Revista puno y letra N 2 agosto 2020

agosto 2020
Puño & Letra n˚ 02
libre distribución
El peso de
Bolívar
Por Juan Carlos Reyes
Opinión
¿Violencia policial o racismo
estructural? La lucha de
Black Lives Matter • pág. 06
Análisis iconográfico
Los símbolos y el Estado: la
simbología sobre el derribo
de estatuas • pág. 12
Recomendaciones
Eric Hobsbawm, La guerra y
la paz en el siglo XXI • pág. 22
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 01

Puño
& Letra
Editor
Humberto Nieto
Corrección de estilo
Katherine España
Diseño editorial
Humberto Nieto
Convocatorias
Katherine España
Relaciones Públicas
Katherine España
Consejo de redacción
Humberto Nieto
Katherine España
Puño & letra una revista de
Portada: Simón Bolívar por
José Gil de Castro en 1825.
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Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 02

Editorial•puño & letra
Una carta sobre la justicia y el debate abierto*.
ivimos en tiempos en que
los intelectuales tienen
miedo a emitir opiniones,
debido a la llamada cultura
de cancelación, ejemplo
de ello es que en los últimos
meses han renunciado
dos editores del diario New York Times
por presiones de los lectores de la publicación,
así lo expresa Bari Weiss en su carta
de renuncia: «Me han llamado nazi y racista,
[...] los artículos de opinión que se hubieran
publicado fácilmente hace solo dos años,
ahora pondrían a un editor o a un redactor
en serios problemas, si no es que son despedidos.»
Ante este peligroso panorama un grupo de
intelectuales han redactado una carta titulada:
«Una carta sobre la justicia y el debate
abierto» donde exponen los peligros de este
clima de intolerancia que atenta contra «El
libre intercambio de ideas, el alma de una
sociedad liberal». Dentro de este grupo de
reconocidos académicos e intelectuales tenemos
a: Margaret Atwood, Mía Bay, Paula
Berman, Ian Buruma, Noam Chomsky, Francis
Fukuyama, Eva Hoffman, Khaled Khalifa,
Enrique Krause, Debra Mashek, Mark Oppenheimer,
J. K. Rowling, Carolina Weber, entre
otros.
Como era de esperarse, esta carta no caló
bien en algunos sectores y generó una publicación
en respuesta a ella en el portal The
Objective titulada «Una carta más específica
sobre la justicia y el debate abierto» firmada
por autores menos conocidos, tiene como
objetivo atacar la carta de Harper's porque
«no trata el problema del poder: quien lo tiene
y quien no» además, «Los firmantes, muchos
de ellos blancos ricos y dotados de plataformas
masivas, argumentan que temen
ser silenciados, que la llamada cultura de
cancelación está fuera de control y que temen
por sus trabajos y el libre intercambio
de ideas, incluso cuando hablan desde una
de las revistas más prestigiosas del país.»
*A Letter on Justice and Open Debate, carta originalmente publicada por Harper’s Magazine
Es curioso y contradictorio que en esta
segunda carta muchos de los autores de la
carta firman como anónimos por temor a represalias,
y esto es precisamente a lo que se
refiere la primera misiva, en la cual no se
está en contra de que las comunidades no
expresen sus opiniones, sino que el problema
radica en la llamada cultura de cancelación
que en muchas veces no es iniciada
desde posiciones de poder, por ejemplo: el
caso de Emmanuel Cafferty, quien perdió su
empleo por presuntamente hacer gestos racistas
que fueron grabados por un usuario
de Twitter e iniciando una campaña de presión
hacia la empresa donde trabajaba. En
palabras de Cafferty: «En mi caso, no era un
símbolo. Solo estaba chasqueando los dedos.
Pero un hombre blanco lo interpretó como
un gesto parecido al «OK», que sería racista,
y se lo dijo a mis jefes, también blancos,
que decidieron creerle a él, no a mí, que no
soy blanco.» En este caso la cancelación no
fue realizada por un académico o una persona
en posición de poder, por el contrario, la
denuncia fue pública realizada a través de
una red social, desde una cuenta que posteriormente
fue eliminada. En ese momento
esta persona al ver ese gesto de Cafferty creyó
que tenía la suficiente superioridad moral
para denunciar.
En este sentido, como dice el filósofo
Slavoj Žižek la corrección política y la cultura
de cancelación no son más que la «hipermoralización»
de la sociedad, un totalitarismo
que no entiende las causas subyacentes
del problema, que busca la hipocresía de
la sociedad y que todos tengamos que fingir
el rechazo o la aceptación de algo, que
todos tenemos la responsabilidad social de
denunciar lo que a nuestros ojos (o los de la
sociedad) está mal, cuando en realidad si lo
que hacemos es fingir estas preocupaciones,
para no ser mal vistos por la comunidad digital
y ser atacados también, siempre malinterpretaremos
(con nuestra superioridad
moral) símbolos, lenguaje o gestos para señalar
y denunciar.
Humberto Nieto
Editor
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 03

Estatua de Cristobal Colón sin
cabeza en Boston. Créditos a
quien corresponda.
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 04

Sumario•puño & letra
Opinión
Tómate la foto•páginas 06-11
¿Violencia policial o racismo estructural? La lucha
de Black Lives Matter
Anahías Gómez • Magíster en Historia
Nuestro siglo y la posverdad
David Muñoz • Escritor
Debate a Puño & Letra•páginas 10-11
Conceptos y cliché
Bernardino Herrera • Doctor en Historia
Iconología
Análisis iconográfico•páginas 11-12
Los símbolos y el Estado: la simbología sobre el
derribo de estatuas
Investigación
Ensayo•páginas 14-21
«El peso de Bolívar»
Juan Carlos Reyes• Magíster en Historia
Con un café
Reseña•páginas 22-23
La guerra y la paz en el siglo XXI de Eric Hobsbawm
Katherine España•Historiadora
Recomendaciones•páginas 24-25
5 Recomendaciones de Puño & Letra
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 05

Opinión •tómate la foto
¿Violencia policial o racismo estruct
MSc. Anahías Gómez*
Magíster en Historia
Dos nombres han
ocupado los
titulares este año:
covid-19 y Black
Lives Matter
(BLM). Hoy por hoy, pocas
personas en el mundo desconocen
lo que puede hacer cada
uno. El primero, además de
ser potencialmente mortal, ha
logrado algo imposible: distanciarnos
de nuestros semejantes.
El segundo, por el contrario,
ha dado vida a un movimiento
que permite unir a la gente en
torno a una verdad incuestionable
para millones de personas,
pero que las estructuras
de la sociedad estadounidense
se niegan a reconocer:
las vidas negras importan.
can’t
derechos civiles, por encima de
Para muchos, tanto dentro
como fuera de los Estados
Unidos, BLM se ha convertido
en el movimiento más representativo
por la defensa de los
otras organizaciones como, por
ejemplo: Black Youth Project
(BYP100), Dream Defenders,
Hands Up United, etc., nacidas
en el marco de los terribles
asesinatos de Trayvon Martin,
Mike Brown o Eric Gardner.
Las circunstancias que rodearon
los últimos minutos de vida
de esos hombres, explican el
significado del hashtag que dio
vida al nombre del movimiento,
pero ¿ en qué se diferenciaban
estas muertes de las que han
BREATHE
pasado a engrosar la larga lista
de afroamericanos asesinados
a manos de la Ipolicía o de
cualquier agente de seguridad?
Más que la brutalidad policial,
fue el desprecio demostrado
por sus vidas.
En los dos últimos «ejemplos»,
la intención de los agentes no
parece ser la de detenerlos para
ponerlos tras las rejas, sino asesinarlos,
desaparecerlos de la comunidad.
En el caso de Brown,
lo más desconcertante fue lo
que hicieron después, tanto con
su cuerpo, como con las ofrendas
dejadas por los dolientes. De
este modo, los funcionarios de
la municipalidad de Ferguson,
Missouri, le enviaban un claro
mensaje a la población negra:
sus vidas no importan.
Desde la absolución del asesino
de Trayvon Martin en 2013,
se ha asociado a BLM con la
lucha por los derechos civiles,
pero ¿acaso ese no era un asunto
superado tras la firma de la ley
en 1964?, lo que demuestran estas
y otras muertes de hombres,
mujeres, niños y adolescentes
negros, a manos de la policía, es
que una cosa es lo que dice la
ley, y una muy distinta su cumplimiento,
en especial si tienes
el color de piel equivocado para
el establishment estadounidense.
Tal y como afirma Harry W.
Jones, en su comentario sobre
la decisión de la Suprema Corte
de los Estados Unidos, en el caso
Brown contra Topeka (1954) « La
conducta racialmente discriminatoria
de ciudadanos indivi-
Mural en Los Angeles en honor a George
Floyd. Créditos a Ringo H.W. Chiu AP.
«lo que demuestran estas
y otras muertes de hombres,
mujeres, niños y adolescentes
negros, a manos
de la policía, es que una
cosa es lo que dice la ley, y
una muy distinta su cumplimiento,
en especial si
tienes el color de piel equivocado
para el establishment
estadounidense.»
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 06

