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FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ (La Habana, 1955). Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias<br />
Pedagógicas (2001), especialización <strong>en</strong> Estudios Latinoamericanos<br />
(1986), Lic<strong>en</strong>ciado <strong>en</strong> Educación <strong>en</strong> Historia y Ci<strong>en</strong>cias Sociales<br />
(1979). Profesor Titular de la Universidad de Ci<strong>en</strong>cias Pedagógicas<br />
"Héctor Alfredo Pineda Zaldívar", Investigador Titular del Grupo<br />
de Estudios <strong>Cuba</strong>, Teoría y Sociedad del Instituto de Filosofía. Presid<strong>en</strong>te<br />
de la Unión Nacional de Historiadores de <strong>Cuba</strong> (UNHIC) <strong>en</strong><br />
La Habana. Miembro de la Unión de Escritores y Artistas de <strong>Cuba</strong>.<br />
Miembro de Grupo (Comisión) Nacional del Bic<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario de la República<br />
de <strong>Cuba</strong>. Directivo de la Sección de Políticas Educativas del<br />
Latin American Studies Association (LASA) de los Estados Unidos.<br />
Profesor de la Escuela Pedagógica Latinoamericana de Lima, Profesor<br />
Invitado <strong>en</strong> universidades y c<strong>en</strong>tros de investigación de <strong>Cuba</strong>, América<br />
Latina, Estados Unidos, Canadá, Francia, Qatar y la República<br />
Popular China. Miembro del Consejo Asesor de la Revista Calibán,<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, del Consejo de Redacción Internacional de la Revista de<br />
Educación y Cultura. Doc<strong>en</strong>cia, con sede <strong>en</strong> Lima, y del Consejo<br />
Asesor de la Revista de Historia de la Educación Latinoamericana,<br />
Colombia. Es autor de nueve libros, coautor de otros veinte.
LOS INDOAMERICANOS<br />
ENCUBA<br />
Estudios abiertos<br />
al pres<strong>en</strong>te<br />
Felipe de J. Pérez Cruz<br />
( Coordinador)<br />
C5<br />
EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES, LA HABANA, 2014
Edición: Lili Chi<br />
Corrección: Addis Alarcón<br />
Diseño del perfil de la colección: Rafael Lago Sérichev, Axel Rodríguez García<br />
y Adolfo Izquierdo Mesa<br />
Diseño de cubierta: Alexis Rodríguez Rodríguez<br />
Título de la obra: Oríg<strong>en</strong>es<br />
Realización de cubierta: Ariadna Boris Cobas<br />
Técnica: Acrílico sobre li<strong>en</strong>zo<br />
Realización: Yuleidys Fernández Lago<br />
Composición computarizada: Madeline Martí del Sol<br />
© Felipe de Jesús Pérez Cruz, 2014<br />
© Sobre la pres<strong>en</strong>te edición:<br />
Editorial de Ci<strong>en</strong>cias Sociales, 2014<br />
ISBN 978-959-06-1504-7<br />
Estimado lector, le estaremos muy agradecidos si nos hace llegar su opinión por<br />
escrito, acerca de este libro y de nuestras ediciones.<br />
Colección ALBA BICENTENARIO<br />
EOITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES<br />
Instituto <strong>Cuba</strong>no del Libro<br />
Calle 14, no. 4104 e/41 y 43, Playa, La Habana, <strong>Cuba</strong><br />
editorialmil@cubarte.cult.cu
"Estos tiempos no son para acostarse con el<br />
pañuelo a la cabeza, sino con las armas de<br />
almohada... Trincheras de ideas val<strong>en</strong> más que<br />
trincheras de pi(!dra ... La historia de América, de<br />
los incas acá, ha de <strong>en</strong>señarse al dedillo, aunque<br />
no se <strong>en</strong>señe la de los acontes de Grecia.<br />
Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no<br />
es nuestra. Nos es más necesario".<br />
José Martí: Nuestra América, 1891.
íNDICE<br />
Nota al lector / XIII<br />
Prólogo/XV<br />
El hombre antiguo de América V sus artes primitivas / 1<br />
JOSÉ MARTí PÉREZ<br />
itos indoamericanos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>? Actualicemos el tema / 6<br />
FELIPE DE J. PÉREZ CRUZ<br />
Tema marginal / 8<br />
¿Prehistoria e Historia? / 12<br />
¿<strong>Cuba</strong> primitiva? / 15<br />
¿Cómo d<strong>en</strong>ominar a los primeros habitantes de <strong>Cuba</strong>? / 16<br />
¿Lo indoamericano? / 21<br />
¿Se extinguieron los indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>? / 24<br />
Paradoja y re<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro / 26<br />
Opías de nuestro pres<strong>en</strong>te/ 29<br />
El medio geográfico de la <strong>Cuba</strong> prehistórica / 31<br />
FERNANDO ORTEGA SASTRIQUES, GERARDO IZQUIERDO DíAZ, EFRÉN JAIMEZ SALGADO<br />
y ANTONIO LÓPEZ ALMIRALL<br />
El poblami<strong>en</strong>to de América / 31<br />
El clima pleistocénico de <strong>Cuba</strong> / 33<br />
Paleoecología del período wisconsiano / 36<br />
Las llanuras, tierras onduladas y montes bajos con clima semiárido / 36<br />
<strong>Los</strong> ar<strong>en</strong>ales de la plataforma emergida con clima desértico o<br />
estepario / 39<br />
<strong>Los</strong> takires de las llanuras desérticas IBW) / 40<br />
Las zonas montañosas / 42<br />
- VII-
El fin del período glacial / 43<br />
Paleoecología de la transición al Holoc<strong>en</strong>o / 46<br />
La situación ambi<strong>en</strong>tal del pretribal temprano <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> / 48<br />
Durante el tránsito climático al Holoc<strong>en</strong>o / 53<br />
Durante el Óptimo Climático Postglacial OCP / 54<br />
Criterios de búsqueda para sitios arqueológicos / 56<br />
<strong>Cuba</strong>: migración e intercambio sociocultural <strong>en</strong> el Caribe / 60<br />
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
El Caribe / 60<br />
Etapa de la economía de apropiación. Formación económica social<br />
de los Apropiadores pretribales del período temprano / 64<br />
Apropiadores pretribales del período medio / 66<br />
Apropiadores pretribales del período tardío / 67<br />
<strong>Los</strong> productores tribales / 68<br />
Tras las huellas de las puntas de un proyectil / 69<br />
<strong>Cuba</strong> isla de intercambio / 70<br />
<strong>Los</strong> primeros descubridores de <strong>Cuba</strong> y las Antillas / 72<br />
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ<br />
Las evid<strong>en</strong>cias arqueológicas / 73<br />
Migración y transculturación / 75<br />
<strong>Los</strong> protoagrícolas / 78<br />
Transculturación / 80<br />
Reflexiones sobre economía, cultura y naturaleza<br />
<strong>en</strong> la historia más antigua de <strong>Cuba</strong> / 81<br />
ENRIQUE M. ALONSO ALONSO<br />
Más sobre el poblami<strong>en</strong>to de <strong>Cuba</strong>. De Canímar Abajo<br />
a Caridad de los Indios / 89<br />
ANTONIO J. MARTíNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL y DAVID COMAS<br />
Las poblaciones latinoamericanas y caribeñas actuales / 89<br />
¿Cuándo y de dónde vinieron los primeros habitantes<br />
de nuestro archipiélago? / 92<br />
Una historia mal tratada y maltratada / 98<br />
El estudio g<strong>en</strong>ético <strong>en</strong> poblaciones contemporáneas / 104<br />
Arqueología y género: la mujer aruaca <strong>en</strong> el Caribe antiguo / 110<br />
LouRDEs S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
Estudio zooarqueológico sobre la dieta aborig<strong>en</strong> / 122<br />
ALFONSO CÓRDOVJ\ MEDINA<br />
<strong>Los</strong> materiales y métodos / 123<br />
- VIII-
Resultados y discusión / 123<br />
Un alto aprovechami<strong>en</strong>to de la dieta / 125<br />
El caracol <strong>en</strong> las culturas aboríg<strong>en</strong>es / 126<br />
GRISElDA HERNÁNDEz RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
La concha <strong>en</strong> la cosmogonía indíg<strong>en</strong>a / 128<br />
El viaje al caracol / 133<br />
La arqueología <strong>en</strong> el estudio de la religión y el arte<br />
<strong>en</strong> el Caribe prehispánico / 136<br />
LouRDEs S. DOMíNGUEZ llONZÁLEZ<br />
Hablemos de arte y religión / 140<br />
Hablemos de religión y arte / 142<br />
La mitología <strong>en</strong> el dibujo rupestre de la caverna de Patana / 150<br />
RACSO FERNÁNDEZ ORTEGA<br />
La Caverna de Patana / 152<br />
Cuatro eran los hijos de Itiba Cahubaba / 153<br />
La trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia del número 4/ 160<br />
Figuras antropomorfas de arqueros <strong>en</strong> el arte rupestre cubano /161<br />
OIVALDO GUTIÉRREZ CALVACHE, RACSO FERNÁNDEZ ORTEGA, JOSÉ B. GONZÁLEZ TENDERO<br />
Las repres<strong>en</strong>taciones de arqueros <strong>en</strong> el dibujo rupestre cubano /<br />
163Solapa del Arquero o de Cojímar, Habana del Este / 164<br />
Cueva de Las Avispas o Montané, Uuivicán / 165<br />
Cueva del Toro, Guara, San José de las Lajas / 165<br />
Otras evid<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> vinculadas a la pres<strong>en</strong>cia del arco<br />
y la flecha / 167<br />
Las Antillas: El arco y la flecha <strong>en</strong> las Crónicas de Indias / 171<br />
La filiación cultural de las grafías: una difícil tarea / 175<br />
Legado <strong>en</strong> peligro / 190<br />
La guerra omitida. La guerra digna / 192<br />
JosÉ JIMÉNEZ SANTANDER<br />
Preludios de la invasión / 194<br />
Tratami<strong>en</strong>to bibliográfico a la Guerra Digna / 200<br />
La alevosa matanza de Caonao / 204<br />
Casiguaya /210<br />
JESÚS ORTA RUIZ<br />
Villa San Salvador. <strong>Los</strong> titubeos de Diego Velázquez / 213<br />
LUDíN B. FONSECA GARCíA<br />
-IX-
Un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de rebeldías: las relaciones interétnicas<br />
<strong>en</strong>tre las culturas aboríg<strong>en</strong>es y africanas / 226<br />
OSCAR PEREIRA PEREIRA<br />
<strong>Los</strong> primeros esclavos africanos / 228<br />
Las primeras rebeldías y rebeliones esclavas / 230<br />
Las relaciones interétnicas <strong>en</strong>tre las culturas. Criterios / 239<br />
Aproximación sociológica a la conquista / 241<br />
JORGE ULLOA HUNG<br />
La conquista de las grandes antillas y la m<strong>en</strong>talidad europea / 244<br />
La conquista: Su expresión doctrinal y económica / 245<br />
Las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das y la élite colonizadora / 248<br />
Sociedad colonial santiaguera: el pueblo indio de San Luis<br />
de los Caneyes /251<br />
JUAN MANUEL REYES CARDERO<br />
Fundación del pueblo indio de San Luis de los Caneyes / 251<br />
El pueblo indio y la administración colonial / 258<br />
El despojo de los terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes santiagueros / 262<br />
San Pablo de Jiguaní un "pueblo de indios" / 264<br />
LILlAN PADRÓN REYES<br />
En la región de Bayamo / 265<br />
Devoción india y sincretismo <strong>en</strong> la Virg<strong>en</strong> de la Caridad / 273<br />
JosÉ A. MATOS ARÉVALO<br />
Un personaje desconocido <strong>en</strong> nuestra historia nacional / 282<br />
JosÉ ANTONIO GARCíA MaLINA<br />
<strong>Los</strong> textos de estudio de historia de <strong>Cuba</strong> para la <strong>en</strong>señanza<br />
<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral / 283<br />
Las obras históricas y el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to del siglo XIX cubano / 287<br />
Breve reflexión final / 295<br />
El siboneysimo: Hatuey y Guarina / 299<br />
JUAN CRISTÓBAL NÁPOLES FAJARDO<br />
Instrum<strong>en</strong>tos musicales y mitos. Propuesta para el ejercicio doc<strong>en</strong>te / 305<br />
GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
Estructura del texto / 308<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Maracas / 310<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Guajey o güiro / 311<br />
Objeto sonoro: Carapacho raspador /312<br />
Cordófonos / 313<br />
Objeto sonoro: Arco musical / 313<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Cítara /314<br />
Aerófonos / 314<br />
-x-<br />
•
Instrum<strong>en</strong>to musical: Flauta /315<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Silbatos / 315<br />
Legado aborig<strong>en</strong> a la cultura cubana / 321<br />
JESÚS GUANCHE PÉREZ<br />
La l<strong>en</strong>gua / 323<br />
La vivi<strong>en</strong>da / 324<br />
Instrum<strong>en</strong>tos de trabajo / 325<br />
Costumbres / 326<br />
El ajuar doméstico / 327<br />
La alim<strong>en</strong>tación / 329<br />
Artes de pesca / 330<br />
Aporte al español actualm<strong>en</strong>te hablado <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> / 333<br />
SERGIO O. VAlOÉS BERNAl<br />
Algunas comparaciones fono-lingüísticas del taíno V el quechua / 343<br />
ALFREDO AlBERDI VAllEJO<br />
Aspectos comparativos fono-lingüísticos / 344<br />
El camino del conocimi<strong>en</strong>to / 349<br />
Dos propuestas para la escuela cubana / 350<br />
UUSES M. GONZÁlEZ HERRERA, ENRIQUE M. ALONso, GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
y GRISElDA HERNÁNDEZ RAMíREZ<br />
La situación de partida / 352<br />
Las Comunidades Aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la Historia de <strong>Cuba</strong> /359<br />
Sobre la plataforma conceptual / 361<br />
Cuaderno de Historia aborig<strong>en</strong> de <strong>Cuba</strong>. Un <strong>en</strong>foque dirigido<br />
a la <strong>en</strong>señanza básica / 364<br />
Perspectiva de los estudios arqueológicos actuales vinculados<br />
a la doc<strong>en</strong>cia / 366<br />
Vig<strong>en</strong>cia precolombina para la cultura cubana actual / 371<br />
AVEuNo VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
Las expediciones de Manuel Rivera de la Calle a Yateras 1964-1986/402<br />
LOHANIA J. ARUCA ALONSO<br />
Problemas historiográficos / 404<br />
Recordemos la historia ... /406<br />
Criterios de Rivero de la Calle /415<br />
Conclusiones / 415<br />
La g<strong>en</strong>ética: un novedoso camino hasta nuestros ancesfros / 418<br />
BEATRIZ MARCHECO T ERUEl<br />
El parecido <strong>en</strong>tre los seres humanos de difer<strong>en</strong>tes regiones<br />
del mundo / 422<br />
-XI-
Las nuevas tecnologías de la g<strong>en</strong>ética / 423<br />
Año 2007: Primer estudio <strong>en</strong> cubanos /424<br />
Características g<strong>en</strong>erales de las personas estudiadas / 425<br />
Metodología utilizada para el estudio del mestizaje étnico / 426<br />
Hallazgos de la investigación / 426<br />
Otros hallazgos / 427<br />
La percepción del color de la piel / 428<br />
¿Cuánto nos parecemos "g<strong>en</strong>éticam<strong>en</strong>te" los cubanos<br />
a nuestros vecinos? / 432<br />
2012: Segundo estudio realizado <strong>en</strong> todas las provincias del país / 432<br />
Gran Cerní de Patana: el ídolo aus<strong>en</strong>te / 437<br />
MIGUEl LOZANO ALEMÁN<br />
Las conmemoraciones de las primeras villas / 442<br />
WILKIE DELGADO CORREA<br />
¿Encu<strong>en</strong>tro de civilizaciones? / 450<br />
FELIPE DE J. PÉREZ CRUZ<br />
¿Encu<strong>en</strong>tro? / 451<br />
Encu<strong>en</strong>tro de civilizaciones y culturas / 455<br />
La historia de la conmemoración del 12 de octubre / 457<br />
Una visión distinta / 460<br />
El 12 de octubre de 1992 / 461<br />
Nuestra raíz se multiplica /463<br />
Día de la Resist<strong>en</strong>cia, Dignidad, Rebeldía y Lucha / 466<br />
Anexos/469<br />
Vocabulario / 477<br />
Bibliografía / 493<br />
-XII-
NOTA AL LECTOR<br />
Hace dos siglos, los hac<strong>en</strong>dados criollos, campesinos, artesanos, indíg<strong>en</strong>as<br />
y esclavos del llamado Nuevo Mundo, iniciaron el movimi<strong>en</strong>to<br />
indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tista contra la dominación impuesta por las pot<strong>en</strong>cias<br />
