Ideas 20200322

DOMINGO 22 DE MARZO DE 2020 / AÑO IX / EDICIÓN 478 / 20 PÁGINAS
23 DE MARZO
La bancarrota
de la política
marítima
El error de pensar en una
negociación franca y de
buena fe con Chile. 4/5
EPIDEMIAS
Los temores del
c o ro n av i r u s
ideas
Una peste nos iguala o, lo
que es peor, recrea las desigualdades
de nuevas maneras,
dice Diego Ayo. /7
E N P O L Í T I C A Y S O C I E D A D
i d e a s @ p a g i n a s i e te . b o /EDITOR: FERNANDO CHÁVEZ V.
SA LU D
La indolencia de
Evo Morales
Para el expresidente, cualquier
cantidad de muertes
es válida con tal de volver
al palacio. /8
Un sistema precario contra
un virus “i i n te l i ge n te”
l El país heredó un sistema de salud en caos de la pasada gestión que dificulta la capacidad para
enfrentar una pandemia. Conozca cómo China y Corea del Sur, dictadura y democracia, enfrentan la
crisis. Detalles de la temida infodemia y el papel de la prensa. 9 ,10 ,11
Pedro Shimose, el “verso suelto”
l Poeta laureado, periodista, trovador popular y dibujante, adivinó la poesía en su Riberalta natal.
lA n a rq u i s m o : Poder y contrapoder, la poesía de Humberto Quino
lMemoria: Toda una noche la sangre, un homenaje a Luis Espinal Camps
lCine: Metal Gear Solid: la mejor película es un videojuego

ideas
2 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
Hay un escenario nuevo
que se extiende en un
corto periodo de apenas
dos meses a lo largo de
un elevado número de países muy
diferentes. El factor exógeno determinante
es de sobra conocido.
En el terreno, las acciones constituyen
un elenco que configura un
indudable denominador común
que en ocasiones comporta medidas
insólitas: las fronteras se cierran,
la población es recluida en
sus hogares, el transporte público
se interviene, las fuerzas de seguridad
ocupan la calle, los gobiernos
decretan estados de emergencia
o similares, dictan medidas de
salud pública de obligado cumplimento,
los hospitales llegan a su
nivel máximo de saturación y ponen
en marcha políticas fiscales
excepcionales .
Una institución que se decía obsoleta
desde hace al menos tres
décadas para muchos teóricos y
oficiantes de la política, asoma su
quehacer y muestra lo imprescindible
de la misma. En frente, una
población asustada en mayor o
menor medida da hálito al proyecto
hobbesiano por excelencia. El
miedo como principio necesariopara
justificar al Estado constituye
el ingrediente imprescindible
para cerrar el ciclo.
Fernando Escalante Gonzalbo,
en un brillante trabajo publicado
el año pasado bajo el sello de El
Colegio de México, desbroza la
historia intelectual del neoliberalismo
manteniendo el hilo conductor
de su notable éxito como
esquema cultural. Sus valores,
conformadores de una determinada
forma de vida, han terminado
por alinear el esquema vital en
el que la mayoría de las sociedades
actuales acaban alcanzando un
“momento neoliberal”.
Cuatro son los vectores primigenios
que han logrado alzarse como
una lógica dominante: la configuración
del mercado como institución
reina que arrincona al Estado,
caricaturizado como ineficiente
y cercenador de la libertad;
la privatización como regla que
recluye a lo público; las ideas de
competencia irrestricta, de primacía
del mérito individual y de
egoísmo narcisista que enmarcan
la soledad de buena parte de los
individuos; y, el desarrollo de una
sociedad de consumo que ha terminado
teniendo una expresión
líquida, en términos de Zygmunt
Bauman.
Ni las graves secuelas de la crisis
económico-financiera de
2008, ni los ensayos puestos en
marcha en diferentes países de
América Latina a partir del nuevo
siglo parecieran haber afectado
la pujanza con la que el neoliberalismo
arribó a la arena pública
a partir de la década de
1970. El descalabro del sector financiero
que desnudó la hipótesis
de la eficiencia de los mercados
y que supuso la intervención
masiva de los bancos centrales
con inyecciones de miles de millones
de dólares del erario para
aliviar el desaguisado, no fue suficiente
para torcer el designio
n e o l i b e ra l .
Análisis internacional
Es el Estado,
¡ e st ú p i d o !
l Las propuestas bolivarianas apostaron de manera radical por la
recuperación del Estado, pero acabaron en incompetencia y corrupción.
Manuel
A l c á n ta ra
Sáez
Profesor de
Ciencia Política
de la
U n i ve rs i d a d
Pontif icia
Bolivariana de
Medellín
L a t i n o a m é r i c a 21
“Ha
bastado algo
más de
un trimestre
de actividad
explícita
del
Covid-19
para desempolvar
los viejos
manuales
de Teoría
del Estado
arrincona -
dos por el
m a n t ra
n e o l i b e ra l ”.
Al contrario, la crisis intensificó
este credo sobre la base de dos
ideas ampliamente populares: la
austeridad como terapia y que la
recuperación de la economía requería
que el Estado se echara al
costado. Por su parte, en América
Latina las propuestas bolivarianas
apostaron de manera radical
por la recuperación del Estado.
Aupadas en un ciclo definido
por el precio al alza de sus exportaciones
de materias primas
y por un incremento notable de
su demanda, se enredaron en
fórmulas mesiánicas y en esquemas
de muy reducida institucionalización,
quedando abrasadas
por la incompetencia y, en último
término, por la corrupción.
Paralelamente, después de lustros
de expansión de mecanismos
de globalización bajo el paroxismo
de su carácter irrestricto, la
existencia de un marco genuino
global es una realidad. La abrumadora
expansión de las tecnologías
de la información y de la comunicación
es un hecho en gran
medida consonante con aspectos
relevantes del credo neoliberal en
lo atinente sobre todo al aislamiento
de los individuos.
De la misma manera, se han desarrollado
patrones de comportamiento
basados en la movilidad
entre cualquier punto del
planeta de capital, mercancías e
incluso de personas, hasta alcanzar
niveles extraordinarios en la
historia de la humanidad.
Las cadenas globales de valor,
implementadas para abaratar
costos son, así mismo, mecanismos
fundamentales en la vida
económica de 2020. Estas pautas
suponen en gran medida un reforzamiento
del neoliberalismo
que, además, ve ampliado el
marco del mercado y su carácter
de institución por excelencia para
ordenar la interacción humana
según sus defensores.
Sin embargo, esta situación
parece que no contaba con un tipo
de agente cuya naturaleza es
más antigua que la humanidad y
cuya trasmisión libre, como
siempre había ocurrido, gozaba
de todo tipo de facilidades.
Ha bastado algo más de un trimestre
de actividad explícita del
Covid-19 para desempolvar los
viejos manuales de Teoría del Estado
arrinconados por el mantra
neoliberal. Asuntos como el territorio,
el poder soberano, el orden
jurídico que regula la conducta
de las personas, el bien común,
entre otros, han resurgido
con un empuje indeleble. A ellos
se añade la peculiaridad de acciones
específicas bajo el paraguas
de las políticas públicas que
fueron señeras bajo el marco establecido
del Estado Social de
Ab e c o r
Derecho o del Estado del Bienestar,
figuras que se resisten a des
a p a re c e r .
Solo una sanidad pública aupada
sobre la lógica del asistencialismo
universal que requiere
de políticas públicas de largo alcance,
con planificación y cobertura
presupuestaria suficiente
sabe dar una respuesta justa y
adecuada a la pandemia suscitada.
Solo una coordinación desde
un poder ejecutivo legítimo es
capaz de atemperar el desconcierto
y el desorden social inicial
utilizando resortes de diversa
naturaleza, entre los que destacan
la información y el conocimiento,
las fuerzas de seguridad,
así como la red de comunicaciones
y de transporte.
Solo un orden político basado
en la solidaridad y firme defensor
de los principios de igualdad,
libertad y justicia puede articular
respuestas que mitiguen
diferentes daños causados en el
tejido productivo en distintos
sectores de la economía al igual
que en el ámbito laboral.
Todo ello requiere de la presencia
del Estado, sea cual sea su
configuración: supranacional,
nacional, regional o local. Si hace
tres décadas se hizo famoso que
era la economía quien tenía la última
palabra hoy es el Estado el
que tiene la respuesta.

Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
Análisis
Elecciones no competitivas
l La CPE y la Ley 026, del Régimen Electoral, obligan a jugar con reglas inequitativas de
sobre representación en el área rural y de sub representación en el área urbana.
3
ideas
M a rc o
A n to n i o
S a ave d ra
M o gro
Director del
Instituto de
I nve st i ga c i o n e s
de la Facultad
de Derecho y
Ciencias
Políticas -
U M SA .
“Este
invento no
democráti -
co aprobado
en CPE de
2009 refuerza
un régimen
con
una clase
gobernante
con ventajas
y privilegios
y una clase
gobernada
en desventaja
y subprivilegia
-
da”.
La Constitución Política
del Estado de 2009 reconoce
la diversidad institucional,
en su artículo 11
“…Bolivia adopta para su gobierno
la forma democrática participativa,
representativa y comunitaria,
con equivalencia de condiciones…”.
A pesar de la importancia
del reconocimiento constitucional
de la existencia de
otros modos de gobernar, durante
los 14 años de nuevo constitucionalismo
plural han prevalecido
los principios del gobierno
representativo y su procedimiento
electoral para formar gobiernos.
Uno de los principios esenciales
del sistema representativo es
la igualdad política de todos los
electores con un voto igual para
todos; de lo que se trata entonces
en la democracia representativa
es del igual acceso de todos al poder,
con oportunidades de competencia,
información y recursos
también iguales. Este principio
de elecciones libres, no condicionadas
por el poder, con reglas
de transmisión del poder precisas
(1, 3, 5, 8 o más años) son el
fundamento del orden liberal.
Sin embargo, los liberales criollos,
o no entienden este principio
de gobierno o, lo distorsionan
según convenga al que está
en el poder; peor aún los comunistoides
enemigos del sistema
liberal representativo lo utilizan
para perpetrar políticas más
mortíferas. Lo que no significa
que al gobierno representativo y
al gobierno revolucionario subyacen
los mismos presupuestos
antagónicos: mando-obediencia,
privado-público, amigo-enemigo;
este último par antitético
es la esencia de lo políticoporque
trata de la lucha por el
poder (Freund, 2019: 39).
La primera deformación del
gobierno representativo en Bolivia
se produce con la Constitución
de 1961 que permite en su artículo
87 la reelección del Presidente
y Vicepresidente sin previa
renuncia de sus funciones. Se
deforma por segunda vez con la
actual Constitución de 2009
cuando crea un capítulo referido
a Servidoras Públicas y Servidores
Públicos introduciendo una
excepción en el artículo 238.3
que permite un desdoblamiento
del cargo para ser a la vez mandatario
y candidato; el resto de los
cargos electivos y del funcionariado
debe renunciar al menos
tres meses antes al día de la elección.
Salvo la Constitución de 1826
que establece la Presidencia Vitalicia,
en las constitucionesde
1831, 1834, 1839, 1843, 1851, 1861,
1868, 1878, 1880 no está regulado
el problema de “los dos cuerpos”
[Presidente (a) y a la vez candidato
(a)] ni la renuncia previa.
Las constituciones de 1938, 1945,
1947, 1967, 1995 y 2004 establecen
la obligatoriedad para las autoridades
de Estado de renuncia al
cargo seis meses antes del día de
la elección (ver Constituciones Políticas
del Estado 1826-2009. Gaceta
Oficial de Bolivia).
A la vez que, es parte constitutiva
de la historia electoral en Bolivia,
las ventajas para los gobernantes
de hoy se refuerzan en esa
misma Constitución del Estado
Plurinacional y la Ley 026 Ley del
Régimen Electoral, que deciden
jugar con reglas inequitativas de
sobre representación en el área
rural y de sub representación en
el área urbana, favoreciendo obviamente
a los de arriba.
Este invento no democrático
aprobado en la Constitución Política
del Estado el 7 de febrero
de 2009 refuerza un régimen con
una clase gobernante con ventajas
y privilegios y una clase gobernada
en desventaja y subprivilegiada.
Si entendemos la democracia
como un régimen mixto
(aristocracia y demos), esa
pseudo institución del gobernante-candidato
prolonga en el
tiempo la elitización de la política
y la lucha por el poder de pequeños
grupos. Dicho de otro
modo ese problema de “los dos
c u e rp o s ” (arrogarse la función
simultánea de presidente-can-
Ab e c o r
didato y candidato-presidente)
se manifiesta en los siguientes
procesos de desdemocratización:
a) elecciones no competitivas;
b) patronazgo político; c)
oligarquismo de camarillas.
Parafraseando al politólogo
Adam Przeworski los dos regímenes
(el de Evo Morales y el de
Jeanine Añez) no tienen el control
completo de las elecciones,
pero tienen la posibilidad (y la
ejercen) de minimizar la probabilidad
de ser derrotados. ¿Cómo
opera esta tecnología electoral?
Genéricamente se conoce
como uso de bienes públicos y
abuso del aparato estatal, el
montaje de redes de clientelismo,
prebendalismo, patrimonialismo,
represión, intimidación,
manipulación mediática y,
cínico realismo para articular
alianzas “g a n a d o ra s ”. Cuando el
poder del Estado (gobierno, gobernaciones
y alcaldías) está al
servicio de una de las candidaturas
hay una situación de ventaja
estratégica para uno de los competidores
y, de desventaja para
los demás candidatos.
Durante tres procesos electorales
(2009, 2014 y 2019) el MAS
hizo abuso del poder y formó gobiernos
con ventajismo electoral;
de la misma manera lo hace
hoy la presidente provisional y la
alianza Juntos, quienes criticaban
esa praxis antidemocrática;
lo que permite establecer que en
Bolivia existen elecciones no
competitivas con resultados que
se aseguran ex ante y márgenes
de victoria que resultan pequeños
ex post.
La crítica radica en la degeneración
de la doble condición de
gobernante-gobernado a gobernante-candidato.
Lo dije más de
una vez, éste artículo 238.3 es inconstitucional
y antidemocrático
porque viola el principio de la
igualdad política (Los Tiempos
26-2-2018; Página Siete
4-8-2019); a ello se agrega un privilegio
injustificado con la Sentencia
Constitucional 0032/2019
que permite a autoridades electas
mantener sus cargos mientras
son candidatos.
Es un problema para el gobierno
representativo ser candidato
y gobernante a la vez y, que se haya
pensado una regla para favorecer
al que está en el poder, este
es el significado del artículo
238.3 que faculta a ser Presidente
y Vicepresidente y simultáneamente
candidatos.
Esta injusticia violenta el principio
de la igualdad política y
ciudadana, esenciales en la democracia
representativa; por lo
que se puede caracterizar ese artículo
y la sentencia constitucional
como una aberrante anormalidad
del nuevo constitucionalismo
del siglo XXI cuyas consecuencias
deletéreas provocan la
imposible universalización de la
democracia igualitaria que comienza
a ser sustituida por la
fuerza de autoritarismos larvados,
por la despolitización de la
sociedad y, por la incapacidad de
defender el derecho a la igualdad
entre ciudadanos y a elecciones
competitivas.