ural? La lucha de Black Lives Matter
el mandato Idel
único presidente
de color que ha
gobernado los
Estados Unidos,
Barack Obama,
quien alegó que
no era «apropiado»
intervenir,
para que a Troy
Davis se le permitiera
el uso del
polígrafo en su
defensa. La inacción de Obama
en este y otros casos, contribuyó
a que miles de hombres de
color perdieran la vida entre
2009 y 2017.
can’t
duales no entra en la prohibición
de la Decimocuarta Enmienda»
(Boorstin, 1997,731), por lo que, a
menos que el Estado federal, local
o municipal intervenga, para
acabar con la discriminación
contra la población negra, no
solo seguirán enfrentando pésimas
condiciones de vida, sino
que corren el riesgo de terminar
igual que Rodney King, Troy
Davis, Mike Brown, Eric Gardner,
Tamir Rice, George Floyd
y decenas de miles antes que
ellos. Esta no es una exageración,
es una pesadilla auto cumplida,
basta comparar las circunstancias
que rodearon las muertes
de Gardner y Floyd.
Entre una y otra han pasado
seis largos años, sin embargo, la
misma súplica de Floyd, estuvo
primero en los labios de Gardner:
No puedo respirar. Muertes
terribles que ocurrieron a la vista
de todos y que obligaron, una
vez más, a exigir en las calles el
cumplimiento de las leyes, en
especial, de una máxima contemplada
en la Declaración de
Independencia de los Estados
Unidos: «…todos los hombres son
creados iguales; son dotados por
su Creador de ciertos derechos
inalienables; entre ellos están
la Vida, la libertad y la búsqueda
de la Felicidad…»
BREATHE
Al igual que Martin Luther
King Jr., esos hombres
no vivieron lo suficiente para
beneficiarse de las leyes que,
aparentemente, habían dado fin
a la segregación racial. El asesinato
de King, ocurrió bajo la presidencia
del demócrata Lyndon
Johnson, uno de los gobernantes
que más hizo por los derechos
civiles de los negros; mientras
que los asesinatos de Troy Davis,
Brown y Gardner, entre otros
muchos, se produjeron durante
A diferencia de hace 55 años,
esta generación de hombres y
mujeres que hoy protestan por
la brutalidad policial y el sistema
de justicia penal en los Estados
Unidos, bajo el lema: las vidas
negras importan, no cuentan ni
con un Ejecutivo preocupado por
hacer lo correcto, ni con organizaciones
de base como fuera
en su momento, la Asociación
Nacional para el Desarrollo de
la Gente de Color (NAACP), más
interesada en estos días, en seguir
recibiendo los subsidios de
los dueños de las empresas de
venta de comida rápida, que de
protestar contra la explotación y
bajos salarios que reciben los negros
contratados por esas compañías.
Un comportamiento que
sin duda avergonzaría, a los que
murieron por la defensa de los
objetivos y valores, otrora enarbolados
por la NACCP.
Sin duda le espera una dura
lucha al movimiento Black Lives
Matter, además de trabajar
por una mayor organización
y unidad, deberán enfrentar
los ataques de un sistema
estructuralmente racista
que se niega a morir.
«Sin duda le espera una dura
lucha al movimiento Black Lives
Matter, además de trabajar
por una mayor organización y
unidad, deberán enfrentar los
ataques de un sistema estructuralmente
racista que se niega
a morir.»
(*) Doctorante en Historia de la
Universidad Central de Venezuela (UCV),
Magíster en Estudios Internacionales
y Diplomáticos (Centro Unesco para
el Desarrollo), Magíster en Historia de
América Contemporánea (UCV), investigadora
del Centro Nacional de Estudios
Históricos, investigadora del Instituto de
Estudios Hispanoamericanos, profesora
de la UCV.
Referencias
Brinkley, Alan (2020). Historia de
Estado Unidos. McGraw-Hill Interamericana.
Boorstin, Daniel J. (1997). Compendio
histórico de los EEUU: Un recorrido
por sus fundamentos fundamentales.
Fondo de Cultura Económica.
Jenkins, Philip (2010). Breve historia
de Estados Unidos. Alianza Editorial.
Morrison, Samuel E. (2003). Breve
historia de los EEUU. Fondo de Cultura
Económica.
Taylor, Keeanga-Yamahtta (2017). Un
destello de libertad de#Black lives matter
a la liberación negra. Traficantes de
Sueños.
Gatto, Ezequiel [comp.] (2016). Nuevo
Activismo Negro. Lecturas y Estrategias
contra el racismo en EEUU. Ediciones
Tinta Limón.
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 07

FAKE NEWS. Imagen de Gordon Johnson en Pixabay
Opinión•tómate la foto
Nuestro siglo
y la posverdad
David Muñoz (*)
Escritor
La realidad total de nuestro
entorno siempre ha sido imposible
de comprender del
todo, y parte de nuestro éxito
radica en la terquedad que busca
reducir, a como dé lugar, la
brecha entre lo existente y lo
que ignoramos. Hemos lidiado
con la incertidumbre de una
existencia a lo largo del tiempo
de distintas formas, algunas más eficaces que otras
y otras indudablemente catastróficas. Sin embargo,
hemos llegado a nuestros días, como en toda época
con problemas por resolver, con la particularidad
que ahora estamos mucho más conectados. Estamos
a un clic de distancia de cualquier parte y persona
del mundo, pudiendo acceder a noticias de cualquier
rincón del planeta y más allá, así como de la alegría y
sufrimiento de las demás personas. Esta sobrecarga
de información sin duda abruma a mucha gente. Los
medios digitales han intentado ayudar cercando el
inmenso espacio de las redes en parcelas, pero esto
ha segmentado aún más a una sociedad que perdió a
todos sus ídolos. Es así como la democracia ha sido
invadida, repentinamente, por el populismo y por
agentes financieros e individuales que han sacado
provecho de la circunstancia manifestando lo que la
gente quiere escuchar, aunque no sea justamente lo
que se necesite. Esta llamada posverdad se antoja en
ser el problema del siglo y debemos encontrar a forma
de hacerle frente como sociedad y como especie.
Hay que entender que nuestra mente tiene respuestas
inmediatas, intuitivas ante estímulos que no
comprendemos del todo, el problema está en que se
aplica indiscriminadamente a todas las situaciones,
generando sesgos cognitivos, son muchos pero nos
centraremos en el sesgo de confirmación, el cual en
buena medida es una muestra clara de lo que nos
referimos ya que en él se percibe una inversión del
proceso de conocimiento clásico, entendido este
como el proceso mediante el cual un sujeto se acerca
a la realidad y esta causa una impresión en él, procediendo
a interpretarla. En el caso de este sesgo, el
sujeto se acerca a la realidad con una idea preconcebida
y procura que lo observado encaje con lo que ya
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 08

