inmediato asociamos
erróneamente a los primeros con
«libros auténticos» y a los segundos con
«libros falsos». Sin embargo no es esta la
diferenciación entre ambas categorías,
sino que tiene que ver con reconocer que
unos están inspirados por Dios (escritos
por distintos autores bajo la moción del
Espíritu Santo) y otros no.
Los primeros, los inspirados, son los
que se encuentran recogidos en el catálogo
–el canon– de la Sagrada Escritura;
canon que no es el mismo para los judíos
y para los cristianos, (entre otras cosas
porque los primeros no admiten en él los
libros del Nuevo Testamento), ni para las
distintas iglesias cristianas, pues hay un
canon católico y otro protestante.
Aunque en los primeros tiempos de
la Iglesia no hubo ninguna declaración
explícita sobre el canon bíblico, los escritos
de los Padres y otros autores eclesiásticos
citan los libros de la Sagrada
Escritura reconociendo en ellos la autoridad
de la inspiración divina. A partir del
siglo III, cuando aparezcan y se difundan
obras cuya autoría se atribuye a los
Apóstoles para dotarlas de autoridad, se
hará necesario determinar claramente
qué libros están inspirados y cuáles no
surgiendo así el canon bíblico, el catálogo
de los libros inspirados por Dios.
De finales del siglo IV datan las primeras
listas de los libros que componen
el canon bíblico. La primera la encontramos
en el llamado «Decreto de Dámaso»
(ca. 382), a la que siguieron las formadas
en los distintos concilios norteafricanos:
el de Hipona (383), el III de Cartago (397)
y el IV de Cartago (419). La lista también
aparece en la carta de Inocencio I al
obispo Exuperio de Toulouse (417).
¿Qué criterios usaron para incluir los
libros en el canon bíblico? Para los del
A. T.: que formaran parte de la Biblia de
los Setenta, que se usaran en el culto
judío y que fueran
citados en el Nuevo
Testamento Para los
de éste: su origen
apostólico, su uso
en la liturgia de la
Iglesia y la ortodoxia
de su contenido
PADRE NUESTRO / 30 DE OCTUBRE DE 2016
Santos y difuntos
José Díaz Rincón
Nuestra fe cristiana que nos sitúa
los primeros días de noviembre
en la solemnidad de todos los
Santos y en la conmemoración de los
fieles difuntos, para que crezca nuestra
fe, esperanza y caridad, clave de la santidad,
gocemos por ello y oremos por los
difuntos, que es la mayor obra de caridad,
ya que ellos nada pueden merecer
por sí mismos.
En los insondables y maravillosos
artículos que componen el credo de
nuestra fe, existen dos que evidencian
estas celebraciones: Creo en la santa
Iglesia católica y en la comunión de los
santos. Este último artículo es una explicación
del anterior. ¿Qué es la Iglesia
sino la asamblea de todos los santos? La
comunión de los santos es precisamente
la Iglesia. Todos formamos un solo
cuerpo, el bien de unos se comunica a
los otros. El miembro más importante es
Cristo, ya que Él es su cabeza. Así, todo
el bien de Cristo se comunica a todos sus
miembros.
Los tres estados de la Iglesia son los
que conocemos por «Iglesia militante,
purgante y triunfante». Los militantes
en la tierra, los que han cumplido su función,
los difuntos, y los bienaventurados
que gozan plenamente de Dios. Dice el
Concilio: «Hasta que el Señor venga en
su esplendor con todos sus ángeles y,
destruida la muerte tenga sometido todo,
sus discípulos, unos peregrinan en
la tierra, otros ya difuntos, se purifican;
mientras otros están glorificados, contemplando
claramente a Dios mismo,
uno y trino, tal cual es» (LG 49)
Todos los santos
La solemnidad de Todos los santos abarca
la intercesión y ejemplaridad de todos
los fieles que están en el cielo, aunque
no estén canonizados. El culto a los santos
o bienaventurados coincide con los
orígenes del cristianismo, como ya se
alude en los diversos textos del libro del
Apocalipsis. Todo el dinamismo
de la vida sobrenatural se mueve
en el contexto de comunión de
todos los fieles en la caridad.
Los sacramentos son como
arterias misteriosas que nos
mantienen unidos e incorporados
con Jesucristo. Ninguno de
nosotros vive para sí mismo, ni muere
para sí mismo, sino en una verdadera
comunión de todos. Por lo mismo el
pecado daña esta comunión. Por ello el
sacramento de la penitencia nos une de
nuevo a la vida sobrenatural de la gracia
por la misericordia de Dios y nos reconcilia
con la Iglesia, ya que el pecado
destruye la comunión fraterna. La penitencia
nos restituye a la comunión de
los santos para participar de los méritos
de todos los miembros de la Iglesia militante
y de la triunfante.
La Virgen María, Madre de Dios y
de la Iglesia, ocupa un lugar eminente
en este sugestivo misterio de «Todos los
santos». Ella está glorificada en cuerpo
y alma en el cielo como primicia y segura
esperanza, imagen de lo que cada
cual espera en el cielo. Por eso la Virgen
María es signo de esperanza y consuelo
para el pueblo de Dios que camina hacia
la gloria del cielo.
Nuestros hermanos difuntos
Son los que han pasado por este mundo
y necesitan la purificación que Dios
ofrece para poder participar de su visión
y gloria. Ellos esperan nuestras oraciones
y sufragios para ser purificados
Hace unos días pasé a una sacristía
para encargar unas misas por las almas
del purgatorio. El sacerdote me responde
con humor: «Tiene usted todos los
días que quiera». Siguiendo su buen tono
le respondí: «Qué pena, como ahora
no hablamos ni del infierno ni del purgatorio,
la gente no encarga misas!»
No podemos olvidar a los que anclados
en el agnosticismo y en la aséptica
postmodernidad se cierran a creer en la
vida eterna y dan por sentado que todo
acaba aquí. La muerte es un desafío para
el creyente y para el agnóstico. Pero
el creyente acepta el reto y se niega admitir,
con razones, la podredumbre y el
vacío.
¿Cómo el Autor del bie,. de la belleza,
del cosmos y de la hondura del ser humano
va a consentir que la nada sea nuestro
destino? Sería el mayor absurdo
y ¡el absurdo es absurdo! Yo no
me conformo. El Dios Amor, su
revelación, la persona de Cristo,
la Iglesia y el testimonio de los
santos confirman nuestra fe. Por
eso creemos en la vida eterna.
•