Entrevista con Cuatro Dioses: Corocote

THELVIA
M A R ÍN
ENTREVISTA CON
CUATRO DIOSES
,

THELVIA MARÍN
. ■ / .
ENTREVISTA CON
CUATRO DIOSES
COROCOTE
INVESTIGACIÓN HISTÓRICA
THELVIA M ARÍN
JOSÉ QÓMEZ

Para poder penetrar en la cosmogonía
taina, para iugiar entrevistarme con
cuatro de los aproximadamente treinta
dioses de ese panteón perteneciente a
nuestros antecesores precolombinos,
el encuentro con Turey, un misterioso
personaje al que no logro definir como aun maestro o
como a un iniciado, fue el sésamo que me abrió las
puertas de ese otro mundo que yo creía perdido y casi
totalmente olvidado.
' Al conjuro de sus conocimientos históricos y esotéricos
fue produciéndose el milagro de la "revelación".
Cuando nos reunimos y él accedió a ser mi guía,
orientador e intérprete en este difícil empeño, me invitó
a que saliéramos a visitar uno de los lugares donde
aparecieron los cemíes o deidades del panteón indocubano.
Por el camino le comenté que muchas veces me había
inquietado el deseo de conocer cómo y de dónde nacen
los dioses. Dijo que esa inquietud tenía múltiples interpretaciones,
muchas de ellas contradictorias y que a lo
largo de nuestra conversación, que podía durar varios
meses, tal vez años, yo iría descubriendo lo que mejor
conviniera a mi vida futura.
Me sorprendió esta respuesta pues aquello que había
comenzado como el contacto para entrevistar a varios
dioses tainos, iba convirtiéndose en un proyecto de
vida. Yo iba anotando sus palabras. Le pedí permiso
para grabar lo que decía. Riendo, se escogió de hombros
y reflexionó.

-Yo también ando por la vida cargado
de iibros, anotaciones, grabaciones
y agendas. Hay quienes despre-
M 1 cian esas cosas, pero a mí me parecen
y y ^
amigos fraternos, como los dioses.
-Casi sin transición continuó con
tono aclaratorio-: Cuando un dios cobra figura y contenido,
cuando cientos o miles de personas lo adoran,
le ofrendan, le ruegan, le oran, le hacen promesas y
caen de rodillas a sus plantas, están rindiendo culto al
producto de las desconocidas leyes mentales que rigen
la naturaleza.
Sentí que iba acercándose al tema deseado, e insistí:
-Pero }qué es un dios, de qué sustancia está hecho y
de qué manera aparece?
-Ese dios es la "condensación" de la fuerza que ha ido
acumulándose durante siglos para crearlo. Esa fuerza
producida por la necesidad, llega un momento en que
se concreta, se proyecta y se dinamiza hasta hacerse
finalmente objetiva y real ante los ojos de los hombres.
El corazón me dio un vuelco. Ya estaba en el camino.
En este lapso llegamos al sitio que buscábamos. Turey
parecía transformarse. En profunda concentración su
rostro semejaba el de uno de aquellos cemíes que yo
deseaba entrevistar. Pensé en voz alta, exteriorizando
las interrogantes que sus palabras acababan de sugerirme
y al decirle que si sería posible explicar a la luz
de la ciencia lo que él planteaba, me interrumpió.
-Es posible que para la ciencia este fenómeno que venía
gestándose a través de muchos años en el seno de la

conciencia colectiva, irrumpa en un momento dado
L-r-r.. ... J j- n
puiu iiu c c i^ c luii^tuic/ c u c^c m iiiu iu , n a c e u u uic»*. l i
encuentro entre el espacio que a partir de entonces él
ocupa y el tiempo que determina su entrada en la
realidad humana, lo enmajra dentro de la cuarta dimensión,
pues, como usted sabe, los dioses son
inespaciales e intemporales, de manera que sólo al ponerse
en contacto con los hombres, se ubican en el
espacio-tiempo.
Traté de hacerlo regresar al tema de los ídolos
aborígenes y le pregunté de qué manera $e manifiestan
estas deidades indocubanas. Continuó hablando como
si no me hubiera escuchado, mientras buscaba en un
libro la cita que comenzó a leer.
-Los tainos cubanos conocían un complejo rito a
través del cual se manifestaba la presencia de un
dios. Si nos remitimos a Pané, él relataba "el examen
a que era sometido un árbol antes de que su madera
fuera aceptada para tallar en ella a un dios. Cuando
alguno va de camino y le parece ver algún árbol que
se mueve hasta la, raíz, aquel hombre se detiene
asustado y le pregunta quién es. El árbol responde:
trae aquí a un buhitibu; él te dirá quien soy. Aquel
indio, llegado el médico, le dice lo que ha visto. El
hechicero o brujo va luego a ver el
árbol de que el otro le habló, se sienta
con él y hace la cohoba... hecha la
cohoba se levanta y le dice todos sus
títulos como si fuera un gran señor y
le dice, dime quién eres, qué haces
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aquí, qué quieres de mí y por qué me has hecho
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lia m u i/ u i i u c di ^ juivi vo vjuv iv w n v v
venir coñmigo y cómo quieres que te lleve, yo te
construiré una casa con una heredad. Entonces el
árbol o cerní hecho ídolo o diablo, le responde
diciendo la forma en que quiere que lo haga. El brujo
lo corta y lo hace del modo que se le ha ordenado.
Le edifica la casa con una posesión, muchas veces al
año le hace la cohoba cuya cohoba es para tributarle
oración para complacerle, para saber del cerní algunas
cosas buenas o malas y también para pedirle
riquezas cuando lo quieren y si alcanzará victoria
sobre sus enemigos".
La lectura de ese fragmento aumentó mi curiosidad.
Intuí Cjue iban apareciendo referencias a ritos, mensajes,
formas de actuar que yo necesitaba conocer. Recordé
que quien me puso en contacto con Turey, lo
describió como "una voz proveniente del pasado, en
viaje hacia el futuro y guardia na de un antiguo acervo
de conocimientos". Le rogué si podría explicarme en
términos más concretos lo que antes le había pregun-,
tado y cuándo me daría a conocer el nombre del dios
con el que haríamos contacto en ese momento.
Me dijo sin prisa:
-Antes tienes que adentrarte en este
1 camino de mágicos encuentros,* si no lo
haces, no te recibirá jamás. Los hombres
que existieron antes del Diluvio, domi-
/ T ^ ' naban un conocimiento que procedía de
las leyes que rigen el pensamiento