piensa. Esto tiene su ligera variante
en una percepción selectiva, es decir,
cuando se presta atención solo
a lo que confirma lo que ya cree, ignorando
todo lo demás.
En la actualidad, estos sesgos se
combinan con la experiencia digital
teniendo consecuencias no muy
alentadoras. En 2009, Google presentaba
un algoritmo que serviría
para individualizar la experiencia
digital, el cual mostraría al usuario
resultados en sus búsquedas basadas
en su comportamiento previo
en la red, no tardarían en replicarlo
todas las demás plataformas. Esa es
la razón por la cual cuando buscas
en Internet, por ejemplo: señales de
que tu mujer te está engañando, no
tardarán en aparecerte anuncios de
pruebas de paternidad. Esta inmensa
base de datos se retroalimenta
ofreciendo una experiencia personalizada,
pero a la vez sesgada. Pero
entre todo lo que hay en la red ¿por
qué no mostrarme simplemente lo
que me puede interesar? A primera
vista resulta una solución magnífica,
no hay dudas que sus creadores
lo pensaron así, pero las anécdotas
aparecen cada vez con más frecuencia
hasta el punto de convertirse
en una tendencia preocupante.
Dentro de este contexto el 2016
sería un año clave. En el referéndum
realizado en el Reino Unido
sobre su permanencia en la Unión
Europea (Brexit) así como en las
elecciones presidenciales en los Estados
Unidos (ambos vencedores)
se les acusaría de haber manipulado
a los votantes a través de los
medios digitales, desinformando
y polarizando sus posturas. Esta
llamada posverdad se apoderaría
de la reflexión sobre los medios de
comunicación. Se develó la existencia
de auténticas fábricas de fake
news (noticias falsas) alrededor del
mundo, de individuos que obtenían
créditos con la propagación de
información truncada a través de
los anuncios de Google. Incluso el
tráfico de datos del caso Cambridge
Analytica pudo haber influido. Parte
de este fenómeno es más visible
en las llamadas teorías conspirativas
que si bien no son nuevas (el
alunizaje falso o Elvis sigue vivo)
parecen estar teniendo su edad de
oro: el terraplanismo, el movimiento
antivacunas y la paranoia ante
el 5G. Por más que algunas de ellas
sean irrisorias para mucha gente,
otras tienen efectos
realmente peligrosos
que se multiplican:
nuevos brotes
de enfermedades
erradicadas como
el sarampión ante
la negativa de los
padres en seguir el
protocolo de vacunación
en sus hijos;
más recientemente
las agresiones a técnicos
de las empresas
de comunicación (conspiración
5G), y también al personal médico
por su supuesta confabulación con
la «élite» para contagiar de coronavirus
a la población.
El Brexit todo un rompecabezas para
los dirigentes ingleses. Imagen de
Daniel Díaz en Pixabay.
Estas teorías se han sostenido
hasta ahora gracias al amparo que
los sesgos cognitivos le han proveído,
por personas que creen en ellas,
pero la burbuja de información
creada por la personalización de la
experiencia digital (y la impresionante
conexión que ofrecen estas
plataformas) sumada a la incertidumbre
generada por los diversos
sucesos que le han arrebatado la
credibilidad a todas las autoridades
políticas, científicas y financieras,
dejan desvalidos a quienes buscan
con desesperación, algo en que sujetarse,
consiguiendo esa anhelada
seguridad y el aparente conocimiento
en esa realidad. Este es el
escenario que abona el terreno para
las teorías conspirativas mencionadas,
siendo estas solo un síntoma
de los problemas de la actualidad, a
los que debemos dar una respuesta
conjunta como sociedad, teniendo
cada individuo su cuota de responsabilidad
y lista de deberes pendientes.
Los gigantes tecnológicos,
como Facebook y Twitter, parecen
estar haciendo su parte con nuevos
filtros para las publicaciones y
también con el uso de empleados
que verifican lo compartido por sus
usuarios. Esto les ha traído denuncias
incluso de personajes como
Trump o Maduro. Asimismo, todo
aquel que camine por las calles o
navegue por la Internet debe estar
informado de cómo su mente le
juega malas pasadas, de la burbuja
invisible que rodea sus búsquedas y
de todos los agentes que procuran
manipular su pensar. Además, toda
acción que lleve a informar de esta
compleja situación a las personas
sin duda ayudará. Esto es algo que
podemos hacer todos.
«todo aquel que camine
por las calles
o navegue por la
internet debe estar
informado de
cómo su mente le
juega malas pasadas,
de la burbuja
invisible que rodea
sus búsquedas y de
todos los agentes
que procuran manipular
su pensar»
(*) David Muñoz es escritor con
formación en Historia, proximamente
presentara su proyecto Café Etilico.
Referencias
Basso, C. (2019, 3 noviembre). Las fábricas de
noticias falsas (primera parte). Chequeando.
https://bit.ly/3kE5TBk
VisualPolitik. (2020, 13 julio).El problema
con las FAKE NEWS... y WIRECARD [Vídeo].
YouTube. https://bit.ly/3ixFXFT
Fisher, M. (2020, 13 abril). Teorías de la
conspiración del coronavirus: por qué
prosperan y por qué son peligrosas. The New
York Times. https://nyti.ms/30Nn77x
Franco, M. (2017, 29 marzo). La nueva
defensa de los políticos del mundo: son
‘noticias falsas’. The New York Times. https://
nyti.ms/2PK7Wps
Harari, Ybal (2018) 21 Lecciones para el Siglo
XXI, Penguin Random House, Barcelona
Lewandowsky, S. y Cook, J. (2020). Guía Para
las Teorías de la Conspiración. Disponible en
http://sks.to/conspiracy
Parise, Eli (2012), The Filter Burble, Penguin
Books, Londres
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 09

Opinión•debate a Puño & Letra
Conceptos y cliché(*)
*En respuesta al articulo: Coronavirus ¿fin
del capitalismo? de Humberto Nieto
DEBATE A
PUÑO
& LETRA
En la revista Puño & Letra incentivamos el debate de ideas
entre nuestros autores, por ello hemos creado esta sección para
que sirva como tribuna y ejemplo. El intercambio de opiniones
debe ser sin atacar o menospreciar al otro, respetando el pensamiento
e ideologia del contrario y sobre todo valorando lo
que nos puede aportar en conocimiento y experiencia.
Si deseas responder a alguno de nuestros artículos, escríbenos
al correo: punoyletraeditorial@gmail.com
Bernardino Herrera (*)
Doctor en Historia
@herreraleonber
Los conceptos son herramientas
para pensar. Como las herramientas
mecánicas, requieren actualización
y mantenimiento constante,
porque los conceptos evolucionan
muy rápidamente, con cada
generación y con cada lugar. El
lenguaje posee la propiedad de
evolucionar. Un texto de nuestra
lengua castellana escrito, pongamos
hace más de dos siglos, ofrecería
mucha resistencia de nuestra
parte para entenderlo hoy. Por
esta razón, los autores se ven en la
necesidad de revisar y de explicar
los conceptos. Jamás se deben dar
por sobreentendidos. Siempre hay
que precisar: se entiende por equis
tal y cual cosa. Es el caso de los
escritores que necesitan y quieren
darse a entender a fin de evitar el
riesgo de la ambigüedad.
Otra cosa muy distinta son los
clichés, palabra francesa que quiere
decir algo así como «molde
para reproducir». En Wikipedia se
define como: «(…) frase, expresión,
acción o idea que ha sido usada en
exceso, hasta el punto en que pierde
novedad».
A los efectos, un cliché sería
un concepto que alguna vez tuvo
un contenido, convertido luego
en una muletilla repetitiva, vaciando
así su contenido. Es polisémico,
significa distintas cosas.
El cliché corroe el pensamiento.
Lo sustituye por prejuicios. Los
conceptos son una función de
la razón y la ciencia. Los clichés
son una función de las ideologías,
de la propaganda.
Pasa con un puñado de conceptos
que, de tanto repetirse sin más,
han tornado en clichés. Lo comentaba
con Katherine España y Humberto
Nieto, creadores de Puño
& Letra, respecto de uno de sus
artículos del número uno, sobre el
concepto «capitalismo».
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 10

