Edición 07-01-2018

Opinión [21]
Arturo Moreno Baños
EL TLACUILO
El origen de la celebración de Año Nuevo
En la antigua Roma se acostumbraba
celebrar el Año Nuevo el primero
de marzo, ya que el primero
de enero no se apreciaba ningún cambio
en la naturaleza y nada de ella presagiaba
que estuviera por comenzar un nuevo
ciclo. La fecha tradicional del primero de
enero se celebró hasta que el gran Julio
César, auxiliado por el matemático Sosígenes,
reformó el calendario en el año 46
AC, extendiéndolo a 445 días e iniciando
el año 45 el día que celebramos hoy.
El hecho de que la celebración cayera
inmediatamente después de las fiestas saturnales,
disgustó a muchos y Tertuliano
lo condenó. La censura a la celebración
se hizo oficial durante el concilio de Auxerre
y el segundo de Tours, en el 567, a
pesar de que Europa occidental festejara
el primero de enero a partir de la reforma
gregoriana, salvo Inglaterra, que no
lo implementó hasta 1752 y de esa manera
podría decirse que se trata más bien de
una innovación moderna.
Cada primero de enero los romanos
acostumbraban, desde el año 153 AC,
realizar festejos, pues ese día iniciaban
labores los nuevos magistrados anuales
en la época del emperador Augusto; también
ese día se presentaban ante él para
darle sus parabienes, puesto que cumplía
años el 3 de enero y había hecho tradicional,
desde los primeros años que gobernó,
que los políticos del momento le
organizaran entonces un besamanos y le
llevaran presentes que, si bien al principio
fueron modestos y simbólicos, pues
consistían en una jarra de miel y una moneda
para que el año le resultase dulce y
próspero, pronto se convirtieron en grandes
sumas y suntuosos objetos, al grado
de que los strenae, que así se llamaban
los latinos, llegaron a prohibirse en
las épocas de los emperadores Arcadio y
Honorio.
Esa modificación duró hasta 1582,
cuando el papa Gregorio XIII volvió a
poner al día el calendario, aunque Rusia
y parte de Europa oriental se negaron
a adoptar la innovación hasta tiempos
recientes. Julio César intentó que
el tiempo se ajustase al curso del Sol,
así como el periodo de cosechas con el
calendario Juliano. César recuperó la
tradición egipcia y dividió el año en 12
meses, fechó las estaciones y las festividades
haciéndolas coincidir con el
momento astronómico en que sucedían.
Todo eso cambió cuando el papa Gregorio
XIII sepultó la medida de tiempo
que el Imperio Romano impuso en
el año 46 AC.
De acuerdo al calendario Juliano,
un año tenía 365 días y seis horas, el
tiempo que la Tierra tardaba en dar una
vuelta completa al Sol. Un fallo en el
cálculo de los decimales, aunado a un
desajuste de 11 minutos, provocó que
con las cuentas de Julio César cada
cuatro años hubiera uno bisiesto. Ese
día se añadiría entre el 24 y el 25 de febrero,
en aquellos años que fueran divisibles
por cuatro.
Sin embargo, esa medición estaba
desfasada con las estaciones y, en consecuencia,
había festividades, como la Semana
Santa, que cada vez se celebraban
más tarde. Fue el papa Gregorio quien
decidió modificar el tiempo para evitar
que terminara coincidiendo con el verano
en el hemisferio norte.
La Iglesia católica propuso solucionar
el desfase. El primer intento ocurrió
durante el primer concilio de Nicea, que
fijó el momento astral en que debía celebrarse
la Pascua. Años después, el proyecto
se hizo realidad con la decisión del
papa Gregorio XIII de cumplir con los
acuerdos del concilio de Trento. El objetivo
era que el equinoccio de primavera
en el hemisferio norte fuera el 21 de
marzo en vez del día 11, como ocurría en
el siglo XVI.
El Papa encomendó la misión de crear
el calendario Gregoriano a una comisión
científica de la que formaba parte el cronologista
italiano Luis Lilio, el jesuita
Christophorus Clavius, el cosmógrafo Ignazio
Danti, en la que también participó
el matemático hispano Pedro Chacón. El
equipo modificó la medición del tiempo y
Gregorio XIII mantuvo los años bisiestos,
cuyas dos últimas cifras fueran divisibles
por cuatro, pero eliminó los coincidentes
con cada centenario –los años múltiplos
de 100– y aquellos que se pudieran dividir
por 400. En total, el nuevo calendario fijaba
97 años bisiestos de 400, mientras que
el de Julio César contaba 100.