universal. El hombre de hoy ha per-
A />

mí. El ambiente reflejaba una mística
que para encontramos con Corocote
existía un sitio más adecuado.
En esta oportunidad, después de varios
días de ausencia que yo aproveché
para analizar cuántos caminos tomaba Turey para
conducirme hacia una misma meta, él me llevó hasta
una laguna próxima al valle de Viñales, en Pinar del
Río, en cuyo centro estaba construido un caney, sobre
pilotes de madera. Wn manantial que partía del fondo
de la laguna, formaba un remolino en la superficie, que
se diluía en círculos concéntricos hacia las orillas.
Aquel uniforme y continuado movimiento del agua
era un toque de vida interior dentro de ese paisaje tan
sereno que parecía una pintura. Sólo el sonido acuático,
el de los pájaros, los grillos y la fronda llenaban de
música el ambiente.
Turey me dijo:
-Si miras fijamente al centro de esos círculos que forma
continuamente el agua, podrás visualizar todo cuanto
vas a conocen acerca de Corocote. Recuéstate en esta
hamaca.
Le obedecí y fui cayendo paulatinamente en un
trance hipnótico, muy parecido al sueño, pero en
ese estado de elación en el que la vigilia apareció
envuelta en esa nube de intemporalidad que
suavemente me estremeció. La voz de Turey se
torna de nuevo metálica y comienza a salir en
forma difusa, como si partiera de las copas de los

árboles circundantes, o tal vez como si un arpa eólica
sesiiuaraemreeifoiiaje.
•‘fc'-A Corocote hay que verlo como un símbolo de la
procreación masculina y como la raíz total de la
sexualidad en todas sus posibles manifestaciones.
Este cerní pertenecía al cacique Quamarote, quien lo
guardaba en lo alto de su caney, pero en las noches
esa deidad se potencializaba y, al abandonar su
reclusorio diumio, bajaba para yacer con las mujeres,
en amorosa y orgiástica unión. El rumor de las
aguas del arroyo cercano, la luz de la luna, el vaivén
de las hamacas y el chirrear de los grillos eran
testigos del placer con el que cada noche se gestaban
nuevas vidas.
El cacique Quamarote tuvo enemigos. También
muchos querían poseer aquel cerní que con su mágica
sensualidad hacía más potentes y poderosos a quienes
le rendían culto.
' Los enemigos atacaron. Los enemigos saquearon. Los
enemigos, al fin, quemaron el caney de Quamarote y
lograron darle muerte. Corocote, con su poder de cerní,
huyó a la laguna cercana y se salvó del fuego.
Veo la paradisíaca escena, la noche estrellada y a
Corocote, como en una danza litúrgica, desplazarse
entre las hamacas que se mecen en el
salón del caney acogedor. ^
De pronto, el fuego lo destruye y el
cerní transita indemne ante mis ojos
hasta perderse en las aguas del arroyo.
Sigo escuchando a Turey y de nuevo
\

visualizo sus palabras cuando continúa narrando.
Mista 'deidad de muchos amos, padre de muchos hijos
y marido de muchas mujeres", pasó de mano en mano
y diversos caciques lo poseyeron. Todos ellos le rendían
culto y lo reverenciaban, yaciendo con las mujeres a
las que hacían el amor. En los sitios donde habitaba
hasta el aire era afrodisíaco. ^
En su trayectoria, de aldea en aldea, de caney en caney,
Corocote fue convirtiéndose en padre de múltiple
descendencia. Mientras más creyentes lo adoraban,
más fuerza acumulaba este cerní, al que con el tiempo
le fueron creciendo dos coronas laterales en la cabeza,
como signos de poder.
A ese rey de doble corona se le empezaron a atribuir
como hijos todos los niños aruacos que nacían con dos
marcas en la cabeza.
-Ahora te diré qué significaba Corocote para los
tainos.
Esas noctumalias en el amor entrañaban que durante
el día, salvo en ocasiones especiales, tanto mujeres
como hombres debían dedicarse a la agricultura, a
la pesca, a la caza, a la alfarería y cestería, y no a los
placeres camales a las horas en que brillaba el sol.
Las dos coronas laterales en la cabeza del dios simbolizaban
el remolino del arroyo y
^ ^ hacían que se le atribuyera la patemi:
dad de los niños con dos remolinos en
elpelo. Así también a los dioses del
panteón yoruba se les atribuyen
como hijas a las personas que tienen
A/VWVWWW\A

una serie de características, en estos
casos psicológicas más que tísicas,
que las identifican con los rasgos
caracterológicos del or isba. Se es
hijo de Changó, o de Ochún, de Yemayá
o de otro santo, si aparecen todos o
algunos caracteres muy marcados, comunes con los de
la deidad.
Este dios escapado de las llamas cuando quemaron a
su amo, es el símbolo de la vida que continúa en la
procreación, prevalece más allá del exterminio por el
fuego" y sigue desarrollándose por mediación de esos
caciques a los cuales Corocote perteneció y que "obedecen
sus designios de perpetuar la especie".
Como únicamente he logrado vera Corocote en medio
de la noche, o rodeado por las llamas, le digo al que
considero cada vez más como un iniciado, que me
explique de qué forma concreta se representa a este
cerní. La imagen emerge como si saliera de la laguna,
mientras Turey precisa:
-Su figura de cuerpo entero es un símbolo fálicó, en
el que se inscriben la cabeza, el torso y las extremidades
del cerní, con el sexo muy destacado. El rostro
tiene las características de ciertos iconos peruanos,
con esa expresión infantil que ha hecho que se les
conozca como "baby face". La extraordinaria inocencia
de esa faz muestra la intención de resaltar la
pureza de la relación sexual y despojar esa función
biológica de toda connotación pervèrsa. Además de
su representación total, también aparece en símbolos