ideas
4 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
El caso del gobierno del MAS
La bancarrota de la política
marítima boliviana
l Anteriores gobiernos en la era democrática han caído en el mismo error de pensar que una
negociación franca y de buena fe con Chile sería el modo de obtener una salida soberana al mar.
Ab e c o r
Carlos
G u eva ra
Ro d r í g u e z
C o l u m n i sta
“C h i l e,
cuando no
ve ninguna
ventaja en
c o n te m p l a r
s e r i a m e n te
ceder a Bolivia
una salida
soberana
al mar,
se escuda
en el tratado
de 1904,
que saldó
para siempre
las
fronteras
entre las
dos naciones”
¿Cuál es la política marítima
boliviana? Simplemente no
la hay. Patéticos pedidos en
foros internacionales por
parte del gobierno del MAS, después
del fallo adverso de La Haya,
de reiniciar un diálogo con Chile,
no es una estrategia digna del
nombre. ¿Alguien cree que Chile,
con ese o cualquier otro gobierno,
acceda al pedido de la implementación
“integral ”del fallo para negociar
con Bolivia nuevamente?
¿Qué apelar al fallo de La Haya, invocando
la sugerencia? ¿Buenos
deseos de esta Corte de seguir
conversando cause tan siquiera alguna
presión internacional a Chile
a favor de Bolivia?
Para poder comprender cómo
hemos llegado a tan penosa situación
hay que remontarnos a la
razón por la cual se dio la demanda
ante La Haya. En este tema el
accionar del gobierno de Evo
Morales no fue más que la repetición
del accionar de anteriores
gobiernos, con la única diferencia
de que lo que estaba en juego
para Bolivia, a raíz de involucrar
a La Haya, era mucho mayor.
Anteriores gobiernos en la era
democrática han caído en el mismo
error de pensar que una negociación
franca y de buena fe
con Chile sería el modo de obtener
una salida soberana al mar, o
al menos avanzar significativamente
en ese sentido; en otras
palabras, hacerlo “por las buenas”.
Estas iniciativas, si bien
han logrado el principio de negociaciones
al respecto, nunca han
llegado ni cerca de obtener lo
que Bolivia quiere.
Además, estos fracasos luego
han derivado en reacciones hostiles
hacia Chile, pero solamente
como resultado de la impotencia
y frustración, sin que encajen en
una estrategia efectiva elaborada
previamente, y que tampoco
han resultado en acercar a Bolivia
a su objetivo.
Sólo como ejemplo podemos
señalar el caso del gobierno de Jaime
Paz Zamora. Después del fracaso
de lograr avanzar hacia una
salida soberana al mar a través de
un acercamiento con Chile, ese
gobierno optó por tomar medidas
hostiles hacia Chile, como comprar
misiles anti aéreos de la China
y tratar de suplantar Arica por
el puerto peruano de Ilo.
El gobierno del MAS cayó en el
mismo error y su reacción fue la
misma. Buscó un acercamiento
con el gobierno de Bachelet, fruto
del cual se llegó a concretar los famosos
13 puntos, cuyo principal
logro consistía en que entre ellos
estaba el tema del mar. Pero eso
fue la suma total de su logro.
El gobierno de Bachelet le dio
largas al asunto y con el transcurso
del tiempo fue sucedido por el
primer gobierno de Piñera. Éste
no tenía la misma posibilidad de
alargar el tema que tenía Bachelet,
simplemente porque recién
había comenzado su gestión de
gobierno. Ante la creciente evidencia
de que la negociación no
avanzaba sobre el tema marítimo
el gobierno de Bolivia decidió
romper con las negociaciones
y acudir a La Haya.
La decisión inicial de acercamiento
a Chile que tomó Evo
Morales no fue parte de una estrategia
coherente y de largo alcance.
Tampoco lo fue la decisión
de recurrir a La Haya; simplemente
fue el fruto de la impotencia
y despecho ante el fracaso
de las negociaciones con Chile y
como tal, más una reacción, digamos,
hormonal.
La diferencia con gobiernos
anteriores fue que recurrir a La
Haya era una medida altamente
riesgosa, con consecuencias
potencialmente más perjudiciales
que en otras ocasiones
para el objetivo boliviano de lograr
una salida soberana al mar.
Claramente, se ve que esto no
fue debidamente sopesado o tomado
en cuenta por el gobierno
del MAS.
Otra hubiera sido la historia si
recurrir a La Haya hubiera sido
parte de una estrategia integral
donde La Haya hubiera sido solamente
una pieza de la misma,
o, dado el riesgo de hacerlo, ni siquiera
se hubiera recurrido a esa
instancia.
Pero enfocando el análisis solamente
al tema específico de la
demanda ante La Haya, el relativo
éxito o relativo fracaso de esa
iniciativa dependía en gran me-

dida de la administración de las
expectativas; en esto el gobierno
del MAS fracasó espectacularmente.
Necesariamente se tenía
que prever las consecuencias
tanto de un dictamen favorable
como la de un dictamen adverso;
en realidad, se tenía que preparar
con mucho más cuidado las
consecuencias de lo segundo
que de lo primero.
Naturalmente, en general es
más fácil administrar la victoria
que la derrota, pero aún en el caso
de una victoria se puede explotar
sus consecuencias para obtener el
máximo rendimientode la misma,
o no hacerlo y disminuir grandemente
sus réditos.
No vale la pena ahondar mucho
en las consecuencias de una
victoria que no se dio, excepto
señalar que nuevamente las señales
que daba el gobierno del
MAS demostraban la improvisación
en su iniciativa de recurrir a
La Haya. El gobierno daba todas
las señales de pensar, o de querer
hacer pensar a la gente, que un
resultado favorable iba a dar lugar
a un retorno al mar. Nada
más equivocado.
Chile nunca hubiera cedido
soberanía solamente a raíz de un
dictamen de La Haya favorable a
Bolivia donde se obligaba a Chile
a negociar con Bolivia una salida
soberana al mar; después de todo,
la obligación era sólo a negociar,
no a ceder soberanía.
La cuestión, en caso de un fallo
favorable, no era cómo negociar
para obtener una salida soberana
al mar, más bien era cómo mejor
presionar a Chile ante la comunidad
internacional, cómo mejor
añadir al peso de los reclamos bolivianos,
ante la eventual negativa
chilena de acceder a darle a Bolivia
lo que demandaba.
Pero el verdadero problema
potencial, que en efecto se concretó,
residía en cómo afrontar
un fallo adverso de la Corte, dado
que era, por lo que se ve, mucho
más probable. Evidentemente,
el gobierno del MAS no se
preparó para un fallo adverso.
Es cierto que el proceso de La
Haya a través del primer fallo tuvo
un componente favorable a
Bolivia, que, sin embargo, fue
desperdiciado en gran medida
por el mal manejo del gobierno
del MAS. Para comprender este
componente hay que comprender
la estrategia chilena de desprestigiar,
y de quitar todo contenido
valido, a la demanda boliviana
de una salida soberana al
mar, al punto de ridiculizarla.
Chile, cuando no ve ninguna
ventaja en contemplar seriamente
ceder a Bolivia una salida soberana
al mar, se escuda en el tratado
de 1904: el tratado saldó para
siempre las fronteras entre las
dos naciones, y, por tanto, no
existe nada pendiente ni nada
que resolver respecto de la demanda
de Bolivia de una salida
soberana al mar.
Chile empujaba esa narrativa a
nivel internacional al extremo
de ridiculizar la posición de Bolivia,
logrando que, por ejemplo,
artículos de prensa de prestigiosos
diarios hagan notar, con tono
de burla o condescendencia, como
un detalle gracioso de un país
retrasado y folclórico como Bolivia,
que Bolivia es el único país
que tiene una marina sin tener
costa.
La Haya terminó con esa ficción.
Al denegar la petición chilena
de que la Corte se declare incompetente
en la demanda presentada
por Bolivia, La Haya acabó
con la narrativa chilena de
que no hay nada pendiente entre
los dos países.
Lo que el fallo final adverso a
Bolivia significa es que, en términos
jurídicos, pero sólo en términos
jurídicos, la demanda de Bolivia,
de obligar a Chile a negociar
una salida soberana al mar,
no tiene fundamento suficiente.
Naturalmente que la narrativa
chilena no se ajustaba a la realidad,
en el hecho sí había algo
pendiente entre los dos países.
De otro modo no se puede explicar
las tratativas por más de un
siglo entre Bolivia y Chile para
intentar resolver este tema.
Lo que pasaba es que Chile, según
su conveniencia, o admitía
iniciativas para ver si negociaba
una solución que satisfaga las
demandas bolivianas de acceso
soberano al mar, o cerraba las
puertas totalmente a una solución
de esas características apelando
al tratado de 1904.
La demanda ante La Haya logró
que ya no sea posible para
Chile volver a la narrativa de que
todo está saldado entre los dos
países a raíz del tratado de 1904.
Ese era el resultado que se debió
resaltar en el caso de que en última
instancia el fallo de La Haya,
como en efecto ocurrió, le sea adverso
a Bolivia.
Lamentablemente, esa consecuencia
positiva para Bolivia fue
enterrada por la combinación de
falsas expectativas triunfalistas
fomentadas por el gobierno del
MAS y el fallo adverso en segunda
instancia en La Haya.
Todo lo cual nos trajo al triste
momento que vivimos durante el
gobierno del MAS después del
fallo adverso de La Haya: pedir
que se cumpla el dictamen de La
Haya, en la parte que declara que
las partes deben acudir al diálogo
para resolver sus diferencias,
aseverando, además, que porque
el fallo de La Haya incluye esa sugerencia
después de todo el fallo
no fue una derrota.
Esa aseveración es algo así como
pretender que una sentencia
de muerte, conmutada sólo a cadena
perpetua, no es en realidad
una derrota porque se evita morir
de inmediato.
El dictamen de La Haya en esa
parte no significa nada: después
de todo las partes podrían haber
dialogado antes del juicio, durante
el juicio, o podrían hacerlo
después o en cualquier tiempo
sin ninguna necesidad de acudir
a La Haya.
Cabe preguntar por qué el gobierno
del MAS pasó de señalar,
correctamente, aunque no con la
debida insistencia, que la demanda
ante La Haya anuló la insidiosa
narrativa chilena de que
no hay nada pendiente entre Bolivia
y Chile, a pedir que se cumpla
en su “integridad” el dictamen
de La Haya el cual señala
que no existe impedimento para
que las dos partes sigan dialogando
sobre sus diferencias.
Otros ya han señalado lo que es
Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
obvio: el gobierno del MAS en
tiempos electorales no quería
pagar ninguna factura por el fracaso
de su aventura hayense.
Evidentemente, parecería que
declarar que el dictamen de La
Haya, “en su integridad”, menciona,
o hace alusión, a que se
pueda seguir negociando, era
más fácil de vender electoralmente
que la derrota de la narrativa
chilena de que no hay nada
pendiente entre Bolivia y Chile a
raíz de la denegación de la petición
chilena de que la Corte se
declare incompetente de juzgar
la demanda boliviana.
Puede ser que esa haya sido la
razón para el cambio del discurso
del gobierno del MAS frente a
la derrota en última instancia en
La Haya, pero ello demostró cinismo,
oportunismo o autoengaño,
o las tres cosas a la vez.
Cinismo y oportunismo porque
lo más probable es que el mismo
Evo Morales estaba consciente de
la derrota y sólo adoptó ese discurso
que sabía falso porque creía
que era lo que más le convenía en
términos electorales.
La otra posibilidad, el autoengaño,
posiblemente es peor por
eso de que “es peor que un crimen,
es un error”. Si Evo Morales
realmente pensaba que el resultado
del juicio en La Haya fue un
éxito por haber éste señalado
que no se prohíbe seguir dialogando,
entonces sería la prueba
más contundente de que el país
en manos del MAS, en este tema,
estaba totalmente a la deriva.
Que haya elementos de las tres
motivaciones para adoptar esa
posición no sólo no la mejoran,
más bien pintan de cuerpo entero
a Morales y a su gobierno.
5
“Presti -
giosos diarios
destacaron,
con
tono de
burla o condescenden
-
cia, como
un detalle
gracioso de
un país retrasado
y
fo l c l ó r i c o
como Bolivia,
que Bolivia
es el
único país
que tiene
una marina
sin tener
costa ”.
ideas

ideas
6 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
u n a n u eva o p o r t u n i d a d . o r g
Pesados legados a revertir
p ro n ta m e n te
l Vivimos con miedo del otro, miedo de cualquier cosa que pueda afectar lo poco que se
tiene; es el resultado de sembrar el miedo entre la población durante 14 años.
La verdadera herencia del MAS:
el odio y el miedo
En una crisis las cosas se
muestran tal cual son y no
como creemos que son.
La llegada del coronavirus
a Bolivia muestra, de cuerpo
entero, los resultados de los 14
años de gobierno del MAS. Una visión
simplista dice que hay más
canchas que hospitales (lo cual es
cierto) y ya bastaría esta situación,
en un país serio, para llevar a Evo y
secuaces ante la justicia. Pero la situación,
producto de la polarización
que el MAS intencionalmente
buscó, es mucho peor…
Lo que pasó en Santa Cruz, con
la enferma que fue rechazada y
no pudo ser atendida, no es más
que una expresión de la división
de la sociedad que el MAS ha
buscado e impulsado. Hacerlo
en un país con baja unidad nacional
como el nuestro es peor
que criminal.
Lo que pasó en Cochabamba y
El Alto, donde supuestos vecinos
bloquearon los centros hospitalarios
para impedir que sean
tratadas personas enfermas con
coronavirus, es una expresión
del miedo con el cual vivimos:
miedo del otro, miedo de cualquier
cosa que pueda venir a
afectar lo poco que se tiene. Es el
resultado de sembrar constantemente
el miedo entre la población,
aspecto en el cual el MAS ha
resaltado durante los 14 años de
su gobierno.
Lo que pasó en El Alto, con la
paliza cobarde que le dieron personas
del MAS a una mujer, es
otra muestra más de la mentalidad
fascista y abusiva que el
MAS tiene y ha impuesto al país:
la política del odio.
No nos engañemos: Bolivia
siempre ha tenido problemas de
racismo. Pero el MAS intencionalmente
polarizó a la sociedad,
fomentó el odio y separó a los bolivianos,
generando una situación
en la cual el racismo y la discriminación
han crecido y están
más presentes que nunca.
La separación entre campo y
ciudad, entre cambas y collas,
entre blancos e indígenas, entre
norte y sur, entre oriente y occidente,
por más espuria e idiota
que sea, existe y el MAS la exacerbó
buscando poder gobernarnos
mediante la división (¿recuerdan
la máxima latina de DIVI -
DE ET I M P E R A?).
Un gobierno boliviano serio
Pa b l o
Z ava l e ta
Reyles y
A n ge l
A r te a ga
Una Nueva
Oportunidad,
UNO
P l a ta fo r m a
ciudadana
“No nos
engañe -
mos: Bolivia
siempre
ha tenido
problemas
de racismo.
Pero el
MAS intencionalmen
-
te polarizó
a la sociedad,
fomentó
el
odio y separó
a los bolivianos”.
debiera concentrarse en combatir
el racismo y la discriminación.
¿Cuáles son los resultados
de 14 años de gobierno del MAS?
Una Bolivia en la cual se pega a
una mujer en la vía pública y nadie,
ni siquiera la policía que estaba
cerca, hace nada por impedirlo;
una Bolivia en la cual se impide
el acceso a los enfermos a los
hospitales.
¿Dónde quedó el espíritu solidario
que nos permitió en tiempos
pasados abrazar y socorrer a
nuestros hermanos de la ciudad
y del campo durante tantas tragedias?
¿Creen que es posible sobrevivir
a las crisis que se nos vienen
encima (de las cuales el coronavirus
no es más que un adelanto)
sin apoyarnos los unos a
los otros?
Los resultados son los que
cuentan y los de 14 años de gobierno
del MAS son brutalmente
claros: odio y miedo entre los bolivianos.
Es lamentable que se
requiera una crisis de salud, en la
cual van a morir personas, para
que nos demos cuenta de ello.
No en vano lo griegos identificaron
que el odio y el miedo son
hermanos (Deimos y Fobos,
hijos de Ares, el dios de la guerra).
Esa es la verdadera herencia
del MAS: el odio y el miedo.
Dependencia y pérdida de soberanía
alimentaria
Salud y justicia son las áreas en
la que se observa de forma dramática
las políticas fallidas e
inoperancia de 14 años del gobierno
demagógico e irresponsable
del Movimiento Al Socialismo
(MAS), situación que ahora
los bolivianos estamos pagando
muy caro. Sin embargo, de
igual o mayor efecto negativo y
peligroso es la situación actual
del sector productivo, en especial
la producción de alimentos
básicos de la canasta familiar como
la papa, verduras y frutas que
son producidos en su gran mayoría
por pequeños productores
parcelarios. Bolivia se autoabastecía
y era autosuficiente de estos
productos hasta el año 2006,
pero desde hace unos 10 años se
ha retrocedido en este sector y
como país hemos perdido soberanía
alimentaria con gravísimas
consecuencias.
Al respecto, las evidencias son
contundentes. Según datos del
Instituto Boliviano de Comercio
Exterior (IBCE), el año 2008 Bolivia
importaba alimentos del exterior
por 440 millones de dólares,
el 2018 subió a 676 millones de dólares,
lo que representa un crecimiento
del 54%. Las compras de
estos alimentos en su gran mayoría
las realizamos a Argentina,
Brasil, Chile, Perú y Estados Unidos,
así mismo por la vía del contrabando
ingresan 500 millones
de dólares, totalizando un gasto
en alimentos básicos de más de
1.000 millones de dólares.
Las causas de esta perniciosa
situación están en el estancamiento
de la producción debido
a la incapacidad del ex gobierno
del MAS de formular estrategias
Ab e c o r
productivas, programas y proyectos
concretos orientados a
fortalecer la producción y productividad
de los alimentos básicos
desaprovechando la bonanza
financiera.
Por el contrario, se agotó en
enunciados de políticas públicas
genéricas y abstractas como
muestran los Planes Sectoriales
de Desarrollo Integral (PSDI) para
el quinquenio 2016-2020, también
está el mal manejo de los recursos
de la cooperación internacional
excesivamente partidizados
y con enfoque clientelar
de los financiamientos, es el caso
del fondo indígena y las acciones
contraproducentes de Emapa, la
principal institución que en teoría
debía apoyar la producción
de alimentos.
Paradójicamente, más bien se
dedicó a importar debilitando el
aparato productivo interno,
mientras el gobierno masista
ampliaba la frontera agrícola; no
para producir alimentos básicos,
sino para los cultivos
agroindustriales destinados a la
exportación. En la misma línea,
la producción de la coca se incrementó,
con destino dudoso.
Para evitar mayores secuelas
debemos instalar nuevamente la
agenda de la soberanía alimentaria
y recuperar el autoabastecimiento,
superar la dependencia
de la importación de alimentos
básicos y abastecer nuestros mercados
con producción propia mediante
programas y proyectos
concretos intergubernativos.

Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
Epidemias, un gran igualador
Los temores del coronavirus
l Una peste nos iguala o, lo que es peor, recrea las desigualdades de nuevas mane ra s ,
ingeniosa y pérfida. La fila se ha engrosado y el tercer mundo se va agigantand o.
7
ideas
Tw i t te r
Diego Ayo
Po l i t ó l o g o
“La prisa
por enterrar
a las
nuevas víctimas,
casi
privadas ,
siquiera, de
un registro
personal
–¡qué importa
quienes
son, solo
importa
que puedan
contagiar -
nos!–asus -
ta ”.
Muchas cosas cambian
y muchas irán
cambiando bajo la
amenaza del coronavirus.
Me sorprendía constatar
que las colas en los vuelos internacionales
ya no se forman
con europeos y estadounidenses
desplegados cómodamente en
una línea mientras los latinoamericanos
formamos otra línea
con miles de nuestros paisanos
alineados a nuestro lado con
cierto obvio resquemor. Vemos
que los españoles y los italianos
que tenían preferencia en esa espera,
deben esperar.
¿Es esto cierto? Claro, no es
fruto de una insana envidia que
me nace de repente. No, es la
constatación que hace el economista
BrankoMilanovic en su ensayo
Epidemias, un gran igualador.
¿Consuelo? Por supuesto que no,
mera comprobación de un cambio
que sitúa a los ciudadanos
del primer mundo en el patio trasero
de quienes paseamos frecuentemente
por esos senderos.
Una peste nos iguala o, lo que
es peor, recrea las desigualdades
de nuevas maneras, ingeniosa y
pérfida. Nos es que nosotros pasemos
hoy como Pedro por su casa
en los aeropuertos de aquel
continente. Claro que no, sólo
que ahora tenemos visitas. La fila
se ha engrosado y el tercer mundo
se va agigantando con solaz
conv icción.
También veía con temor el desempeño
de la China. Este gigantesco
país fue la cuna de este virus,
sí señor, ahí nació esta pavorosa
enfermedad, empeñada en
destruirnos con su silencio preñado
de mortuoria efectividad.
Avanzaba calladito pero sabedor
de su poder asesino. Ya veíamos
las estadísticas al principio del
mal y nos consolábamos torpemente
con la indecente veracidad
de que su poder criminal estaba
debidamente recluido. Nada
de quén asustarnos.
No fue así. Salió y sale sin prisa
alguna para instalarse en donde
le venga en gana. Y es aquí donde
me detengo: China lo está logrando,
zafándose de esta pandemia.
No es algo inmediato y
deberá pasar por diversos corredores,
algunos de la muerte y
otros, sobre todo, de violencia
contra la población “enferma”.
He ahí la cuestión que amerita
la reflexión: ¿es mejor la lenta salida
democrática de países empeñados
en llevar adelante seminarios
de concertación para
afrontar esta enfermedad o el silenciamiento
de las víctimas
buscando su cura inmediata y
echando a los cadáveres al río sin
pérdida de tiempo alguna? Europa
frente a China. Democracia
frente al autoritarismo asiático.
¿Cuál es mejor? No tengo dudas
que aún con el riesgo que conlleva
mantener la defensa democrática,
ese es el camino. Ese
debe ser el camino. Pero aún
consciente de su férrea defensa,
cabe advertir que el mundo se bifurca
como nunca antes, olvidando
el componente político y
optando por dar una solución inmediata
al problema. Ergo, bienvenida
China, bienvenido tu régimen
autoritario.
Asimismo, me alarma la declaración
vibrante de Macron, el
presidente de Francia quien
alerta sobre el inminente riesgo
de esta nueva amenaza que pasa
de ser una enfermedad curable a
ser una guerra no declarada.
Sí, aquellos que han fijado toda
su atención en el armamento que
compra el vecino, restándole algunos
puntos de su riqueza nacional,
convencidos de que en cualquier
momento los aviones militares
volarán presurosos, listos a
soltar sus bombas y/o los submarinos
atacarán silenciosa pero brutalmente,
no tienen razón.
Esta suerte de “tercera guerra
mundial” adquiere otra dimensión.
Casi surrealista. Parece
mentira abrir el periódico y
adentrarse en este mundo. ¿Dónde
está la cámara?, parece ser la
pregunta reiterativa ante el fragor
del nuevo enemigo.
El enemigo perfecto: no avisa
que va a atacar, se mete en las viviendas
propias si le da la gana, se
instala en los cuerpos por más de
diez días sin decir nada de nada y,
para colmo, no tiene rostro.
Si hubiese sido creado adrede
como un armamento militar, sólo
podría despertar un genuino celo.
Pero no, sólo se filtró, declarando
la guerra sin hacerlo. Convocando
a un combate sin bombas ni metralletas,
pero con la certeza de
que algunos perecerán.
Hay más, por supuesto que sí.
Me asombró y llenó de tristeza
observar los funerales en Italia,
ya sin el júbilo de antaño al despedir
a un ser querido. Las lágrimas
se cancelaron y la gente prefirió
quedarse en casa. Si algo nos
distingue como seres humanos
es esta devoción ante la muerte.
Escuchar las palabras de los
allegados agradeciendo la presencia
de quien se marcha, recordando
su huella y, claro, llorando.
Hoy no, la prisa por enterrar
a las nuevas víctimas, casi
privadas, siquiera, de un registro
personal –¡qué importa quienes
son, solo importa que puedan
contagiarnos!– asusta. Nos
deshumaniza. Nuestros antepasados
de toda procedencia demostraban
siempre su humanidad,
despidiendo a los suyos en
remarcables ceremonias.
Hoy, la ceremonia se convierte
en un hecho tortuoso, enfermizamente
largo y, lo que es peor,
con la certeza de poder contagiarte
en el evento y ser el siguiente
en el ataúd.
Ya no somos ni seremos quienes
solíamos ser. La humanidad
ya no es ni será la misma. ¿No
dijeron lo propio aquellos humanos
que vivieron la Fiebre Española
o el Ébola? Sí, y efectivamente
el mundo no volvió a ser
jamás el mismo.
Ya decían que gracias a la Peste
se generó el capitalismo. ¿Qué
podrá generar esta estela de temor
que hoy nos asola? Algo promisorio,
no puede ser de otra
manera, aunque en el camino deban
(¿debamos?) quedar atrapados
muchos de quienes hoy estamos
acá…

ideas
8 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
M a ta s u e gra
La indolencia de Morales
l Según el pensamiento “evolucionario”, estamos preparados para afrontar el coronavirus,
porque 2.000 canchas equivalen a 2.000 hospitales.
W i l ly
C a m a ch o
E s c r i to r
“Una
vez más, a
Morales y
su entorno
no les interesa
la vida
de los bolivianos,
y
cualquier
cantidad de
muertes es
válida con
tal de volver
al palac
i o”.
Ante la emergencia que
vivimos actualmente,
inevitablemente me
viene a la memoria una
entrevista que, hace varios años,
le hizo Juan Pastén a Evo Morales.
Se trató de algo arreglado, para
que Morales se luciera. Habló
una hora de deportes, de lo que
su gobierno había hecho en ese
rubro, de las canchitas, y en ese
punto, sacando pecho, dijo: “La
gente en el campo me agradece,
me dice gracias Evo por las canchas,
esto es como tener un hospital”,
y Pastén, comedido, añadió:
“Es que la gente no entiende
que deporte es salud y por eso
una cancha es tan importante”,
palabras más, palabras menos.
De acuerdo con ese pensamiento
“e volucionario”, Bolivia
está preparada para afrontar el
coronavirus, porque las 2.000
canchas equivalen a 2.000 hospitales.
E imagino que sus seguidores
no van a ir a un hospital
si es que llegan a infectarse
de coronavirus, sino más bien
van a ir a jugar un picadito, pues
con 90 minutos de fútbol el virus
se esfuma, según ellos.
Ironía aparte, es terrible el estado
de indefensión en el que nos
dejó el MAS tras 14 años de gobierno.
Una bonanza económica
sin precedentes fue derrochada
en obras que bien podían esperar,
dado que había prioridades,
mismas que nunca fueron atendidas:
salud y educación.
Y eso es lo que nos hace falta
ahora. Necesitamos infraestructura
hospitalaria, equipamiento,
especialistas, para afrontar este
duro momento con mayor tranquilidad.
Y necesitamos educación,
para que toda la población
pueda entender la gravedad de
este virus, para que todos pongamos
de nuestra parte y asumamos
las medidas que sean necesarias
a fin de evitar su propagación.
Pero el MAS nos ha dejado en
una situación precaria. Basta
con escuchar a la dirigente cocalera
Evangelina Núñez,
quien, en una declaración cantinflesca,
dice que no acatarán
las disposiciones del Gobierno,
que el coronavirus es “un arma
de la presidenta Áñez”, que esa
enfermedad “no se pilla”y otras
sandeces más que no vale la pena
seguir anotando.
He escuchado cosas similares
de algunas personas de El Alto,
para quienes esto del coronavirus
es solo un pretexto del actual
gobierno para suspender
las elecciones y perpetuarse en
el poder. Y claro, con eso dan
por sentado que no creen que
puedan infectarse de coronavirus
y, por lo tanto, no tomarán
ninguna medida de prevención,
menos aún acatar los horarios
de aislamiento.
Sin embargo, todas estas personas
también son víctimas del
masismo, porque han sido sometidas
a una especie de secuestro,
se ha vulnerado su derecho a una
educación digna con tal de mantenerlas
en la ignorancia y, así,
puedan se adoctrinadas fácilmente,
con el fin de tener siempre
una base de votante crédulos.
Y ahora se aprovechan de eso.
Luis Arce, por ejemplo, pretende
hacernos creer que en Cuba
hay un medicamento eficaz
contra el coronavirus, pero como
el Gobierno de Áñez no tiene
tratos con la isla… El problema
es que mucha gente sí le cree, y
seguramente confían en que en
cuestión de días esa cura milagrosa
llegará de cuba, por lo tanto
no se preocupan ni toman
medidas de prevención.
Evo Morales dijo que no se debía
expulsar a los médicos cubanos,
porque podían ser de gran
ayuda en esta situación. Otra falacia,
ya que no nos hace falta
médicos, los tenemos, lo que
necesitamos son recursos para
contratarlos y dotarles del equipo
necesario.
Lo lamentable es que el MAS,
nuevamente, está jugando con
la vida de bolivianos y bolivianas
a fin de obtener réditos políticos.
Recordemos que, en los
conflictos de octubre y noviembre,
Evo Morales y compañía
alentaron el enfrentamiento
fratricida, pues, en su retorcida
mente, los muertos inclinarían
la balanza a su favor. Durante las
jornadas posteriores a la renuncia
y huida de Morales, las órdenes
desde México apuntaban a
una guerra civil, que, obviamente,
causaría luto y dolor. El
objetivo era que todos, aterrorizados,
le roguemos al tirano su
retorno a Bolivia para que pacifique
el país. No le interesaba
las muertes de sus seguidores ni
menos de opositores con tal de
seguir en el trono.
Y ahora pasa algo similar. Con
su desinformación están poniendo
en riesgo la vida de miles
de personas, especialmente de
escasos recursos, que son las
más vulnerables en estas epidemias.
La señora Evangelina Núñez
no tiene esas ideas espontáneamente.
Con toda seguridad
Ab e c o r
se ha reunido con sus líderes,
quienes a su vez reciben órdenes
desde Argentina, y ha escuchado
de ellos esa tontería de
que el coronavirus es un pretexto
para postergar las elecciones.
Entonces, en su ignorancia, cree
ciegamente en esa mentira y rechaza
las medidas se seguridad
sanitaria impuestas por el Gob
i e r n o.
Luego Morales dirá que Áñez
ha fracasado en contener la crisis,
que los neoliberales no son
capaces cuidar la salud del pueblo
y todos los dislates que
acostumbra vociferar. Así, pretenderá
sacar réditos políticos y
proyectar a su candidato títere
como la mejor opción en las
elecciones de mayo. Una vez
más, a Morales y su entorno no
les interesa la vida de los bolivianos,
y cualquier cantidad de
muertes es válida con tal de volver
al palacio. Morales, indolente,
se solaza en la posibilidad
de que la tragedia le otorgue el
salvoconducto para su retorno a
B olivia.
Espero que la inconciencia sea
menos contagiosa que el coronavirus,
porque está en nuestras
manos contener su avance. No es
tiempo de hacer política, es tiempo
de luchar conjuntamente.

Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
La salud en Bolivia
Un sistema precario contra
un virus “i n te l i ge n te”
9
ideas
l El país heredó un sistema de salud en caos de la pasada gestión. Con el dinero que se pagó
a médicos cubanos se podía equipar a hospitales, sobre todo al Hospital de Clínicas.
Fe r n a n d o
C h á ve z
Vi r re i ra
Pe r i o d i sta
“Lo que
el virus no
ha podido
resolver es
que no puede
vivir sin
el humano,
no se puede
reproducir
más que en
el ser humano,
por
lo tanto tenemos
que
ser mucho
más inteligentes
nosotros
que
el virus”.
Durante la gestión de casi
14 del MAS se invirtieron
3.389 millones de
dólares en proyectos deportivos
y solo 734 en salud, según
datos del Ministerio de Economía.
Desde 2006, el gobierno de Evo
Morales pagó más de 1.000 millones
de bolivianos (más de 147 millones
de dólares) a médicos cubanos
que, de 70 2, sólo 205 tenían especialidad
médica.
La pasada gestión “nos ha dejado
un sistema de salud destrozado,
un sistema de salud que yo
diría que es un caos”, sentencia
Luis Larrea, presidente del Colegio
Médico de La Paz. “No podemos
culpar a este gobierno, pero
no hay un plan de salud; no nos
han dejado una estructura de salud.
Ahora se puede ver que todo
el mundo hace lo que le da la gana
y eso es algo que nos preocupa,
porque realmente hoy los que
más sufren son los pacientes”.
Según Larrea, “con todo el dinero
que se la pagado a los médicos
cubanos, podíamos haber equipado
mínimamente a varios centros
de tercer nivel. Con lo que han
comprado tomógrafo, resonador
para la clínica de los cubanos, sólo
con eso, hubieran mejorado el
Hospital de Clínicas en su servicio
de tomografías, de imágenes; en
este momento ese hospital no tiene
un tomógrafo”.
Esta semana, un médico boliviano
lloró en cámaras mientras
le hacían una nota, porque, dijo,
se siente incapacitado para atender
a posibles pacientes infectados
con el coronavirus. “To d o s
los médicos tendríamos que llorar,
pero tenemos que aguantarnos
como machos en lo que se refiere
a nuestro sistema de salud.
Hoy día la capacitación existe en
todos los sectores de profesionales
y el Colegio Médico está cumpliendo
esa función, estamos llevando
capacitación a todos los
l u g a re s ”, dice Larrea.
“Tenemos una estrategia, asegura,
hemos hablado con autoridades
del Sedes y del Municipio y
de forma conjunta hemos llevado
la capacitación a los sectores que
nos interesan, como los oficiales
de tránsito, los gremiales, los mercados,
los informales que trabajan
día a día, a los payasitos, un sector
importante para nuestros niños.
Hemos estados también en las clínicas
privadas; estamos llegando a
todos los sectores”.
¿Qué tan grave es el coronavirus?
“Se debe tener en cuenta que estamos
enfrentado a un virus ‘inteli -
gente’, es un virus que puede vivir
en una superficie por seis horas, en
el asfalto, en la acera, que puede vivir
varias horas en una superficie
lisa que no tenga mucho trajín. Es
un virus inteligente”, explica.
En segundo lugar, este virus se
propaga rápidamente, lo mejor
es tener a las personas, mínimamente,
a un metro y medio de
distancia. “Lo que el virus no ha
podido resolver es que no puede
vivir sin el humano, no se puede
reproducir más que en el ser humano,
por lo tanto tenemos que
ser mucho más inteligentes nosotros
que el virus. Las recomendaciones
que se hacen son justamente
para eliminarlo. El lavado
de manos es porque el contagio
se da al tocar cualquier superficie
y llevar el virus a la boca; al
ojo, a la nariz. Por eso es importante
el lavado de manos”.
Este virus también vive en el
piso, por lo que Larrea recomienda
que hay que disponer de un
rociador de agua con lavandina y
el momento de llegar a la casa desinfectar
los zapatos.
Por último aconseja a la población
que está resfriada utilizar
un barbijo y evitar las concentraciones
de personas. Y, por último,
si alguien tiene algún contacto
con una persona que ha llegado
en los últimos 14 días del
extranjero, de China, de España,
de cualquier lugar, inmediatamente
debe avisar a su médico,
por vía telefónica, y si tiene temperatura
mayor a 38,5 grados debe
quedarse en la casa y esperar a
que las autoridades comuniquen
esto a través de las líneas
telefónicas habilitadas.
Según explicó en redes sociales
Quique Caubet, médico del
hospital Val d’Hebron de Barcelona,
el Covid-19 es enormemente
peligroso debido a la combinación
de tres factores: el vector
de contagio, la morbilidad y la
mortalidad. El coronavirus tiene
un vector de contagio entre 1,5 y
2,5, es decir, 3 veces superior a la
gripe. Esto implica que su propagación
es geométrica:
1-2-4-8-16-32-64-128-256...
Según este médico, el verdadero
problema no es la enfermedad
en sí, a pesar de que tiene una
morbimortalidad importante,
sino que, debido a sus características
epidemiológicas, viene
en una oleada infectando a toda
una población que no tiene inmunidad
previa en cuestión de
uno o dos meses, lo que resulta
en el colapso de los sistemas de
salud. Bolivia tiene apenas 252
camas de aislamiento para atender
a pacientes con coronavirus
y 35 de Unidad de Terapia Intensiva
(UTI), según el Ministerio
de Salud. ¿Cómo atender una
emergencia nacional en estas
Ab e c o r
c o n d i c i o n e s?
“Así estamos funcionando;
cuando alguien dice que deberíamos
recibir ayuda de los cubanos,
si fuera una ayuda gratuita
claro, pero hoy todas estas ayudas
se han pagado; hemos tenido
que erogar para que otra gente
disfrute y no tengamos estabilidad
en el país. Dentro de lo que
son las terapias intensivas, los
hospitales que están en este momento
en condiciones son muy
pocos, se pueden contar con los
dedos de una mano, en los diferentes
departamentos”, advierte
Larrea. “La anterior gestión no ha
pensado en la salud de los bolivianos,
nunca le ha interesado la
salud de los bolivianos y ha despilfarrado
el dinero”, denuncia.
Y agrega que el Colegio Médico
nunca participó en la programación
de hospitales que supuestamente
iban a construirse.
“Han dejado los hospitales en
proyecto y comprometidos; y no
hay qué hacer porque el Estado
es el que tendrá que pagar las
multas mañana. Imagínese lo
que nos han dejado. ¿Es importante
en este momento tener un
gastroentereológico en la Paz?
Para mí es más importante tener
refaccionado y equipado el Hospital
de Clínicas, porque es el
que cobija a todo el departamento,
incluyendo El Alto La Paz y las
prov incias”.