Al cambiar la medición del tiempo,
el 4 de octubre de 1592 se convirtió en el
5 de octubre de 1592 y 10 días desaparecieron
para los países que adoptaron
el calendario Gregoriano. España y Portugal
aplicaron la reforma el mismo día
que Roma, el 4 de octubre de 1582. Un
año después, Felipe II firmó la pragmática
de Aranjuez para implementarla en
todos los territorios. Alemania mantuvo
el Juliano hasta 1700, Inglaterra hasta
1782, mientras que Rusia no lo cambió
hasta 1918 y Grecia hasta 1923. En la actualidad,
algunos países ortodoxos mantienen
el calendario de Julio César.
Martín Melgoza
Chávez
El juramento constitucional en México
¿Sabías qué?
Al momento de darse el cambio
de poderes en el interior de los estados
se realiza generalmente el cambio
de los funcionarios públicos, por lo que
es indispensable que al tomar posesión
del cargo realicen protesta o juramento.
En los primeros textos constitucionales
de México se trataba de un juramento
religioso y la obligación de cumplir y
la Constitución se elevaba ante la divinidad.
La reforma impulsada por el grupo
liberal triunfó en la Guerra de Reforma y
logró la separación de la iglesia y el Estado
que los moderados habían impedido
en la discusión de la Constitución de
1857. El juramento, con la connotación
religiosa, fue modificado por la protesta.
La Ley sobre la Libertad de Cultos
expedida por Benito Juárez consignaba
el cese de la obligación legal de jurar
la observancia de la Constitución y el
buen desempeño de los cargos públicos.
La iniciativa estableció que el juramento
sería remplazado por la promesa explícita
de decir verdad en lo que se declara y
de “cumplir bien y fielmente las obligaciones
que se contraen”. En los términos
aprobados únicamente se podía protestar,
guardar y hacer guardar la Constitución
ante el Congreso y, por otra parte,
el término de juramento cambió, con las
implicaciones religiosas que conllevaba
y se incorporó el de protesta. Se amplió
además el catálogo de disposiciones
objeto de la protesta, incluyendo las reformas
y adiciones a la Constitución, las
leyes de Reforma y las demás que emanaran
del código máximo de la nación.
La realización de ese acto era llevada
a cabo ante diferentes órganos de gobierno,
ya que la forma de organización de
cada uno era distinta, además dependía
de cada funcionario. La protesta de los
funcionarios públicos resultó en un acto
solemne, en el que se comprometieron
dentro del cargo a cumplir con la Constitución
Política y las leyes del país, actuando
en todo momento por el bienestar
de la nación. De esa forma, la protesta o
juramento de los funcionarios públicos
lleva consigo cierto grado de solemnidad,
se realiza en los distintos órganos
del Estado, encargados de velar por el
buen comportamiento de los servidores
públicos. Pronto la figura adquirió mayor
relevancia, si nos enfocamos a que en la
mayoría de las entidades está establecida
la Ley Suprema.
Resulta interesante conocer cómo se
realiza la protesta de los funcionarios públicos
para poder analizar la diferencia
que existe con la protesta del Poder Ejecutivo
y por lo tanto, reconocer las implicaciones
jurídicas y políticas de cada
una.
La Constitución establece en el artículo
128 que todos los funcionarios públicos
sin excepción alguna, antes de tomar
posesión de cargo deberán prestar la protesta
de guardar la Constitución y las leyes
que de ella emanen.
La protesta sin duda significa un
acto relevante, formal y protocolario
que debe rendir todo funcionario público
y ha adquirido un valor cívico
importante. Tiene connotaciones metajurídicas
en tanto contiene una carga
emocional, como el acto de jurar,
de comprometerse pública y solemnemente
a ajustar el actuar ante el orden
jurídico.
No obstante, la obligación de los
gobernantes de cumplir con la Constitución
y las leyes como algo inherente
al cargo, independientemente del
acto protocolario de protestar el cumplimiento
de las normas, el acto mismo
de jurar o protestar la Constitución, o
dejar de hacerlo, tiene efectos constitucionales,
legales y políticos relevantes.
“En política no hay casualidades, solo
causalidades”
¡Usted qué opina!
Juan García Lastiri (investigación)