fálleos estilizados, que eran utilizados
como amuletos en ocasiones c»iauo¡> a
la frente, así como en los tocados con
prominencias laterales en forma de coronas.
Esta original manera de reproducir
plásticamente la intención y el contenido de aquello
que se desea manifestar por medio de la imagen, me
revelan el dominio, la capacidad de síntesis y la fuerza
expresiva que lograban los forjadores de esos insólitos
dioses. Bajo esa impresión deseo que Turey me ayude
a establecer un puente y a encontrar un nexo entre esta
deidad y las de otras mitologías. Por ello pregunto:
-jCon qué otros dioses puede comparársele!
-Puede tener diversos paralelos en otros dioses, tales
como Príapo, del latín Priapus, del griego Príapo, o
pene. Ese dios de la fertilidad de la naturaleza, en
general, de la generación y el apetito genésico, fue
venerado en cultos de carácter orgiástico, en el
Prepóntide y el Helesponto, de donde se extendió a
las islas del Egeo, a Roma, a toda Italia, a Libia y a
Qrecia. Era hijo del dios Dionisio o Baco y de Venus
o Afrodita. Si acompañaba a Baco o a Venus, se
presentaba como un viejo con barbas,* y en madera
tallada toscamente, se utilizaba como espantapájaros
en las siembras.
En la cosmogonía americana, Quetzalcóatl representa
la procreación, y el caracol sometido a diversos cortes,
que pende de su cuello, simboliza el nacimiento. Dentro
del panteón yoruba, Changó, con fama de mujeriego,
-W A A A A A A A

era e! marido de Obba a la vez que tenía relaciones con
Uchun y con (Jyá.
En sus danzas guerreras porta el hacha bipene, en las
eróticas utiliza gestos pelvianos en los que destaca su
sexualidad y realiza crudos movimientos de hombros,
brazos y caderas* Con sus colores típicos, rojo para evocar
la sangre y la pasión, y blanco para reverenciar a su madre
adoptiva Obatalá, lanza su reto amoroso.
También en Zeus existen semejanzas con Corocote.
Agresivo y sagaz, Cronos quiso destruirlo, Zeus logró
huir y, al rechazarlo en Creta, lo derrotó en el Peloponeso.
Cronos huyó a Italia, y a su muerte Zeus reinó, pero sus
múltiples intrigas amorosas lo hacían sufrir continuas
metamorfosis.
Sus numerosas amantes devienen diosas o semidiosas,
sin contar a sus esposas Metis, Temis, Eurinome,
Desmeter, Mnemosina, Lete y Hera.
Aunque todavía me encuentro bajo ese estado psíquico
tan particular al que he llegado mediante una inducción
hipnótica, trato de que Turey me refiera qué ritos
se le rendían a este ídolo y su relación con las creencias
de otros pueblos de América. Me complace al decir:
-A través de la Cohoba se le rendía culto a la fertilidad,
además de consultársele si una pareja iba a ser fecunda
o estéril y de usar su fetiche como amuleto.
De forma orgiástica también se le reverenciaba,
y se le rogaba por medio de
areítos alusivos a sus cualidades.
En ciertas tribus se practican ritos
homeopáticos para incrementar la

fertilidad de los terrenos, con características imitativas
en lo gestual y danzario, y en /\menca
Central los indios pipiles, cuatro días antes de plantar
la semilla, se alejan de sus mujeres para en la noche
previa a sembrar, hacer el amor en forma frenética,
mientras algunos miembros de la tribu reciben la
encomienda de "ejecutar el acto sexual" simultáneamente
con el momento en el que se celebra la siembra.
Este disfrute camal de la pareja en esos momentos
constituía "un deber religioso" ordenado por los sacerdotes,
y su incumplimiento ilegalizaba el sembradío.
En el rito del arroz, cuando el arrozal va a florecer, el
sembrador y su pareja realizan en la noche el acto
sexual sobre el surco para que el grano se desarrolle al
máximo.
En la orgía "alrededor de un árbol, que se celebra cada
año en las islas Leti, le rinden tributo al sol, como
principio masculino que fertiliza a la tierra o principio
femenino". Hombres y mujeres, en forma teatral celebran
la mística cópula de la tierra y del sol, danzando,
cantando, haciendo el amor, sacrificando animales a
los dioses y ofrendándoles arroz. También los tainos
construían cemíes de Corocote y de un dios particular,
al que los colonizadores llamaron "El Abuelo Sol", en
^ piedra, barro, raíces de formas caprichosas
y en tallas de madera.
Pese a la utilización de estos fetiches,
dice Colón: "No he podido comprender
en ellos idolatría ni otra secta
aunque todos sus reyes, que son

I
muchos, así en La Española como en
iuudb idsuernás Lla^y en ía ¿ierra firme
tengan una casa, cada una separada del
pueblo en la cual no hay cosa alguna
excepto algunas figuras de relieve que
ellos llaman cernís y aquellas casas no
sirven para otrosefectososerviciosqueparaestoscemís
y para cierta ceremonia y oración que van a hacer los
indios en ella como nosotros en la iglesia. Tiene en esta
casa una tabla bien labrada, redonda como un taller en
que hay algunos polvos que ponen sobre la cabeza de
dichos cernís haciendo cierta ceremonia, después se
meten en las narices una caña de dos ramas con la cual
sorben aquel polvo.
"Las palabras que dicen no las entienden ninguno de
los nuestros. Con estos polvos pierden el juicio,
quedando como borrachos, a la estatua referida le
ponen un nombre que creo sea el de su padre o su
abuelo..."
Entre tanto, los opías o espíritus habitantes del Coaybay
aprovechaban las noches y "salían a pasearse y hacer
fiesta, bailando areítos a la luz de la luna... y
visitando a sus prójimos en las hamacas para gozar del
dulce deleite del amor sensual".
Aunque Turey ha seguido hablándome de las opiniones
de Cristóbal Colón y de otros cronistas, continúo
con la preocupación del uso de los fetiches, ya que,
como se sabe, en muchas prácticas de brujería los
utilizan con fines perversos,- de manera que sin prestar
mucha atención a las últimas palabras de Turey,
i i i i i i i i i i i i i i u i i i i i i i i i i i i i i i i m i i i i i i i i i i t i i t n i i i i i i i i i i i