conquistadoras europeas. En la p<strong>en</strong>última década del siglo XVIII,<br />
los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los pueblos originarios, fueron pioneros del<br />
esfuerzo emacipador. Túpac Amaru y Túpac Katari, desafiaron a los<br />
colonialistas españoles <strong>en</strong> Perú y el Alto Perú (hoy Bolivia), retomaron<br />
las armas y dieron ali<strong>en</strong>to a las batallas precursoras de<br />
la primera indp<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de América Latina y el Caribe. En Brasil,<br />
una conspiración letrada trató de abolir la monarquía portuguesa<br />
y la servidumbre, pero fueron los antiguos esclavos de la colonia<br />
francesa de Haití qui<strong>en</strong>es promovieron una revolución radical que<br />
proclamó, el1ro. de <strong>en</strong>ero de 1804, la primera república de negros<br />
y mestizos <strong>en</strong> el Hemisferio Occid<strong>en</strong>tal.<br />
La invasión napoleónica a España y la formación del movimi<strong>en</strong>to<br />
juntista, desembocó <strong>en</strong> la guerra de indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de Hispanoamérica<br />
(1810-1826), un vasto proceso de insurrección popular anticolonial<br />
liderada por Hidalgo, Morelos, Miranda, Bolívar, Sucre, Nariño,<br />
José Camilo H<strong>en</strong>ríquez, O'Higgins, San Martín, Mariano Mor<strong>en</strong>o,<br />
Artigas, Rodríguez de Francia y muchos otros. El saldo de aquel<br />
gigantesco empeño de liberación contin<strong>en</strong>tal, no ex<strong>en</strong>to de errores<br />
ni contradicciones, fue la creación de un puñado de repúblicas indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> lo político, pero conservadoras <strong>en</strong> lo social y sometidas<br />
<strong>en</strong> lo económico al dictado de Gran Bretaña y los Estados Unidos.<br />
El sueño bolivariano de alcanzar una federación de naciones libres<br />
- XIII-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
y solidarias fue frustrado por la intromisión de pot<strong>en</strong>cias foráneas.<br />
Por eso, a finales del siglo XIX, José Martí afirmaría con justicia que<br />
"Bolívar ti<strong>en</strong>e qué hacer <strong>en</strong> América todavía".<br />
En este dilatado proceso, surgió también un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to social<br />
avanzado y una literatura con rasgos propios, que reflejó las realidades<br />
sociales del contin<strong>en</strong>te e incorporó sus sueños de justicia al<br />
imaginario compartido por las jóv<strong>en</strong>es naciones americanas. Desde<br />
Alonso de Ercilla y La Araucana, la poesía de Sor Juana, el romanticismo<br />
y el modernismo, pasando por el Martín Fierro y las llamadas<br />
novelas de la tierra, hasta llegar a los grandes maestros del siglo xx<br />
(Neruda, Vallejo, Rulfo, Borges, Paz, Cortázar, Carp<strong>en</strong>tier, Lezama,<br />
Arguedas, Roa Bastos, Mistral, Asturias, García Márquez, Onetti,<br />
Fu<strong>en</strong>tes, Cesaire), la estructuración de un discurso cultural autóctono,<br />
los debates sobre la id<strong>en</strong>tidad nacional, así como las expresiones<br />
ideológicas y estéticas propias de la diversidad cultural de América<br />
Latina y el Caribe, han sido temas insoslayables de la reflexión y la<br />
creación literaria.<br />
En lo que va del siglo XXI, una nueva época de cambios democráticos<br />
y transformaciones sociales recorre la América Latina,<br />
con procesos de hondo cont<strong>en</strong>ido popular, indig<strong>en</strong>ista y progresista<br />
<strong>en</strong> varios países; y la unidad contin<strong>en</strong>tal es cada vez más una<br />
aspiración compartida, para poder hacer fr<strong>en</strong>te al hegemonismo<br />
imperialista. En este contexto ve la luz la colección ALBA Bic<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario,<br />
un valioso catálogo de libros acerca de la cultura y la historia<br />
de América Latina y el Caribe, p<strong>en</strong>sado como un hom<strong>en</strong>aje a los<br />
más de dosci<strong>en</strong>tos años de luchas y desvelos emancipadores, y como<br />
una contribución, profunda y diversa, al conocimi<strong>en</strong>to de nuestros<br />
países y sus tradiciones gloriosas. Este ejemplo de soberanía cultural<br />
rinde tributo a la aspiración bolivariana y martiana de juntar <strong>en</strong> un<br />
solo haz a las naciones hermanas desde el Bravo a la Patagonia.<br />
-XIV-
PRÓLOGO<br />
En 1992, la líder indíg<strong>en</strong>a Rigoberta M<strong>en</strong>chú, recibió <strong>en</strong> Suecia el<br />
premio Nobel de la Paz. En su discurso por la ocasión expresó: "No<br />
debemos olvidar que cuando los europeos llegaron a América, florecían<br />
civilizaciones pujantes. No se puede hablar de descubrimi<strong>en</strong>to<br />
de América porque se descubre lo que se ignora o se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra oculto.<br />
Pero América y sus civilizaciones nativas se habían descubierto a sí<br />
mismas mucho antes de la caída del Imperio romano y del medioevo<br />
europeo. <strong>Los</strong> avances de sus culturas forman parte del patrimonio de<br />
la humanidad y sigu<strong>en</strong> asombrando a sus estudiosos".<br />
El pres<strong>en</strong>te libro nos llega <strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to crucial <strong>en</strong> la historia del<br />
país, donde las ci<strong>en</strong>cias sociales y humanistas y <strong>en</strong> particular la historia<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> la deuda y el reto de rep<strong>en</strong>sar nuestro proceso de construcción<br />
cultural. Prologar esta obra es tarea difícil, sobre todo, por tratarse de<br />
la historia de <strong>Cuba</strong>. Sin embargo, negarme sería no corresponder al<br />
esfuerzo de un colectivo de autores empeñados <strong>en</strong> asumir una historia<br />
crítica que <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra como sostén el análisis de una importante etapa<br />
de nuestra historia desde los marcos del Caribe a partir de estudios<br />
multidisciplinarios, lo que facilita una compr<strong>en</strong>sión holística de los<br />
procesos que se tratan.<br />
Es también saldar la deuda con las advert<strong>en</strong>cias de José Martí <strong>en</strong><br />
su <strong>en</strong>sayo Nuestra América, de 1892, cuando con una visión preclara<br />
<strong>en</strong>fatizaba <strong>en</strong>tre otras ideas: "Ni el libro europeo, ni el libro yanqui,<br />
daban la clave del <strong>en</strong>igma hispanoamericano; Nuestra Grecia es preferible<br />
a la Grecia que no es nuestra, nos es más necesaria".<br />
-xv-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
El <strong>en</strong>foque de los trabajos pres<strong>en</strong>tados por los autores se <strong>en</strong>marcan<br />
<strong>en</strong> el necesario proceso de descolonización de los saberes, que <strong>en</strong><br />
nuestro caso no es solo de los refer<strong>en</strong>tes y paradigmas de la historiografía<br />
creada desde la perspectiva de la modernidad, sino también del<br />
marxismo dogmático que a través de los manuales nos llegó a varias<br />
g<strong>en</strong>eraciones de cubanos. También se insertan d<strong>en</strong>tro de las corri<strong>en</strong>tes<br />
historiográficas latinoamericanas que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> tratando de hacer<br />
una historia crítica, que nos permita, al decir de Fernando Martínez<br />
Heredia, p<strong>en</strong>sar a contracorri<strong>en</strong>te, p<strong>en</strong>sar con cabeza propia. En<br />
ese propósito las obras de Edgardo Lander, Aníbal Quijano, Néstor<br />
Carda Canclini, Martín Barbero, y otros son refer<strong>en</strong>tes teóricos y<br />
metodológicos <strong>en</strong> tal empeño.<br />
La lectura de los trabajos mueve a la reflexión y el debate <strong>en</strong> torno<br />
a la condición humana, a su es<strong>en</strong>cia cultural, lo cual no minimiza la<br />
especificidad biológica de la especie; todo lo contrario, inserta esta<br />
<strong>en</strong> la dim<strong>en</strong>sión que la posibilita y magnifica: la cultura.<br />
Se trata de indagar sobre nuestros pueblos originarios, p<strong>en</strong>etrando<br />
<strong>en</strong> su mundo mitológico, simbólico, mítico y ritual, expresión de una<br />
cosmogonía universal. Lograr desde la perspectiva histórica esa visión<br />
holística solo es posible cuando converg<strong>en</strong> <strong>en</strong> un mismo objetivo diversas<br />
miradas, que desde la arqueología, la etnología, la antropología,<br />
la lingüística y la politología, p<strong>en</strong>etran <strong>en</strong> el objeto de estudio para<br />
revelarnos el proceso de construcción cultural y sistemas de valores<br />
y cre<strong>en</strong>cias que establec<strong>en</strong> y desarrollan los grupos humanos <strong>en</strong> sus<br />
relaciones sociales <strong>en</strong> armonía con su medio natural.<br />
Asumir tal <strong>en</strong>foque permite a los autores compr<strong>en</strong>der que cada<br />
sociedad produce sus propios saberes y prácticas. Esto nos aleja de la<br />
historia elaborada y contada a partir del legado teórico y conceptual<br />
que se gesta y desarrolla bajo la colonización del conocimi<strong>en</strong>to por<br />
fuerzas foráneas, lo que explica por qué durante tanto tiempo calificamos<br />
a nuestros pueblos aboríg<strong>en</strong>es de inferiores, con bajo nivel de<br />
las fuerzas productivas, atrasados técnicam<strong>en</strong>te, de oscurantistas, y<br />
solo asumimos <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te sUs prácticas y saberes desde el rótulo<br />
de lo folklórico.<br />
Considero muy acertado iniciar el libro con el texto de José Martí<br />
y a continuación el trabajo del doctor Felipe de J. Pérez Cruz, que<br />
nos introduce desde un profundo análisis teórico y conceptual a <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der<br />
por qué hablamos de rep<strong>en</strong>sar desde un s<strong>en</strong>tido crítico nuestro<br />
proceso histórico.<br />
La primera parte, con once Artículos, aborda el poblami<strong>en</strong>to del<br />
archipiélago cubano y la pres<strong>en</strong>cia humana <strong>en</strong> este, desde un acerca-<br />
-XVI-
PRÓLOGO<br />
mi<strong>en</strong>to al medio geográfico, las migraciones e intercambios socioculturales<br />
<strong>en</strong> el área, los modos de vida, las economías, culturas<br />
materiales y cosmovisiones que les caracterizaba. Con <strong>en</strong>foques<br />
no siempre coincid<strong>en</strong>tes -lo que resulta un valor adicional de<br />
la <strong>en</strong>trega que se realiza-, Fernando Ortega Sastriques, Gerardo<br />
Izquierdo Díaz, Efrén Jaimez Salgado, Antonio López Almirall,<br />
Alfredo Pérez Carratalá, Enrique M. Alonso Alonso, Antonio J. Martínez<br />
Fu<strong>en</strong>tes, Isabel M<strong>en</strong>dizábal y David Comas, Lourdes S. Domínguez,<br />
Alfonso Córdova Medina, Griselda Hernández Ramírez, Racso<br />
Fernández Ortega, Divaldo Gutiérrez Calvache, José B. González<br />
T<strong>en</strong>dero, profundizan sobre los primeros descubridores de <strong>Cuba</strong><br />
y de las Antillas.<br />
José Jiménez Santander, Josué Sánchez, Ludín B. Fonseca Garda,<br />
Oscar Pereira Pereira, con el aporte del poeta insigne Jesús Orta<br />
Ruiz, con un acucioso dominio de las fu<strong>en</strong>tes históricas expon<strong>en</strong> el<br />
mom<strong>en</strong>to de la llegada de los europeos y el g<strong>en</strong>ocidio y etnocidio que<br />
estos desataron, con el propósito de apoderarse del territorio y las<br />
riquezas del "Nuevo Mundo". <strong>Los</strong> artículos m<strong>en</strong>cionados abr<strong>en</strong> lo que<br />
es orgánicam<strong>en</strong>te la Segunda Parte del libro, que <strong>en</strong> quince Artículos<br />
ti<strong>en</strong>e como propósito sust<strong>en</strong>tar la perviv<strong>en</strong>cia histórica del aborig<strong>en</strong>,<br />
su continuidad y perman<strong>en</strong>cia. A tales fines, se reunieron trabajos<br />
de Jorge Ulloa Hung, Juan Manuel Reyes Cardero, Lilian Padrón<br />
Reyes, José A. Matos Arévalo, José Antonio Garda Molina, Griselda<br />
Hernández Ramírez y Gerardo Izquierdo Díaz, Jesús Guanche, Sergio<br />
O. Valdés Bernal, Alfredo Alberdi Vallejo, Avelino Víctor Couceiro<br />
Rodríguez, Ulises M. González Herrera, Enrique M. Alonso, Beatriz<br />
Marcheco Teruel, Miguel Lozano Alemán, Wilkie Delgado Correa, y<br />
Felipe de J. Pérez Cruz.<br />
En conjunto los trabajos citados que completan la obra, permit<strong>en</strong><br />
al lector una visión totalizadora de nuestros pueblos originarios, revelando<br />
al igual que el Gran Caribe la exist<strong>en</strong>cia de un chamanismo<br />
c<strong>en</strong>tral, que aún hoy manti<strong>en</strong>e rasgos de las culturas preced<strong>en</strong>tes,<br />
incluso <strong>en</strong> aquellos que aceptaron el cristianismo, pero que escondieron<br />
<strong>en</strong> él, visiones y rituales ancestrales para poderlas salvar. De igual<br />
manera, acontece con el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to mítico de etnias y culturas de<br />
orig<strong>en</strong>: yekwana, piaroa, wayú, yanoama, guajibo, warao, taínos,<br />
chibchas y otros que manti<strong>en</strong><strong>en</strong> rasgos de las sociedades comunitarias,<br />
destacándose las actividades de subsist<strong>en</strong>cia y otras repres<strong>en</strong>taciones<br />
culturales, unidas al conocimi<strong>en</strong>to de su universo mítico y simbólico<br />
que poco o nada ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que ver con la cultura impuesta. Se trata de<br />
- XVII-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
abandonar las posiciones de muchos positivistas que v<strong>en</strong> este p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
como pre filosófico y cuya superación es interpretada como<br />
progreso necesario de los humanos. Recordemos que el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
mítico constituye un modelo de las acciones y decisiones humanas. Da<br />
s<strong>en</strong>tido, legitima las relaciones sociales, actúa a partir de! cons<strong>en</strong>so, es<br />
un soporte fundador. Es la expresión de cómo estos grupos humanos<br />
captan la realidad del universo del cual se si<strong>en</strong>t<strong>en</strong> parte, junto a todo<br />
lo que existe <strong>en</strong> su <strong>en</strong>torno, por esa razón el saber devi<strong>en</strong>e proceso<br />
regulador de su actuación.<br />
A decir del teólogo brasileño Frei Betto ... "Todos los pueblos indíg<strong>en</strong>as<br />
viv<strong>en</strong> la intuición de una totalidad que abarca todo lo exist<strong>en</strong>te.<br />
Para ellos, lo divino es la interrelación íntima del ser absoluto de la<br />
totalidad con la comunidad que cuida de la vida de cada uno de sus<br />
miembros y de la vida de todos".<br />
<strong>Los</strong> <strong>en</strong>sayos que se expon<strong>en</strong> pued<strong>en</strong> ser leídos por separado y <strong>en</strong><br />
cualquier ord<strong>en</strong>, aunque <strong>en</strong> la secu<strong>en</strong>cia que aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> el libro<br />