ideas
10 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
“No busques el cielo ni el infierno en
el futuro. Ambos están en el presente”
Shams ad-din Tabrizi, místico persa
( 1185 - 1248 )
Las pestes generalmente
llegan cuando la gente está
más desprevenida, esto es,
cuando nadie está pesando
en ellas. Coronavirus (Covid-
19) llegó en avión, en tren de alta
velocidad, en barco turbo, en bicicleta
y a pie. Según la OMS más de
114 países sufren las consecuencias
(la estadística es del 14 de marzo)
El problema tampoco es su origen
geográfico (China). A Suecia,
desde donde escribo este
texto, llegó con las familias que
se fueron a esquiar al norte de
Italia en la vacación escolar de
invierno y con los persas que viajaron
en la misma vacación a Irán
a saludar a sus familias.
El reto de hoy como hacer frente
al desafío. Hay dos ejemplos que
son antinomias políticas e ideológicas:
China una dictadura y Corea
del Sur una democracia.
El reto de hoy es como hacer enc
China y Corea del Sur, d
dos ejemplos de cómo e
l Uno construyó dos hospitales en una semana; el otro no usó medidas de f
Ideología
Ambos países han logrado
controlar y/o casi derrotar al Covid-19.
Mientras en China se reportaba
una baja considerable
de contagiados, en Corea del Sur
también bajó a niveles llamados
“normales”. En ambos países
hay todavía pacientes en los hospitales,
pero, la vida retorna a
una cierta normalidad.
China usó su capacidad dictatorial
y construyó en una semana
dos hospitales y cerró a cal y canto
a 750 millones de personas en
Wuhan. Destituyeron a dos funcionarios
de Hubei por no haber
dado informaciones fidedignas.
El problema en las dictaduras es
la información falsa y/o adulterada,
parten del principio de que la
información negativa “daña la
imagen del gobierno/partido”.
Algo parecido o quizá más elocuente
se presentó en Irán. Al
principio negó la epidemia, algún
Ayatolá se animó a lanzar
una teoría de la conspiración,
otro Ayatola habló de pecados y
sanciones celestiales por los pecados
occidentales de la permisividad
sexual, hasta que finalmente
el gobierno teocrático tuvo
que aceptar la realidad a costa
de miles de muertos anónimos
enterrados en secreto y en fosas
comunes.
Corea del Sur, al ser una democracia,
no usó medidas de fuerza,
se concretó a controlar a la
mayor cantidad de posibles poseedores
del virus, no importaba
que los controlados no hay tenido
todos los síntomas.
La otra medida de Corea del
Sur fue la información fidedigna,
clara y llana. Finalmente usaron
la cibernética, este último método
ha sido criticado por la violación
de la privacidad. Se sostiene
que recuperaron alguna vieja ley
para que las autoridades rastreaban
a los posibles contagiados
siguiendo las huellas cibernéticas
de las tarjetas de crédito usadas
en el exterior y por las llamadas
telefónicas hechas desde el
exterior. Todos los “localiza -
Carlos
D e cke r- M o l i n a
Pe r i o d i sta
boliviano
radicado en
Suecia
En la
función de
la prensa,
m i e n t ra s
que en China
está censurada
y es
un vocero
oficial del
gobier -
no /partido
el que repite
lo que el
estado o el
go b i e r n o
quiere, en
Corea del
Sur la información
es
concreta y
objetiva ”.
dos” fueron convocados a someterse
a exámenes y pruebas.
Es posible que los sistemas democráticos
no tengan otra alternativa
que usar algunas leyes perdidas en
algún código que les permita asumir
una responsabilidad en base aun
cierto autoritarismo.
Por ejemplo en Suecia el derecho a
manifestarse políticamente está inscrito
en la Constitución, a pesar de
ello el gobierno ha suspendido todo
tipo de reunión pública que llegue a
las 500 personas. Sin embargo, las
instituciones afectadas como teatros,
ópera, estadios deportivos, han
suspendido sus funciones, en algunos
casos han reducido la venta de
entradas a una veintena, pero la perspectiva
es el cierre de esos centros
culturales deportivos.
Sistemas de salud
Un pasajero que regresó de China
a Estados Unidos se sintió resfriado
y ante el temor de haberse contagiado
de coronavirus fue a una sala de
emergencia en Miami a por unos
análisis. Tras las pruebas, el médico
que lo atendió le dijo que no era nada
de qué preocuparse, le recetaron
unos medicamentos para el malestar
y la mandaron a casa. Un par de semanas
más tarde le llegó una carta
con una cuenta de 3.000 dólares por
la atención y las pruebas que le habían
hecho.
El doctor Anthony Fauce, jefe del
Instituto Nacional de Enfermedades
Infecciosas de EEUU, admitió
que el sistema de salud del país “ha
f ra c a s a d o”. En audiencia ante el
congreso dijo: “Nuestro sistema no
está orientado para lo que necesitamos
en este momento”.
Los que defienden el sistema privado
suelen ser los que tienen dinero
para comprar sus propios seguros
de salud.
El sistema público funciona muy
bien en los países de la Unión Europea,
pero hay diferencias, por
ejemplo, en España donde la atención
sanitaria es gratuita, algo que
no pasa en Suecia, donde se abona
unos 15 euros por consulta y unos
20 en caso de especialista, pero el
paciente que llega a acumular al
año 110 euros de pagos, continúa la
atención gratuitamente.
Los precios valen para una consulta
como para una operación del
corazón o un cáncer terminal. Los
niños hasta los 16 tienen atención
g ra t u i t a .
En la UE existe una tarjeta de sanidad
para todos sus ciudadanos, lo
que implica que, si un español o italiano
llega a Suecia, puede acudir a
los servicios de salud, los costos suecos
son rembolsados por el sistema
de salud del país del paciente. Lo
mismo si un sueco usa los servicios de
Grecia. El sistema público no deja de
atender si al paciente le faltan los 15 o
20 euros, se los cobrará más tarde.
Credibilidad e individualismo
Los ciudadanos que tienen credibilidad
tanto en su sistema político
como en las instituciones sanitarias
suelen aceptar algunas medidas extremas
como la “autocuarentena ”.
Un amigo que llegó con pareja y dos

carar el desafío de la pandemia
ictadura y democracia,
enfrentar el coronavirus
fuerza, se concretó a controlar a la mayor cantidad de poseedores del virus.
Ab e c o r
hijos de un viaje al norte de Italia se
sintió enfermo a las 24 horas de su
arribo, se quedó con su familia en casa
en cuarentena voluntaria tal como
lo exigen las instituciones sanitarias.
Hay controles de temperatura que
deben ser reportados a un teléfono
para saber si necesita otro tipo de
ayuda.
La credibilidad es vital en estos
casos extremos en que el futuro está,
en parte, en manos de instituciones
que no tienen por qué entender
el voluntarismo individualista.
Como está comprobado científicamente
que el virus es mortal para
los mayores de 65 años que tengan,
además, enfermedades adyacentes
como diabetes, enfermedades
coronarias y respiratorias, han
aparecido en los edificios de viviendas
unos cartelitos que dicen:
“les compramos su comida o le hacemos
algún recado, llame al siguiente
celular. Las compras le dejaremos
en la puerta de su apartamento.
Su vecino”.
Naturalmente, en toda sociedad
están los supremacistas que piensan
que no necesitan ayuda de nadie
y tampoco la dan. Son los que
suelen protestar y/o quejarse de las
orientaciones y regulaciones de las
autoridades. “A mi no me van a
obligar a nada. Yo sé lo que debo
hacer”. Este personaje es el primer
eslabón de la cadena de contagios.
Incluso cuando está contagiado
suele decir el supremacista: “No es
nada. Es un resfrío”.
La ciencia no tiene militancia
La ciencia no funciona mejor con
el apoyo o la condena política, es lo
que es y a veces es experimental como
es el caso del Covid-19. No hay
vacuna. En los medios sociales se
escribe que hay vacuna en Cuba,
Rusia, Egipto e Israel. En todos los
países con alta tecnología hay estudios
avanzados entre esos países figuran
Noruega, Corea del Sur que
ha hecho pruebas en animales,
Israel tiene en una fase final. Alemania
anunció que la tendrá lista
en el otoño europeo y Chiina y
EEUU también están trabajando
en este desarrollo.
Los políticos no son muy afectos a
la ciencia, el caso más típico se está
dando en Inglaterra con la llamada
“inmunidad del rebaño”.
La idea de los asesores de Boris
Johnson es “gestionar el contagio”
de la enfermedad para inmunizar
lo más posible a la población. De
acuerdo con esta teoría (que tiene
su asidero) quienes están en riesgo
de infección pueden estar “prote-
gidos” porque están rodeados de
personas resistentes a la enfermedad.
Los científicos críticos (han escrito
una carta abierta y son 229) señalan
que la “inmunidad del rebaño”
podría funcionar si el 60% de la población
hubiese sufrido la enfermedad,
lo que significa poner en peligro
a gran parte de la población, “en forma
conservadora estimamos que
centenares de miles de muertes”.
Sin embargo, en los últimas días Johnson
ha retrocedido un poco al cerrar
las escuelas y colegios.
La ciencia y la política no tienen
aproximaciones. La ciencia es
exacta y real, para llegar a esa exactitud
pasa por lo experimental que
la refuerza. La política es “la ciencia”de
lo posible, pero tiene un cimiento
ideológico y religioso que
en estas circunstancias la convierte
en el instrumento más débil.
Cuando pase la pandemia espectaremos
la caída de muchos políticos,
unos por exceso y otros por escasez
de medidas. No habrá compasión.
La prensa y los periodistas
La otra diferencia de los sistemas
políticos es la función de la prensa;
mientras que en China está censurada
y es un vocero oficial del gobierno/partido
el que repite lo que el estado
o el gobierno quiere, en Corea
del Sur la información es concreta y
objetiva sin abrir posibilidades a la
especulación.
En UE la mayoría son sociedades
abiertas con las excepciones de la
“democraduras ” de Polonia, Hungría,
República Checa y algunas
más, cuenta con medios estatales
llamados “public service”(el original
es la BBC de Inglaterra como la
DW de Alemania o la SR y STV de
Suecia). Finlandia y los otros países
del norte son absolutamente independientes
del gobierno de turno,
lo que hace posible la crítica.
Son medios que no especulan, no
improvisan, no son altoparlantes
de empresas médicas o de farmacia
y tampoco de partidos ni de ideologías.
Las poblaciones de esos países
le tienen entre 90 y 100% de
confianza, ésta ha sido ganada gracias
a que sus noticias son contrastadas,
las fuentes deben ser siempre
más de dos y son puestas en el
contexto en que se originó la noticia.
I n fo d e m i a
La infodemia es la información infectocontagiosa
y falsa que circula en
los medios sociales y que tiene fines
oscuros e ignominiosos, además de
tener un alto grado conspirativo. Es
infectocontagiosa porque los incautos
envían por la red a sus amistades
que multiplican el efecto cruel. Citaré
los cuatro principales virus de la infomedia:
1. El virus ha sido creado en Inglaterra
en el Pilbright Institute en
2015. Circula en EEUU y en algunos
países de la UE. Su intensión es
crear desconfianza en la industria
de fármacos. Es decir “i nv e n t a n”
un virus para vender la vacuna.
2. El virus es una bio-arma de
China. Se difunde sobre todo en
EEUU. El conservador Washington
Times publicó en enero que el
coronavirus podría haber “escapa -
d o” de un laboratorio chino. Uno
de los difusores ha sido sometido a
j u i c i o.
3. El virus es un ataque contra
China, “ataca solo a los chinos
h a n”. Tiene el mismo carácter del
anterior solo que a la inversa, es decir
el ataque es de EEUU contra
Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
11
China. Es citado Mike Pompeo
como uno de los gestores y hacen
alusión a un discurso en una reunión
de seguridad y defensa. Ha
circulado sobre todo en Rusia y
Georgia.
4. El virus es producto de la sopa
de murciélago que consumen los
chinos. Una investigación de
France 24 señala que los cortes de
video que se mostraban como
prueba de la afirmación, habían sido
hechos en la isla de Palau en
2016. En Wuhan y en otros lugares
de China la sopa de murciélago no
está en ningún menú. Ésta ha sido
la más racista de las teorías conspirativas
que, hace suponer que la
comida china es sucia.
Toda pandemia o guerra tiene
pescadores en río revuelto. “Haz
un clic aquí para la cura del coronavirus”,
es el mensaje de un médico
misterioso, si hace el clic se
llega a una página “c o n f i a b l e”de
Docusign, pero en realidad es una
web creada por delincuentes que
se apoderan del nombre del usuario
y contraseñas que los llevan a
las cuentas bancarias y a las tarjetas
de crédito.
La economía
Los efectos suponen otra crónica.
Hay quienes vaticinan la caída
del capitalismo global. Los gobiernos
están obligados a apoyar a su
industria y comercio afectados.
Por razones de espacio sólo daré el
ejemplo de Suecia. El Banco del Estado
ha inyectado un crédito de
millones de millones de coronas
gratis a los bancos privados para
que éstos ofrezcan créditos a las
empresas afectadas.
La Central Sindical de Trabajadores
y la Central de Empresarios
se han puesto de acuerdo para
bajar los salarios a condición
de bajar el tiempo de trabajo evitando
de esa manera el despido.
Sin embargo, algunas empresas
medianas han comenzado a
“pre venir” despidos, la medida
supone el despido temporal o
definitivo. Las más afectadas
son empresas de transporte, turismo
y restaurantes, estos últimos
han lanzado propuestas de
vender comida online, es decir
hacen servicios a domicilio.
Personalmente tenía un viaje
de estudios a países de la ex
URSS, que ha quedado en suspenso
hasta otra oportunidad
menos peligrosa. Mi mujer y yo
estamos, más o menos, encerrados
voluntariamente. Salimos a
lo necesario como compras en el
super. Lavarse las manos lo hemos
hecho siempre, no tocarse
nariz, ojos y boca es más complicado;
hay un método y es romper
la necesidad tomándose las dos
manos, es como rascar un lugar
que no escuece.
La peste de Camus es una buena
lectura para pasar el encierro
voluntario u obligado. Obedecer
lo que dice el doctor Rieux por su
ética y moral y seguir la voz del
periodista Rambert, que cuenta
todos los colores de una epidemia,
el amor, la solidaridad, la
envidia, la bronca reprimida y
los traficantes del dolor.
¡Suer te!
ideas