le pregunto en forma directa si los
UtltUjUO/ lUb UUllOb V lUb ÓUlliliÚÜi
ejercían alguna forma de magia, utilizando
esas representaciones del cerní.
-Cuando los tainos construían
pequeños cemíes de fibras, de raíces
tuberosas, de barro, de madera o de piedras y les hacían
ofrendas y los usaban corporalmente, invocaban los
mágicos poderes de la imagen con fines de beneficio
individua! o colectivo, pero en contraste, cuando nos
retrotraemos al análisis de otras civilizaciones, nos
sorprende el encuentro con la hechicería y la magia
negra y se nos hace difícil aceptar que esas prácticas
corruptas se hayan originado a partir del más elevado
conocimiento científico de la antigüedad, en sus más
caros secretos, perdidos para nosotros, y que de manera
tan torva se utilicen los restos de ese gran saber con
fines tortuosos. El brujo que, en sus trabajos de
hechicería, construye un fetiche de trapos, cera y
papel con el fin de 'amarrar" sexualmente a alguien,
dé destruirlo socialmente o de enloquecerlo, invade el
campo de las leyes mentales para subvertirlas. Desde
la antigüedad se empleaba la exalfa, de la que se origina
el sello de Salomón, más o menos encubierta, en
prácticas infamantes para crear una indisoluble atadura
sexual o para provocar impotencia y esterilidad, valiéndose
además de cábalas en que la disposición de objetos,
de formas y de números desempeñaban un papel
importante. En otros "trabajos" de brujería no dañinos,
el ocultismo ha empleado métodos empíricos

de adivinación por medio de las cartas y otras fórmulas
más complejas* /\imqUÍ*áÍUdS fui Midi» líe flldieuuos
aún se practican en diversos lugares, de manera que al
construir un muñeco al cual se le introducen uñas,
cabellos, saliva, sangre, sudor, fragmentos de ropa u
otro humor corporal, este fetiche pasa a ser una representación
de la víctima elegida y, en virtud de ciertas
leyes de 'magia simpática", el hechicero piensa que
influye sobre la persona al aplicar diversas acciones
agresivas, traumáticas o enajenantes sobre esta imagen
que es su doble y que antiguamente era llamada
"volt".
En ese "volt", cara o efigie en latín, el brujo "infunde
su voto, la fórmula de su deseo". En el mundo indotaino
no aparecen estas prácticas infamantes.
Me parece imposible que la alta ciencia del espíritu
devenga magia negra en algunas etapas de su desarrollo,
aunque es grato para mí conocer que esas prácticas
no eran utilizadas, ni aparentemente conocidas
por los tainos. No obstante, deseo ahondar más en ese
tema y solicito de Turey una explicación más amplía
de por qué la alta creencia del espíritu se contamina
con este tipo de magia. Él replica que no es el momento
de explicarme la causa de esa deformación, pero que
existe también una ciencia del
espíritu tanto más antigua cuanto más
peligrosa.
-Las corrientes de "la luz astral" se
transforman mediante determinada
manera de proyectar y dinamizar
w rr>
m u; it»

el pensamiento, el cual les imprime modulaciones y
les provoca una nueva coun^uiaCiOii* Los oc'uliiStüS
manejan esta "ideoplastia" que, coordinada con el
dominio de las "corrientes telúricas", les posibilita
la ejecución de múltiples acciones. Por
ello al considerar el "Nahash" controlador por
medio del pensamiento, esta fuerza puede ser almacenada.
Por esa vía los sacerdotes egipcios acumulaban unos
"quantas" de energía, que eran una proyección de lo
que voluntariamente deseaban. De esta forma los
brujos y hechiceros "cargan" sus fetiches. Esos
grandes ocultistas egipcios influían en las monolíticas
tallas. Todas esas obras de la antigüedad fueron
"cargadas" con la utilización de esa ciencia a la que
el dios que adoraba Moisés maldijo mil veces. En la
actualidad continúan cumpliendo la misión que les
asignaron las mágicas manos que las crearon hace
milenios.
Ya voy saliendo de mi estado semihipnótico y dialogo
con Turey en ese alucinante marco relacionado con
Corocote pero, como en experiencias anteriores, ampliando
el campo de referencias hasta todas las altitudes
imaginables.
El maestro me dice que está esperando
a que otras personas vengan para que
continuemos hablando acerca de estos
temas.
Cuando llegan, nos instalamos en el
mismo sitio a la orilla del lago y Turey

dice que nos hablará de la forma en que
lns ^rí>rrintc rlp Xt\ N/tani;*
" c a r g a " a las deidades, totems
y grandes estatuas.
Señala con una mano a la lejanía
y dice:
-Los iniciados en la magia situaban los Volts ' en
cuevas oscuras y profundas y los sometían a las
poderosas radiaciones de su voluntad, su carga afectiva
y su fuerza mental, en reiteradas sesiones.
Esa fuerza se apoderaba de las imágenes así tratadas
y las convertía en entidades vivientes, dotadas de
insospechada potencia". En cavernas de la isla de
Pascua los gigantes recibieron ese mágico tratamiento
y a los ídolos que eran sometidos a esos procedimientos,
no se les descubrían los ojos hasta tanto el monolito
estuviese situado en su lugar de destino.
Hasta dónde alcanza este poder y es efectivo ese
tratamiento mágico? -pregunto.
-Se ha especulado mucho en este sentido -diceTurey-
Cuando se habla de la llamada Venganza de los
faraones", se recuerda que el doctor J. C.
Mardens, en días anteriores a la fecha en que la
tumba de Tutankamón fuera abierta, dio a la publicidad
aquel temible "texto de execración" que
apareció en el valle del Nilo, tallado en múltiples
bajorrelieves. Los sucesos que ocurrieron posteriormente
a muchos de los exploradores que participaron
en esas excavaciones, fueron relacionados
con la maldición que pesaba sobre quienes