nos parce la más indicada, <strong>en</strong> tanto permite la compr<strong>en</strong>sión de las<br />
características de los pueblos originarios de la Isla desde la mirada e indagación<br />
desde múltiples saberes, que al integrarse nos ofrec<strong>en</strong> esa<br />
visión holística y necesaria que solo desde el <strong>en</strong>foque sociohistórico<br />
y cultural podemos lograr.<br />
La Resolución aprobada por la sesión habanera del XXI Congreso<br />
Nacional de Historia, como propuesta ul pl<strong>en</strong>ario del Congreso, que<br />
se anexa, completa el aporte de ci<strong>en</strong>cia y conci<strong>en</strong>cia del libro. Es sin<br />
duda un docum<strong>en</strong>to de política ci<strong>en</strong>tífica, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida esta, como e!<br />
arte de concretar las verdades probadas por el estudio, <strong>en</strong> acciones de<br />
formación y desarrollo educacional y cultural. Hora es de remover<br />
los mitos colonialistas y las falsas asepsias que persist<strong>en</strong> <strong>en</strong> nuestro<br />
medio y, <strong>en</strong> tal misión, la asociación habanera de historiadores desbroza<br />
el camino.<br />
Finaliza la obra con un vocabulario que será muy útil no solo a<br />
qui<strong>en</strong>es se introduzcan <strong>en</strong> los textos sin un dominio de las epistemologías<br />
específicas de las ci<strong>en</strong>cias desde las que trabajan, también lo será<br />
para todos los que acompañ<strong>en</strong> este esfuerzo que int<strong>en</strong>ta trasc<strong>en</strong>der<br />
las fronteras disciplinares <strong>en</strong> búsqueda de una total integración de<br />
saberes y g<strong>en</strong>eralización cultural.<br />
<strong>Los</strong> autores defi<strong>en</strong>d<strong>en</strong> sus puntos de vistas con rigor, objetividad<br />
y honestidad intelectual, lo que expresa que cada investigación sea<br />
asumida como f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o cultural.<br />
Espero que este texto sea útil a maestros y profesores que ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
e! <strong>en</strong>cargo de <strong>en</strong>señar la historia de la nación, la que siempre sería<br />
- XVIII-
PRÓLOGO<br />
incompleta si desconocemos a nuestros primeros pobladores, si nos<br />
olvidamos de dónde v<strong>en</strong>imos, y a qué mundo realm<strong>en</strong>te pert<strong>en</strong>ecemos.<br />
<strong>Los</strong> estudiantes que dese<strong>en</strong> profundizar su conocimi<strong>en</strong>to, <strong>en</strong>contrarán<br />
<strong>en</strong> las páginas que le sigu<strong>en</strong> un interesante reto de apr<strong>en</strong>dizaje y<br />
sobre todo de reflexión. <strong>Los</strong> colegas de las instituciones académicas,<br />
culturales, y de investigación <strong>en</strong> el campo de las ci<strong>en</strong>cias sociales,<br />
apreciarán una manera intelig<strong>en</strong>te y certera de construir cons<strong>en</strong>so<br />
desde el debate multidisciplinar. No es esta una simple agrupación de<br />
artículos, se trata de una articulación de saberes, que <strong>en</strong> su interacción<br />
nos acercan a la totalidad.<br />
Aprecio que el libro, además de ser relevante para qui<strong>en</strong>es están<br />
<strong>en</strong> la esfera de la educación y la producción del conocimi<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico,<br />
resultará interesante para el más amplio público lector, que no t<strong>en</strong>drá<br />
dificultad para ad<strong>en</strong>trarse <strong>en</strong> los textos que se pres<strong>en</strong>tan. Como<br />
inc<strong>en</strong>tivo adicional, podrán empr<strong>en</strong>der la av<strong>en</strong>tura de apr<strong>en</strong>derdesapr<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do,<br />
pues <strong>en</strong> no pocos temas los autores romp<strong>en</strong> lanzas<br />
con lo que tradicionalm<strong>en</strong>te se ha afirmado.<br />
DANIEL FELIPE FERNÁNDEZ DÍAZ<br />
Jefe del Departam<strong>en</strong>to de Historia<br />
Escuela Latinoamericana de Medicina<br />
La Habana, marzo de 2014<br />
-XIX-
EL HOMBRE ANTIGUO DE AMÉRICA<br />
Y SUS ARTES PRIMITIVAS1<br />
José Martí Pérez<br />
Cazando y pescando; des<strong>en</strong>t<strong>en</strong>diéndose a golpes de pedernal del<br />
tigrillo y el puma y de los colosales paquidermos; soterrando de una<br />
embestida de colmillo el tronco montuoso <strong>en</strong> que se guarecía, vivió<br />
errante por las selvas de América el hombre primitivo <strong>en</strong> las edades<br />
cuaternarias.<br />
"José Martí", actor Roberto Albellar, La Habana, 2014.<br />
La América, Nueva York, abril de 1884.<br />
- 1-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
En amar y <strong>en</strong> def<strong>en</strong>derse ocupaba acaso su vida vagabunda y azarosa,<br />
hasta que los animales cuaternarios desaparecieron, y el hombre<br />
nómada se hizo sed<strong>en</strong>tario. No bi<strong>en</strong> se s<strong>en</strong>tó, con los pedernales<br />
mismos que le servían para matar al ciervo, tallaba sus cuernos duros;<br />
hizo hachas, harpones y cuchillos, e instrum<strong>en</strong>tos de asta, hueso<br />
y piedra. El deseo de ornam<strong>en</strong>to, y el de perpetuación, ocurr<strong>en</strong> al<br />
hombre ap<strong>en</strong>as se da cu<strong>en</strong>ta de que pi<strong>en</strong>sa: el arte es la forma del<br />
uno: la historia, la del otro.<br />
El deseo de crear le asalta tan luego como se desembaraza de las<br />
fieras; y de tal modo, que el hombre solo ama verdaderam<strong>en</strong>te, o<br />
ama prefer<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, lo que crea. El arte, que <strong>en</strong> épocas posteriores<br />
y más complicadas puede ya ser producto de un ardoroso amor a la<br />
belleza, <strong>en</strong> los tiempos primeros no es más que la expresión del deseo<br />
humano de crear y de v<strong>en</strong>cer. Si<strong>en</strong>te celos el hombre del Hacedor<br />
de las criaturas; y gozo <strong>en</strong> dar semejanza de vida, y forma de ser<br />
animado, a la piedra. Una piedra trabajada por sus manos, le parece<br />
un Dios v<strong>en</strong>cido a sus pies. Contempla la obra de su arte satisfecho,<br />
como si hubiera puesto un pie <strong>en</strong> las nubes. Dar prueba de su poder<br />
y dejar memoria de sí, son ansias vivas <strong>en</strong> el hombre.<br />
En colmillos de elefantes y <strong>en</strong> di<strong>en</strong>tes de oso, <strong>en</strong> omóplatos de<br />
r<strong>en</strong>os y tibias de v<strong>en</strong>ado esculpían con sílices agudos los trogloditas<br />
de las cuevas francesas de Vezere las imág<strong>en</strong>es del mamut trem<strong>en</strong>do,<br />
la foca astuta, el cocodrilo v<strong>en</strong>erado y el caballo amigo. Corr<strong>en</strong>,<br />
muerd<strong>en</strong>, am<strong>en</strong>azan, aquellos brutales perfiles. Cuando querían sacar<br />
un relieve, ahondaban y anchaban el corte. La pasión por la verdad<br />
fue siempre ardi<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el hombre. La verdad <strong>en</strong> las obras de arte es<br />
la dignidad del tal<strong>en</strong>to.<br />
Por los tiempos <strong>en</strong> que el troglodita de Vezere cubría de dibujos<br />
de pescados los espacios vacíos de sus esc<strong>en</strong>as de animales, y el<br />
hombre de Laugerie Basse repres<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> un cuerno de ciervo una<br />
palpitante esc<strong>en</strong>a de caza, <strong>en</strong> que un jov<strong>en</strong> gozoso de cabello hirsuto,<br />
expresivo el rostro, el cuerpo desnudo, dispara, seguido de mujeres<br />
de s<strong>en</strong>os ll<strong>en</strong>os y caderas altas, su flecha sobre un v<strong>en</strong>ado pavorido y<br />
colérico, el hombre sed<strong>en</strong>tario americano imprimía ya sobre el barro<br />
blando de sus vasijas hojas de vid o tallos de caña o con la punta de<br />
una concha marcaba imperfectas líneas <strong>en</strong> sus obras de barro, embutidas<br />
a m<strong>en</strong>udo con conchas de colores, y a la luz del sol secadas.<br />
En lechos de guano cubiertos por profunda capa de tierra y arboleda<br />
tupida se han hallado, aunque nunca <strong>en</strong>tre huesos de animales<br />
cuaternarios ni objetos de metal, aquellas primeras reliquias del<br />
-2-
JOSÉ MARTí PÉREZ<br />
hombre americano. Y como a esas pobres muestras de arte ing<strong>en</strong>uo<br />
cubr<strong>en</strong> suelos tan profundos y maleza tan <strong>en</strong>marañada como la que<br />
ahora mismo solo a trechos deja ver los palacios de muros pintados<br />
y paredes labradas de los bravíos y suntuosos mayapanes, no es dable<br />
deducir que fue escaso de instinto artístico el americano de aquel<br />
tiempo, sino que, como a nuestros ojos acontece, vivían <strong>en</strong> la misma<br />
época pueblos refinados, históricos y ricos, y pueblos elem<strong>en</strong>tales y<br />
salvajes. Pues hoy mismo, <strong>en</strong> que andan las locomotoras por el aire,<br />
y como las gotas de una copa de tequila lanzada a lo alto, se quiebra<br />
<strong>en</strong> átomos invisibles una roca que estorba a los hombres, hoy<br />
mismo, ¿no se trabajan sílices, se cavan pedruscos, se adoran ídolos,<br />
se escrib<strong>en</strong> pictógrafos, se hac<strong>en</strong> estatuas de los sacerdotes del sol<br />
<strong>en</strong>tre las tribus bárbaras? No por fajas o zonas implacables, no como<br />
mera emanación andante de un estado de la tierra, no como flor de<br />
geología, pese a cuanto pese, se ha ido des<strong>en</strong>volvi<strong>en</strong>do el espíritu<br />
humano. <strong>Los</strong> hombres que están naci<strong>en</strong>do ahora <strong>en</strong> las selvas <strong>en</strong> medio<br />
de esta avanzada condición geológica, luchan con los animales,<br />
viv<strong>en</strong> de la caza y de la pesca, se cuelgan al cuello rosarios de guijas,<br />
trabajan la piedra, el asta y el hueso, andan desnudos y con el cabello<br />
hirsuto, como el cazador de Laugerie Basse, como los elegantes<br />
guerreros de los monum<strong>en</strong>tos iberos, como el salvaje inglorioso de<br />
los cabos africanos, como los hombres todos <strong>en</strong> su época primitiva.<br />
En el espíritu del hombre están, <strong>en</strong> el espíritu de cada hombre, todas<br />
las edades de la Naturaleza.<br />
José Martí como Chac Mool a partir de su autorretrato.<br />
-3-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Las rocas fueron antes que los cordones de nudos de los peruanos,<br />
y los collares de porcelana del Arauco, y los pergaminos pintados<br />
de México, y las piedras inscritas de la g<strong>en</strong>te maya, las rocas altas<br />
<strong>en</strong> los bosques solemnes fueron los primeros registros de los sucesos,<br />
espantos, glorias y cre<strong>en</strong>cias de los pueblos indios. Para pintar<br />
o tallar sus signos elegían siempre los lugares más impon<strong>en</strong>tes y<br />
bellos, los lugares sacerdotales de la naturaleza. Todo lo reducían a<br />
acción y a símbolo. Expresivos de suyo, no bi<strong>en</strong> sufría la tierra un<br />
sacudimi<strong>en</strong>to, los lagos un desborde, la raza un viaje, una invasión el<br />
pueblo, buscaban el limpio tajo de una roca, y esculpían, pintaban o<br />
escribían el suceso <strong>en</strong> el granito y <strong>en</strong> la si<strong>en</strong>a. Desdeñaban las piedras<br />
deleznables. De <strong>en</strong>tre las artes de pueblos primitivos que pres<strong>en</strong>tan<br />
grado de incorrección semejante al arte americano, ninguno hay que<br />
se le compare <strong>en</strong> lo numeroso, elocu<strong>en</strong>te, resuelto, original y ornam<strong>en</strong>tado.<br />
Estaban <strong>en</strong> el albor de la escultura, pero de la arquitectura,<br />
<strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o medio día. En los tiempos primeros, mi<strong>en</strong>tras ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que<br />
tallar la piedra, se limitan a la línea; pero ap<strong>en</strong>as puede correr libre<br />
la mano <strong>en</strong> el dibujo y los colores, todo 10 recaman, superpon<strong>en</strong>,<br />
<strong>en</strong>cajean, bordan y adornan. Y cuando ya levantan casas, si<strong>en</strong>t<strong>en</strong> daño<br />
<strong>en</strong> los ojos si un punto solo del pavim<strong>en</strong>to o la techumbre no ost<strong>en</strong>ta,<br />
recortada <strong>en</strong> la faz de la piedra, o <strong>en</strong> la cabeza de la viga, un plumaje<br />
rizado, un p<strong>en</strong>acho de guerrero, un anciano barbudo, una luna, un<br />
sol, una serpi<strong>en</strong>te, un cocodrilo, un guacamayo, un tigre, una flor de<br />
hojas s<strong>en</strong>cillas y colosales, una antorcha. Y las monum<strong>en</strong>tales paredes<br />
de piedra son de labor más <strong>en</strong>salzada y rica que el más sutil tejido de<br />
esterería fina. Era raza noble e impaci<strong>en</strong>te, como esa de hombres que<br />
comi<strong>en</strong>zan a leer los libros por el fin. Lo pequeño no conocían y ya<br />
se iban a 10 grande. Siempre fue el amor al adorno dote de los hijos<br />
de América, y por ella luc<strong>en</strong>, y por ella pecan el carácter movible,<br />
la política prematura y la literatura hojosa de los países americanos.<br />
No con la hermosura de Tetzcoutzingo, Copán y Quiriguá, no con<br />
la profusa riqueza de Uxmal y de Mida, están labrados los dólm<strong>en</strong>es<br />
informes de la Ga1ia; ni los ásperos dibujos <strong>en</strong> que cu<strong>en</strong>tan sus viajes<br />
los noruegos; ni aquellas líneas vagas, indecisas, tímidas con que<br />
pintaban al hombre de las edades elem<strong>en</strong>tales los mismos iluminados<br />
pueblos del mediodía de Italia. ¿Qué es, sino cáliz abierto al sol por<br />
especial privilegio de la naturaleza, la intelig<strong>en</strong>cia de los americanos?<br />
Unos pueblos buscan, como el germánico; otros construy<strong>en</strong>, como<br />
el sajón; otros <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong>, como el francés; colorean otros, como el<br />
italiano; solo al hombre de América le es dable <strong>en</strong> tanto grado vestir<br />
como de ropa natural la idea segura de fácil, brillante y maravillosa<br />
-4-
JOSÉ MARTí PÉREZ<br />
pompa. No más que pueblos <strong>en</strong> cierne, -que ni todos los pueblos<br />
se cuajan de un mismo modo, ni bastan unos cuantos siglos para<br />
cuajar un pueblo-, no más que pueblos <strong>en</strong> bulbo eran aquellos<br />
<strong>en</strong> que con maña sutil de viejos vividores se <strong>en</strong>tró el conquistador<br />
vali<strong>en</strong>te, y descargó su poderosa herrajería, lo cual fue una desdicha<br />
histórica y un crim<strong>en</strong> natural. El tallo esbelto debió dejarse erguido,<br />
para que pudiera verse luego <strong>en</strong> toda su hermosura la obra <strong>en</strong>tera y<br />
florecida de la Naturaleza. ¡Robaron los conquistadores una página<br />
al Universo! Aquellos eran los pueblos que llamaban a la Vía Láctea<br />
"el camino de las almas"; para qui<strong>en</strong>es el Universo estaba ll<strong>en</strong>o del<br />