12 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
Pedro Shimose,
el “verso suelto”
l Poeta laureado, periodista, trovador popular y dibujante de mano alzada, adivinó
la poesía en la floresta de su Riberalta. A los 8 años le escribía poemitas a su madre.
Juan
Carlos
Salazar del
Barrio
Pe r i o d i sta .
E x d i re c to r
de Página
S i e te
M a rc o s
Lo ay z a
I l u st ra c i ó n
“Se sentía
atraído
por la poesía,
pero
también
por la música,
una afición
que,
sin embargo,
apenas
pudo desarrollar
en
R i b e ra l ta ,
donde no
había conser
vatorio
ni condiciones
para
aprender a
leer y escribir
partitura
s ”.
Genio y figura
Suele definirse como un
“verso suelto”. Y lo es.
Por su independencia de
criterio y por la libertad
con que se mueve, en su mundo y
en las vecindades. Como esa forma
de expresión poética alejada
de toda pauta de rima y métrica,
Pedro Shimose se guía por sus
propias convicciones, sin importarle
las consonancias o disonancias
con las opiniones ajenas. Se
diría que el “v e r s o l i b r i s m o”es su
filosofía de vida.
Vivió días duros a causa de las
represiones políticas y los apremios
cotidianos. Eran los tiempos
en que quería escribir y le salía
espuma. Lo expresa sin resentimiento,
mientras otea el pasado
en un café de Madrid. Tiene la
mirada dulce, el rostro diáfano y
la piel tersa, casi juvenil. Nada
delata sus 80 años, si obviamos el
gris de su cabello.
Poeta laureado, periodista,
trovador popular y dibujante de
mano alzada, adivinó la poesía
en la floresta de su Riberalta natal.
A los ocho años le escribía
poemitas a su madre, Laida; después,
a las querencias juveniles
idealizadas. Aficionado a la música,
compuso polcas y taquiraris.
“La pelada del sombrero de
saó, sí existe, pero no fue mi corteja”,
me aclara.
Memorioso, como es, entrega
sus recuerdos a borbotones, pero
los vierte con delicadeza
oriental y tono entrañable. Te
lleva de la mano por el panteón
de los ilustres, como Nicolás
Guillén, Miguel Ángel Asturias,
Octavio Paz, Nicanor Parra, Vicente
Aleixandre o Rafael Alberti,
a quienes conoció en tertulias
y recitales. Evoca su viaje a La Higuera
a lomo de mula con Yevgueni
Yevtushenko, el poeta ruso
de las camisas floreadas, quien le
pidió que corrigiera el poema
que acababa de escribir en memoria
del Che Guevara. “¡No me
atre ví!”, me confiesa, con esa
sonrisa que le estalla en los ojos
incluso cuando rememora vivencias
amargas.
Nació en Riberalta, el vergel al
de la barranca colorada que los
indígenas amazónicos originarios
conocían como Pamahuayá,
que significa “el lugar donde está
la fruta”. Hijo de un emigrante
japonés, Ginkichi Shimose, y de
una riberalteña mestiza, Laida
Kawamura Rodríguez, vio la luz
el 30 de marzo de 1940. Creció
arrullado por las “aguas insomnes”de
los ríos Beni y Madre de
Dios, entre ceibas en flor, palmeras
de penachos cansados, bibosis
frondosos y tajibos de flores
blancas. Cantó a su pueblo con la
cadencia de su mejor poesía.
No hay nada más lindo que contemplar
tus crepúsculos.
Soñar sueños que soñaron nuestros
p a d re s .
Circular por el color violeta del aire
anochecido
y terminar echándote de menos.
Renacer en tu fragancia húmeda,
buscándome en la niebla de los arroyos
más recónditos,
Lejos de mí mismo en los ríos y curichis,
en el naufragio de la isla que descubrimos
juntos
cuando tus barcos recorrían mi infancia.
Llegó a un “mundo revuelto”,
como relató en una conferencia
que ofreció en Santander, cuando
Bolivia había perdido la guerra
contra el Paraguay, España se
había desangrado en una lucha
fratricida y los cuatro jinetes del
apocalipsis cabalgaban desbocados
sobre Europa. “Fui nacido
gracias a un despiste doble. Pudiendo
haber nacido en otro sitio,
me nacieron en pleno trópico
sudamericano, y pudiendo haber
nacido en otra época (en el siglo
X europeo, por ejemplo), me
nacieron en medio de un estruendo
infernal”.
Recuerda a su padre como un
campesino bueno, sencillo y pobre,
“ni samurái, ni aristócrata
arruinado, ni intelectual cazafor
tunas”, que llegó a Bolivia a
principios del siglo pasado,
abriéndose paso a través de la
selva peruana, junto con otros
doscientos inmigrantes japoneses.
Se instaló en Riberalta, donde
se casó con Laida, con quien
fundó una familia de siete hijos.
Dice que hizo dinero al frente
de una cooperativa agrícola, pero
perdió todo cuando el gobierno
le expropió su propiedad y lo
encarceló, como a otros japoneses
y alemanes radicados en Bolivia,
después del bombardeo atómico
sobre Hiroshima y Nagasaki
en 1945. “Yo le llevaba comida
a la cárcel (…) Mi padre nunca se
lamentó de nada, ni acusó a nadie,
ni clamó justicia”.
Siente que le debe mucho, porque
le enseñó a apreciar la belleza
de la vida, una “enseñanza estética
vinculada a la moral, un
modo de percibir y sentir las co-
sas, entre ellas el país, el amor, la
muerte, la dignidad humana”.
Le enseñó el amor a la naturaleza
mientras paseaban por un jardín
cuajado de orquídeas, azaleas,
crisantemos, siemprevivas y geranios,
y le mostró “el camino de
la perfección a través de la percepción
de la belleza”.
De él aprendió que ser rico
después de ser pobre es una experiencia
que enriquece, pero
ser pobre después de ser rico, enriquece
más. Le resumió la sabiduría
en una sola frase: “Las palabras
deben ser pronunciadas
cuando no hay más remedio. Los
actos son más importantes”.
Él me educaba con parábolas de
vientos y bambúes.
(Los peces en el cielo)
Navegábamos por redes y colores,
surgíamos del agua,
soñábamos la luz y las naranjas.
(…)
Él sabe de su humilde grandeza de
hombre y sabe
que como él respeta le respetan,
y que le aman como él ama.
Este es mi padre.
Su madre, como casi todas las
mujeres de su época, apenas pudo
estudiar hasta el tercero de
primaria, pero le guió en sus primeras
lecturas y lo arrulló desde
la infancia con los Versos sencillos,
de José Martí, y las Rimas, de Gustavo
Adolfo Bécker, “poemas
que hablaban de amores melancólicos
y amistades limpias; de
oscuras golondrinas, arpas olvidadas
y de una rosa blanca”.
Dibujabas árboles y ríos. Navegabas
la corriente oculta de la forma. Urdías
oropéndolas y lunas. Funda mas destrucciones
y naufragios, madre vida
madre tierra madre selva madre selva.
Estudió en el colegio Pedro
Krámer de Riberalta. Sus padres
le habían fomentado la lectura y
su devoción a los libros, pero fue
la extraordinaria biblioteca de
su escuela, donada por el Rey del
c a u c h o, Nicolás Suárez, la que le
abrió las puertas a un mundo
hasta entonces desconocido.
Allí leyó a los grandes clásicos
de la literatura universal y frecuentó
a los autores que aún forman
parte de su vida. Allí también
buscó las respuestas para
sus obsesiones juveniles y allí,
como diría más tarde, se incubó
su poesía.
A sus 17 años se fue a La Paz por
aquello de que en las ciudades

Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
13
grandes “suceden cosas”. Su padre
hubiese querido que estudiase
Medicina, pero él ya había
empezado a tomar en serio la
poesía. Intentó disuadirlo. “Es -
cribe novelas”, le había dicho.
“Los poetas se mueren de hamb
re”. Salió de Riberalta “con pasaje
de ida y dinero para dos meses,
recaudado entre los amigos
de la colonia japonesa”. En La
Paz se inscribió en Derecho y
Ciencias Políticas. “Vivía en un
cuartito, iba a la universidad caminando,
comía en la calle y ahorraba
para libros”.
Estando en el primer año de
carrera se presentó a un concurso
literario del que el crítico y sacerdote
Juan Quirós era jurado.
Ganó con un poema a Simón Bolívar.
Quirós quiso conocerlo.
“¿Tú eres Pedro Shimose?”, le
preguntó cuando se presentó.
“Sí”, le respondió con la timidez
del novato. “¡Ah!, pensé que era
un seudónimo. ¿Y de dónde viene
tu apellido?”, insistió. “Mi padre
es japonés”, contestó, según
relató en una entrevista. De ese
primer encuentro nació una
amistad profunda y duradera.
A partir de entonces comenzó
a frecuentar la facultad de Filosofía
y Letras, de la que monseñor
Quirós era docente. De la
mano de Quirós llegó posteriormente
al diario Presencia. Descubrió
la biblioteca de la Universidad
Mayor de San Andrés,
donde leyó nuevos autores y encontró
nuevos amigos.
Era la época en que se sentía
“e m b r u j a d o” por Góngora,
Franz Tamayo, Pablo Neruda,
Walt Whitman, García Lorca y
Saint-John Perse, entre otros. Ya
había escrito Triludio en el exilio
(1961) y empezaba a escribir S ardonia
(196 7)
“La poesía canta y sintetiza experiencias,
emociones, percepciones
y creencias religiosas, míticas
o políticas. Está más cerca
de la magia, de la religión, del
m i t o”, resumiría años después.
“El verso es medida, cadencia,
ritmo, música, es la esencia verbal
de un sentimiento”.
Se sentía atraído por la poesía,
pero también por la música, una
afición que, sin embargo, apenas
pudo desarrollar en Riberalta,
donde no había conservatorio ni
condiciones para aprender a leer
y escribir partituras. Tampoco
tenía dinero para hacer este tipo
de estudios. ¡Incluso tener una
guitarra era un lujo! Pero, además,
el oficio de músico era muy
mal visto, lo que no le impidió
formar parte de un conjunto musical,
el trío Los Forasteros, con
los también riberalteños Harold
Olmos y Carlos Mercado. Tal vez
por eso su poesía está impregnada
de musicalidad.
Mañana, la palmera
dejará de crecer.
No dejes que me muera
sin volverte a ver.
Después de ser madera
guitarra quiero ser,
para cantar la espera
que espera florecer.
En 1958 compuso la más famosa
de sus canciones, el taquirari
Sombrero de Saó.“No fue resultado
de una decepción amorosa
personal, como muchos piens
a n”, sino la historia amorosa de
un amigo de Riberalta, quien
pretendía a una muchacha y enfrentaba
la férrea oposición de su
madre (“Oí, flojo, sinvergüenza,
tiravida ¿qué querés?”). Fue el
Trío Oriental el que la catapultó a
la fama en 1966. “En pocos meses,
dominaba el escenario folclórico
boliviano y empezaba a
expandirse por todo el mundo”,
recuerda Olmos.
Pedro dice que la canción le
dio muchísimas satisfacciones,
porque le hizo popular en Bolivia,
pero al mismo tiempo “mu-
chos disgustos”, debido a la reticencia
de las discográficas a reconocerle
los derechos de autor.
Tiene otras composiciones entrañables,
como Adiós mi Riberalta
y Siring uero, pero dice sentirse
avergonzado de otras, como R a-
zones para ser soltero, muy popular
en su época (Por eso vivo
soltero/ de vos nada espero
para ser feliz/ no
quiero ser el esclavo/
de un hermoso
clavo / que me haga
sufrir).
Con Los Forasteros
apoyó
la primera
campaña electoral
del humorista
Alfonso Prudencio
Claure (Paulo-
vich), postulado por el
Partido Social Cristiano (PSC) a
una diputación. No fue su única
incursión en política. Militó en
el PSC entre 1959 y 1966, año en
que fue elegido presidente de la
Juventud en un congreso celebrado
en el Teatro Achá de Cochabamba,
pero duró poco, víctima
de las intrigas de la politiquería
boliviana. Dice que estuvo
en el partido equivocado, porque
“Bolivia no es un país católic
o”. “Dejé de ser político y me
convertí en moralista”.
Se incorporó a la Universidad
de San Andrés en 1969, en plena
“revolución universitaria”, primero
como docente de Filosofía
y Letras y después como director
de Extensión Cultural. Lo hizo
de la mano de Jorge Lazarte, por
entonces influyente dirigente
estudiantil trotskista, y del rector
Óscar Prudencio.
Trajo al ballet de Moscú e invitó
a Yevgueni Alexandrovitch
Yevtushenko, con quien viajó a
La Higuera, porque el poeta ruso
quería conocer el lugar donde
murió el Che, a quien le dedicó
un poema escrito en castellano
(La llave del comandante).
Eran los “días agitados y confusos”
de las vísperas del golpe
de Hugo Bánzer y Pedro se había
ganado la fama de “comunista”,
lo que le valió el exilio. Antes estuvo
en Lille, Francia, más para
dar la espalda a una decepción
amorosa que para estudiar periodismo
con una beca del cardenal
Lienárt. “La beca no es del
cardenal, es de los obreros del
carbón de Lille”, le dijo el purpurado
cuando lo visitó en su despacho
para agradecerle.
En 1968 publicó su tercer libro,
Poemas para un pueblo, en el que se
refleja –según el poeta y crítico
Eduardo Mitre– esa “poesía inmersa
en la historia, agónica en
la medida en que la padece, protagónica
en cuanto tiende a
transformarla mediante el testimonio,
la denuncia, el grito de
re b e l d í a ”; en la que mantiene
“una dimensión social y aun política
constante”, lejos de “los registros
puramente líricos, subjetivos,
abstraídos de un contexto
histórico-social determinado”.
Él veía la injusticia en las calles,
en las escuelas y en los centros laborales
como parte de la vida cotidiana
boliviana.
Para hablar de mi patria es preciso sufrirte.
Pertenezco a esta patria sin victorias.
Mentiría si dijera que mi patria es la
mejor del mundo.
Mentiría si dijera que mi patria es la
peor del mundo.
Mi patria es un martirio de
odios y tinieblas,
el sitio en donde
amo, sueño, lucho,
canto y muero.
Mi patria está
fundada sobre el
alba, sobre tu alba,
América Latina.
Ella está sostenida
por los muertos.
La llevo como una
herida, sin mar y sin victorias.
En 1971 salió al exilio, a España,
como resultado –según cree– de
su activismo en la universidad,
convertida durante el proceso del
general Juan José Torres en un
centro de efervescencia política e
ideológica. Dice que en el destierro
se hizo “más hombre y más hum
a n o”y que aprendió a no compadecerse
de sí mismo ni a echarle
la culpa a los demás, aunque admite
que “hubo días negros de
amargura y desaliento”.
Madre no llores, dime hasta luego y
escríbeme seguido.
La cordillera está cerrada. La pena
es un juguete en manos de mis hijos.
Le digo a Rosario que se mantenga
s e re n a .
Atrás quedan mis treinta y un años
“adiós, vidita del alma
y hasta el otro día”
En 1972, ya en el exilio, ganó el
Premio Casa de las Américas con
su libro Quiero escribir, pero me sale espuma,
un título prestado del peruano
Cesar Vallejo. El galardón le
dio fama internacional. Aunque
posteriormente se distanció del
castrismo y la Revolución Cubana,
siempre se mostró agradecido
por un reconocimiento que se tradujo
en una edición de 23.000
ejemplares, “algo nunca soñado
por un poeta”.
Poeticomienzo en vino avinagrado:
¿cómo escribir del tizne sin carbones;
de las tos, sin gargajo; y sin borrones,
cómo escribir de mí si estoy fregado?
Garrapateo espumas, cabreado,
con humo y humedad en los pulmones;
doliéndome en la sombra y los rincones
mi soledad en verso encebollado.
Desgarrado y vencido por las furias;
en el exilio, triste, voy sufriendo
el hambre de mi pueblo en mis penurias.
En lágrimas y pus voy escribiendo.
A medias muero en jácaras espurias.
A medias vivo, voy sobreviviendo.
También en el exilio escribió Ca -
ducidad de Fuego (1975), un “libro
d e s o l a d o”, que marca una “línea
divisoria”en su poesía. “Yo subía a
la colina y desde allí contemplaba
mi infortunio. En mis manos se hacía
trizas las diademas de mis sueños
y, conteniendo el llanto, escribí
Caducidad de fuego”, recordó en
una ocasión.
Le siguieron Al pie de la letra
(1976), el libro de cuento El Coco se
llama Drilo (1976) Reflexiones maq
u i av é l i c a s (1980), Diccionario de
Autores Iberoamericanos (1982), B o-
lero de caballería (1985), Historia de
la literatura hispanoamericana
(1989), Riberalta y otros poemas
(1996) y No te lo vas a creer (2000).
Fue asesor de publicaciones y
director de poesía del Instituto
de Cooperación Iberoamericana
(ICI) y dirigió la colección Letras
del Exilio de la editorial Plaza &
Janés. Recibió el Premio Nacional
de Cultura de Bolivia (1999) y
la Orden del Sol Naciente del Japón
(2019).
El escritor rumano-brasileño
Stefan Baciu dijo que “Shimose
fue uno de los primeros poetas
capaces de dar salto hacia el futuro,
llegando a una notable renovación
con medios personales”,
en tanto que el español Jorge
Rodríguez Padrón opinó que
la palabra del poeta boliviano es
“un tono, una prosodia, un ritmo
interior decisivo que fluye con la
facilidad del habla, pero que se
adensa en el vértigo de la fundación
poética”.
Según The Times, “Shimose oscila
entre una protesta vigorosa e
ingeniosa y la intranquila inquietud
expresada en el soneto de Val
l e j o”que da título a uno de sus libros.
Para Robert Marquez, el trabajo
del riberalteño muestra la
“angustiada visión de un exiliad
o”de Vallejo y la “sensibilidad al
r i t m o”de Nicolás Guillén.
Shimose entiende la poesía y la
literatura como una suma de palabras,
palabras que permiten
“soñar la justicia, la libertad y la
convivencia en paz en este mundo
devastado por la locura humana,
donde las víctimas de ayer
son los verdugos de hoy; palabras
que nos hablan de los viejos
e irrenunciables ideales de la humanidad;
de las selvas vírgenes
por donde serpentean arroyos
de aguas cristalinas; de los mares
limpios que ignoran la codicia
del hombre; de los cielos puros y
las noches serenas”.
Algún periodista le preguntó
por qué escribía. Quizás, respondió,
por “un deseo de inmortalidad
o un deseo de seducir a una
mujer hermosa”. O tal vez por “un
sentimiento de pavor ante el misterio
de la muerte o una inmensa
alegría ante el espectáculo de la
naturaleza ”. O también, como dice
en uno de sus versos autobiográficos,
porque la poesía lo visitaba
de noche.