Marx, Bajkunin,
Lennin. Imagen de
Pixabay.
Refutaba su uso por diversas razones.
Porque ya está francamente
obsoleto. En su época, segunda
mitad del siglo xviii, el término
capitalismo surgió como opuesto
a la economía agrícola, cuando la
propiedad de la tierra era la referencia
de valor predominante,
que luego pasaría a ser el capital.
Pero ya el mundo era global. Hacía
dos siglos que se conocía la escala
territorial del planeta, cuando el
comercio tomó un impulso sin
precedentes, tanto que forzó la
creación de dinero M2, como se le
llama actualmente, de compañías
bancos, sistemas financieros y de
empresas de seguros, para compensar
los riesgos de pérdidas por
siniestros y robos. El concepto capital
se fue convirtiendo en un término
técnico, asociado al comercio
y a las nuevas formas
de gestionar la economía
privada y/o pública.
Pero, en la segunda
mitad del siglo xix, el
marxismo y el anarquismo
reacuñaron la palabra
capitalismo como la
clave para construir un
relato, bastante antiguo
por cierto. El filósofo Antonio
Escohotado en Los enemigos
del comercio, logró demostrar
que la idea básica del marxismo
y del anarquismo fue inspirada
en una ideología de remoto origen,
a la cual llamó «pobrismo»,
según la cual «la propiedad es un
robo», causa de las desigualdades
sociales y así… Ya sabemos lo que
sigue de este discurso.
Así, la palabra capitalismo fue
convertida en un cliché peyorativo,
usado para etiquetar sin más a un
modelo de sociedad de supuesto
tránsito, según Marx y Bakunin.
Una de las teorías de Marx, conocida
como «materialismo histórico»,
convirtió en exitoso el cuento de la
historia de la humanidad como la
historia de la lucha de clases. Esta
confrontación habría comenzado
con el surgimiento de la propiedad
privada. Fue evolucionando desde
un idílico comunismo primitivo,
especie de Edén primigenio del
«buen salvaje», pasando por las sociedades
esclavista, feudal y, finalmente
la capitalista. La propiedad
es siempre el origen de todos los
males, por lo que la sociedad que
sigue, inevitablemente, sería la
sociedad socialista y/o comunista.
Ambos conceptos nunca se aclararon
del todo en la teoría marxista.
Todas las ideologías suelen
dejar misterios
teológicos por
resolver, pero
tal predicción
teórica jamás
se cumplió al
menos hasta
este momento.
Aunque si se
intentó hacerla
cumplir a la
fuerza en todo
el mundo, a lo largo del siglo xx,
mediante decenas de fracasados y
genocidas experimentos políticos,
autodenominados socialistas.
«Capitalismo
es un concepto
convertido en una
especie de altar
inconmovible e
inmutable por la
ideología»
Capitalismo es un concepto
convertido en una especie de altar
inconmovible e inmutable
por la ideología. Pero la ciencia
no la concibe así. La ciencia acuña
y desecha conceptos todo el
tiempo. Para la ciencia el concepto
capitalismo surgió como
término técnico, y como tal se sigue
usando actualmente.
En cambio, para referir a las
sociedades que evolucionaron
luego del predominio agrícola,
bien valdrían términos como
sociedad industrial, comercial o
mercantil, aunque todos hayan
caído en uso peyorativo en boca
de los marxistas. Sin embargo, no
logran restarle a estas palabras
su poder explicativo. La sociedad
actual sigue siendo la agrícola
que nos provee de los alimentos
necesarios. También es industrial,
vaya que lo es, y es sobre todo comercial.
El comercio es el sistema
circulatorio sustento de la civilización.
Sin comercio no hay ni
civilización ni desarrollo.
Pero, el concepto que mejor
contiene todos estos términos
es «mercado». El mercado existe
desde los comienzos de la civilización,
o mejor dicho, el mercado
indica su inicio. Tiene la ventaja
de ser un concepto histórico que
resiste la obsolescencia. Mercado
es, sencillamente, el espacio donde
ocurren los intercambios, todos
los intercambios, no solo de bienes
y servicios, también fuerza de trabajo,
ideas, arte y un largo etcétera.
La ciencia habla hoy de economía
de mercado y, ciertamente, hay
muchas economías de mercado,
unas más estatizadas y reguladas,
otras menos.
Para la segunda parte de este
escrito, me referiré a otros clichés
notables: izquierda, derecha, neoliberalismo,
y otros más que han
aparecido como moda, en especial
por el absurdo ideológico del
llamado lenguaje inclusivo que
junto con el postmodernismo se
han dedicado al saboteo de la racionalidad
científica, a confundir
para fundir el «colectivo» a la muy
odiada individualidad humana. El
cliché es un peligroso enemigo del
que hay que cuidarse, porque intoxica
la racionalidad.
(*) Bernardino Herrera León es licenciado, magíster y doctor en historia. Especialista en comunicación. Profesor
asociado, jubilado de la UCV
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 11

Iconología•Análisis iconográfico
Los símbolos y el Estado
La simbología sobre el derribo de estatuas
Humberto Nieto
Historiador
@punoyletraED
De izquierda a derecha: Estatua de
Jean-Baptiste Colbert, en Francia (Thibault
Camus- [AP]); estatua de Leopoldo II, en
Bruselas (AP); monumento a Andrew Jackson,
en Washington D.C (Tasos Katopodis
[AP])
Las protestas suscitadas
por el brutal
asesinato de George
Floyd (25 de mayo)
en los Estados Unidos,
escalaron a tal
punto que ha iniciado un proceso
de reconfiguración de la identidad
nacional norteamericana.
En las imágenes representadas
tenemos un ejemplo de ello, las
protestas no solo llevaron a un
proceso de repudio a instituciones
estatales como la Policía, sino también
a un proceso de revisionismo
de los espacios públicos y de lo
que ellos representan para los Estados
Unidos como nación.
En medio de estos acontecimientos,
se comenzó a plantear
por qué en los espacios públicos
existen monumentos, en forma de
homenaje, a personajes históricos
con presunto pasado esclavista o
colonialista. Así pues, se empezó
a vandalizar y a derribar dichos
monumentos.
Cabe mencionar que los monumentos
confederados han sido
un gran foco de tensión al sur de
los Estados Unidos, y desde el año
2015 se han intentado retirar algunos
de ellos de los espacios públicos,
coincidiendo estos intentos
con eventos desafortunados como
cuando un supremacista blanco
asesinó a nueve afroamericanos en
la masacre de la iglesia Charleston.
Asimismo, se recuerda la manifestación
de Charlotesville que buscaba
unificar a las organizaciones
de supremacistas blancos, a fin de
evitar la retirada de la estatua en
homenaje a Robert E. Lee, ubicada
en el parque de La Emancipación,
Virginia, generando roce entre
los bandos y que finalizó con la
embestida de un vehículo contra
la multitud, causando la muerte
de una persona y otras 19 resultaron
heridas. Entre los personajes
históricos que han sido señalados
recientemente encontramos la
estatua del general confederado
Williams Carter Wickham en Richmond,
Virginia, la cual fue derribada
el 6 de junio de este año.
Pero los monumentos confederados
no son los únicos señalados
en este momento, también fueron
derribados o vandalizados: la estatua
de Cristóbal Colón, en Boston;
la estatua de Albert Pike, en Washington;
la de Miguel de Cervantes,
en San Francisco, etc. Estos actos
han sido replicados por todo el
mundo: en España, han pintado de
rojo la estatua de Cristóbal Colón;
en Gran Bretaña, el monumento a
Edward Coulson fue tirado al río;
en Francia, la estatua de Jean-Baptiste
Colbert también fue pintada
de rojo; en Bélgica, los monumentos
a Leopoldo II han sido vandalizados,
entre otros.
Para algunos Estados, el derribamiento
de estos monumentos forma
parte del intento en borrar la
historia de la nación: «El presidente
(Donald Trump) dijo en el mitin
que una “mafia de izquierda desquiciada”
está intentando destrozar
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 12