Grande Espíritu, <strong>en</strong> cuyo s<strong>en</strong>o se <strong>en</strong>cerraba toda luz, del arco iris<br />
coronado como de un p<strong>en</strong>acho, rodeado, como de colosales faisanes,<br />
de los cometas orgullosos, que paseaban por <strong>en</strong>tre el sol dormido y<br />
la montaña inmóvil el espíritu de las estrellas; los pueblos eran que<br />
no imaginaron, como los hebreos, a la mujer hecha de un hueso y<br />
al hombre hecho de lodo; sino a ambos nacidos a un tiempo ¡de la<br />
semilla de la palma!<br />
-5-
¿LOS INDOAMERICANOS EN CUBA?<br />
ACTUALICEMOS EL TEMA<br />
Felipe de J. Pérez Cruz<br />
Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te asistimos a un boom de estudios y preocupaciones<br />
sobre la cuestión afrocubana. Muy necesaria y justa es esta reivindicación.<br />
Sin embargo, el tema indoamericano continúa padeci<strong>en</strong>do de<br />
desat<strong>en</strong>ción y subvaloración <strong>en</strong> nuestra vida cultural, <strong>en</strong> el sistema<br />
educacional y <strong>en</strong> la comunidad académica. Considero que si vamos a<br />
tratar de id<strong>en</strong>tidad étnica, raza y nación, resulta imprescindible abrir<br />
el espectro de análisis al proceso histórico que acredita un poblami<strong>en</strong>to<br />
y construcción societal de más de siete mil años 1. Y este no es un<br />
criterio de ocasión. He insistido <strong>en</strong> su pertin<strong>en</strong>cia desde mis primeras<br />
incursiones <strong>en</strong> estos estudios (Pérez Cruz, 1988). La recuperación del<br />
legado aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, pasa por la solución de varias problemáticas<br />
emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te culturales, ci<strong>en</strong>tíficas e ideológicas.<br />
Un grupo multidisciplinario de especialistas dirigidos por el doctor Roberto Rodríguez<br />
Suárez, investigador auxiliar del Museo Antropológico Montané, de la Facultad<br />
de Biología de la Universidad de La Habana, participó <strong>en</strong>tre los años 2004 y 2007 <strong>en</strong><br />
cuatro campañas de excavaciones <strong>en</strong> el sitio arqueológico d<strong>en</strong>ominado Canímar Abajo,<br />
. <strong>en</strong> Matanzas, período durante el cual hallaron y exhumaron más de 100 esqueletos de<br />
antiguos pobladores aboríg<strong>en</strong>es. Las pruebas de fechado por la técnica de carbono 14,<br />
aplicadas a muestras obt<strong>en</strong>idas <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o, con la colaboración de la Universidad<br />
Nacional Autónoma de México (UNAM). confirmaron que los grupos preagroalfareros<br />
habitaban el área hace más de 7 000 años. Además de t<strong>en</strong>er ahora la primacía de ser el<br />
sitio arqueológico más antiguo de <strong>Cuba</strong>, los estudios apuntan a que probablem<strong>en</strong>te<br />
lo sea también para toda el área de las Antillas Mayores. La evid<strong>en</strong>cia más antigua<br />
de humanos <strong>en</strong> el Caribe está <strong>en</strong> el sur de Trinidad, <strong>en</strong> Banwari Trace donde se han<br />
<strong>en</strong>contrado evid<strong>en</strong>cias también con 7 000 años de antigüedad.<br />
-6-
FELIPE DE .. JEsus PÉREZ CRUZ<br />
-;;?<br />
El Gran Caribe, <strong>Cuba</strong> y las Antillas Mayores.<br />
La historia blanca, racista, urbana y capital-céntrica, que ha persistido<br />
<strong>en</strong> nuestro país, los academicismos de her<strong>en</strong>cia positivistas,<br />
los tránsitos infelices hacia y desde un marxismo anquilosado y<br />
dogmático, y la recurva neopositivista que se aprecia <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a parte<br />
de nuestra producción, han creado barreras para p<strong>en</strong>etrar <strong>en</strong> la<br />
complejidad pluricualitativa del mundo indoamericano.<br />
Permanece un criterio ahistórico que resta valor o m<strong>en</strong>osprecia<br />
el legado indíg<strong>en</strong>a. Hablar de nuestros aboríg<strong>en</strong>es se reduce, por<br />
g<strong>en</strong>eralidad, al exotismo de lo ignoto.<br />
Lo "prehistórico" y antiguo se aprecia tan lejano como devaluado e<br />
inoperante para nuestra época cibernética. Un mito de la modernidad<br />
eurocéntrica a v<strong>en</strong>cer, está <strong>en</strong> preguntarnos si ¿¡os aboríg<strong>en</strong>es indoamericanos<br />
que habitaban las Antillas eran realm<strong>en</strong>te primitivos ... ?<br />
No t<strong>en</strong>emos realm<strong>en</strong>te incorporada un noción clara y definitiva<br />
sobre la <strong>Cuba</strong> que <strong>en</strong>contraron y poblaron nuestros antepasados. Ni<br />
siquiera t<strong>en</strong>emos un cons<strong>en</strong>so establecido sobre cómo d<strong>en</strong>ominar a<br />
los primeros habitantes de <strong>Cuba</strong>. Un problema está <strong>en</strong> la necesidad<br />
de trasc<strong>en</strong>der y rearmar el imaginario as<strong>en</strong>tado tradicionalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
nuestra cultura, según el cual, no quedaron "indios". 2<br />
2 El Almirante Cristóbal Colón (1446-1506) p<strong>en</strong>só llegar a la India y se <strong>en</strong>contró el Nuevo<br />
Contin<strong>en</strong>te. Aún después de constatar que estaba <strong>en</strong> un lugar distinto al que le narraban<br />
sus fu<strong>en</strong>tes, mantuvo por interés y tozudez su declaración inicial. Nuestra región fue<br />
inicialm<strong>en</strong>te conocida como "Yndias" -según la ortografía de la época-, <strong>en</strong> la corte<br />
española, y después como Indias Occid<strong>en</strong>tales, para difer<strong>en</strong>ciarla de las ori<strong>en</strong>tales. Este<br />
fue el término preferido por los cronistas españoles para titular sus obras sobre América,<br />
-7-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
TEMA MARGINAL<br />
Lo "aborig<strong>en</strong>" ha sido un tema marginal para la historiografía y <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral la ci<strong>en</strong>cia social cubana. El descubrimi<strong>en</strong>to y poblami<strong>en</strong>to<br />
original de nuestro archipiélago y la Ohistoria que le es consustancial<br />
y común al Caribe antillano, antes y después de la irrupción del<br />
colonialismo europeo, solo ha ocupado a un reducido círculo de<br />
especialistas. Afortunadam<strong>en</strong>te qui<strong>en</strong>es dedicaron sus esfuerzos a<br />
desbrozar el más ignoto pasado, lo han hecho bi<strong>en</strong>, muy bi<strong>en</strong>. Desde la<br />
época colonial a la actualidad hombres sabios -y varias damas insignes-,<br />
v<strong>en</strong>cieron todo tipo de dificultades materiales, <strong>en</strong>tuertos burocráticos<br />
y desestímulos, para forjar un sólido conocimi<strong>en</strong>to multidisciplinar.<br />
Este ha sido patrimonio casi exclusivo de los arqueólogos y antropólogos,<br />
y a ellos les debemos el mayor cúmulo de resultados y<br />
sistematizaciones (Hernández Godoy, 2010).<br />
Al triunfo de la Revolución <strong>en</strong> 1959, y la creación de la Academia<br />
de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong> y del Departam<strong>en</strong>to de Antropología adscrito<br />
a la misma,l los estudios arqueológicos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> cobraron una significación<br />
nunca antes vista. Esto permitió organizar y sistematizar el<br />
trabajo a escala nacional, de manera tal que se vertebró con las universidades<br />
y otras instituciones afines la tarea de rescate y estudio del<br />
pasado más remoto, sobre bases superiores tanto <strong>en</strong> recursos técnicos<br />
como <strong>en</strong> <strong>en</strong>foques teóricos (La Rosa, 2000). Con la formación por<br />
primera vez <strong>en</strong> el país de historiadores <strong>en</strong> las universidades e institutos<br />
pedagógicos,4los estudios aboríg<strong>en</strong>es recibieron un sustantivo impulso,<br />
a las que se refier<strong>en</strong> como Historia de las Indias. En tal criterio los pobladores del contin<strong>en</strong>te a<br />
la llegada de los invasores europeos, recibieron el calificativo de "indios", vocablo que pervivió<br />
<strong>en</strong> la población hasta el pres<strong>en</strong>te, sobre todo <strong>en</strong> aquellos países que, como <strong>Cuba</strong>, al no t<strong>en</strong>er<br />
una fuerte pres<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a, carecieron de movimi<strong>en</strong>tos de reivindicación étnica e idiomática.<br />
3 Por la ley 1011, de 20 de febrero de 1962, se creó la Comisión Nacional de la Academia<br />
de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, que <strong>en</strong> 1971 recibió el nombre de Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>.<br />
Entre 1964-1965 se consolida la formación del Departam<strong>en</strong>to de Arqueología, que sería<br />
de matriz de las instituciones que hoy exist<strong>en</strong>.<br />
4 EllO de <strong>en</strong>ero de 1962, fue promulgada la Ley de la Reforma de la Enseñanza Superior y<br />
<strong>en</strong>tre las treinta y tres carreras que nac<strong>en</strong>, surge por primera vez <strong>en</strong> la doc<strong>en</strong>cia superior<br />
cubana la carrera de Historia. Las Universidades de La Habana y de Ori<strong>en</strong>te acog<strong>en</strong> esta<br />
carrera. En 1972 para hacer fr<strong>en</strong>te a la formación de los sucesivos conting<strong>en</strong>tes del Destacam<strong>en</strong>to<br />
Pedagógico Universitario "Manuel Ascunce Dom<strong>en</strong>ech", se amplió la carrera<br />
profesoral de historia <strong>en</strong> los Institutos Superiores Pedagógicos y las filiales universitarias<br />
que se multiplicaron <strong>en</strong> la geogr.afía del archipiélago.<br />
-8-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
pero <strong>en</strong> escala comparativa <strong>en</strong> el conjunto de las ci<strong>en</strong>cias sociales,<br />
siguió pesando la subvaloración y desat<strong>en</strong>ción. La historia blanca,<br />
urbana y capital-céntrica, que ha persistido <strong>en</strong> nuestro <strong>en</strong>torno, los<br />
academicismos de her<strong>en</strong>cia positivistas, los tránsitos infelices hacia<br />
y desde un marxismo anquilosado y dogmático, el debilitami<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> la formación universitaria, dominio y desarrollo de esta teoría y<br />
metodología ci<strong>en</strong>tífica, junto con la asunción mimética de "nuevos"<br />
paradigmas, el eclecticismo reduccionista y la recurva neopositivista<br />
que se aprecia <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a parte de nuestra producción; han creado<br />
barreras adicionales para p<strong>en</strong>etrar <strong>en</strong> la complejidad pluricualitativa<br />
del rpundo indoamericano. El tema además continúa sufri<strong>en</strong>do de<br />
"invisibilidad" <strong>en</strong> los medios de comunicación social. Tal esc<strong>en</strong>ario<br />
hace que el estudio del legado aborig<strong>en</strong> perviva solo como espacio<br />
exclusivo de especialistas, <strong>en</strong> mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> que no casualm<strong>en</strong>te las<br />
disciplinas que estudian el tema, se caracterizan por su crecimi<strong>en</strong>to<br />
ci<strong>en</strong>ciológico y solidez de resultados.<br />
Hoy estamos <strong>en</strong> condiciones de dar un salto <strong>en</strong> la multiplicación<br />
del saber social sobre el mundo aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. La acumulación<br />
de experi<strong>en</strong>cia teórica y metodológica y los resultados obt<strong>en</strong>idos<br />
<strong>en</strong> los últimos veinte años, dibujan una situación cualitativam<strong>en</strong>te<br />
superior. El Departam<strong>en</strong>to de Arqueología, del Instituto <strong>Cuba</strong>no de<br />
Antropología, y el Departam<strong>en</strong>to C<strong>en</strong>tro Ori<strong>en</strong>tal de Arqueología,<br />
ambos adscritos al Ministerio de Ci<strong>en</strong>cia Tecnología y Medio Ambi<strong>en</strong>te<br />
(CITMA), las delegaciones de este ministerio <strong>en</strong> varias provincias con<br />
áreas específicas como el Grupo de Arqueología del C<strong>en</strong>tro de Estudios<br />
y Servicios Ambi<strong>en</strong>tales de Villa Clara, radicado <strong>en</strong> Sagua la Grande, el<br />
Gabinete de Arqueología de la Oficina del Historiador de la ciudad de<br />
La Habana, y las oficinas de historia y conservación de las principales<br />
ciudades del país, han consolidado una planta de investigadores, y<br />
una cantera de especialistas <strong>en</strong> distintos mom<strong>en</strong>tos de formación.<br />
La labor de investigación y el desarrollo de la museología aborig<strong>en</strong><br />
se han fortalecido <strong>en</strong> el sistema del Consejo Nacional de Patrimonio<br />
Cultural. Novedosas propuestas como la de la sala de paleopatología <strong>en</strong><br />
el Museo Memorial El Morrillo, de Matanzas y el Museo del Chorro de<br />
Maíta, <strong>en</strong> Holguín y el Museo Arqueológico Cueva del Paraiso <strong>en</strong> Baracoa,<br />
reconfiguran las posibilidades de investigación, estudio y promoción<br />
ci<strong>en</strong>tífica. El Museo Antropológico Montané de la Universidad de La<br />
-9-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Habana, 5 ha liderado con éxito, las excavaciones y aportó un nuevo<br />
fechado para la pres<strong>en</strong>cia aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>.<br />
En los últimos años han tomado un singular impulso los estudios<br />
antropológicos, nunca abandonados por un reducido grupo de patriotas<br />
de la ci<strong>en</strong>cia, 6 que abr<strong>en</strong> cursos <strong>en</strong> varias universidades del<br />
país, y se ha creado una red universitaria. La Cátedra de Estudios<br />
del Caribe de la Universidad de La Habana, fundó <strong>en</strong> 2008, un Aula<br />
especializada pionera de este tipo de cursos libres y de posgrados. El<br />
Instituto Superior de Arte (ISA) imparte desde el 2008 la asignatura<br />
de arqueología <strong>en</strong> las carreras de danza y artes plásticas y el Colegio<br />
Universitario San Gerónimo de La Habana, institución adscrita a la .<br />
Universidad capitalina, incluyó la arqueología <strong>en</strong> su currículo. En las<br />
maestrías <strong>en</strong> curso de las especialidades de Historia y Desarrollo<br />
Cultural han incorporado módulos dedicados al estudio de la<br />
her<strong>en</strong>cia aborig<strong>en</strong>.<br />
Las publicaciones y el intercambio <strong>en</strong> soporte digital dan nuevo<br />
impulso a la socialización profesional. Lo propiam<strong>en</strong>te gubernam<strong>en</strong>tal,<br />
se pot<strong>en</strong>cia con la irrupción de colectivos e iniciativas de<br />
investigación y promoción desde la sociedad civil a lo largo de toda<br />
la geografía del país, como la veterana Sociedad Espeleológica de<br />
<strong>Cuba</strong>; la Fundación Antonio Núñez ]iménez de la Naturaleza y el<br />
Hombre; el Grupo de Trabajo Perman<strong>en</strong>te Expediciones, Explora-<br />
5 Institución adscrita a la Facultad de Biología, que realiza una desatacada labor<br />