violaran los secretos de aquella
tumti^
Pe nnciPtJp m»o cp
“ •' o •'rr. >*■ ' — r ------ * v -i| ’ “ - ,
hubiera tratado de manipular la
opinión pública en este caso.
No lo comento con Turey pero sé
que durante muchos años la prensa
sensacionalista y ciertas fuentes poco escrupulosas
han hecho de esta temática un objeto de
farsa para engañar a incautos, aunque no es
menos cierto que investigadores serios han abordado
el asunto con toda responsabilidad. De
cualquier manera, se aclara más en mi mente que
la gran enseñanza de Turey radica esencialmente
en la cantidad de inquietudes que despierta, en
la ruptura con esquemas tradicionales al abordar
estas temáticas y en la manera de incorporar a
estos dioses y su cosmogonía al contexto cosmogónico
universal.
Turey me dice que en ese momento tenemos que
separamos, pero que es imprescindible que yo conozca
exactamente qué tipo de creencias tenían los tainos y
la ubicación filosófica que pudiera dársele a la religión
que practicaban, para situar a sus dioses en el sitio que
les corresponde ocupar, respecto a las cosmogonías
creadas y practicadas por otras civilizaciones no sólo de
' América sino de todo el planeta.
Y agrega:
-Únicamente así nos será posible penetrar en el
alma de nuestros aborígenes. Hablaremos y profundizaremos
en esta dirección durante nuestro
iw m m M w m m w m m m

próximo encuentro, pues no hacemos nada con
rnnnrpr pl ruerno ci ionnr^mnc pl psníritu oiip ha
á u i •_ .
sido capaz de crear y mover ese cuerpo. Dominamos
la forma, tratemos ahora de llegar al fondo.
Esta vez nos dirigimos a un antiguo templo
abandonado y casi en ruinas, muy alejado de la
ciudad.
Volví sobre el tema de las creencias y Turey fue
explícito en ese momento. Tantos cultos dedicados a
Corocote como los correspondientes a otros cemíes,
eran, en forma y contenido, netamente animistas.
-La mayoría de los pueblos primitivos practicaban el
animismo como creencia fundamental. Para estas civilizaciones
tanto las personas como los animales, las
plantas y toda manifestación de la naturaleza, poseen
espíritu, vida y acción intencionados.
Así, los seres humanos que aparecían en los sueños,
las alucinaciones, visiones y algunos signos externos,
llevaron al hombre primitivo a la concepción de un
alma, una esencia de vida individual.
La creencia de los tainos hacía extensiva la existencia
de fantasmas y espíritus más allá del ser humano, al
atribuirle alma a los animales, piedras, árboles y
fenómenos telúricos y atmosféricos.
-¡Cómo ellos concebían esos espíritus!,
¡de dónde pensaban que procedían?,
¡cómo diferenciaban el mundo material
del espiritual?, ¡qué relaciones mantenían
entre ellos y cuáles eran sus
características? -indago.
V /V ¥ V ¥ V /V \V V ¥

-La verdadera naturaleza de estos espíritus era
»1 kr»rv»J-vr» n r ím ifñ / n I n m u > cí tnÍA
como cierto era sus diferencias con los seres corporales:
distinguían las necesidades materiales entre los
seres vivientes y estos espíritus, y les consideraban
ingrávidos, sutiles y poderosos sobre la muerte, enfermedades,
acontecimientos y otros eventos relacionados
con la vida de las personas no desencamadas.
Esos fantasmas que habían salido de los cuerpos,
constituían como un ' doble" que les permitía seguir
existiendo después de la muerte física.
La maléfica o benéfica influencia de los espíritus sobre
los seres vivos atemorizaban a éstos que, a través de
ritos de adoración y reverencia, trataban de convertirlos
en deidades propiciatorias.
-¡Qué cultos les rendían para hacerlos propiciatorios?
-insisto.
Turey, comprensivo, continúa:
-Como ya dije, esos cultos se derivan directamente del
animismo, sobre la base de que al mismo tiempo una
sola alma rige tanto la vida material como el pensamiento.
De esa manera deificaban a los antepasados, hacían ritos
funerarios, practicaban el fetichismo, temían a los tabúes,
realizaban sacrificios y practicaban ritos totémicos.
Si esa creencia animista se reflejaba
en los dioses que los tainos adoraban,
la religión de los conquistadores tiene
que haberles producido un choque terrible,
más allá de sus posibilidades
de asimilación.

-En fin, su aniquilación es la prueba más
■-« : J — a, J ------- :— ------^
t v i u t l l i t UV u
■i »va»/ hr»v% ^
ft MI Vjf u u í m u«
Los conquistadores trajeron con el catolicismo
una forma de religión totalmente
opuesta a la que los nativos
practicaban y a la que se manifestaba
en las imágenes e iconos que constituían el objeto de
su más profunda fe, ligados a sus legítimas raíces.
Aquel Cristo doliente, clavado en una cruz,- aquellos
censores que, diciéndose santos, juzgaban como mala
o buena la conducta de los hombres,* aquellas vírgenes
flageladas cuyos méritos se basaban en todo tipo de
sacrificios y abstinencias, nada tenían que ver y nada
poseían en común con los dioses tainos.
-¡Pero en la religión de los tainos no existían ritos de
purificación? -averiguo.
Mi guía me responde:
-Claro que existían, pero el concepto de purificación
tenía otro sentido para estos pueblos y el concepto de
pecado no guardaba relación alguna con el que les
imponían los conquistadores.
Por otra parte, jamás los conquistadores imaginaron
ni comprendieron la importancia de estas
islas del Caribe, pues, por ejemplo, no sospechaban
que pudiera existir relación alguna entre
la isla de Cuba, la Qran Pirámide de Qiza y el
diseño cósmico.
Indago con sorpresa qué significa su afirmación, cuál
es su trascendencia, cuál la misteriosa conexión que
parece existir entre diversos puntos del planeta.