nuestra historia (…) derribar nuestras
estatuas y castigar, cancelar y
perseguir a cualquiera que no se
ajuste a sus demandas de control
absoluto y total». En este sentido,
se ha caracterizado estas manifestaciones
como una «táctica maoísta
de borrar la forma de la cultura».
No podemos negar que estas
manifestaciones están cargadas de
un sentido ideológico, anti-Trump
y anticapitalista, pero esto no le
resta su carácter de demanda social
al Estado nacional que no representa
a gran parte de sus ciudadanos
y cuya simbología excluye
Soldados estadounidenses
levantando la bandera en
Iwo Jima (Japón). Créditos
a AP.
a sectores de su
sociedad (minorías).
Sin embargo,
esta práctica
de derribar símbolos
y rastros
históricos no son
exclusivamente
de la ideología
«comunista». Esta
misma semana,
el presidente
Donald Trump
ordenó retirar los cuadros de Bill
Clinton y George W. Bush de la
oficina Oval y trasladarlos a un
rincón desolado de la Casa Blanca.
Además, recordemos la caída del
muro de Berlín como símbolo del
triunfo Occidental, más recientemente
los derribamientos de las
estatuas de Sadam Husein y Muamar
el Gadafi respectivamente, o
«¿Por qué son tan importantes
los símbolos para
el Estado Nacional? Para
Benedict Anderson, el
nacionalismo bebe mucho
del romanticismo,
de sentimientos más ligados
hacia al amor que
al odio»
Derrumbe de la estatua de Sadam Hussein en Irak en 2003. Créditos a AP.
el simple acto
de sustituir una
bandera por otra,
como acto de
conquista presente
a lo largo
de la historia.
En este sentido,
¿por qué son
tan importantes
los símbolos
para el Estado
nacional? Para
Benedict Anderson, el nacionalismo
bebe mucho del romanticismo,
de sentimientos ligados más hacia
al amor que al odio, esto quiere
decir si bien existe un sentimiento
de rechazo, de odio, de xenofobia
con el otro, la idea de nación es
concebida desde un sentimiento
de amor hacia lo que representa
o identifica: si somos migrantes
o exiliados de nuestra nación, al
ver nuestra bandera o escuchar el
himno nacional, los sentimientos
que percibimos son relacionados
al amor que sentimos por la nación,
por lo que representa nuestro
territorio, sus costumbres, por
cómo ese símbolo nos une a la
comunidad que representa, etc. Es
por ello, que la simbología nacional
actúa de la misma forma que la
simbología religiosa, son representaciones
de comunidades imaginadas,
con gran carga emotiva y de
conexión con sus adeptos.
Pero, ¿qué sucede cuando estos
símbolos no representan a una
parte de la sociedad? Pues, de la
misma forma en que los protestantes
luteranos dejaron de sentirse
representados por la
Iglesia Católica, desmarcándose
de ella, creando
nuevos símbolos, y rechazando
los antiguos.
Las manifestaciones
contra los símbolos nacionales
de los Estados
Unidos son una amenaza
contra su representatividad
frente a la sociedad,
quizás los valores por los
cuales se fundaron los
Estados Unidos no representan
a la mayoría de la
población y, por lo tanto,
debería iniciarse un proceso
de reconstrucción
de la identidad nacional
norteamericana.
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 13

Investigación•ensayo
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 14

El peso de
Bolívar
Por Juan Carlos Reyes
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 15

Investigación•ensayo
El peso de
Bolívar
MSc. Juan Carlos Reyes(*)
Magíster en Historia
ún en estos días no deja
de sorprender el hecho
que la presencia de un
hombre en la historia latinoamericana
haya representado
tan hondos y
polémicos sentimientos, pero siempre
reconociendo la importancia de su figura
para el desarrollo de la gesta de independencia
de buena parte de la América
del Sur. Simón Bolívar tiene un peso específico
para la historia de Sudamérica y
este ha sido indudablemente el motivo
de la escritura de miles de libros, en los
que se asoman posturas favorables o en
contra de su forma de organizar la guerra,
o de administrar los Estados que
fueron logrando la independencia.
La Historia, debemos recordarlo, en
sí misma no existe; ella no es más que
la recreación que hacemos los historiadores
para designar la importancia de
algunos hechos por encima de otros, y
esa jerarquización nos lleva a adelantar
una postura propia que generalmente
pretende dar una explicación, unas
más objetivas que otras, a los hechos
del pasado. De manera tal que hay
muchas y muy diversas maneras de conocer y entender
la figura de Simón Bolívar ante la historia;
esta visión es diversa, a la vez, en cada país de los
que formaron el denominado proyecto «República
de Colombia» (La grande).
El Bolívar de
José Gil de
Castro
En la mayoría de los casos, las guerras tienen algunas
variables que terminan por decidir su rumbo, y
estos imponderables son los que hacen, finalmente
que la historia sea una suma de complejidades que
determinan la imposibilidad de establecer criterios
de generalizaciones o leyes inexorables de los hombres.
Deben ser tomados en cuenta factores como:
la preparación militar, la capacidad de estadistas
de los gobernantes, la frialdad y arrojo en las acciones,
y hasta una de las más difíciles de comprender
como es la fortuna.
El peso de Bolívar para el Perú
No pretendemos aquí disertar si Bolívar era mejor
estadista o mayor guerrero que José de San Martín
(también denominado Libertador, por cierto), o
si también era mejor político que José de la Riva
Agüero o José Bernardo de Tagle (primer y segundo
presidentes del Perú). Si las campañas realizadas por
los colombianos denominada «campaña del Perú»,
desde el norte, fue mejor dispuesta y organizada por
Bolívar y Sucre, que las denominadas «campañas de
intermedios» con menos suerte comandadas por Ru-
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 16