14 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
Poder y contrapoder en la
literatura boliviana: la poesía
de Humberto Quino
l La poética y la vida de Quino son una misma, tal cual el anarquismo individualista lo quiere.
Pese a la importancia de su poesía son escasos los estudios críticos que se han acercado a ella.
Po e s í a
d a n i e l a p e te r i to s a l a s
Vi rg i n i a
Ay l l ó n
E s c r i to ra ,
p o e ta ,
documentalista
y
e n s ay i sta
“Ante -
zana ubica
a Quino entre
los esc
r i to re s
que se
unieron bajo
el manto
de la bohemia
del bar
paceño El
Averno, entre
los que
destaca -
ban, además
de
Quino, Jorge
Campero
y Germán
Montaño”.
Una lectura –de las muchas
posibles– de la
obra de Arturo Borda e
Hilda Mundy nos permitió
advertir rasgos de una probable
“textualidad anarquista”,
comprendiendo por esta, ciertos
elementos que relacionan, por
ejemplo, la extrema libertad con
la voluntad de desaparición,
atributos encarnados, por supuesto,
en el lenguaje, en el texto.
En el caso de las propuestas literarias
de Arturo Borda o Hilda
Mundy esta significación se presenta
casi a flor de piel, en tanto
en la poesía de Humberto Quino
–motivo de esta breve disquisición–la
armazón del verso es formalmente
estricta, casi críptica.
Dos hechos me habilitan a ubicar
probables elementos de esa
también potencial “t ex t u a l i d a d
a n a rq u i s t a ”en la obra de Quino.
El primero es que en múltiples
ocasiones el autor Humberto
Quino ha manifestado públicamente
su adscripción al anarquismo,
manifestación acompañada
de su participación en actividades
contraculturales, a veces
tenidas por anarquistas.
Por ejemplo, así como defiende
la piratería del libro, participó
en las ferias independientes
del libro como la contraferia del
libro, de inicios de este siglo.
También formó parte de la Comuna
Arturo Borda junto con Julio
Barriga, Eduardo Nogales y
otros escritores y colaboró activamente
con la editorial Yerba
Mala Cartonera de la ciudad de
El Alto, entre otros.
Pero, así como Quino se autodefine
como anarquista, no participa
en los “actos”instituidos
como anarquistas, como marchas
y similares. Más bien la
práctica anarquista de Quino se
asimilaría a la versión del anarquismo
individualista, en la lógica
de Max Stirner, pero en el
caso de Quino se lee sobretodo
una inspiración en la obra y vida
del rumano Emile Ciorán.
Es decir, si el pez –o el viejo perro,
acudiendo a una figura metafórica
muy cara en el verso de
Quino–muere por la boca y la boca
de Quino se autodefine a veces
como anarquista, ello nos faculta
a preguntarnos si esto se transmite
en su obra y cómo lo haría.
Este peligroso ejercicio, sin embargo,
no tendría que ser maniqueo,
como bien alertó el poeta
Juan Carlos Ramiro Quiroga en
ocasión de su lectura de S uma
poética (2002), la antología que
reúne textos de Quino publicados
desde 1978. En ese texto Ramiro
Quiroga bien indicaba que
calificar los textos poéticos de
Humberto Quino “con el término
maniqueo de contraliteratura
”sería “expulsar (…) uno de los
trabajos más empeñosos de
nuestra literatura”.
Pero más que el riesgo de echarlo
de la “literatura boliviana”, lo
que puede suponer un ejercicio
tal es el de reducir su poesía a
unos cuantos y toscos signos. Por
el contrario, no hacerlo puede dejar
en la sombra una eventual cifra
de su producción.
Sea cual fuere el caso, el segundo
hecho que ha motivado este tipo
de lectura de la poesía de Quino es
que la primera vez que este poeta
fue relacionado con el anarquismo
ocurrió de la pluma del crítico Luis
H. Antezana, en un texto de revisión
de la literatura boliviana de fines
del siglo XX.
En ese texto, Antezana ubica a
Quino entre los escritores que se
unieron bajo el manto de la bohemia
del bar paceño El Averno, en-
tre los que destacaban, además de
Quino, Jorge Campero y Germán
Montaño. En conjunto, este grupo
–cuya obra fue antologada en Fosa
común (1985) y Siesta nacional
(1992 ) –, conformó lo que Antezana
llama un “urbanismo marginal”del
que se desprendieron las
propuestas de cada uno de ellos.
Considera Antezana que Atardecer
de un fauno en la Avenida Buenos Aires a
las 4.30 p.m. (1978) de Quino, representaría
una especie de arquetipo
de la literatura de esa bohemia.
En ese contexto, para Antezana,
a este grupo le recorría una
“vena anarquista”, para él sucedánea
de la poesía de protesta.
Pero lo importante es que esta
vena anarquista se afincaría en la
letra de estos escritores a través
de búsquedas parecidas a la vanguardia
literaria, por ejemplo, a
través de la “búsqueda de identidad
(por negación, a menudo) y
experimentación formal”.
Para Antezana, entonces, tal
vena anarquista provendría de la
poesía de protesta y afincaría en
obras de tendencias vanguardistas,
con cierto aire de urbanismo
marginal.
Con estas características, evidentemente
esa vena anarquista
puede encontrarse en los versos
de Quino, como en su Delirio de un
fauno en la Avenida Buenos Aires a las
1 2 : 45 , en el que la voz poética se reconoce
como un cíclope ebrio que
mira la ciudad a la hora en que los
empleados públicos la habitan. O
en Opresión /Rebelión en el que se
pregunta: “¿Cuándo caerá el Tirano?
/Impacientes/esperamos/las
armas/los rudos combates”.O en
el final de este otro: “Aquí viviremos
todos: sosteniendo la rebelión/la
cabeza intacta y el justo pago/
¿Dónde están las lanzas?/
¿Dónde los escudos? / ¿Dónde
nuestra osadía?/¿Dónde nuestra
furia?/ ¡Hay que ir a la guerra!/¡Hay
que ir la guerra¡/ ¡Hay que ir a la
guerra ¡ ”.
Pero el título de este poema
destrona la primera lectura que
produce una sensación de alegato
a la acción directa, instaurando
otro sentido, casi radicalmente
diferente: “Donde el autor
se muestra conmovido por las
disputas que envuelven a sus semejantes”.
En este mismo orden, uno de
sus poemas más celebrados A s-
censo de un miembro inferior, a fuerza
del ritmo del verso, también
desdice una lectura que por rápida
puede perder de vista que de
un poema se trata y no de una
arenga política:
Mi pie
¡Mil veces bendito seas!
C re c e /c re c e
Traspasa el muro
baja por las escaleras

Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
15
Horada el zaguán
Con dignidad
Cruza la calle
Saluda a los conocidos
Descubre la Av. América
Va erguido
Como el báculo de San Patricio
La Calle Comercio
Recibe sus ecos sin entusiasmo
No percibe su aura
Una multitud colorida
Grita hurras y vivas en la Plaza Mur
ill o
Mi pie/ ¡mil veces alabado!
Entra al Palacio de Gobierno
Y toma el poder pacíficamente.
Pero en este otro, sí se lee una
especie de manifiesto anarquista:
“A propósito de nuestro mal
natural repollo”: Para que el pan/
sea un bocado común/ para que la blasfemia/vaya
en carroza/ en fin/ para suprimir
los golpes de estado/ hay que suprimir
el estado”. Pero en Quino no
es fácil la facilidad, porque su ansia
de desacralización arrastra
con todo, aún con la máxima
ácrata sin dios, sin patria sin familia,
como en este poema: Elogio
para un aguafiestas: “Y así/ miope/ sin
tornillos/ sin dios/ sin patria/ sin familia/
sin un perro que cuelgue de su lengua/
he reído/ calavera.
Por supuesto que en esta poesía
se pueden advertir evidentes
rasgos vanguardistas en la acepción
más amplia del término, pero
eso no nos habilita a calificarla
como poesía “a n a rq u i s t a ”, porque,
por una parte, no sabemos a
ciencia cierta qué querría indicar
este término y, sobre todo
porque estamos frente a una poesía
cuya marca es, al menos, la
desacralización de todo, incluyendo
(intuyo) lo que comúnmente
se ha instaurado como
a n a rq u i s m o.
Ahora bien, a pesar que se reconoce
la poesía de Quino como
de las más importantes en la literatura
boliviana, son escasos los
estudios críticos que se han acercado
a esta poética, pero también
es cierto que quienes lo han
hecho son los principales críticos
literarios de poesía en Bolivia:
Luis H Antezana, Eduardo
Mitre y Mónica Velásquez.
Antezana remarca la relación
entre muerte y cuerpo en esta poética,
Mitre, por el mismo orden,
cree que la poética de Quino se resume
en la búsqueda del ser de la
poesía y la figura del poeta, y Velásquez
considera que esta poética
se resuelve en tres ejes: la preocupación
por la muerte, el oficio
del poeta, y la celebración paródica
de la obra de otros poetas.
Precisamente este último eje
que indica Velásquez (y que Mitre
también estudia detenidamente)
resalta en la poesía de
Quino y, entre esos poemas paródicos
el dedicado a Cerruto es mi
p re f e r i d o.
En su poema Casa de Cerruto –en
referencia a los poemas Casa de Lope,Casa
de Beethoven yCasa de Baudelaire
que forman el capítulo Moradas
de Estrella segregada de Cerruto–,
Quino se propone parodiar
a Cerruto, un escritor que hace de
la escritura un acto de resistencia
al poder a través del silencio y la
soledad del lenguaje.
En Quino, la parodia responde
a cierta arte poética que está en su
poema narrativo No puedo decir si
mi pluma cruje o canta o eructa, en el
que la voz poética reconoce que
su técnica “consiste en la dotación
de nuevos en insólitos significados
a palabras ya utilizadas
por antiguos espíritus, trastocando
su sentido primigenio de
acuerdo al humor del autor”. De
este modo, la poesía, como afirma
uno de sus versos, sería la “per -
fecta reencarnación”.
Esta “poesía de un hueso sobre
otro hueso”es también la “poe -
sía que no dice nada”, que proviene
de habitar la destrucción y
el éxtasis.
Hay una pulsión irracionalizadora
en Quino de todo cuanto supone
orden racional, a través de
establecer un diálogo permanente
con la filosofía racionalista, poetizando
su éxtasis destructor, como
en su poema Método del discurso en
que dialoga con la máxima de Shakespeare:
“La nuez de lo absoluto/
no es ser o no ser/ viejo comediante
de tablas”. OsuCrítica de la pasión
p u ra en que afrenta a Kant, contraponiendo
la pasión pura a la razón
pura o, en la misma línea, el título
de su poemario Coitus ergo sum, que
parodiza el cogito ergo sum de Descartes,
estableciendo el cuerpo como
principio del ser.
Y es que la pasión es sustancial
en esta poética en el que la erotización
y el juego amoroso se asimilan
a la muerte, deviniendo,
de este modo, en una metáfora
de la muerte: “Amo la poesía herida
de muerte/ Su desquiciado
rostro que aniquila el desamparo/
Su maligno tacto de animal en
celo/ Su incandescencia que me
devuelve a la vida// Pero amar es
caer bajo su designio/ Que engendra/
Hiere y mata”.
Ahora bien, así como Antezana
descubrió una “vena anarquista”en
la poética de Quino, en un
post de su cuenta de Facebook
Quino expone la “veta anarquista”
en la obra de Arturo Borda,
uno de sus más admirados escritores:
“el concepto de libertad
del anarquismo fundamenta su
inserción en una grafía caótica,
heterogénea en su dispersión,
generosa en su desgarramiento,
donde nada está previsto, para
ejercer a plenitud el oficio de sí
mismo. Arturo Borda, nos transmite
el valor terapéutico de la locura
y devela el poder reaccionario
de un orden impuesto”.
Ese breve post del Facebook y
algunas entrevistas nos informan
de la crítica literaria de Quino
y por eso destaca sobremanera
su artículo “Oficio de difuntos”aparecido
en 2015 en el número
15 de la revista La Migraña,
publicación de la Vicepresidencia
del Estado, en el que reflexiona
sobre el oficio del poeta en la
Bolivia del 2015.
Inicia su texto reflexionando
sobre el entorno donde habla el
escritor en ese 2015: “Rodeados
por los nuevos ricos que han reducido
el ser al tener, la ilusión del escritor
es hablar desde el umbral de
los oprimidos”. Un entorno, además,
rodeado de “estereotipos de
un ‘m a r x i s m o’mal digerido y un
empobrecido indigenismo”. Y como
crítica a dicha impostura plantea:
“eludir la sofística seudo-revolucionaria,
denunciando el ‘no -
m i n a l i s m o’ (cambiar el nombre
para que no cambie lo real) del
‘proceso de cambio’”. Luego denuncia
los mecanismos del poder
de ese mismo 2015: “Los rituales
del poder alimentan un abismo racial
y el abandono de todo rastro
de inteligencia, para pernoctar en
lo pequeño: el fútbol, el folklore,
los concursos de belleza y otras nimiedades”.
Luego ante la pregunta de si el
poeta es (o debe ser) portavoz de
la miseria, se contesta: “Las etiquetas
son irrisorias, cada poeta
construye un discurso singular
(singular hasta en su estupidez),
(…) el poeta, dichoso o quejumbroso,
construye mapas de intensidad,
bordea la locura, que
es el único estado mental para vivir
bajo el capitalismo”.
Arribado a este punto, se encarga
de valorar a los poetas que
se intencionan con el poder y el
mercado entre quienes reconoce
a los que medran de la poesía con
ansia de fama, a quienes califica
como el poetariado: “Hay ejemplares
que devastan el lenguaje,
juzgados en tanto liricidas, protagonizan
una batalla desigual
contra la estética, (…) quieren ser
famosos, quieren un bocado de
gloria, asisten a cuanto festival
de poesía existe (invitados o no),
escriben en los bares y cafés,
quieren exhibir su laboriosidad,
para esconder su parasitismo”.
También los que denomina como
“amanuenses del poder”que
conforman una banda en la que
“está el octogenario que para
conseguir un cargo, hace un libro
incienso sobre el ‘l í d e r’, deambula
de oficina en oficina para
que propongan su nombre al
‘Nobel de la Paz’ (…) Sus obras,
sobras son de un cerebro sin costuras,
sin una adecuada sobrecarga
de lecturas: sus huellas
verbales legitiman una empobrecida
literatura”.
Finalmente está el otro “ejem -
plar es más sofisticado, todo su
empeño está en ser conocido, reconocido
en el exterior. La aldea
no es su campo de acción, tiene
una vida emblemática de escritor.
Se mueve en la dinámica de la
auto-publicidad: un molusco que
abre su concha para gritar al mundo,
que es necesario, su hálito es
inmortal: su ensueño es subir al
balancín de la fama, reproduciendo
los gestos de un héroe sin público.
Produce una literatura vacía,
aunque perfecta en su forma, el
carbón de la ardiente vida-muerte,
no asoma por allí”.
Concluye Quino este hermoso
texto con una descripción del
“abatido bate” oel “verdadero”
poeta, que parece una nota autobiográfica:
“Ignorando su propia
ceguera, quiere testimoniar el desastre
colectivo y su desgarramiento
interior. Conjura las ofensas
con una carcajada, la fatalidad
de su condición hace que coleccione
púdicamente los versos
más siniestros de los malditos
poetas (…). Su aversión genética
por la autopromoción, le condena
a un orden épico inferior (…).
Unas vidas así, supongo, no son
dignas de ser imitadas”.
A la luz de esos textos críticos de
Quino, podemos pues concluir
que la poética y la vida de Quino
son una misma, tal cual el anarquismo
individualista lo quiere.
Más aún, Juan Carlos Ramiro Quiroga
considera que cierto ostracismo
de este poeta rebela tanto la indiferencia
social ante su grito como
una reacción de “pacificidad
de la expectación o contemplación
atónita”.
Mitre, por su parte, considera
que la poética de Quino escribe
sus poemas desde la merma afectiva
sea de los revolucionarios modernos
o de la democracia liberal.
Antezana, finalmente, advierte
rasgos de autodeterminación del
yo poético y yo ético que se resuelven
en el abstracto de la libertad.
Pero como bien afirma Antezana,
la libertad no se dice, se hace. Y esto
que vale para el discurso poético
parece ser el leit motiv del poeta
Humberto Quino.