Turey me susurra al oído como quien
ct ^
»-* /J ^ y v•-»
VUI.V4 ■v v vm iiuv/ VI I i P I VV1 V/JV JVVI Viv/«
-Este es quizás el punto más impor-
0 M y tante para descifrar el gran enigma de
® esa mágica lectura cósmica. -Y continúa
en voz alta-: Si nos remitimos
a la Biblia encontraremos múltiples referencias a
las islas. Dice el profeta Ezequiel: ' Ahora se estremecerán
las islas en el día de tu caída '/ por otra
parte, dice Isaías: "Oídme, islas, y escuchad, pueblos
lejanos: Jehová me llamó desde el vientre, desde las
entrañas de mi madre tuvo mi nombre en memoria.
Cercana está mi justicia y mis brazos juzgarán a los
pueblos. A mí esperarán las islas, y en mi brazo
pondrán sus esperanzas."
Estas islas de las que habla la Biblia, están matemáticamente
cifradas en la Qran Pirámide de Qiza, que
ocupa un lugar central en Egipto. Si se traza un círculo
en el cual se inscribe la Qran Pirámide, su cuadrante
septentrional ocupará el delta del Nilo. Para precisar
la latitud del equinoccio y del solsticio, en la antigüedad
se utilizó el cuadrante solar como el "primer
instrumento astronómico".
El cuadrante septentrional fue empleado en la
Qran Pirámide para indicar "el lugar del comienzo
de la obra celeste", y los astrólogos actuales lo aplican
en la misma forma para sus predicciones. Si
trazamos hacia el oeste una línea perpendicular al
radio de este cuadrante, comprobaremos que pasa
sobre la isla de Cuba y no es casual que toque

la cúspide más alta de Topes de Collantes y
continúe hasta aiiavesar ¡as pícioyiaiías
lombinas de las cuevas de Punta del Este en Isla de
Pinos.
Se plantea que del caos surge todo en el universo y que
es ese caos el que rige el desarrollo y sustenta los
procesos vitales. A esa ciencia se le denomina la
Caótica. No vamos a adentramos en esa teoría, pero
trataremos de extraer del caos histórico de nuestros
aborígenes, el hilo que los enlace con las culturas que
les dieron origen.
-¿Por qué razón usted considera que no es casual que
esa línea del cuadrante septentrional de la Qran
Pirámide pase por Cuba y por Punta del Este en Isla de
Pinos? -pregunto.
-En su construcción el revestimiento de la Qran
Pirámide era lustroso, pulido y diáfano como la superficie
del cielo. Sobre él se destacaba una línea pura, esa
perpendicular que era nítidamente dibujada por "un
rayo de sol" durante los meses de febrero y noviembre
de cada año y que se vislumbraba en todo Egipto.
Esta línea era "como un indicador celestial, señalando
donde debían aparecer los moldes cósmicos, cual
matemática incorruptible de la plasmación del diseño
cósmico".
El secreto radica en que si esta línea
solar se extiende a lo largo de toda su
posible extensión, al proyectarse sobre
Topes de Collantes en la isla de
Cuba y sobre las cuevas de Punta del -
A A A A / W V y W U V

Este en la Isla de Pinos, está indicando la posición, el
sitiodonaese encuentran dos puntos que se relacionan
directamente con Iggares de interés en la escala de ese
"diseño cósmico".
Lo inesperado de estas revelaciones me obligan a
solicitarle mayor información acerca del grado de
comunicación que puede establecerse con los dioses y
a indagar si los iniciados tainos eran capaces de alcanzar,
por medio de las ceremonias rituales que practicaban,
el conocimiento de esos secretos.
Turey sonríe al responderme.
-Aprecio cierta ingenuidad en esa pregunta. Los
tainos, tanto los iniciados como los restantes miembros
de la tribu, conocían cuanto correspondía a sus posibilidades,
lo mismo que nosotros conocemos cuanto
corresponde a las nuestras. Sobrestímar o subestimar
un conocimiento es lo mismo que mentir. No estamos
aquí para transitar por falsos caminos, sino para acercamos,
por vía de la investigación en todas las esferas,
a valiosos conocimientos que nos permitan comprender
y conocer la verdad de este remoto saber. -A
continuación me emplaza-: Dígame si usted está en
disposición de practicar el ritual de la cohoba y así
experimentará en carne propia hasta dónde lo conducen
sus posibilidades. Quizás así
r
pueda compararse con aquellos que
traspasaron ciertas recónditas
fronteras, o tal vez nunca llegue a
vislumbrar el horizonte que espera
- ver. Yo solamente puedo abrirle

la puerta y señalarle^ camino. Si así
lo desea, dediqueie este ritual a Corocote
y es posible que llegue a conocer
más profundamente a este cerní.
Con emocionada decisión le afirmo:
-N o sólo deseo ahondar en el conocimiento
de Corocote. También anhelo indagar a
fondo el modo de pensar y de sentir de aquellos
pobladores de estas tierras, cuyo rastro es tan difícil de
seguir por el cruel exterminio al que fueron sistemáticamente
sometidos. Por esta razón le pido que me
explique lo más prolijamente posible, antes de adentrarme
en la práctica de ritual alguno, qué significa la
muerte para el taino.
Turey me dice que piensa que voy dando pasos más
seguros en el camino emprendido y continúa:
-Morir no representaba el final para el taino.
Primero transitaba por la vida material y este episodio
lo conducía rumbo a otro, al que ya estaba sujeto
por el orden y secuencia que regían desde el cosmos
todos los sucesos de la naturaleza.
-{Y qué les deparaba la otra vida? -digo con sorpresa-
No me imagino cómo concebían el más allá, ni de qué
manera entraban en ese otro plano.
-Sin premio ni castigo, sin calderas hirvientes ni cánticos
celestiales, marchaban rumbo al "País de los
Ausentes", hacia ese paradisíaco Coaybay que no los
sepultaba ni los convertía en polvo, sino que les reivindicaba
y les respetaba su derecho a disfrutar eternamente
cuanto de placentero, estimulante y alegre tenía
AAAAAAAAAA

su vida anterior. Libres de eternos cas-
^ ngos, de persecuciones, de tormentos
en un averno sin fondo de calderas
J K L hirvientes/ libres también de la coexistencia
con dioses y santos caprichosos,
ya fueran crueles o benévolos,* libres,
en fin, de arcángeles, ángeles y luciferes,* eran nada
más y nada menos que eso: espíritus maravillosamente
libres.
-{Y cómo era ese sitio maravilloso a donde iban
después de la muerte? -exclamo. »
-Era un lugar cercano a aquel en que habían vivido.
Un valle hermoso ' a un lado de la Isla" que les servía
de descanso diurno. Con la llegada de la noche, la luna
era testigo de sus danzas al son de los areítos y del
disfrute del amor en sus visitas a las hamacas de
quienes aún no habitaban en el Coaybay, mientras la
pulposa guayaba les brindaba las delicias de su dulzor.
-¡Y cómo interpretaban los vivos la presencia de los
muertos?
-Establecían diferencias entre la forma de nombrar las
almas. Mientras el espíritu de árboles, piedras, ríos o
montañas carecía de posible descripción y no poseía
nombre alguno, al de aquellos que habían fallecido se
le denominaba Opía, a diferencia del de las personas
vivientes, al cual se le llamaba Qoeiza y habitaba
dentro del cuerpo.
Qeneralmente a los opías se les temía,* por ello los
caminantes tenían miedo de andar solos de noche, por
lo que preferían hacerlo en grupos, pues muchos

