biocentrismo

TABULA RASA
No.13, julio-diciembre de 2010
de la floresta», florestanos; Gudynas, 2009b). Finalmente, algo similar también
acontece con ONGs urbanas y académicos que han evolucionado hacia posturas
biocéntricas con fuertes lazos de identificación y empatía con el medio natural.
Es así que ni el tema ambiental, ni la construcción de ontologías relacionales,
es únicamente cuestión de reivindicaciones indígenas, sino que expresa
inconformidades culturales que cruzan transversalmente muchos agrupamientos
en nuestras sociedades.
En este proceso la Naturaleza también logra cierta agencia en expresar su
deterioro que enfrenta, como pueden ser los ejemplos de la deforestación tropical
o la caza furtiva del oso andino. Podría argumentarse una vez más que estos son
asuntos exclusivamente humanos, donde ni los árboles ni el oso andino pueden
movilizarse para agregar nuevas dimensiones a la justicia. Son los ambientalistas
mostrando fotografías de selvas taladas u osos muertos los que alimentan el
sentido de justicia, pero eso sólo es posible porque realmente se han perdido
esos bosques o el oso de anteojos está efectivamente amenazado en los Andes.
En esas fotos, como por otros medios, se expresa la Naturaleza.
Estos y otros empujes comentados a lo largo de la presente revisión, de una u otra
manera son cuestionamientos a la Modernidad. Muchos de ellos generan distintas
perforaciones, como pueden ser el reconocimiento de los valores intrínsecos
o el cuestionamiento de la dualidad Naturaleza – sociedad. La construcción
política cumple un papel clave en esta dinámica, y amplía las dimensiones de la
justicia tal como se indicó arriba, pero en todo esto están en juego concepciones
profundamente arraigadas que subyacen a los debates políticos corrientes. Es
por esta razón que uno de los principales atributos del biocentrismo es obligar a
valorar y pensar desde otros puntos de partida para adentrarnos en caminos que
salen de la Modernidad.
Bibliografía
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