«Bolívar no solamente lleva adelante
su idea de un Estado férreo y centralista
para todos los países, sino que, para
el caso del Perú, modificó parcialmente
hasta su bandera, lo que terminó de sellar
su poderío y gobierno.»
Lo que queremos resaltar aquí es
que la idea de un Perú monárquico
independiente impulsada por José
de San Martín fue derrotada por la
idea de República que tenía Simón
Bolívar, a su imagen y semejanza, tal
como lo demuestra la Constitución
de Bolivia recién instaurada en 1826
denominada «la Vitalicia». Bolívar no
solamente lleva adelante su idea de
un Estado férreo y centralista para
todos los países, sino que, para el caso
del Perú, modificó parcialmente hasta
su bandera, lo que terminó de sellar
su poderío y gobierno.
El peso de Bolívar para Venezuela
decindo Alvarado y Andrés de Santa Cruz; lo cierto es
que la campaña llevada a cabo por Bolívar contó con
mejor suerte.
Lo que sí quedó claro para la historia fue que San
Martín decidió dejar los destinos del Perú en manos
de Bolívar, muy probablemente, la razón de esta decisión
estuvo influida por el clima de anarquía que se
suscitaba tanto en el Alto Perú como en el Río de la
Plata, lo que determinó que los Libertadores del Perú
no contaran con suficientes recursos, armas y voluntad
política para enfrentar, solos, al Virrey La Serna y
sus experimentados comandantes José de Canterac y
Jerónimo de Valdés.
En Venezuela la figura de Bolívar
ha sido de una importancia capital
para el desarrollo de toda nuestra
historia, desde su muerte hasta nuestros
días. No hay ninguna faceta de
la sociedad en la que no se haya inmiscuido
su memoria y pensamiento
y, de esa manera, la población ha
sentido una protección divina, que
tiene a Bolívar como un acompañante
de sus desdichas.
Bolívar en Venezuela fue impuesto como una religión,
ya no se trata de un prócer a quien rendirle
culto, ahora es una deidad, que inspira a todos los
gobiernos y desarrolla todas las políticas. Este nuevo
culto fue creado más para la utilización del personaje
con intención política, que histórica.
Ya para el año 1842, el hombre más importante
de Venezuela y, a su vez, héroe de la independencia
como fue José Antonio Páez, realizó el traslado de
Santa Marta, Colombia, los restos mortales del Libertador
y, en fastuosa ceremonia, los subió desde el
puerto de La Guaira, hasta Caracas, en varias carro-
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 17

Investigación•ensayo
zas fúnebres, por lo que las crónicas dan
cuenta de un fuerte impacto en la población
al observar aquel rito fúnebre.
Más adentrado el siglo, otro presidente,
Antonio Guzmán Blanco también percibió
lo importante que podía ser la figura
de Bolívar para legitimar su gobierno y
construyó la sede de lo que sería el Olimpo
criollo, fundó el Panteón Nacional, con
lo que quedó sentado para siempre que
allí reposan los santos de la Patria y el santo
mayor al frente que, por supuesto, era
Simón Bolívar.
Así todo el resto de los gobernantes del
siglo xix fueron haciendo uso de su figura
para informar a la población que sus
decisiones estaban guiadas por la mano
de tan excelso personaje, ya completamente
introducido en la mentalidad de
la población como la imagen del hombre
más bondadoso y justo.
Entra el siglo xx y la historia se repite,
los presidentes Cipriano Castro y Juan
Vicente Gómez llevan hasta el delirio su
figura. Incluso, Gómez celebra el centenario
de su muerte en 1917 con una espectacular
serie de eventos que hacen pensar
que su gobierno no es más que la continuidad
inmediata de la gloria libertadora.
La fecha de nacimiento y muerte de Juan
Vicente Gómez, para más señas son o así
lo quisieron parecer, idénticas a las de Simón
Bolívar. Así se inicia el siglo xx con
una figura providencial al frente.
Además, algunos gobiernos democráticos
(Eleazar López Contreras e Isaías
Medina Angarita) continúan exaltando el
legado bolivariano, y otros ya fuertemente
dictatoriales como el de Marcos Pérez
Jiménez, lo llevan de la mano para justificar
los desmanes de su gobierno, sobre
todo a partir del supuesto en el cual Bolívar
siempre sostuvo la idea que Venezuela
necesitaba de un hombre fuerte que, con
mano dura, echara adelante las riendas
del progreso. A pesar de ello, las fuerzas
democráticas dieron al traste con su gobierno
y, también de la mano de Bolívar,
deciden derribar la dictadura.
Los gobiernos democráticos que continúan
desde 1958 hasta el final del siglo
xx, también hacen alarde de la figura
máxima de la historia criolla y, unos más
y otros menos, logran justificar hechos de
Interpretación de «El Libertador»
(Bolívar diplomático) 1860 óleo sobre
tela de Aita (seudónimo de Rita
Matilde de la Peñuela)
Entrada de Roger de Flor en Constantinopla. Oleo sobre tela. José Moreno Carbonero (
Cortesía de Wikipedia.
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 18

1888).
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 19

Investigación•ensayo «La política venezolana ya lleva inserta,
como un sello, la marca de Bolívar y así,
hasta la moneda oficial, de su mismo nombre,
termina por desvalorizarse, tanto o más
que los partidos políticos y las instituciones
gubernamentales»
Bolívar por Gil de Castro
corrupción y despilfarro estatal
que lleva a las principales ciudades
del país a ser pobladas con una
extensa migración del campo que
sale de sus rutinas agrarias para
conformar grandes cinturones
de miseria a sus alrededores.
En algunos momentos, en una
época de fuertes contradicciones
políticas y militares que hemos
denominado la época de la guerrilla,
se enfrentaban las células
guerrilleras «Simón Bolívar» de
la izquierda en armas contra el
gobierno, frente algún destacamento
que paradójicamente
también llamado «Simón Bolívar»
del ejército venezolano. Es decir,
Bolívar en Venezuela sirve para todos
los gustos políticos.
La política venezolana ya lleva
inserta, como un sello, la marca de
Bolívar y así, hasta la moneda oficial,
de su mismo nombre, termina
por desvalorizarse, tanto o más
que los partidos políticos y las instituciones
gubernamentales. Este
hecho termina por profundizar el
malestar general de toda la población
para con aquella Venezuela
que se creía próspera y rica, terminó
siendo pobre y dependiente,
pues de lo único que vivía era de
la riqueza petrolera.
Así llega el siglo xxi y los venezolanos
llegamos a la mayor histeria
colectiva, de la que se haya tenido
noticia, acerca de la utilización de
la historia en función política. En
elecciones presidenciales queda
como ganador el candidato Hugo
Chávez Frías e inmediatamente
comienza el punto más álgido de
la locura política e histórica que
haya tenido nuestro país.
La Constitución de 1961 es modificada
por una nueva que amplía
los derechos de los venezolanos a
un punto que ni los Estados más
prósperos del planeta pueden
ofrecer, la locura se había desata-
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 20

Monumento al «Libertador», mausoleo
de Simón Bolívar en el Panteón
Nacional en Caracas, Venezuela. Créditos
Contrapunto.
do en Venezuela. Se modifica el
nombre de la nación y comienza
a denominarse República Bolivariana
de Venezuela; se hacen
cambios a los símbolos patrios a
petición del presidente, pero por
supuesto por los más profundos
sentimientos bolivarianos. Si Bolívar
había modificado la bandera
del Perú, ¿por qué razón no podría
este presidente modificar los propios
símbolos patrios?
Todos los actos oficiales realizados
en la historia de nuestro país,
para ser reconocidos como tales,
debían tener entre sus eventos la
tradicional ofrenda floral en las
respectivas plazas «Bolívar» que
existen en todo el territorio nacional
como mandato constitucional
y cuasi religioso.
En fin, pareciera que Venezuela
a lo largo de toda su historia se ha
abalanzado hacia una suerte de
hiper bolivarianismo por el cual
los venezolanos hemos perdido
la capacidad de asombro y, en fin,
ya el país ha entendido que la política,
la economía y la sociedad
tienen que estar vinculados a la
figura de Bolívar estrechamente.
Inclusive, muchos pobladores le
atribuyen propiedades curativas
y hasta le rezan para salvar a un
ser querido enfermo.
El paroxismo no se ha detenido
aún. La nueva Constitución de
1999 obliga a todos los municipios
del país a que lleven, a manera de
prefijo, el calificativo de bolivariano.
De tal modo, la locura generada
ha llevado a que el principal
municipio de la república, el de la
capital, se denomine «Municipio
Bolivariano Libertador».
Toda esta locura nos ha llevado
a considerar que nuestra República
no ha hecho más que mirar al
pasado para enfrentar el futuro y
probablemente lo que se necesita
es mirar hacia adelante, dejar a los
héroes en sus tumbas y comenzar
a observar la historia como realmente
es y nos puede servir; como
una manera de ver el mundo real
sin las fantasías heroicas diseñadas
para justificar regímenes despóticos
y manipulaciones burdas de la
historia para engañar a los incautos
en un afán de patrioterismo
que, hasta ahora, sólo nos han llevado
por un despeñadero.
(*) Juan Carlos Reyes es profesor de la Universidad Central de Venezuela y jefe del Departamento de Investigaciones de
la Academia Nacional de la Historia
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 21