ci<strong>en</strong>tífica, doc<strong>en</strong>te y de promoción patrimonial. Creado <strong>en</strong> 1903, lleva el nombre<br />
de Luis Montané Dardé (1849-1936), emin<strong>en</strong>te profesor e investigador cubano,<br />
fundador de la Cátedra G<strong>en</strong>eral de Antropología y Ejercicios de Antropometría<br />
de la propia Universidad. Expone piezas arqueológicas excepcionales de las<br />
culturas aboríg<strong>en</strong>es. Está situado <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro del conjunto arquitectónico de<br />
la universidad habanera, junto a la plaza que recuerda al héroe indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tista<br />
Ignacio Agramonte y Loynaz (1841-1873). <strong>en</strong> la planta alta del edificio que lleva<br />
el nombre del sabio naturalista habanero Felipe Poey Aloy (1799-1891 ), hoy sede<br />
de la Facultad de Matemáticas.<br />
6 Entre 1960 y 1970 la Facultad de Biología de la Universidad de La Habana formó especialistas<br />
<strong>en</strong> antropología. No obstante, no existía <strong>en</strong> el país una cultura del perfil de este<br />
profesional por lo que muchos graduados fueron ubicados <strong>en</strong> puestos que nada t<strong>en</strong>ían que<br />
ver con su formación académica. En los años och<strong>en</strong>ta del siglo xx la formación de antropólogos<br />
<strong>en</strong> el país se realizó por medio de cursos de postgrado para egresados de Biología<br />
y disciplinas afines. En 1990 se fundó la Sociedad <strong>Cuba</strong>na de Antropología Biológica y se<br />
creó <strong>en</strong> 19941a Cátedra Honorífica de Antropología Luis Montané de la Universidad de La<br />
Habana. En 1998 se abrió una maestría <strong>en</strong> Antropología con dos m<strong>en</strong>ciones: Antropología<br />
física y Antropología sociocultural.<br />
-10 -
FELIPE DE .JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
ciones y Viajeros <strong>en</strong> el Caribe; el Grupo <strong>Cuba</strong>no de Investigaciones<br />
de Arte Rupestre; el Grupo Kaweiro; la Sociedad Arqueológica de<br />
Baracoa y la Unión Nacional de Historiadores de <strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong>tre muchas<br />
otras asociaciones. Estos esfuerzos también dibujan una contribución<br />
a los actuales procesos de integración cultural Nuestroamericana. Y<br />
se refuerza la perspectiva de los estudios regionales y de investigaciones<br />
comparadas.<br />
Sin duda, las ci<strong>en</strong>cias que han acumulado resultados <strong>en</strong> el estudio<br />
del legado aborig<strong>en</strong>, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> sus propios retos internos, pero <strong>en</strong> opinión<br />
de este autor la problemática del <strong>en</strong>torno, las relaciones con<br />
los sistemas de las ci<strong>en</strong>cias sociales, la educación y la cultura, y las<br />
disarmonías con los articuladores y los que toman decisiones gubernam<strong>en</strong>tales,<br />
conforman un ámbito de incid<strong>en</strong>cias que interp<strong>en</strong>etra<br />
todo el quehacer disciplinario.<br />
Un problema que lastra a nivel social es el avance de los estudios<br />
académicos refer<strong>en</strong>tes al tema aborig<strong>en</strong>, está <strong>en</strong> la débil gestión de<br />
publicación e introducción de resultados investigativos. Hay numerosos<br />
y destacados estudios geográficos, arqueológicos, antropológicos,<br />
y lingüísticos, que desbrozan el universo de nuestros primeros<br />
pobladores, que no han hallado la oportunidad de su publicación, o<br />
lo lograron <strong>en</strong> una tirada reducida que no satisface las necesidades<br />
de la formación escolar y la educación ciudadana.<br />
La Historiografía no ha prestado sufici<strong>en</strong>te at<strong>en</strong>ción a la falacia<br />
sobre la desaparición de los aboríg<strong>en</strong>es, y sigue repiti<strong>en</strong>do los prejuiciosos<br />
esquemas heredados. No nos hemos librado aún de las<br />
visiones eurocéntricas y <strong>en</strong> particular de los hispanismos a ultranza.<br />
Mi<strong>en</strong>tras, faltan estudios multi, inter y transdisciplinarios que permitan<br />
profundizar aún más, y emerger la complejidad del mundo<br />
impactado por el g<strong>en</strong>ocidio de la conquista europea.<br />
Una dirección del trabajo debe estar <strong>en</strong> el <strong>en</strong>foque por descalificar<br />
las ideas estereotipadas que ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> a minimizar la es<strong>en</strong>cia, y el<br />
verdadero desarrollo cultural alcanzado por las primig<strong>en</strong>ias sociedades.<br />
Hoy está pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te probado que las comunidades aboríg<strong>en</strong>es<br />
fueron las verdaderas protagonistas de los primeros capítulos de<br />
nuestra historia, y desarrollaron sistemas económico-sociales complejos,<br />
que les permitieron vivir <strong>en</strong> armonía con su <strong>en</strong>torno físico<br />
y biológico, preservando su innato pot<strong>en</strong>cial de recursos. Un nudo<br />
fundam<strong>en</strong>tal está <strong>en</strong> el tema de la id<strong>en</strong>tidad cultural. La id<strong>en</strong>tidad<br />
cubana, no com<strong>en</strong>zó a forjarse <strong>en</strong> el siglo XIX -tampoco a fines<br />
del XVIII como también suele afirmarse <strong>en</strong> los programas de estudio y<br />
-11 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
la bibliografía que están al alcance de los estudiantes y el público <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral-, sino que se inició de forma palpable <strong>en</strong> el mismo siglo de<br />
la invasión española: <strong>en</strong> el siglo XVI, cuando los pueblos aboríg<strong>en</strong>es<br />
primero, y estos junto con los africanos después, se rebelaron fr<strong>en</strong>te<br />
a los esclavistas p<strong>en</strong>insulares, y buscaron <strong>en</strong> la profundidad del<br />
territorio, con el cimarronaje, un proyecto de vida alternativo fr<strong>en</strong>te<br />
a la dominación europea.<br />
Las debilidades historiográficas, las deudas de la publicación<br />
ci<strong>en</strong>tífica y el des<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de los que toman decisiones, colectivos<br />
metodológicos, autores de textos escolares e investigadores, impactan<br />
<strong>en</strong> el ámbito escolar y universitario. En la escuela, la pres<strong>en</strong>cia de los<br />
sujetos históricos que descubrieron y habitaron nuestro archipiélago y<br />
el área caribeña conjuntam<strong>en</strong>te, carece d.e una concepción holística<br />
y sistémica para su estudio.<br />
La madurez investigativa y el aum<strong>en</strong>to del conocimi<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico<br />
que ha fundam<strong>en</strong>tado su alcance, precisan del <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con el<br />
conjunto de las ci<strong>en</strong>cias y la cultura nacionales, con el propósito de<br />
validar, <strong>en</strong> el mundo escolar y universitario, el <strong>en</strong>riquecimi<strong>en</strong>to y<br />
realim<strong>en</strong>tación de los saberes populares.<br />
¿PREHISTORIA E HISTORIA?<br />
La división artificial mediante la pres<strong>en</strong>cia o no de escritura, <strong>en</strong>tre<br />
"prehistoria" e "historia" posee una larga tradición <strong>en</strong> occid<strong>en</strong>te. La<br />
idea de una prehistoria, con un amplio espacio de tiempo antes de<br />
la inv<strong>en</strong>ción de la escritura, fue una ruptura radical <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to,<br />
y aportó definitivam<strong>en</strong>te a la fundación misma de la Arqueología<br />
como ci<strong>en</strong>cia moderna, pero hoy este concepto resulta cada vez más<br />
cuestionado? No supera la visión segregada del pasado, que nos<br />
aleja, <strong>en</strong> gran parte, del estudio del cambio cultural a largo plazo,<br />
especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> contextos multiculturales como los que caracterizan<br />
la evolución histórica del hombre y la mujer americanos. ¿Por qué<br />
considerar que lo acontecido antes de la inv<strong>en</strong>ción de la escritura es<br />
anterior a la historia? ¿y si existieron otras formas de repres<strong>en</strong>tación<br />
y comunicación que hacían la función de la escritura? ¿y si las pic-<br />
7 La Arqueología hoy se percibe como un campo de investigación interesado <strong>en</strong> la cultura<br />
material con indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de la exist<strong>en</strong>cia o no de textos.<br />
-12 -
FELIPE DE JESUS PÉREZ CRUZ<br />
tografías ocultas <strong>en</strong> una escritura y no solo fueran repres<strong>en</strong>taciones<br />
estéticas y mágico religiosas?8 Sin embargo, lo fundam<strong>en</strong>tal es que<br />
sin la larga etapa de las sociedades sin escritura, no se hubiera llegado<br />
a la nueva etapa de las civilizaciones con escritura. En tal punto<br />
coincido con quiénes afirman que lo que se d<strong>en</strong>omina Prehistoria<br />
es parte inseparable de la Historia. Puede afirmarse que la ci<strong>en</strong>cia<br />
arqueológica ha aportado durante los últimos dosci<strong>en</strong>tos años,<br />
conocimi<strong>en</strong>tos sufici<strong>en</strong>tes para probar que esas dos grandes etapas,<br />
antes y después de la inv<strong>en</strong>ción de la escritura, forman parte de un<br />
mismo proceso, que no son indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes una de otra, ni están<br />
separadas <strong>en</strong> la realidad. 9<br />
La historia americana es resultado de un largo proceso civilizatorio,<br />
desplegado a lo largo de mil<strong>en</strong>ios, que com<strong>en</strong>zó hace más<br />
de 20 000-35 000 años -con la pres<strong>en</strong>cia de cazadores-recolectores<br />
a fines del Pleistoc<strong>en</strong>o 10_ y que, durante los cinco mil<strong>en</strong>ios que<br />
preced<strong>en</strong> a nuestra era, alcanzan una complejidad mayor con la<br />
paulatina instauración de la economía agrícola,11 el desarrollo de<br />
los modos de vida sed<strong>en</strong>taria, y expresiones políticas y culturales<br />
cada vez más complejas e interconectadas, incluida la escritura <strong>en</strong><br />
Mesoamérica. En esta parte del mundo surgieron estados e imperios<br />
que se forjaron también mediante la opresión y explotación de los<br />
pueblos más débiles,12 tanto así que muchos de esos pueblos se<br />
8 La primera vez que se planteó esta cuestión fue al analizar una pieza escultórica de magnífica<br />
talla <strong>en</strong> marfil: el León de Sthadel, datada <strong>en</strong> el Paleolítico Superior y que muchos<br />
han asumido como la primera escultura del ser humano. La perfección de la talla <strong>en</strong><br />
contraposición a las rudim<strong>en</strong>tarias herrami<strong>en</strong>tas que poseía el ser humano del Paleolítico<br />
Superior, llevó a p<strong>en</strong>sar que este t<strong>en</strong>dría sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te desarrollado el intelecto como<br />
para, no solo hablar, sino escribir.<br />
9 Lohania Aruca Alonso: ¿Se alarga la historia? Entrevista al arqueólogo e historiador Gabino<br />
La Rosa, <strong>Cuba</strong>rte, 2005, http://www.cubarte.cult.cu<br />
10 <strong>Los</strong> arqueólogos han logrado fechados de 16 000 años para los hallazgos de Meadowcroft<br />
Rockshelter (P<strong>en</strong>nsylvania). de 13 000 años para los de Monte Verde (Chile) y 11 500<br />
años <strong>en</strong> Clovis (Nuevo México).<br />
11 La instauración de una economía agrícola constituye una condición sine qua non para el<br />
desarrollo de sociedades complejas.<br />
12 En los Andes se id<strong>en</strong>tificó el foco civilizatorio más antiguo de América, la cultura de Caral (Perú),<br />
con una fecha inicial superior al3 000 (Antes del Pres<strong>en</strong>te). Esta región andina fue considerada<br />
como uno de los focos civilizatorios a nivel mundial, aliado de Egipto, Mesopotamia, China, e<br />
India. Cuando se construía <strong>en</strong> Egipto las pirámides de Keops y florecían las ciudades sumerias<br />
de Mesopotamia, hacia los 2 550 años (AP) <strong>en</strong> Perú se edificaba el c<strong>en</strong>tro urbano monum<strong>en</strong>tal<br />
<strong>en</strong> Caral, la ciudad más antigua del contin<strong>en</strong>te. En Mesoamérica se dio la formación de sociedades<br />
más complejas a partir de 1 500 (AP), donde aparec<strong>en</strong> las primeras formas de escritura<br />
y las grandes civilizaciones clásicas como la de los olmecas, mayas o los moche. <strong>Los</strong> mayas<br />
-13 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
unieron a los europeos para luchar <strong>en</strong> contra de sus opresores, sin<br />
saber que adelantaban un peor destino. Paradójicam<strong>en</strong>te la llegada<br />
a la región de una "civilización con escritura" fija el mom<strong>en</strong>to de<br />
mayor barbarie, de g<strong>en</strong>ocidio, etnocidio y regresión.<br />
El sil<strong>en</strong>cio sobre el aporte universal de los pueblos indoamericanos,<br />
la insist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> su "atraso", sust<strong>en</strong>tan la pret<strong>en</strong>dida dicotomía <strong>en</strong>tre<br />
barbarie y civilización, y <strong>en</strong> tanto, <strong>en</strong> la construcción del mito colonialista<br />
que glorifica la victoria de la "civilización" sobre la "barbarie",<br />
base de las actuales teorías racistas y etnocéntricas del occid<strong>en</strong>te<br />
capitalista: <strong>Los</strong> hombres "blancos" traían consigo el adelanto de la<br />
modernidad capitalista: la economía mercantilista, la pólvora, las<br />
armas de fuego, los instrum<strong>en</strong>tos de navegación, el hierro, la rueda,<br />
variedades de semillas, más efici<strong>en</strong>tes instrum<strong>en</strong>tos y animales de<br />
trabajo, y sobre todo t<strong>en</strong>ían "la Biblia". <strong>Los</strong> indíg<strong>en</strong>as mal vivían<br />
<strong>en</strong> los bosques, lucían sus tocados de plumas <strong>en</strong> la cabeza, eran tan<br />
ignorantes que no conocían el valor del oro, y profesaban religiones<br />
bárbaras. Parabi<strong>en</strong>es para la victoria del progreso, aunque esta se haya<br />
hecho sobre ríos de sangre, tras la destrucción y criminalización de<br />
las culturas autóctonas. Si desde las perspectivas de la antropología,<br />
la historia y <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral la ci<strong>en</strong>ciología humanista esta lectura es falsa,<br />
<strong>en</strong> el ord<strong>en</strong> ético resulta cínica, inaceptable.<br />
Para todos los tiempos José Martí Pérez (1853-1895) precisó:<br />
No hay batalla <strong>en</strong>tre la civilización y la barbarie, sino <strong>en</strong>tre la<br />
falsa erudición y la naturaleza. El hombre natural es bu<strong>en</strong>o, y acata<br />
y premia la intelig<strong>en</strong>cia superior, mi<strong>en</strong>tras esta no se vale de su sumisión<br />
para dañarle, o le of<strong>en</strong>de prescindi<strong>en</strong>do de él, que es cosa que<br />