pensaban que también existían espíritus malvados.
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sobre las pesadillas y rhalos sueños con oscuros
presagios.
Sigo ahondando en esta búsqueda de la verdad. Como
me preocupa esa afirmación de Turey acerca de cierto
temor que les inspiraban los opías o espíritus de los
muertos, le pido que me explique si le rendían culto a
sus antepasados, si éstos les eran favorables y en qué
consistía ese culto o deificación de los ancestros.
Turey aclara mis dudas con estas palabras:
-En sus viviendas acostumbraban a colgar de un poste
pequeñas cestas en las que veneraban la cabeza de
algún cacique, behíque, padre, madre o algún otro
familiar fallecido. Los huesos del cuerpo eran
conservados dentro de cemíes huecos tallados en madera,
a los que se les daba el nombre de la persona cuyo
esqueleto contenían. Esas urnas talladas podían representar
a Corocote o a otra de las deidades veneradas
por el difunto.
Le riposto. Me parece que todas esas costumbres
desaparecieron sin dejar rastro, ¿o piensa que han
influido hasta en nuestros días!
-Si logramos adentramos profundamente en los símbolos
y manera que tenían de percibir
y plasmar los fenómenos naturales, las
fuerzas telúricas y cósmicas, y asimilamos
su manera de interpretar el mundo,
sentiremos en lo más hondo hasta
qué punto estos poderes ancestrales

están presentes en los mitos, creencias, manifestaciones
artísticas y entorno cosmogónico dei anuiiano actual.
Al nombrar frutas, plantas medicinales, objetos,
ríos, pueblos, árboles maderables, valles y mon-
' taíías, lo hacemos en su idioma, ese heredero del
arahuaco, ' en aquella lengua de las mujeres", en
este decir "guajiro", típico de la expresión lingüística
de las islas. También esa herencia está presente en la
sensualidad del carácter caribeño.
Revivir los cultos que se les dedicaban a estos dioses,
ahondar en las raíces de estos mitos, es convertimos en
herederos de la enseñanza de aquellos pueblos, es
beber en sus fuentes, transfundimos a su arte, revitalizamos
con sus raíces, lograr de nuevo comunicarnos
con sus dioses.
Yo deseo ardientemente revivir aquellos cultos, aprenderlos,
conocer sus raíces. Le pido que me diga qué
ritual realizaban para conocer a sus dioses. Turey trata
de calmar mi impaciencia creciente y me dice que el
principal rito o ceremonia que practicaban era el ritual *
de la cohoba, que iba a explicármelo pero que no
pensara que con eso iba a dominar sus secretos, que ese
ritual era complejo y con variantes para cada objetivo
que se quisiera alcanzar con él. De pronto, pone ante
mí algo como un inhalador que sale de
un recipiente en el que hayünos polvos
que me parecen picadura de tabaco.
Me ordena:
-Fuma o inhala este humo por la nariz
y por la boca. Asistirás al ritual que
r la iiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiiimiiiiitiiiiiiiiiiiiiJ

tanto deseas conocen Sentirás que eres
participe de io que allí sucede.
Obedezco. Inhalo el humo aromático y
pienso en el mundo taino. Voy entrando
en una somnolencia y me transporto
a un recinto que no conozco. Allí
hay aborígenes. Todo es solemne.
Veo que únicamente los jefes y personas "principales"
tienen acceso a ese recinto, casa o lugar sagrado que
sólo utilizan como templo. Allí penetra la comitiva,
encabezada por el cacique. El behíque realiza la cohoba.
La ceremonia comienza cuando éste toca un instrumento
musical. Todos los participantes guardan
respetuoso silencio, influidos por el "sonido" que les
abrirá la puerta de comunicación con el dios al cual va
dirigido el rito. Ese llamado sonoro es diferente para
cada deidad. Al finalizar la música, la palabra del
behíque se alza sobre el silencio para decirle al cerní el
propósito de aquel ritual: si se desea conocer un augurio
bueno o malo acerca de la cosecha, la próxima
contienda contra el enemigo, la posible obtención de
riquezas. Todo explicado, el behíque inhala por la nariz
una mezcla de polvos vegetales que lo embriaga, mediante
una cánula bifurcada de madera llamada
"tabaco", el mismo nombre de la planta usada fundamentalmente
para la cohoba. Sentado sobre el dujo
ceremonial, la cabeza doblada sobre el pecho, las manos
sobre las rodillas, guarda silencio. Cuando alza la
frente parece transfigurado, su voz suena con matices
nuevos, distantes, celestiales. Comienza a hablar