Con un café • reseña
La guerra
y la paz
en el siglo xxi
ERIC HOBSBAWM
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 22

Reseña Bibliográfica
LA GUERRA Y LA PAZ
EN EL SIGLO XXI
por Eric Hobsbawm
Obra publicada en el año 2007 por la editorial
Crítica, Barcelona. Escrito por el historiador
Eric Hobsbawm y publicado originalmente bajo
el titulo: Essays on Globalization, Democracy and
Terrorism
Katherine España
Historiadora
ablar de Eric Hobsbawm
es hablar de uno
de los grandes autores
de la izquierda occidental
y además un gran
referente del marxismo
británico junto a E.P.
Thompson y Christopher
Hill. La gran obra
de Hobsbawm tiene
unos claros referentes,
su serie de libros conocidos
como La era de 1
que abarcan gran parte de la historia contemporánea
son de consulta obligatoria si se quiere estudiar
los grandes acontecimientos de la humanidad
en los últimos siglos. Su contribución va más allá
de la historiografía tradicional, su libro Rebeldes
primitivos, una obra maestra en lo que se refiere a
la historia social, y Naciones y nacionalismos que
permite estudiar desde el marxismo la creación
de los Estados nacionales modernos.
En este sentido, en el año 2007 se publicó su
libro titulado en español La guerra y la paz en el siglo
xxi 2 , el cual es una recopilación de una serie de
conferencias y artículos relacionados con temas
de la política y cultura del nuevo siglo. En él, como
siempre caracterizó al autor en todas sus publicaciones,
busca analizar y comprender históricamente
«la situación del mundo en el arranque del
tercer milenio, así como algunos de los principales
problemas políticos a que hoy nos enfrentamos.» 3
Hobsbawm se centra en una labor muy espinosa
para los historiadores, el estudio de temas de
actualidad, pero para nuestro autor este tipo de
reflexiones son necesarias «para recordar lo que
otros han olvidado o desean olvidar».
Dividida en cinco ejes temáticos relacionados
entre sí, que para Hobsbawm son de vital importancia
en nuestro presente y futuro cercano; en
primera instancia, nos presenta una evolución
general de la guerra y la paz en este último siglo,
en donde argumenta con preocupación cómo se
han roto las diferencias entre combatientes y no
combatientes, y cómo esto aquejará a la humanidad
por la gran cantidad de movilizaciones migratorias
que afectarán y seguirán flagelando a la
humanidad. No han pasado muchos años y este
análisis sigue vigente con la actual crisis migratoria
que afecta a Europa y el Medio Oriente, y justo
como lo analizó Hobsbawm, estas olas migratorias
generarán nuevas políticas proteccionistas en
los Estados. Además, en este capítulo sugiere que
las diferencias entre guerra y paz en estos últimos
siglos se han acortado, un claro ejemplo de ello es
la llamada Guerra Fría del periodo 1945-1989.
Otra gran cuestión que nos plantea el historiador
británico es el pasado y el futuro de los imperios
del mundo. En este capítulo titulado ¿por
qué la hegemonía americana difiere del Imperio
británico?; se argumenta el porqué de esta comparación,
ya que para Hobsbawm los intentos de
resucitar un imperio de carácter mundial y hegemónico
están destinados a fracasar: primero, aunque
parezca lo contrario la globalización iniciada
por Occidente ha generado tensiones económicas,
tecnológicas y culturales además, que ha impulsado
aún más las desigualdades sociales y económicas,
tanto nacional como internacionalmente; en
segundo término, la caída de la URSS (Unión de
Repúblicas Socialistas Soviéticas) trajo consigo
la ruptura del equilibrio de poder internacional,
lo cual ha llevado a los Estados Unidos a ejercer
una hegemonía mundial sin un balance entre potencias
real que equilibre los asuntos de tensión
mundial; en tercer lugar, la debilidad de los Estados-nación
soberanos que ha logrado debilitar
hasta el punto de la desaparición o fragmentación,
como es el caso de Yugoslavia o gran número de
Estados africanos; en cuarto lugar, las catástrofes
humanas en masa, como la deportación y el genocidio
de pueblos enteros que está llevando, o nos
están conduciendo a la humanidad a un gran estado
de terror generalizado. Estos síntomas modernos
parecen reclamar la aparición de organismos
supranacionales fuertes, pero la declaración de
EEUU como campeón de los derechos humanos
imposibilita aún más estas soluciones. El mundo
según Hobsbawm añora la vieja pax británica, aunque
para él esta pax a lo romano no fue producto
de una hegemonía británica, sino a un balance de
poderes entre potencias.
Pero ¿por qué difieren estas dos potencias
hegemónicas? Él considera que existen varios aspectos
a remarcar, para ello realiza un pequeño
contexto que sirve para identificar las relaciones
internacionales de cada hegemonía. En el caso de
Gran Bretaña remontándose a una llamada pax
romana, del antiguo Imperio romano, al considerar
que su hegemonía era garante de tranquilidad
y paz entre naciones. Este hecho efectivamente
se dio a lo largo del siglo xix, pero no tanto por la
hegemonía británica, sino por un equilibrio entre
las demás potencias occidentales sobre todo europeas,
y principalmente el equilibrio alcanzado
por las carreras imperialistas y el libre mercado.
En el caso estadounidense logró un equilibrio entre
potencias desde 1945 gracias a la pax nuclear,
es decir, a las armas de destrucción masiva. Pero
el balance era bipolar, pues solo competía por un
dominio global, su antagonista la URSS. Pero la
caída de su antítesis en 1989 hizo que se rompiera
el equilibrio bipolar de poderes y Norteamérica se
erigiera como único poder hegemónico mundial.
Gran Bretaña desde mediados del siglo xviii
hasta mediados del siglo xx y EEUU desde entonces
son los únicos ejemplos de imperios genuinamente
globales con horizontes políticos globales,
no regionales, y con recursos de poder respaldados:
Gran Bretaña por un gran poder naval, tanto
para comercio, como para fines bélicos y; EEUU
por su capacidad de destrucción aérea y su alta
tecnología militar. Pero según Hobsbawm estos
Estados contaron también con un activo que
ningún otro imperio ha poseído antes de la globalización
«… dominaban la economía industrial
mundial, y lo hacían no solo gracias al tamaño de
su aparato productivo como talleres del mundo:
en su momento cumbre en la década de 1920, y
de nuevo tras la segunda guerra mundial, Estados
Unidos representaba alrededor del 40 por 100 de
la producción industrial global y en la actualidad
representa alrededor de una cuarta parte (27 por
100). Ambas metrópolis imperialistas sirvieron
también como modelo económico, pioneras técnicas
y organizativas y marcadoras de tendencias,
así como centros del sistema mundial de flujos financieros
y de mercancías y de los estados cuya
política financiera y comercial determinaba en
gran medida la configuración de esos flujos.» 4
Es evidente también que ambos imperios influyeron
en la cultura global, ejemplo de ello es la
vestimenta inglesa o la predominancia del idioma
inglés como lengua standard internacional, pero
esta dominación cultural de estas naciones no las
hace imperios, va mucho más allá. Estos dos países
han contribuido al afianzamiento del sistema
mundo capitalista y han implantado el paradigma
de la civilización Occidental al resto del mundo.
1 La era de la revolución: 1789–1848 (1962), La era del capital: 1848-1875 (1975) y La era del imperio: 1875–1914 (1987), y en 1994,
The Age of Extremes, publicada en español como Historia del siglo xx.
2 Titulo original en inglés: Essays on Globalization, Democracy and Terrorism, 2006.
3 Hobsbawm, Eric. (2007). La guerra y la paz en el siglo xxi. Crítica. Prólogo pág., I.
4 Hobsbawm, Eric. (2007). La guerra y la paz en el siglo xxi. Crítica. pág. 109.
Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 23