no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el<br />
respeto de qui<strong>en</strong> le hiere la susceptibilidad o le perjudica el interés.<br />
Por esta conformidad con los elem<strong>en</strong>tos naturales desdeñados han<br />
subido los tiranos de América al poder: y han caído, <strong>en</strong> cuanto les<br />
hicieron traición. *<br />
*<br />
podían escribir gramaticalm<strong>en</strong>te frases mediante un sistema logosilábico. Aún no t<strong>en</strong>emos<br />
pruebas de que la escritura náhuatl y mixteca hubies<strong>en</strong> llegado a tal grado de desarrollo, y se<br />
pi<strong>en</strong>sa que utilizaban únicam<strong>en</strong>te la escritura para escribir distintos términos como topónimos,<br />
antropónimos, ciclos de tiempo, cargos, mi<strong>en</strong>tras que el resto de la información la plasmaban<br />
de un modo iconográfico. Parece probable que el ciclo mitológico del texto maya Popol-Vuh<br />
ejerció un fuerte influjo <strong>en</strong> las Antillas.<br />
José Martí: Obras Completas, t. VI, p. 21.<br />
-14 -
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
¿CUBA PRIMITIVA?<br />
El concepto de comunidad primitiva, ha dev<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> la codificación<br />
del pret<strong>en</strong>dido "atraso" <strong>en</strong> que vivían nuestros antepasados, desde la<br />
unilateralidad de la concepción que privilegia el avance civilizatorio<br />
solo a través de un progreso lineal donde el "crecimi<strong>en</strong>to económico"<br />
y "tecno-ci<strong>en</strong>tífico" resultan unilateralmerite decisivos. En el <strong>en</strong>foque<br />
se minimiza el nivel de organización social, la capacidad intelectual y<br />
la importancia de los aportes de los pueblos indíg<strong>en</strong>as a la humanidad.<br />
Quizás les sea pertin<strong>en</strong>te el concepto de antiguos como propuso<br />
el antropólogo y <strong>en</strong>sayista puertorriqueño Ricardo Alegría (1921-2011),<br />
pero no prehistóricos. ¿Primarios, ancestrales, tal vez?<br />
El término apropiado debe ser el de sociedades comunitarias,<br />
como afirma Daniel Felipe Fernández Díaz (Fernández, 2014), y a<br />
partir de sus rasgos y es<strong>en</strong>cia poder hacer un análisis holístico de<br />
la conservación de los grupos humanos que todavía hoy manti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
esas formas de organización <strong>en</strong> espacios diversos.<br />
¿Hasta dónde había avanzado la revolución neolítica <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> y<br />
el Caribe? Una pista de la real situación, la <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to<br />
histórico del contacto de los europeos con los indíg<strong>en</strong>as de las<br />
Grandes Antillas. Sin lugar a duda existía un fuerte despliegue económico<br />
social <strong>en</strong>tre los pueblos taínos, de cuyos avances productivos y<br />
culturales se valieron primero los "descubridores europeos", que se<br />
apropiaron de los saberes y las prácticas de producción y ocupación<br />
territorial de los aboríg<strong>en</strong>es (conocimi<strong>en</strong>tos sobre la geografía, el<br />
clima, la flora y la fauna, la agricultura y pesca, cerámica, técnicas<br />
de navegación marítima y fluvial, uso del tabaco, etcétera), lo que<br />
les permitió sobrevivir, levantar la primeras villas e incluso progresar,<br />
aunque no lo reconocieron <strong>en</strong> su época la inm<strong>en</strong>sa mayoría de<br />
los cronistas, y aún lo niegu<strong>en</strong> los actuales herederos de la empresa<br />
expoliadora colonialista. 13<br />
13 La cultura taína clásica <strong>en</strong> su máxima ext<strong>en</strong>sión incluía la mayor parte del sur de La Española<br />
y el occid<strong>en</strong>te, c<strong>en</strong>tro y sur de Puerto Rico (Rouse, 1992). La cultura taína clásica se<br />
conecta con una cultura más temprana y difundida, a veces llamada subtaína (Harrington,<br />
1935). Esta cultura básica ahora frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te recibe los nombres de taína lucaya (<strong>en</strong><br />
las Bahamas), taína occid<strong>en</strong>tal (<strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro de <strong>Cuba</strong>). taína jamaicana (<strong>en</strong> Jamaica).<br />
una posible taína ori<strong>en</strong>tal para el este de Puerto Rico y las Islas Vírg<strong>en</strong>es (Rouse, 1992)<br />
La Taíno 'básica' del norte de República Dominicana a veces se conoce como meillac o<br />
macoryx (Veloz Maggiolo, 1992).<br />
-15 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
La introducción forzosa de africanos, su esclavización y manejo, 14<br />
marcó aún más la polarización de la sociedad colonial, sust<strong>en</strong>tó el<br />
discurso de la pigm<strong>en</strong>tocracia -la ideología racista- y profundizó<br />
la conflictividad social. En el descubrimi<strong>en</strong>to africano de América,<br />
miles de hombres y mujeres transitaron un traumático curso de<br />
apr<strong>en</strong>dizajes, adaptaciones y rebeldías. Fr<strong>en</strong>te al antagonismo del<br />
conquistador europeo dev<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> esclavista, fueron los indíg<strong>en</strong>as<br />
qui<strong>en</strong>es proporcionaron a los africanos sus conocimi<strong>en</strong>tos y tradiciones<br />
de adaptación y relación con el medio antillano.<br />
En no pocos docum<strong>en</strong>tos de la época e investigaciones contemporáneas<br />
se sust<strong>en</strong>ta la hermandad establecida <strong>en</strong>tre los indíg<strong>en</strong>as<br />
y los esclavos negros, cuando se "cimarroneaban" (Rey, 2003:84),<br />
unión influ<strong>en</strong>ciada no solo por que luchaban contra el <strong>en</strong>emigo común,<br />
sino también por t<strong>en</strong>er experi<strong>en</strong>cias de organización social más<br />
cercanas. En los montes, libres de la explotación de los españoles,<br />
se formaron pueblos donde vivían <strong>en</strong> paz y colaboración, indíg<strong>en</strong>as<br />
y negros. Al calor de estas relaciones materiales objetivas, se realizó<br />
un significativo <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de civilizaciones y culturas. ¿Responde<br />
esta historia a la imag<strong>en</strong> subvalorativa del primitivismo de nuestros<br />
antepasados aboríg<strong>en</strong>es?<br />
¿CÓMO DENOMINAR A LOS PRIMEROS<br />
HABITANTES DE CUBA?<br />
La primera dificultad -como afirma el colega Avelino Víctor Couceiro<br />
Rodríguez, uno de los autores de este libro-, que se detecta al<br />
abordar este tema es, precisam<strong>en</strong>te, su d<strong>en</strong>ominación: ¿cómo llamar<br />
aquellos grupos tan diversos y que sin embargo, se nos un<strong>en</strong> desde la<br />
distancia que parece abismal, de la macro-historia? Sabemos que no<br />
nos referimos a hombres y mujeres autóctonos de este contin<strong>en</strong>te.<br />
, En definitiva todos los pueblos del mundo son originarios de<br />
Africa, que fue donde evolucionaron los primeros horno sapi<strong>en</strong>s.<br />
Está -como precisa nuestro maestro Gavino La Rosa Corzo-, es la<br />
única originalidad. 15 Allí surgió el hombre y la mujer es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
aborig<strong>en</strong>, la Eva mitocondrial, según las comprobaciones g<strong>en</strong>éticas<br />
(Cann, Rebecca, 1987). Todo lo demás son migraciones y raíces.<br />
14 En <strong>Cuba</strong>, los primeros esclavos llegaron con la conquista y colonización comandada por<br />
Diego Velázquez (1465-1524) a partir de 1510.<br />
15 Gavina La Rosa Corzo, intercambio epistolar, La Habana, 29 de junio 2012.<br />
-16 -
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
-<br />
Hace 35.000-25.000 años<br />
Hace 150.000-<br />
100.000 años<br />
Hace<br />
1.500<br />
años<br />
Gran migración de la humanidad.<br />
El llamar a los habitantes del archipiélago "indios" no responde<br />
más que al equívoco de aquellos empresarios capitalistas europeos,<br />
que buscaban las Indias, y eran desconocedores de esta otra realidad,<br />
que luego llamarían ''América''.16 La misma polémica cabe al<br />
llamarles amerindios.<br />
<strong>Los</strong> primeros pobladores, no pued<strong>en</strong> ser considerados cubanos,<br />
puesto que <strong>Cuba</strong> como país y el concepto de "lo cubano" <strong>en</strong> tanto la<br />
nacionalidad, si bi<strong>en</strong> "arranca" con las resist<strong>en</strong>cias y luchas de estos<br />
primeros pobladores fr<strong>en</strong>te al colonialismo europeo, no se formaría<br />
sino hasta vísperas e inicios del siglo XIX. Se trata a lo sumo del territorio<br />
que luego sería <strong>Cuba</strong> y donde cuajaría "lo cubano". No resulta<br />
acertado <strong>en</strong>tonces llamarles, indocubanos. Este fue un término típico<br />
de la arqueología y antropología cubana de matriz nacionalista de<br />
los años treinta del pasado siglo xx.<br />
Por la preced<strong>en</strong>cia a la época que marcaron los viajes "de descubrimi<strong>en</strong>to",<br />
hay qui<strong>en</strong>es llaman a los primeros habitantes prehispánicos o<br />
16 El territorio y los océanos que hoy constituy<strong>en</strong> el llamado hemisferio occid<strong>en</strong>tal ha t<strong>en</strong>ido<br />
cerca de cuar<strong>en</strong>ta nombres a lo largo de su historia, a partir del mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se dedujo<br />
su exist<strong>en</strong>cia por estudios astronómicos <strong>en</strong> la antigüedad griega o por viajes marítimos<br />
<strong>en</strong> la China clásica. Zuania es el primero, de extracción caribeña, que se conoce para<br />
todo el contin<strong>en</strong>te, y así lo consignó, el 5 de noviembre de 1493, Hernando Colón <strong>en</strong> la<br />
biografía de su padre. Abya-Yala, Anahuac y Tawantinsuyu son otros tantos nombres<br />
que los habitantes de Nuestra América referían. La palabra América fue propuesta por<br />
el canónigo impresor alemán Gaultier Ludd, y sus compatriotas el cartógrafo Martín<br />
Waldseemüller y el jov<strong>en</strong> humanista y poeta Matías Ringman, qui<strong>en</strong>es el 25 de abril de<br />
1507 propusieron con éxito el nombre del contin<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> un titulado cuya traducción al<br />
español es Introducción con aquellos principios de Geometría y Astronomía necesarias<br />
a este fin, además de las cuatro navegaciones de América Vespucci, pequeño folleto de<br />
escasas 52 páginas y del que hoy existe un solo ejemplar. (Ardao, 1980).<br />
-17-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
precolombinos ... ¿pero acaso esta partición por el eje de la irrupción<br />
colonialista, ti<strong>en</strong>e alguna validez cultural o ci<strong>en</strong>ciológica para el<br />
estudio de comunidades y pueblos que acumulaban varios miles de<br />
años de exist<strong>en</strong>cia antes de iniciarse la constitución de las <strong>en</strong>tidades<br />
estatales hispanas. Precisam<strong>en</strong>te estas monarquías logran consolidar<br />
sus Estados Nacionales con el aporte económico y político de los<br />
"descubrimi<strong>en</strong>tos", con las guerras de rapiña contra los pueblos indíg<strong>en</strong>as<br />
<strong>en</strong> América, Asia y África, y las empresas militares de conquista<br />
y colonización!7 de estos territorios.<br />
Tras el concepto prehispánico, se esconde el ya referido mito<br />
colonialista de la victoria de la "civilización" sobre la "barbarie". La<br />
refer<strong>en</strong>cia precolombina, se ori<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> el mito no m<strong>en</strong>os fraudul<strong>en</strong>to<br />
que defi<strong>en</strong>de a un Cristóbal Colón (1446-1506) repres<strong>en</strong>tante de esa<br />
"civilización", cuyo valor personal, destreza física e intelig<strong>en</strong>cia, lo<br />
llevó a descubrir los misterios del océano y a <strong>en</strong>contrar pueblos que<br />
vivían <strong>en</strong> el atraso y la ignorancia, para luego ser objeto de <strong>en</strong>gaño<br />
y maltrato, y morir <strong>en</strong> el olvido. Esta imag<strong>en</strong> edulcorada, evade<br />
m<strong>en</strong>cionar el contrato comercial de las Capitulaciones de Santa Fe,18<br />
y la obsesión de riqueza que llevó al Almirante a escribir 139 veces<br />
la palabra oro <strong>en</strong> su Diario de viaje (Colón,1984). La "desmemoria"<br />
también olvida las campañas militares de tierra arrasada, que<br />
personalm<strong>en</strong>te comandó contra el cacique Caonabo y los indíg<strong>en</strong>as<br />
rebeldes de Haití. "<br />
17 Fue el reinado de Juan el que consolidó la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia portuguesa tras derrotar al reino<br />
de Castilla <strong>en</strong> la batalla de Aljubarrota (1385). Con Juan y su hijo Enrique "El Navegante",<br />
Portugal comi<strong>en</strong>za un siglo de descubrimi<strong>en</strong>tos, conquistas y colonizaciones para convertirse<br />
<strong>en</strong> uno de los mayores poderes coloniales del mundo. Se considera que la historia<br />
moderna de España com<strong>en</strong>zó con el reinado de los Reyes Católicos (1474-1516). <strong>en</strong> cuyo<br />
período se avanzó de forma decisiva hacia la integración, bajo un único soberano, de los<br />
diversos reinos y territorios <strong>en</strong> que se había dividido la vieja Hispania romana.<br />
18 EI17 de abril de 1492 se firmaron las Capitulaciones de Santa Fe, o contrato que estipulaba<br />
el reparto de poder y ganancias que Cristóbal Colón recibiría de los Reyes Católicos de<br />
cumplir la misión de abrir una nueva ruta comercial con el ori<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>tre otros, el<br />
cargo de virrey y gobernador <strong>en</strong> todo lo que él descubra o gane, y el 10% de todas las<br />
ganancias que se <strong>en</strong>ví<strong>en</strong> a los monarcas.<br />
* Entre los historiadores dominicanos, no existe cons<strong>en</strong>so respecto del vocablo Haití para<br />
d<strong>en</strong>ominar a la isla <strong>en</strong> su conjunto. Hay qui<strong>en</strong>es se inclinan por la tesis de que el nombre<br />
primitivo era solo Haití la parte ori<strong>en</strong>tal era nombrada como Ouisqueya, que equivalía a<br />
"madre de la tierra". Ouisqueya voz indíg<strong>en</strong>a, la tildan de apócrito y que fue una inv<strong>en</strong>ción<br />
del cronista Pedro Martír de Anglería.<br />
-18 -
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
Aboríg<strong>en</strong>es, es el término más utilizado por los especialistas cubanos.<br />
Se trata de un concepto acuñado desde el siglo XIX, que provi<strong>en</strong>e<br />
del latín ab origine, y significa "desde el comi<strong>en</strong>zo" o "desde el<br />
principio". <strong>Los</strong> especialistas <strong>en</strong> estas cuestiones sab<strong>en</strong> que el término<br />
aborig<strong>en</strong> es un conv<strong>en</strong>io, que no significa que son originarios de ese<br />
lugar, sino los primeros pobladores. Reconocido <strong>en</strong> los círculos académicos<br />
internacionales, el concepto se ha validado <strong>en</strong> los resultados<br />