16 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
Toda una noche la sangre,
de Recacoechea
l Hace 40 años, en este mismo mes, se halló el cuerpo sin vida de Luis Espinal. El
hecho, uno de los más lamentables de la historia del país, es el tema de esta novela.
C l eve r t h
C á rd e n a s
Plaza
C o o rd i n a d o r
Instituto de
I nve st i ga -
ciones
L i te ra r i a s
U M SA
“En la
novela se ve
una muerte
orquestada
por un poder
que
permanece
entre las
sombras y
con ello nos
da una
perspectiva
de lo que
fue nuestro
país y de lo
que podría
ser. Es que
a veces la
ficción reproduce
de
manera lúcida
y desgarradora
la
realidad ”.
Memoria nómada
En una exploración por la
literatura boliviana escrita
a propósito de las dictaduras
me encontré con
esta perturbadora y magnífica pieza
literaria: Toda una noche la sangre
(1994) de Juan de Recacoechea. Se
trata de una novela que está ambientada
en ese breve verano democrático
de los 80, cuando Gueiler
asumió la presidencia, después
de una enrevesada sucesión de gobiernos
de facto y antes del golpe
de García Meza.
Es ficción se dirá, pero en nuestro
país la ficción muchas veces estuvo
comprometida con la realidad. La
ficción fue el vehículo para revelar
la crudeza de una época marcada
por la violencia política. Esta novela
es conmovedora porque nos da la
imagen del sufrimiento, de la tortura,
de los gritos silenciados, del
terror del ser humano frente a la
muerte. La muerte vinculada al deseo
y la ambición de poder, un poder
absoluto para el cual la vida humana
se reduce a aquello que
Agamben llama la vida nude, ese
concepto político utilizado para
describir cómo los gobiernos autoritarios
restan valor a la vida humana,
hasta el punto de considerar
cualquier vida desechable. En la
novela se ve una muerte orquestada
por un poder que permanece entre
las sombras y con ello nos da
una perspectiva de lo que fue nuestro
país y de lo que podría ser. Es
que a veces la ficción reproduce de
manera lúcida y desgarradora la
realidad, y con ello nos ofrece no
solo un hecho vinculado con la historia,
sino la dimensión humana de
los protagonistas.
Toda una noche la sangre reproduce
el itinerario de un crimen, recorre
los lugares que transitan los asesinos
y escarba en la psiquis de los
protagonistas. Tiene como héroe a
Antonio Silavic, miembro de un
grupo paramilitar de extrema derecha;
hijo de un croata fascista empobrecido
que se casó con la hija de
unos comerciantes cholos. A pesar
de las circunstancias y el lugar de su
nacimiento Antonio Silavic recibió
una educación racista, de odio a todos
los que eran diferentes, algo
paradójico, porque Bolivia está signada
por la diferencia.
La novela inicia cuando Antonio
se encuentra aburrido e impaciente,
porque acaba de dejar una clínica
de desintoxicación y espera el
momento de otro golpe de Estado
para tener trabajo e integrarse a los
grupos de represores. Sin duda es
fascista por convicción, pero sus
mismos jerarcas políticos lo volvieron
adicto a las drogas y al alcohol,
con la intención de mantenerlo
controlado con mayor facilidad. Es
llamativo cómo Recacoechea recrea
el tedio del protagonista en
aquel verano democrático a través
de su recorrido por la ciudad: desde
los bares frecuentados por los
grupos de choque hasta los cafés
donde los judíos apuestan jugando
ajedrez. Sin omitir la visita a su madre
en Alto San Pedro o el encuentro
con su exmujer.
Claro que nada se compara con
la inefable persecución de la víctima
de este relato por el Prado hasta
Miraflores y su traslado hasta
Achachicala. Este trajinar del paramilitar
ofrece una forma distinta
de verla ciudad y acá surge la pregunta:
¿su tránsito por la ciudad
tendría su correlato con
una cartografía del fascismo
paceño de los setenta?,
si bien esto no es importante
para la ficción, siempre
queda la duda.
A Silavic lo encontramos
también en medio de preocupaciones
prosaicas relacionadas
con sus dificultades
económicas: debe la
pensión de su hija y los alquileres.
En las pocas regresiones
de la novela se sabe
que trabajó durante cuatro
años como mecánico de
motos y logró una paz momentánea
mientras estaba
casado; pero su adicción le
ganó y regresó a los grupos
violentos y alcoholizados
dando por terminado su
matrimonio. Presionado
por los 7.500 pesos de deuda
por pensiones familiares se
ve obligado a aceptar un trágico
encargo. Jiménez, un operador
político de la dictadura le ofreció
10.000 pesos, un monto que le
salvaría del conflicto económico,
adicionalmente, tendría protección
mientras llegaba el golpe. Desde
un principio Silavic deja claro
que no se metía en torturas, pero Jiménez
lo engaña argumentando
que solo se trata de dar un susto a
un cuervo, término con que se referían
a los jesuitas. Además le informa
que del trabajo principal se encargará
Bompiani, un paramilitar
argentino. De la lectura, se deduce
que se trata dela ejecución del Plan
Cóndor y la complicidad internacional
que derivaría en una gran escalada
de violencia para tomar el
poder.
La víctima era Escandell, director
del Semanario Wara, que había
amenazado con publicar una lista
de altos jerarcas militares involucrados
en el negocio de las drogas
–sin duda se trata de una referencia
a Luis Espinal (1932-1980) y al
Semanario Aquí; aunque el motivo
de su muerte es diferente: Espinal
iba a denunciar un negociado
fraudulento por la compra de aviones
Hércules, algo que involucraba
a las FFAA–. En la novela, los
verdaderos interesados en la desaparición
de Escandell no se hacen
visibles, pero coordinan, planifican
y pagan desde un lugar privilegiado
en el que ni siquiera se manchan
las manos. Es un operador
político de la dictadura, como Jiménez,
quien se encarga de buscar
a los paramilitares para que ejecuten
el asesinato de Escandell. En la
narración la delación de la corrupción
y su vínculo con las drogas
afectaría sus planes golpistas, motivo
por el que debían callar al sacerdote
y arrancarle la confesión
respecto al militar delator.
Las escenas de tortura son escalofriantes
y conmovedoras, sin
embargo, hay en ello un trabajo estético
que nos involucra en el dolor
y el sufrimiento, como seguramente
se había replicado en muchas escenas
de horror que nos dejaron las
dictaduras. A Escandell lo torturan
en el Matadero de Achachicala,
lugar siniestro de por sí y a la vez
simbólico. Bompiani hizo el encargo
con esmero y se nota en la narración
el placer de un psicópata: la
novela titula toda una noche la
sangre porque precisamente es lo
que duró el suplicio de la víctima.
Un destornillador fue más que suficiente
en las manos expertas del
paramilitar argentino.
La narración se detiene en la
mirada suplicante que Escandelldirige
a Silavic, se trata de un
momento de quiebre de ambos
personajes. Es evidente que la
violencia ejercida por Bompiani
lo sobrepasa y en un inusual
arranque de piedad Silavic da
por terminado el sufrimiento de
Escandell con un par de balazos.
Ese desenlace los obliga a abandonar
el cuerpo y huir del país.
Por supuesto, la dictadura en
ciernes tampoco iba a ser benévola
con sus sicarios y testigos,
que en toda la trama solo son fichas,
mucho menos se iba a
arriesgar dejando un testigo alcohólico
que podría vulnerar su
pacto de silencio.
Es bastante irónico que
capítulos antes Bompiani
cuestionara que los militares
bolivianos estén involucrados
en el narcotráfico,
era algo que le molestaba
porque esa práctica no va en
la línea de un fascismo real,
conservador y de extrema
derecha. De muchas maneras
esta novela nos enfrenta
con las contradicciones de
los personajes, pero también
con su lado humano,
incluso del asesino. En este
caso la ficción nos introduce
al oscuro mundo de las torturas
y desapariciones. La
vida nude se aplica no solamente
a la víctima, sino al
mismo sicario, revelando así
la ética del poder de un tipo
de fascismo muy particular
preservado por un ejercicio
constante de violencia política.
Hace 40 años, en este mismo
mes, el país asistió a uno de los hechos
más lamentables de su historia:
el hallazgo del cuerpo sin vida
de Luis Espinal Camps. Precisamente
en marzo de 1980 un grupo
paramilitar lo secuestró, torturó y
asesinó en procura de ocultar los
sucios secretos de la dictadura que
le antecedía y con miras a limpiar
los nombres de quienes darían un
nuevo golpe de Estado.
Efectivamente, la muerte de
Espinal, sirvió a una cúpula militar
corrupta para eliminar una
denuncia, pero al mismo tiempo
para enviar un siniestro mensaje
de miedo. Esta novela recrea ese
momento desde la perspectiva
de uno de los victimarios.

Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
17
Matsuo Basho
al completo
l Por primera vez ofrecen en español las Poesías Competas y haikus de este poeta,
que gozó de gran prestigio y fama en el periodo Edo (hoy Tokio).
R i c a rd o
B e l l ve s e r
E s c r i to r
“El haiku
es una
estrofa de
tres versos
sin rima y
17 sílabas,
dividido en
versos de 5,
7 y 5 sílabas,
que recogen
escenas
de la naturaleza
o de
la vida cotidiana
para
darles un
sentido
trascen -
dental e incluso
a veces
metafís
i c o”.
Po e s í a
Pese a ser un poeta universalmente
admirado, imitado,
pionero de un modo
singular, el haiku, de
poesía oriental, la Poesía Completa
del japonés MatsuoBasho (Ueno,
1644-Osaka, 1694), no estaba al alcance
del lector en español hasta
ahora, que nos ha llegado en una
atractiva traducción de Beñat Arginzoniz,
publicada hace unos pocos
meses por la joven editorial de
Bilbao (España), El gallo de oro.
Con anterioridad tan solo teníamos
algunos de sus poemas
traducidos de forma muy fragmentaria,
incluso interesada, y
hecho sin saber bien del todo
qué es lo que el traductor se llevaba
entre las manos, salvo la
aceptación de que se estaba ante
un tipo de poesía exótica,
orientalista, budista, con el
atractivo añadido de estar absolutamente
alejada de cualquier
tradición hispánica e incluso
occidental.
Poeta que gozó de gran prestigio
y fama en el periodo Edo (hoy
Tokio), está considerado como
uno de los cuatro grandes maestros
del haiku, estrofa que consolidó
con su elevada espiritualidad,
lo que le ha dado un indiscutido
prestigio internacional
que le reconoce como su fundador.
Esta edición reúne más de
mil poemas de muy diversas características
técnicas, pues
practicó diversos géneros, sobre
todo en su acercamiento a
la tradición clásica, aunque
sean sus haikus las más conocidas.
De estas mil y pico composiciones,
más de la mitad jamás
habían sido traducidas al español.
El libro divide la producción
literaria de Basho en siete secciones
que van de los poemas de juventud
a los de viajes, para acabar
con “el secreto de la grandeza”
cuando cumplidos los 40
años, acepta el paso del tiempo y
el camino hacia la ancianidad,
aunque la parte viajera sea, con
toda probabilidad, la más intensa,
pues esta pasión le llevó a recorrer
la isla, a pie, y a penetrar
en las regiones menos pobladas,
a la búsqueda de lo esencial de su
poesía, lo que le llevó a abandonar
los círculos literarios generales
y convertirse en un personaje
que, durante muchos periodos
de su vida, halló refugio en el aislamiento
social.
Esencialmente el haiku es una
estrofa de tres versos sin rima y 17
sílabas, dividido en versos de 5, 7
y 5 sílabas, que recogen escenas
de la naturaleza o de la vida cotidiana
para darles un sentido
trascendental e incluso a veces
metafísico. (Un relámpago. / El
grito de la garza / iluminada.)
El nombre de haiku se lo debe a
Shiki (1867-1902) que es quien lo
utilizó por primera vez, caracterizándolo,
y es quien considera a
Basho el haijin más importante.
Dicho esto, lo bien cierto es
que ni la métrica ni su brevedad
son sus valores principales, aunque
así lo hayan considerado
muchos de los miles de imitadores
que tiene, sino que lo relevante
son los temas y el lenguaje usado.
El haiku tiene dos partes: el
fragmento, que es la más corta, y
la frase, que es la parte propositiva
y por ello la más elaborada y es
la que nos introduce en la cuestión
a tratar, a veces se auxilia del
kigo que es la palabra que sitúa el
poema en alguna de las estaciones
del año que para los japoneses
son cinco.
Es una forma estrófica muy
arraigada en el budismo, un modo
contemplativo de la existencia,
y que choca con los extensos
poemas occidentales, muchos
de ellos portadores de un mundo
lenguaraz y retórico, al que se le
enfrenta la seductora intensidad,
el énfasis espiritual, de su
condensación, su tino, su actitud
meditativa sobre aspectos
trascendentes que se esconden
tras las cosas mínimas.
Se ha discutido mucho sobre si
se pueden hacer haikus fuera del
mundo oriental y su características
lingüísticas, pues no es lo
mismo hacer haikus en lengua
alemana, cuyas palabras suelen
ser extensas y multisilábicas, en
español, con predominio de palabras
llanas, u otras lenguas occidentales.
El japonés y el chino
se adecúan mucho mejor a este
diseño de versos de cinco y siete
sílabas. Técnica y temáticamente,
los haikus orientales serían
los epigramas hispánicos, e incluso,
si solo observamos su forma,
tendrían similitudes con las
seguidillas populares.
Sin embargo es muy frecuente
la práctica del haiku por poetas
españoles. Se considera que fue
el poeta mexicano José Juan Tablada
(1871-1945), quien lo introdujo
en el ejercicio poético en español,
con la publicación en 1919
de Un día… que lo subtituló llamando
a estas estrofas “poemas
sintéticos”. En prestigio y acierto
le siguió el argentino Jorge
Luis Borges (1899-1986), el mexicano
Octavio Paz (1914-1998) que
fue uno de los más distinguidos
traductores de los haikus de Basho,
y el Premio Nobel Juan Ramón
Jiménez, o Antonio Machado,
etcétera. Hoy, revistas literarias
como Crátera, llaman La mirada
de Basho, a su apartado para
la publicación de haikus, pues
son muchos los que practican esta
estrofa y tienen su propio espacio
en algunas revistas.
Matsuo Basho, con toda probabilidad
el escritor japonés
más conocido y apreciado en Occidente,
hijo de un samurái, cultivó
la poesía desde muy joven
–en los tiempos en los que, al parecer,
trabajaba como cocinero–
por lo que muy pronto adquirió
un gran prestigio, y el reconocimiento
por su esfuerzo por dignificar
un arte “menor”como el
del haiku, que en sus manos se
convirtió en Arte Mayor.