Con un café•recomendaciones
5
Recomendaciones de
Puño & Letra
1
Esta película del año 2017 fue nominada al
Oscar como mejor película y ganadora de mejor
película de drama en los Globos de Oro, se centra
en la historia de Mildred Hayes (Frances Mc-
Dormand) una madre afligida y enojada por la
violación y asesinato de su hija, iniciará una cruzada
contra el departamento de Policía, por considerar
que no han hecho suficiente para capturar
al asesino, al alquilar tres vallas publicitarias
con las siguientes frases: «VIOLADA MIENTRAS
MORÍA», «¿Y TODAVÍA NO HAY ARRESTOS?»,
«¿CÓMO ES POSIBLE, JEFE WILLOUGHBY».
A pesar de lo crudo y fuerte de su trama, el director y guionista
Martin McDonagh nos sumerge de gran forma al dolor
y angustia de sus personajes por medio del humor, y esto lo
logra no solo con un gran guion, sino con las grandes actuaciones
de todo su elenco.
Si algo hace especial a Three Billboards Outside of Ebbing,
Missouri son las magistrales actuaciones de su trío
protagonista Frances McDormand, Woody Harrelson, Sam
Rockwell, que les valió múltiples nominaciones y dos premios
de la academia (McDormand y Rockwell), pero también son
destacables las actuaciones de John Hawkes, Lucas Hedges y
Peter Dinklage. Sin duda, un elenco envidiable que logra potenciar
la trama y hacer una de las mejores películas de los
últimos años.
Imágenes cortesía de Netflix,
Twentieth Century Fox Animation,
Searchlight Pictures,
Universal Pictures.
Puño & Letra • n˚ 02 agosto • 24

2
3
Workin´ moms (netflix)
Ser mujer es complejo en
sí mismo, pero ser mujer,
madre, esposa, hija, amiga
y lograr tus sueños es
un reto mucho mayor. Me
encanta recomendar esta
serie porque siento que
encierra lo que significa
ser mujer en pleno siglo xxi,
todo un desafío.
Desde el primer capítulo
te enganchas con las vivencias
de cuatro amigas (Kate,
Anne, Frankie y Jenny) cuyos
días transcurren entre
ser mamás primerizas, volver
al trabajo y ser pareja,
relatada de una forma muy
divertida, ocurrente y sobre
todo apegada a la realidad
de nuestra sociedad moderna,
sacando a relucir lo
determinadas y persistentes
que somos cuando nos
lo proponemos lograr algo.
Una serie atípica en su estilo,
abordando temas como
la amistad, el feminismo, el
aborto, la muerte, el matrimonio,
la infidelidad y
la crianza de una manera
muy cercana, hasta el punto
de sentirte identificada
cualquiera sea la etapa en
la que estés viviendo. Si te
quieres reír de lo que pasó
en tu día, Kate y su combo
son tu mejor alternativa
para verle el lado positivo a
toda circunstancia.
4
The invention of lying
Escrita, dirigida y protagonizada
Ricky Gervais,
acompañado de Jennifer
Garner y Jonah Hill
nos cuenta la historia
de Mark Bellison, quien
vive en un mundo libre
de mentiras, donde todos
dicen literalmente
la verdad sobre lo que
piensan, sienten y viven
todo el tiempo, mientras
que él descubre que la
falta de sinceridad tiene
sus ventajas. Creo que
muchos pensarán lo mismo
que yo al verla, se
darán cuenta que el incierto
y los misterios de
la vida tienen su gusto,
su razón de ser. La enseñanza
principal que nos
deja es el hecho en no
dar por cierto y verdadero
todo lo que creemos,
cuestionar lo que hemos
aprendido para saber si
todo ello nos ha encaminado
hacia la felicidad
que deseamos en nuestras
vidas, si mentirnos a
nosotros mismos no nos
ha impedido conseguir
la felicidad. Nos muestra
matices en temas como
la religión, la muerte, la
amistad, las relaciones
de pareja y la autoestima
desde una forma muy
original, con toques de
humor negro. Una mirada
muy realista sobre lo
que somos en realidad,
en el convivir diario con
las personas que nos rodean,
¿y tú a quién no le
mentirías?
Isle of Dogs(2018)
Existen varias formas
de categorizar a las películas:
por su género, por país,
por décadas, por estilo,
etcétera. En este sentido,
podemos afirmar que las
películas tarantinianas,
spielbergrianas o trieriana
tienen el sello propio de su
director, esto es comúnmente
llamado: cine de
autor. Este film entra fácilmente
en la categoría de
cine de autor, porque desde
el primer momento está impreso
el sello de su director
y guionista: Wes Anderson.
Las obras andersonianas
se distinguen por un
gran aspecto, la espectacularidad
visual que destaca
Puño & Letra • agosto
a lo largo de sus películas
y Isle of Dogs no escapa
de ello: los paisajes, el
diseño de los personajes
y una gran animación en
stop motion hacen que sea
imposible no deleitarse
con el exquisito trabajo de
Anderson. Además, el film
nos presenta una historia
sencilla y tierna basada en
el amor que tenemos por
los amigos perrunos. Sin
dudas, si disfrutaste películas
de Wes Anderson como
las maravillosas: El Gran
Hotel Budapest, Moonrise
Kingdom, Fantastic Mr. Fox,
también con Isle of Dogs
podrás encontrar y disfrutar
esos pequeños detalles que
le impregna el director.
Dolemite is my Name (netflix)
es una comedia biográfica, interpretada
por Eddie Murphy,
sobre la vida del cineasta Rudy
Ray Moore, quien fue comediante,
músico, cantante, actor
de cine y productor estadounidense.
El film destaca por la
increíble historia de Ray Moore,
su deseo de superación, de
convertirse en artista y vivir
de ello. Moore es considerado
uno de los grandes comediantes
de Stand Up, además de ser
uno de los padres del Hip hop
ya que presentaba su rutina a
través de rimas. Todo esto es
presentado en la película de
una gran forma gracias al tono
5
de comedia y drama. Sin duda,
Dolemite is my Name es una
gran recomendación que no te
puedes perder. El deseo de superación
de Ray Moore y el personaje
que creó con Dolemite
son atractivos para verla. Además,
marca el regreso de Eddie
Murphy inspirado por uno de
sus referentes en la comedia.
Tambien tiene grandes cameos
y la participación de actores secundarios,
como: Snoop Dogg,
Chris Rock, Keegan-Michael
Key, y un Wesley Snipes que se
roba completamente el show
en cada aparición.

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Puño & Letra • agosto n˚ 02 • 26