de las investigaciones arqueológicas, antropológicas e históricas<br />
realizadas <strong>en</strong> el país <strong>en</strong> los últimos veinte años.<br />
El término indíg<strong>en</strong>a se utiliza más <strong>en</strong> los estudios del área contin<strong>en</strong>tal<br />
americana. Es un término que, <strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido amplio, se<br />
aplica a todo aquello que es relativo a una población originaria del<br />
territorio que habita, cuyo establecimi<strong>en</strong>to allí precede al de otros<br />
pueblos o cuya pres<strong>en</strong>cia es lo sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te prolongada y estable<br />
como para t<strong>en</strong>erla por oriunda de un lugar. Con el mismo s<strong>en</strong>tido se<br />
utiliza, como término equival<strong>en</strong>te el de nativo, pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> expresiones<br />
"idioma nativo". También es habitual utilizar los términos como<br />
pueblos nativos americanos, naciones nativas o aboríg<strong>en</strong>es. Todas<br />
estas d<strong>en</strong>ominaciones part<strong>en</strong> del presupuesto de la antigüedad <strong>en</strong> la<br />
ocupación del territorio americano, de su pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia a tradiciones<br />
organizativas anteriores a la aparición del Estado capitalista moderno,<br />
así como de la resist<strong>en</strong>cia de las culturas que sobrevivieron la<br />
expansión planetaria de la civilización burguesa occid<strong>en</strong>tal.<br />
Tanto "lo aborig<strong>en</strong>" como "lo indíg<strong>en</strong>a", hace refer<strong>en</strong>cia a una<br />
antítesis de la cultura hegemónica <strong>en</strong> la d<strong>en</strong>ominada modernidad<br />
occid<strong>en</strong>tal capitalista, por su carácter emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te colonialista,<br />
racista y excluy<strong>en</strong>te. 19<br />
El indig<strong>en</strong>ismo, <strong>en</strong> tanto corri<strong>en</strong>te de la intelectualidad latinoamericana<br />
y caribeña conc<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> el estudio y valoración de las<br />
culturas indíg<strong>en</strong>as, y <strong>en</strong> el cuestionami<strong>en</strong>to de los mecanismos de<br />
discriminación y etnoc<strong>en</strong>trismo <strong>en</strong> perjuicio de los pueblos indíg<strong>en</strong>as,<br />
dio su aporte a la reivindicación del concepto indíg<strong>en</strong>a. lO Su principal<br />
legado estuvo <strong>en</strong> que estableció la polaridad indíg<strong>en</strong>a versus no<br />
19 Punto de vista al que también se adscrib<strong>en</strong> la mayoría de las naciones indíg<strong>en</strong>as que sobrevivieron<br />
el g<strong>en</strong>ocidio y etnocidio de la expansión capitalista <strong>en</strong> los Estados Unidos, Canadá y Australia,<br />
y <strong>en</strong> la propia Europa, como es el caso de los lapones del norte de Viejo Contin<strong>en</strong>te.<br />
20 El indig<strong>en</strong>ismo, <strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido amplio, abarca varios siglos de p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, producción<br />
cultural y actividad política.<br />
-19 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
indíg<strong>en</strong>a, como expresión de la polaridad latinoamericano versus<br />
no-latinoamericano. Al ser la realidad latinoamericana concebida<br />
como lo indíg<strong>en</strong>a, se transitó hacia una repres<strong>en</strong>tación más propia<br />
y profunda de nuestra realidad; con lo que se superó el arielismo<br />
latinista que había marcado los años anteriores,21 con la polaridad<br />
latino-sajón, a lo que suma que lo propiam<strong>en</strong>te culturalista cede fr<strong>en</strong>te<br />
a lo social. Pero más allá de la bu<strong>en</strong>a voluntad de los intelectuales<br />
nacionalistas y humanistas, definitivam<strong>en</strong>te fueron los movimi<strong>en</strong>tos<br />
propiam<strong>en</strong>te indíg<strong>en</strong>as surgidos <strong>en</strong> el siglo xx, los que han conferido<br />
un significado distinto a las palabras indio e indíg<strong>en</strong>a.<br />
El inicio del tránsito conceptual puede constatarse al evaluar la<br />
propuesta realizada por antropólogos y humanistas cristianos, <strong>en</strong><br />
la Primera Declaración de Barbados: Por la liberación del indíg<strong>en</strong>a<br />
de 1971,22 <strong>en</strong> relación con la Segunda la Segunda Declaración de<br />
Barbados, simposio que, <strong>en</strong> 1977, logra ya la pres<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a<br />
<strong>en</strong> los debates. 23 Se trata de que los movimi<strong>en</strong>tos indíg<strong>en</strong>as fueron<br />
ganando <strong>en</strong> cohesión ideológica, y <strong>en</strong> tanto se pronunciaron a favor<br />
de la utilización de términos id<strong>en</strong>tificativos más radicales, con mayor<br />
capacidad para subrayar la autoafirmación de su historia, y a tal<br />
propósito fueron coher<strong>en</strong>tes expresiones como primeras naciones,<br />
y se fortaleció el concepto de "pueblos originarios". Y quizás sea<br />
este de pueblos o naciones originarias, el término más exacto a que<br />
21 La idea de Latino-América se origina <strong>en</strong> Francia durante el régim<strong>en</strong> de Napoleón 111, qui<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>tre 1861 y 1867 intervino militarm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> México para sustraer las antiguas colonias<br />
españolas de la cada vez más poderosa influ<strong>en</strong>cia inglesa y estadounid<strong>en</strong>se. Esta idea de<br />
la "latinidad" de la América, al sur del río Bravo, tuvo una acogida dispar <strong>en</strong> su tiempo,<br />
pero el creci<strong>en</strong>te <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to de los Estados indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes del Sur con las apet<strong>en</strong>cias<br />
primero británica y luego estadounid<strong>en</strong>se, inclinaría la balanza a su favor. Encontró su<br />
curso de mayor trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la repercusión de la obra Ariel (1900) de José Enrique<br />
Rodó (1871-1917). con su visión de los Estados Unidos como imperio de la materia o reino<br />
de Caliban, donde el utilitarismo se habría impuesto a los valores espirituales y morales.<br />
A los liberales del área, la propuesta de Rodó les permitió distinguir <strong>en</strong>tre un contin<strong>en</strong>te<br />
"anglosajón" y otro "latino" que además excluía a indíg<strong>en</strong>as y negros. No es hasta muy<br />
avanzado el siglo xx, <strong>en</strong> particular con el impacto de la Revolución <strong>Cuba</strong>na <strong>en</strong> la región (y<br />
la primera y segundas Declaración de La Habana <strong>en</strong> 1960 y 1962) que el término América<br />
Latina -y el propio concepto de Caliban- se reconceptualiza para incorporar lo indíg<strong>en</strong>a<br />
y lo afroamericano (Retamar, 1979).<br />
22 La Primera Declaración de Barbados se realizó <strong>en</strong> la isla caribeña que id<strong>en</strong>tifica el docum<strong>en</strong>to,<br />
el 30 de <strong>en</strong>ero de 1971, durante un simposio de antropólogos convocados por el<br />
Consejo Mundial de Iglesias (World Council of Churches).<br />
23 La Segunda Declaración de Barbados se realizó el28 de julio de 1977, <strong>en</strong> un nuevo ev<strong>en</strong>to<br />
también convocado por el Consejo Mundial de Iglesias, al que además de antropólogos,<br />
asistieron dirig<strong>en</strong>tes indíg<strong>en</strong>as de doce países americanos.<br />
-20-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
se haya arribado, pues los pueblos y naciones que se estructuraron<br />
a lo largo de siglos de trabajo y vida comunal, <strong>en</strong> interacción con<br />
la biota y la geografía americanas, fueron es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tidades<br />
nuevas, pueblos y naciones originarias de las circunstancias históricas<br />
particulares <strong>en</strong> que se auto formaron y evolucionaron.<br />
Muchos pueblos que antes se id<strong>en</strong>tificaban g<strong>en</strong>éricam<strong>en</strong>te como<br />
indíg<strong>en</strong>as, ahora lo hac<strong>en</strong> como originarios y recurr<strong>en</strong> directam<strong>en</strong>te a<br />
etnónimos tradicionales o <strong>en</strong> sus l<strong>en</strong>guas vernáculas. En este esc<strong>en</strong>ario<br />
el término Indoamérica, ha vuelto a ocupar notoriedad, y hoy ha<br />
ganado un reconocimi<strong>en</strong>to sustantivo <strong>en</strong>tre numerosos antropólogos,<br />
lingüistas, historiadores y politólogos. En tanto es el concepto<br />
que consideramos para titular el pres<strong>en</strong>te libro, resulta necesario<br />
det<strong>en</strong>ernos <strong>en</strong> su orig<strong>en</strong>, pres<strong>en</strong>cia y alcance.<br />
¿LO INDOAMERICANO?<br />
Es cierto que cualquier vocablo con la raíz indo, nos está remiti<strong>en</strong>do<br />
etimológicam<strong>en</strong>te al erróneo concepto de Colón, pero tal pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia<br />
se ha superado <strong>en</strong> la historia de la cultura y del p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político<br />
latinoamericano y caribeño. Desde los mom<strong>en</strong>tos iniciales de las luchas<br />
por la primera indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, la apelación a los oríg<strong>en</strong>es 24 pobló<br />
el imaginario de la intelectualidad contin<strong>en</strong>tal más comprometida con<br />
la emancipación humana, suscitando muchas adjetivaciones sobre la<br />
base del racialismo de raíz indo, lo que, más que con la antropología<br />
culturalista anglosajona, tradujo las deudas con la filosofía positivista<br />
evolucionista de Herbert Sp<strong>en</strong>cer (1820-1903) y la sociología de<br />
Wilfredo Pareto (1848-1923).<br />
24 El abogado y revolucionario bayamés, Joaquín Infante (1780?- ?) autor de la primera<br />
Constitución separatista cubana, <strong>en</strong> 1812, ideó un escudo y una bandera para una <strong>Cuba</strong><br />
indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, que incluía el emblema de la América bajo la figura de una indíg<strong>en</strong>a, y el<br />
de la Isla <strong>en</strong> particular con la de la planta de tabaco. No deja dudas de la exist<strong>en</strong>cia de<br />
una voluntad de reparación indíg<strong>en</strong>a, la declaración de la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de las Provincias<br />
Unidas de Suramérica, el 9 de julio de 1816, publicada simultáneam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> tres idiomas:<br />
castellano, quechua y aymará, y hasta hubo una versión <strong>en</strong> la escritura jeroglífica de los<br />
pueblos de Tihuanako. Tal posición queda confirmada con el llamado Plan Inca, de Manuel<br />
Belgrano (1770-1820). que buscaba aut<strong>en</strong>tificarse con un monarca Inca, de la estirpe<br />
de José Gabriel Condorcanqui (1738-1781). Para esto se p<strong>en</strong>só <strong>en</strong> Juan Bautista Túpac<br />
Amaru, el hermano m<strong>en</strong>or de Gabriel, único sobrevivi<strong>en</strong>te de las masacres que siguieron<br />
tras la derrota de la rebelión de 1781. Con este Plan simpatizó, José de San Martín.<br />
-21-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Después de la muerte de Simón Bolívar (1783-1830), y otros líderes<br />
revolucionarios, y la derrota contin<strong>en</strong>tal del proyecto unitario<br />
y revolucionario bolivariano, la oligarquía logra apoderarse de los<br />
destinos de las recién inauguradas repúblicas, e impone su ideología<br />
conservadora y racista. Lo indíg<strong>en</strong>a fue despreciado por las repúblicas<br />
oligárquicas y sus élites burguesas reasumieron la plataforma g<strong>en</strong>ocid<br />
a y etnocida del colonialismo europeo. Entonces recom<strong>en</strong>zó para<br />
los indíg<strong>en</strong>as una nueva operación de exterminio físico y cultural,<br />
que no tuvo el merecido repudio <strong>en</strong> la sociedades de la época, sigue<br />
impune y aún hoy se continúa, tanto <strong>en</strong> las masacres perpetradas,<br />
como a través del g<strong>en</strong>ocidio sil<strong>en</strong>cioso, que llega hasta nuestros días<br />
<strong>en</strong> forma de explotación y exclusión social.<br />
A partir de la Revolución Mexicana de 1910, el nacionalismo<br />
contin<strong>en</strong>tal a través de la <strong>en</strong>sayística filosófica y política, abrió una<br />
nueva primavera de los discursos del rescate de lo indíg<strong>en</strong>a y el bosquejo<br />
de una "nación mestiza". A contracorri<strong>en</strong>te de la atmósfera<br />
conservadora internacional proclive a las ideologías de la exclusión,<br />
que devinieron <strong>en</strong> ideología fascista, la izquierda intelectual latinoamericana<br />
y caribeña com<strong>en</strong>zó a mirar más hacia el interior de la<br />
región y apartarse de la dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia del colonialismo cultural que<br />
pervivió tras la época de la primera indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia. 25<br />
En México los fundam<strong>en</strong>tos ideológicos de este proyecto de<br />
sociedad se sintetizaron con el concepto del Indohispanismo, que<br />
tuvo su expresión más conocida, aunque de ninguna manera la más<br />
coher<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> la visión de la "raza cósmica" de José Vasconcelos,<br />
<strong>en</strong> 1925. A partir de 1927, el G<strong>en</strong>eral de Hombres Libres Augusto<br />
César Sandino (1895-1934) asumirá lo indohispano como parte de<br />
su plataforma antimperialista <strong>en</strong> Nicaragua. 26 También se utilizó el<br />
término Indo/atina, pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la discursiva de la diplomacia del<br />
presid<strong>en</strong>te mexicano V<strong>en</strong>ustiano Carranza (1859-1920), y América<br />
India, asumida <strong>en</strong> 1929 por una corri<strong>en</strong>te aztequista dirigida por R. J.<br />
Durán. Negrindia <strong>en</strong> los años veinte, sería una re elaboración caribeña,<br />
creada <strong>en</strong> oposición al movimi<strong>en</strong>to Regreso a África del jamaicano<br />
Marcus Garvey (1887-1940). En este panorama, desde la izquierda<br />
de inspiración marxista, surge el término Indoamérica, si<strong>en</strong>do sus<br />
25 La cual atribuía un papel privilegiado <strong>en</strong> el desarrollo social, político y cultural. a las<br />
relaciones <strong>en</strong>tre la región y Europa. Esto se manifestaba <strong>en</strong> calificativos que ponian <strong>en</strong><br />
primer plano elem<strong>en</strong>tos idiomáticos comunes como Latinoamérica e Hispanoamérica, o<br />
que remitían al lugar geográfico de las metrópolis coloniales, <strong>en</strong> tal caso Iberoamérica.<br />
26 Para Sandino la sangre india <strong>en</strong> sus v<strong>en</strong>as, <strong>en</strong>cerraba el misterio de ser patriota leal y<br />
sincero (w. Ramírez, p. 3).<br />
-22 -
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