18 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
Hidrógeno enamorado
l ¿Fue o es Cardenal un gran poeta en el mismo sentido en que lo eran o son Juan
Gelman, José Emilio Pacheco o Nicanor Parra, muertos en los últimos años?
AFP
Gabriel
C h á ve z
Casazola
E s c r i to r
“Debe -
mos recordar
también
su faceta
de traductor
de
clásicos
griegos y de
poetas norteamerica
-
nos como
Po u n d ,
Merton y
los Beatniks;
de hecho,
Cardenal
fue uno
de los ‘in -
troducto -
res ’de la
poesía de
EEUU en
Iberoamé -
rica”.
Sombras nada más
Hay poetas que dejan
tras de sí la estela de un
solo poema y éste es suficiente
para redimirlos
del olvido común. Si apenas
hubiera escrito Oración por Marilyn
Monroe, el nicaragüense Ernesto
Cardenal (1925-2020) ya
estaría salvado. Incluso si nadie
le hubiera contestado el teléfono
a“la empleadita de tienda que a
los 16 se había querido matar”y
que, en la platinada hora de su
muerte, se presentaba ante Dios
–así la imaginó Cardenal– “sin
ningún maquillaje / sin su agente
de prensa / sin fotógrafos y sin
firmar autógrafos / sola como un
astronauta frente a la noche espacial”.
“La película terminó sin el beso
final. / La hallaron muerta en
su cama con la mano en el teléfono
/ y los detectives no supieron a
quién iba a llamar”, anota más
adelante en el poema sobre Marilyn.
Ahora es el poeta quien ha
recibido el beso de la muerte y a
muchos comienza a darnos la
impresión de que se ha ido el último
gran nombre de la poesía latinoamericana
de la segunda mitad
del siglo XX.
Escrita la línea anterior, me
detengo y reflexiono sobre lo
que acabo de decir. ¿Fue o es
Cardenal un gran poeta en el
mismo sentido en que lo eran o
son Gelman, José Emilio Pacheco
o Parra, muertos en los últimos
años?
Es verdad que su obra poética
es irregular: a lo largo de los años
fue de más a menos y tiene no pocas
depresiones de terreno. Sin
embargo, su poesía alcanza también
inobjetables cimas como su
reescritura de los S almos en clave
social y política; sus cantos místicos
de largo aliento, atravesados
por el asombro cósmico y
científico (no en vano se declara
hidrógeno enamorado); sus poemas
trapenses de Kentucky; o,
más lejos, en su prehistoria juvenil,
los soberbios Epigramas a
C laudia (soberbios por arrogantes
más que por excelsos: “De estos
cines, Claudia, de estas fiestas,
/ de estas carreras de caballos,
/ no quedará nada para la
posteridad / sino los versos de
Ernesto Cardenal para Claudia /
(si acaso) / y el nombre de Claudia
que yo puse en esos versos /y
los de mis rivales, si es que yo decido
rescatarlos / del olvido, y los
incluyo también en mis versos /
para ridiculizarlos”).
Además, bien miradas las cosas,
se trata de un poeta muy poderoso
simbólicamente, no sólo
por haber hecho, creo, la poesía
justa en el tiempo justo y en el lugar
necesario, sino también por
sus sucesivas auras, primero de
niño rico y bohemio converso al
catolicismo e ingresado a la Trapa
en Kentucky; luego, de sacerdote
converso a la revolución,
fundador de Solentiname y ministro
de Cultura sandinista;
más tarde, de acerbo crítico de
Ortega y enfermo reconciliado
con su Iglesia in articulo mortis.
Debemos recordar también
su faceta de traductor de clásicos
griegos y de poetas norteamericanos
como Pound, Merton
y los Beatniks; de hecho,
Cardenal fue uno de los “i n t rod
u c t o re s ”de la poesía de EEUU
en Iberoamérica, no sólo con su
célebre antología preparada en
colaboración con José Coronel
Urtecho e inicialmente publicada
por Aguilar, sino sobre todo
con el ejemplo de su propia
escritura, en buena parte vertida
en poemas narrativos extensos,
ricos en referencias y guiños
a la cultura popular.
Casi todo eso lo hizo con su
memorable boina negra en la cabeza,
jeans gastados y barba de
profeta; el mismo atuendo con el
que llegó a Bolivia cuando lo invitamos
al primer Encuentro Internacional
de Poesía “Ciudad
de los Anillos”en Santa Cruz en
2014 y el mismo look con el que
año tras año recibía a los poetas
que asistíamos al Festival de
Poesía de Granada, en su país,
donde pude conocerlo el año
2011. En uno de esos festivales
escribió el peruano Eduardo
Chirinos su magnífico El sol que
todo lo puede, poema con el que
quiero cerrar estos apuntes:
“Fue el día del entierro del engaño
y la mentira. / Todo Granada
estaba en las calles y el carnaval
/ incluía –por supuesto–a los
poetas: en lo alto /de un carruaje
recitaban versos a las nubes, /a
los pájaros, a las aguas de un lago
que resiste / heroicamente la
contaminación. Y allí estaba. /
Con sus cabellos blancos y su
boina negra. Ojos / que han visto
a Dios en el humo de la marihuana,
/de los volcanes azules de Nicaragua,
velando / entre la confusión.
En él no había confusión. /
Era el mismo muchacho que escribía
versos / para Claudia, el
seminarista que nos presentó /a
Pound, el jovencito poeta asomado
a la / ventana donde enloqueció
Alfonso Cortés. / Todo
Granada estaba en las calles. /
Músicos, danzantes, bailarinas.
Y el sol, / que todo lo puede, reclamando
silencio. / En un rincón
estaba Marilyn. La reconocí /
entre la multitud. Llevaba gafas
oscuras. / Me hacía adiós con una
m a n o”.

Página SIETE Domingo 22 de marzo de 2020
19
Metal Gear Solid: la mejor
película es un videojuego
l Aun hoy persiste su importancia por haberse atrevido a usar lenguaje cinematográfico y es
considerado como el primer videojuego moderno de verdad.
La sonrisa de Sísifo
Ad r i á n
N i eve
E s c r i to r
“MGS
es un vid
e o j u e go
espectacu -
lar que incorporó
el
lenguaje cinematográ
-
fico a los vid
e o j u e go s ,
con cinemáticas
y
m o n ó l o go s
tan largos
que te devolverán
a
la acción
justo en el
climax”.
En 1998 se estrenó para
Playstation, en Estados
Unidos, un videojuego
que fue llamado más una
obra de arte que un juego en sí:
Metal Gear Solid (MGS) del desarrollador
HideoKojima. Un año
después, bien traducido al españolazo,
llegó a Bolivia donde lo
jugué por primera vez. Tenía
nueve años y me voló la cabeza,
pero reconozco que no lo aprecié
como debería. Metal Gear Solid es
una obra de arte compleja y profunda,
que no deja de ser un videojuego,
pero uno que secretamente
quiere ser una película.
En MGS manejamos a Solid
Snake, un soldado legendario
que tiene la misión de infiltrarse
en una isla militarizada llamada
Shadow Moses para salvar a un
par de rehenes y detener una
amenaza nuclear de un grupo terrorista.
Hasta ahí suena a la trama
de una típica película de acción
gringa con un personaje a la
James Bond, pero MGS es más
que solo eso.
Para empezar, Kojima le puso
muchos elementos del animé de
su Japón natal. De hecho, en el
universo del juego, Metal Gear es
un robot gigante que lanza ojivas
nucleares como si fueran balas,
hay ninjas ciborg, clones malignos,
incluso un villano que puede
mover objetos con la mente
mientras lee la tuya. Pero esta
combinación de elementos de la
trama seria y la trama fantasiosa
tiene un objetivo muy específico
para la historia: darle una profundidad
inesperada.
MGS fue un juego que buscaba
experimentar para revolucionar la
manera en que se juegan los videojuegos.
Para ello, Kojima nos lanzó
a una premisa que puede parecer
algo ridícula, pero la presentó de
manera cinematográfica. Los juegos
suelen depender de que alguien
exponga y explique la trama
de forma muy explícita. En cambio,
en MGS, Kojima se dedica a
narrar con imágenes.
Cambio de planos, transiciones
espectaculares, repentinas
alteraciones a la paleta de colores
y una actuación vocal maravillosa
y excesivamente teatral,
ayudan a compensar la poca expresividad
gráfica en un juego
que después de todo fue creado
para el PS1 a finales de los 90.
Es gracias a ello que aun hoy
persiste la importancia de MGS
por haberse atrevido a usar lenguaje
cinematográfico en un videojuego
y es considerado como
el primer videojuego moderno
de verdad.
Este éxito no es gratuito, ni se
atribuye solamente a su capacidad
de usar el lenguaje cinematográfico.
Si MGS es un juego
inolvidable es porque tiene algo
que decir. Y juro que cuando lo
jugué de niño no lo entendí, pero
veintiún años más tarde tiene
mucho sentido.
MGS se disfraza de un juego
sobre un soldado que tiene que
luchar contra tanques, helicópteros,
ninjas ciborg y un robot
que lanza misiles nucleares, pero
en el fondo es una historia antibelicista
que nos sumerge en el
personaje de Snake para decirnos
que la guerra y el odio, el mero
deseo de ellos, no traen nada
bueno para la humanidad.
Solid Snake es el mejor soldado
vivo, pero cuando nosotros lo
manejamos se hace evidente que
el juego está diseñado para que
evitemos pelear y avancemos sigilosos
e infiltrados sin dañar a
nadie. No solo los planos pano-
rámicos están más pensados para
concentrarnos en los escenarios,
sino que son incómodos para
pelear. Además, la forma en
que se mueve Snake también es
una traba a la hora de pelear, pero
no a la hora de escabullirse entre
los enemigos.
Todo eso es intencional. Kojima
no quiere que seamos el soldado
perfecto y más de una vez el
mismo Snake hace de todo para
dejar bien claro que él no es un
héroe, no es un buen tipo, no es
alguien a quien se debe admirar,
porque no es nada más que un
asesino que solo se siente vivo
cuando lucha por su vida.
Es más, todos los villanos a los
que se enfrenta son una muestra
de lo que le sucede a alguien que
transita por el camino del odio y
todos ellos lo reconocen en Solid
Snake a un alma afín, orgullosos
de morir a manos del legendario
a s e s i n o.
No solo eso, MGS hace de todo
para romper la cuarta pared y recordarnos
que estamos jugando
un videojuego. Los personajes te
hablan de la caja del CD, te dicen
que harán vibrar tu mando, te recuerdan
que tienes que salvar tu
progreso en el juego y con ello te
alejan de que te creas Solid Snake,
pero te acercan más a una historia,
que pese a tener tantos elementos
fantasiosos, no tiene
problemas en ser realista cuando
habla de crímenes de guerra o la
situación armamentística nuclear
a finales de los 90, a través
de largos monólogos de los personajes
en numerosas y extensas
cinemáticas en las que puedes
dejar el control a un lado y dedicarte
a mirar tu videojuego tal
como si fuera una película.
Y es que Kojima no quería que
Solid Snake fuera otro tonto héroe
de acción, ni que MGS fuera
un juego más. Es más, MGS es el
tercero en la saga de Metal Gear y
tenía que funcionar como un epílogo.
Y tal vez por eso Kojima se
animó a tomar tantos riesgos: para
finalizar en grande. Pero lo
que salió terminó revolucionando
a los videojuegos.
En resumen: MGS es un videojuego
espectacular que incorporó
el lenguaje cinematográfico a
los videojuegos, con cinemáticas
y monólogos tan largos que es
posible disfrutarlos mientras comes
pipocas y que te devolverán
a la acción justo en el climax, para
que puedas seguir controlando
a Solid Snake en una historia
bélica antibelicista que nos
quiere alejar del odio y que nos
sugiere que somos dueños de
nuestra identidad y nuestro destino.
Gracias HideoKojima.

ideas
20 Domingo 22 de marzo de 2020 Página SIETE
Niño de cinco años: No salgan a la calle, así cuando
llega el coronavirus ve que no hay nadie y se va
Pe t i c i ó n : Esa corona yo no la quiero
S i nve rg ü e n z u ra : Pedir ayuda a Cuba
Realidad : No hay camas para terapia intensiva
Más realidad: No hay más de 20 respiradores
Ex super Lucho: Cinismo concentrado
Preguntita : ¿Quién cava MAS zanjas para que la gente
no entre al Hospital de la Portada?
A A: No queremos alcohol, ni en gel
Neoliberalismo : El alcohol en gel vale igual que un
Johnnie Walker
Cuarentena Chapare: Así nadie nos pilla haciendo
m e rc a
El Gorras: Prueben mi alcohol en gel
Memoria: Una canchita sintética es igual a un hospital
(Jefazo)
Milagro : Todos Poncio Pilatos
Po l í t i c a : Parece que algunos quieren MAS contagios
Por La Tertulia
EL MOSQUITO
E x i ge n c i a : No tire sus basuras desde los minibuses
C e r te z a : Mañana nadie se acordará de Abaroa, cara
…
Día del mar: Ese mar que se lo rifó el Jefazo
Desesperación : Ya pues que hagan la vacuna
Realidad : Coronavirus usado por el MAS para conspirar
Kirchnerismo: Dólar a 85 pesos y Evo conspirando
Wall Street: ¿La Bolsa o la vida?
Ro n a l d h i n o : ¿Voce blanqueaba?
Maradona : Saldré con dos líneas de cuatro
Globalización:¿Guerra petróleo y Covid 19, más poder
para China?
Codicia: Todos preocupados con el coronavirus y
Evo presenta amparo constitucional contra el TSE
Sorpresa coronavirus: Hay que aplanar la curva
Esquizofrenia : Gobernar o hacer campaña
Preguntita: ¿Qué te interesa más, las elecciones o el
alcohol en gel?
OMS: ¡Hagan su alcohol en gel! ¿Y el alcohol y la glicerina?
Pánico en Holanda: Colas para comprar marihuana
y no papel higiénico
Ex-Super Lucho: Malcriado
Desorejado : Becas a Italia (Mesa de oportunidad
e s . o rg )
C e r te z a : El MAS quiere volver a traer agentes cubanos
Alcoholemia de despedida:Nos bebe-mos en la cola
del gel
P O ST- I T
Insostenible
Las medidas que ha tomado el
Gobierno para limitar el contagio
del Covid-19 son necesarias
pero insostenibles en el tiempo.
Decenas de miles de trabajadores
independientes y miles de
Pymes simplemente no pueden
sobrevivir mucho tiempo en las
condiciones planteadas. La crisis
de salud terminará en convertirse
en una crisis económica de
consecuencias imprevisibles.
De los archivos del Museo del Aparapita
por Elías Blanco Mamani
Agente de la CIA
En una crónica sobre la caída de
Evo Morales, el periodista norteamericano
Jon Lee Anderson
sostiene que Erick Foronda le habría
dicho, medio en broma, que
él era un agente de la CIA. La exministra
Roxana Lizárraga, en su
participación en el programa Barricada,
conducido por María Galindo,
sostuvo que este no es un
agente de la embajada pero conoce
a mucha gente en ese país.
Po ste rga c i ó n
Comunidad Ciudadana y el
MAS informaron que no están de
acuerdo en la postergación de
las elecciones para evitar el contagio
del coronavirus y dejaron
la decisión en manos del TSE. El
Tribunal no puede cambiar la ley
y tendrá que mantener el cronograma
electoral vigente. Sólo un
fuerte incremento en los contagios
del virus podría obligar a los
políticos a concertar una postergación.
¿Y si vuelven?
Si el MAS gana las próximas
elecciones y retoma el poder,
probablemente intentará quedarse
de forma indefinida y para
vengarse de sus principales enemigos,
entre ellos, Luis Fernando
Camacho, Tuto Quiroga, Arturo
Murillo, Jeanine Añez y
Carlos Mesa. Motivo suficiente
para que los mencionados vayan
pensando en cómo apoyar a un
solo candidato que pueda ganar
la próxima elección.
Nicolás Fernández Naranjo
y su talento de poeta
Con los rótulos de sacerdote y escritor,
el paceño Nicolás Fernández Naranjo
(1905-1972) es más conocido
por su Diccionario de Bolivianismos
(1964) y por su ensayo sobre Los géneros
literarios(1973), pero su historial
registra dos poemarios, uno de
ellos de 1949 titulado Trípticos trasc
e n d e n te s , en el que presenta tres
grupos de textos bajo los nombres
de S o n e to s ,Motivos aymaras yFre s -
cos paceños entre los que se puede
leer leyendas de la Kantuta y de Chuquiago;
en este trayecto encontramos
un Canto a La Paz en que escribe:
“Oh La Paz audaz pugnaz fortaleza
/ plantada en medio al caos vertiginoso
de montañas destrozadas /
por los puños victoriosos de titanes a
lo largo de milenios. /…/ -soplo ardiente
de ardientes dioses primigenios-
/ el nido forjado en la fragua de
un cósmico cataclismo que elevó al
azul para futuras atalayas de universos
recién nacidos / los baluartes gigantes
de una urbe desde donde sólo
se hablara con los Cielos!”
Debate presidencial
Varias de las instituciones que
anunciaron la organización de
debates presidenciales han unido
esfuerzos para la preparación
de un solo gran debate. Una notable
excepción son las dos principales
redes de televisión del
país, Unitel y Red Uno. Se comenta
que la arrogancia de sus
propietarios impide que se sumen
a la iniciativa, pero deberían
hacerlo porque es un importante
aporte a la democracia.
Falta de pago
La crisis económica no solo
afecta al sector privado, sino
también al Estado. Una muestra
de ello es que el Gobierno ha dejado
impagos a muchos de sus
proveedores de bienes y servicios,
lo que genera un ciclo vicioso
porque a su vez, dichos proveedores
no pagan a sus respectivos
acreedores. El Ministerio
de Economía debe encontrar
con urgencia la formade pagar
sus deudas.
ideas
E d i to r : Fernando Chávez
Diseño: Edmundo Morales, Rubén Aruquipa,
Erika Aguilera
Ilustración: Abel Bellido Córdova (Abecor)
Los artículos de opinión no necesariamente
expresan la posición de Página Siete.
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