quedamente. Los participantes responuno
habla para decirle su agradecimiento
por responderá su llamado. Después de
este acto de agradecimiento, la voz
vuelve a escucharse, narrando el mensaje
recibido y la 'visión que tuvo" cuándo la "cohoba"
los trasladó a otras regionesy a otros mundos de dioses
y secretos, a otras esferas de respuestas y esperanzas.
Escucho la voz de Turey diciéndome al oído:
-Los ancianos más sabios y respetados de tribus y
clanes recogían estos mágicos areítos, ese credo acumulado
en "versos medidos", para mantenerlos vivos
como legado a las generaciones venideras.
Ahora somos sus alumnos y este aprendizaje puede
ser parte de una ceremonia de iniciación. Así como
el mundo desaparecido de los egipcios, los sumerios,
los caldeos y los babilonios influye en múltiples
acciones de nuestra vida actual, en nuestra escritura,
idioma, cálculos matemáticos y proezas constructivas,
estos humildes antepasados precolombinos
están mucho más presentes en nosotros de lo que
podamos imaginar.
-Pero es usted, además de un iniciado, un creyente,'
un practicante de estos ritos y religiones que creíamos
muertos, desaparecidos por completo de la faz de la
tierra -insisto.
Turey me responde un tanto enigmático:
-¿Qué interés tienen mis creencias? La raíz de un
mito, su fuerza de verdad, su contenido, no pueden
w r í u y m u ; m
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desentrañarse por medio de textos que narran sus
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creyentes y de los practicantes de un culto pueden
hacerlo creíble en un momento determinado. El mito
funciona en la vida mientras dé respuestas a las necesidades
espirituales y hasta materiales de aquellos que
lo practican.
-¡Q u iere decir que cada mitología tiene su momento
de vigencia, su etapa de florecimiento y su ciclo de
extinción? -indago.
-D e una manera general es así, pero hay dioses que
renacén y hay creencias que perecen aunque muchos
piensen que mantienen su vigencia. Creer en algo,
tener fe en lo que se dice que se cree, es mucho más
profundo que afirmarlo.
-U s te d siem pre me siem bra la sem illa de la
duda -p ro te sto . -
Deja a mi albedrío el arribar a conclusiones. N
- M e pidió que le ayudara a realizar una entrevista
con cuatro dioses del panteón taino. Creo estar
cum pliendo a cabalidad mi com prom iso. Suyas
son las conclusiones y suyo es el cam ino que usted
deberá tom ar después de haberse iniciado en estos
m isterios. Si quiere una conclusión, le diré que, a
partir de que nos conocim os, su
cam ino no será el m ism o por el que
usted andaba antes de ese m om ento.
-Turey no aguarda mí respuesta y continúa-:
Ahora voy a tratar sobre las
diversas interpretaciones posibles

de la figura que se encuentra adosada a la espalda de
M uchas mujeres aborígenes transportaban a sus hijos
sobre la espalda mientras realizaban diversas tareas
domésticas y agrícolas, pero esto no parece ser lo que
simboliza esa forma a relieve que cabalga sobre el dorso
de este cerní,
Los conquistadores rechazaban como el peor de
los pecados el de la homosexualidad, al que consideraban
' un crimen por excelencia", pero esta
acusación en la que Fernández de Oviedo se ensaña,
es refutada por el padre Las Casas, quien interpretaba
de manera diferente las costumbres de los
adolescentes que quizás m antenían determinado
tipo de relación sexual, hasta que, ya adultos, estaban
en condiciones sociales y económicas de
casarse y constituir una familia. Por eso Las Casas
afirma que "las islas eran inocentes", mientras
Fernández
/ !
de Oviedo narra
1
airado
\
su rechazo ante
un joyel que vio en Santa M arta, "que representaba
la unión de dos hom bres". Por esa acusación V asco
Núñez de Balboa, ignorante además de las costumbres
del mundo griego, hizo destrozar por los perros,
quemar vivos y lacerar a muchos jóvenes, de los que
sólo Las Casas fue el defensor.
1^ Por otra parte, esta puede ser una
/W forma de representar el mito de la
y t k creación, reconocido por todas las an-
^ T l tiguas religiones, en las que las dei-
/ dades hermafrodítas desempeñan un

papel como lo es el de la unión mística
o n i rn m ic w n P> M/í n a A r* \ Ai' ^Ja¡
t
elementos que constituyen la génesis
de la creación*
Los pueblos sirios y los fenicios "consideraban
a la vez como macho y hembra"
a los dioses Baltis, Baal y Baaloth. En Corocote no está
definido el significado de esta figura que lo acompaña*
La concepción del "divino hermafrodíta" aparece en
la exalfa bajó la definición de que "a los hombres
mismos machos y hembras los creó el Creador de las
cosas", y en múltiples monumentos hindúes el
"Y o n i" está representado por el triángulo hacia
abajo, mientras que el triángulo hacia arriba representa
al "Lingan"*
~}Es digno de relacionar con este significado del triángulo
la forma de la cabeza triangular con el vértice
hacia arriba de la figura humana que cabalga sobre la
espalda de Corocote?
-L a exalfa está presente en los talismanes semitas
que se relacionan con los hechos sexuales, y ha sido
para los semitas "una clave de los misterios sexuales
de la vida". Por todo^llo, han venerado a la estrella
de seis puntas com o el sím bolo genésico por
antonom asia*
También, la doctrina filosófica de La-Tse fue la inspiradora
del yin-yang, y los chinos convirtieron este
símbolo del dualismo en un "sistema cosmogónico que
abarca los tres mundos: mundo material, mundo de los
principios y mundo divino***"
iW M W M VM wmmwmmm

El yin-yang aparece entonces rodeado
^ de ires círculos, y el dualismo 'deudoidestructor"
se halla así integrado a la
"trinidad", sometido a la ley evolutiva
^ \ \ del tiempo y regido por él.
Esta figura que aparece al dorso de
Corocote, puede tener una relación indirecta referida a
la comunicación.
M uchos estudiosos de la física aseguran que existen
"los universos paralelos". Basan su teoría en diversos
descubrimientos, tales como el del M esón l

del cuerpo cuando ésta muere. Es posible que éste sea un
símbolo cu ya lev.iuid be ebuipd di bisienid ue leeíuid va/ii
el que tratamos de encontrar la respuesta de estos dioses.
Junto a estas múltiples posibilidades y ante esta cantidad
de respuestas posibles, logramos captar un maravilloso
mensaje. N o lo escuchamos, no lo leemos, sólo
sentimos que mirar hacia el pasado de estos cemíes es,
realmente, mirar hacia el futuro.
Desde su sueño de quinientos años estas deidades
despiertan, y lo mismo que la éxada sigue palpitando
sobre la cébala, que el sello de Salomón, tan anterior a
Pitágoras, aparece reflejado en el sello de Vishnú, y
que un hálito del Nirvana puede flotar sobre el Coaybay,
estos dioses tainos se llenan de vida y parece que
nos invitan a transitar de nuevo por sus rutas.
Nadie rompe el silencio. Solamente los ecos de la
naturaleza nos rodean. Antes de separamos, trato de
alcanzar el mensaje que este dios me lanza desde lo alto
de su caney. Busco de nuevo el tríptico y me parece leer
entre los círculos concéntricos que se arremolinan en
la superficie del agua, las palabras que definen el
entrañable significado de este cerní: libertad, alegría,
humanidad.