máximos expon<strong>en</strong>tes Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979) y<br />
José Carlos Mariátegui (1894-1930).17<br />
El término de Indoamérica se refirió desde su aparición a los pueblos<br />
indíg<strong>en</strong>as americanos, desde Alaska hasta el Cabo de Hornos,<br />
aunque por razones de las circunstancias históricas <strong>en</strong> que aparece, y<br />
su coexist<strong>en</strong>cia ideológica con el desarrollo de la ideología antimperialista,<br />
pot<strong>en</strong>ció y legitimó los indig<strong>en</strong>ismos que <strong>en</strong> los años treinta<br />
y cuar<strong>en</strong>ta se dieron al sur del Río Bravo. Además de sus principales<br />
promotores peruanos, la categoría Indoamérica logra puntuales elaboraciones<br />
<strong>en</strong> Ecuador, con Luis Monsalve Pozo (1934); <strong>en</strong> Chile,<br />
con Alejandro Lipzchütz (1937), y <strong>en</strong> México a través de Ángel M.<br />
Corzo (1938). También fueron objeto de una <strong>en</strong>sayística política<br />
peculiar los conceptos de Indohispana (Teysser, 1943) e Indoíbera<br />
(Tejera, 1943), pero sin duda el concepto de indoamérica fue el que<br />
más impactó <strong>en</strong> el panorama cultural y político de la región. Su fuerza<br />
radicó <strong>en</strong> su d<strong>en</strong>sidad semántica al reafirmar el espacio contin<strong>en</strong>tal,<br />
pero también por apoyarse <strong>en</strong> la proyección intelectual y política de<br />
sus autores y propagandistas.<br />
Después de la trágica etapa de las dictaduras militares que se inició<br />
con el golpe de Estado <strong>en</strong> Brasil <strong>en</strong> 1964, al calor de la efeméride<br />
del Quinto C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario de la llegada de los conquistadores españoles<br />
<strong>en</strong> 1992, resurgió el concepto de Indoamérica, fr<strong>en</strong>te a las propuestas<br />
recolonizadoras que portaba la plataforma iberoamericana. En<br />
aquellos mom<strong>en</strong>tos, <strong>en</strong> México, con similar propósito reivindicativo<br />
se propuso la categoría alternativa Amerindia, marcada con fuertes<br />
tonos etnicistas, pero fr<strong>en</strong>te a la g<strong>en</strong>eralización del término indo a<br />
mericano, esta otra categoría quedó como término marginal. Tras<br />
la emerg<strong>en</strong>cia de las movilizaciones indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> América Latina<br />
durante los años och<strong>en</strong>ta y nov<strong>en</strong>ta del siglo xx (B<strong>en</strong>goa, J., 2000),<br />
y con el actual protagonismo del nuevo nacionalismo indíg<strong>en</strong>a que<br />
<strong>en</strong>riquece el movimi<strong>en</strong>to sociopolítico y cultural actual, el término<br />
que se aprecia como más cons<strong>en</strong>sual es el de Indoamérica.<br />
Sobre la base del paradigma de la diversidad etnocultural, se ha<br />
int<strong>en</strong>tado cuestionar el etnicismo del concepto. Nada más lejano al<br />
planteami<strong>en</strong>to de matriz de Indoamérica. A tal efecto Haya de la<br />
Torre precisó: Las invasiones de las razas sajonas, ibéricas y negras,<br />
como las asi4ticas y el resto de Europa, que nos han llegado, nos llegan<br />
y llegarán, han contribuido y contribuy<strong>en</strong> a contextuar la América<br />
27 El reconocimi<strong>en</strong>to simbólico de la her<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a lo expresó Mariátegui dando el nombre<br />
de Amauta a la revista que fundara <strong>en</strong> 1926, lo que <strong>en</strong> quechua del altiplano andino,<br />
significa «sabio)) o «maestro)),<br />
- 23-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
nueva. Empero, pervive bajo todas ellas la fuerza de trabajo del indio ...<br />
Con la raza india se fundirán muchas otras, pero nuestra América <strong>en</strong>contrará<br />
su definición y su camino antes que esos set<strong>en</strong>ta y cinco millones de<br />
indíg<strong>en</strong>as hayan desaparecido (Haya de la Torre, 1961: 26-27).<br />
La naturaleza inclusiva y propositiva del concepto indo américa<br />
t<strong>en</strong>drá su máxima expresión <strong>en</strong> la propuesta de Mariátegui <strong>en</strong> 1928,<br />
de un socialismo indoamericano: No queremos, ciertam<strong>en</strong>te, que el<br />
socialismo sea <strong>en</strong> América calco y copia. Debe ser creación heroica.<br />
T<strong>en</strong>emos que dar vida, con nuestra propia realidad, <strong>en</strong> nuestro propio<br />
l<strong>en</strong>guaje, al socialismo indo-americano. (Mariátegui, 1979: 249).<br />
Lo indoamericano <strong>en</strong> Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979), y<br />
definitivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> José Carlos Mariátegui (1895-1930), asume una<br />
voluntad y anhelo por transformar la sociedad latinoamericana, <strong>en</strong><br />
la construcción de una ética de justicia social, junto con una estética<br />
de ritmos y colores propios, que constituye hasta hoy un decisivo<br />
método de acercami<strong>en</strong>to a la realidad.<br />
El mundo indo americano <strong>en</strong> su apertura cultural es por demás<br />
espacial y universal, nos une y convoca con el inmediato <strong>en</strong>torno<br />
caribeño, por el Norte con los pueblos que habitaron la Florida, y<br />
definitivam<strong>en</strong>te con México, C<strong>en</strong>tro y Sur América. Todos compartimos<br />
la abrupta y cruel irrupción de los soldados y capitanes del<br />
Almirante invasor Cristóbal Colón, heraldo del capitalismo mercantil,<br />
y <strong>en</strong> tanto del egoísmo y la criminalidad del capital.<br />
¿SE EXTINGUIERON LOS INDíGENAS EN CUBA?<br />
El padre fray Bartolomé de las Casas (1484-1566), <strong>en</strong> su noble<br />
int<strong>en</strong>to de det<strong>en</strong>er el g<strong>en</strong>ocidio, insistía <strong>en</strong> su época, <strong>en</strong> que ya no<br />
quedaban más aboríg<strong>en</strong>es ... cuando <strong>en</strong> verdad, huían a refugiarse<br />
<strong>en</strong> los más intrincados rincones de la geografía isleña y sus cayos<br />
adyac<strong>en</strong>tes. No logró conv<strong>en</strong>cer el bu<strong>en</strong> padre a los <strong>en</strong>com<strong>en</strong>deros.<br />
que una y otra vez organizaron expediciones para capturar a los<br />
aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> rebeldía, y someterlos al trabajo forzado <strong>en</strong> las minas<br />
y <strong>en</strong> la producción de alim<strong>en</strong>tos. La afirmación de Las Casas si fue<br />
muy conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te para esconder y "limpiar" los linajes nacidos de<br />
la esclavización sexual de las mujeres aboríg<strong>en</strong>es. Muy lejos de su<br />
interés humanista, Las Casas sirvió a la operación de blanqueami<strong>en</strong>to<br />
de la nueva aristocracia <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dera y sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes mestizados.<br />
reconocidos pronto como criollos.<br />
-24-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
No casualm<strong>en</strong>te los primeros historiadores coloniales confirmaron<br />
la desaparición de los indíg<strong>en</strong>as cubanos, y ellos, y no Las Casas,<br />
contribuyeron a que perviviera hasta hoy <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia colectiva,<br />
la falsa idea de la desaparición física del sujeto aborig<strong>en</strong>. Así la real<br />
extinción de la población aborig<strong>en</strong> cubana se produjo definitivam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> los textos de Historia y cultura cubana, y <strong>en</strong> los círculos<br />
intelectuales g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te ori<strong>en</strong>tados p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> una <strong>Cuba</strong> "blanca",<br />
desde los intereses racistas de la oligarquía de impronta burguesa, y<br />
los ismos y modismos de las escuelas y ag<strong>en</strong>das foráneas.<br />
En su difer<strong>en</strong>cia, la sociedad pigm<strong>en</strong>tocrática colonial hizo que<br />
todo trabajador y campesino pobre que tuviera rasgos indíg<strong>en</strong>as,<br />
fuera clasificado como indio o mestizo. Con la carga de racismo<br />
que lleva implícita, escuchamos decir que una mulata o un mulato<br />
son "aindiados".<br />
La llegada a mediados de la década del cincu<strong>en</strong>ta del pasado siglo,<br />
desde el territorio estadounid<strong>en</strong>se de la televisión y la cinematografía<br />
masiva, con la plataforma ideológico cultural de Hollywood y el<br />
cine "del oeste", tuvo <strong>en</strong>tre sus propósitos el inundar el imaginario<br />
de los cubanos y cubanas, con las batallas épicas de los valerosos<br />
vaqueros yanquis, que se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taban a la maldad de los bárbaros<br />
"indios" apaches, chey<strong>en</strong>ne s y sioux, y también a los mexicanos,<br />
negados a que "la civilización" abriera sus cauces <strong>en</strong> los <strong>en</strong>tonces<br />
ignotos territorios al oeste y sur de los Estados Unidos. Este paquete<br />
mediático re sust<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> el país la subvaloración del mundo aborig<strong>en</strong><br />
y calificó las tesis colonialistas. La impronta de tal campaña no solo<br />
fue ideológico-cultural, también impactó a nivel de la psicología<br />
colectiva, y <strong>en</strong> particular provocó <strong>en</strong> bu<strong>en</strong> aparte de la población,<br />
un vaciami<strong>en</strong>to de la memoria histórica sobre la pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre<br />
nosotros de las culturas aboríg<strong>en</strong>es caribeñas.<br />
Medio siglo después, a tres lustros del inicio del siglo XXI, ni la<br />
educación escolarizada ni la que se ofrece por los medios masivos y<br />
los proyectos culturales <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, han logrado reincorporar al universo<br />
visual contemporáneo, la imag<strong>en</strong> de los aboríg<strong>en</strong>es caribeños.<br />
Cuando una escuela o proyecto cultural comunitario, convocan a un<br />
concurso de plástica, al diseñar el vestuario para una repres<strong>en</strong>tación<br />
teatral, los niños y jóv<strong>en</strong>es artistas, sus maestros, instructores de arte,<br />
padres y madres, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te recurr<strong>en</strong> a la imag<strong>en</strong> hollywood<strong>en</strong>se<br />
del indíg<strong>en</strong>a norteamericano, f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o que se evid<strong>en</strong>ció de forma<br />
muy sost<strong>en</strong>ida <strong>en</strong> un reci<strong>en</strong>te concurso realizado <strong>en</strong> el país. 28<br />
28 El autor presidió el jurado del Concurso "Pres<strong>en</strong>cia de las culturas indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>" organizado<br />
por la embajada de la República de Guatemala <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> y el Grupo Ecologista "<strong>Cuba</strong>nos <strong>en</strong> la<br />
Red", <strong>en</strong> e12013. Se pres<strong>en</strong>taron un total de 220 trabajos, 121 correspondi<strong>en</strong>tes a las catego-<br />
-25 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Las clases y textos de Historia de <strong>Cuba</strong> y de la cultura cubana,<br />
cuando más, m<strong>en</strong>cionan a los primeros pobladores, y le dedican lo<br />
que no parece sino un prefacio, que no suele trasc<strong>en</strong>der al g<strong>en</strong>ocidio<br />
y etnocidio que contra ellos cometió la conquista y colonización española.<br />
Se han publicado libros para la <strong>en</strong>señanza de la historia que<br />
precisam<strong>en</strong>te comi<strong>en</strong>zan "la historia" con la llegada del Almirante<br />
Cristóbal Colón.<br />
Recién leímos un estudio actual sobre la historia de la literatura<br />
cubana que critica a los poetas siboneyistas de mediados del siglo XIX,<br />
por llegar al extremo de inv<strong>en</strong>tarse un pasado aborig<strong>en</strong>, casi de ficción,<br />
al tratar de describir e historiar la vida de los habitantes originarios<br />
del archipiélago cubano. Tal crítico no se percató del s<strong>en</strong>tido de<br />
pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia que hoy debemos rescatar.<br />
PARADOJA Y REENCUENTRO<br />
No toda la población aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> sucumbió al etnocidio de la<br />
guerra y la asimilación. Núcleos significativos perduraron hasta el<br />
siglo XIX, para constituirse <strong>en</strong> el grueso del primer campesinado cubano.<br />
<strong>Los</strong> terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes que dominaban los cabildos y la impartición<br />
de justicia, tratarían una y otra vez de arrebatar las tierras real<strong>en</strong>gas 29<br />
que les fueron otorgadas a los indíg<strong>en</strong>as sobrevivi<strong>en</strong>tes a raíz de decretarse<br />
el fin de las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das <strong>en</strong> 1542. 10 El robo y la injusticia,<br />
pued<strong>en</strong> hallarse <strong>en</strong> los archivos que guardan los docum<strong>en</strong>tos más<br />
antiguos de la jurisdicción habanera de Guanabacoa. Esta situación<br />
rías infantil y juv<strong>en</strong>il. y 99 a obras de adultos, pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a las provincias de Pinar del Río,<br />
Mayabeque, La Habana, Matanzas, Villa Clara, Ciego de Ávila, Camagüey, Holguín, Santiago<br />
de <strong>Cuba</strong> y Guantánamo, y el municipio especial de Isla de la Juv<strong>en</strong>tud.<br />
29 Real<strong>en</strong>go era la calificación jurisdiccional que t<strong>en</strong>ían los lugares dep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes directam<strong>en</strong>te<br />
del rey, y sobre los que este t<strong>en</strong>ía la potestad de dar <strong>en</strong> señorío (por merced o v<strong>en</strong>ta).<br />
Tras el fin de las <strong>en</strong>comiedas parte de estas tierras le fueron otorgadas a las comunidades<br />
indíg<strong>en</strong>as. Este otorgami<strong>en</strong>to motivo de conflictos ante las ambiciones de los hac<strong>en</strong>dados<br />
y las autoridades españolas, pues el rey colocó <strong>en</strong> manos de los propios oligarcas y<br />
funcionarios coloniales, la responsabilidad de velar porque se cumpliera la protección de<br />
las tierras <strong>en</strong>tregadas <strong>en</strong> usufructo.<br />
30 Las autoridades de la Corona <strong>en</strong> la Isla, el Cabildo, y las dignidades eclesiásticas, estaban<br />
tan comprometidas con el sistema de <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das, que las mantuvieron aún después de<br />
promulgada su desaparición <strong>en</strong> 1542. Solo <strong>en</strong> los años 1552 y 1553, se le dio la libertad<br />
a todos los aboríg<strong>en</strong>es y se les compulsó a vivir <strong>en</strong> pueblos de indios, con el inc<strong>en</strong>tivo de<br />
otorgarles algunas tierras real<strong>en</strong>gas.<br />
-26 -
FELIPE DE .JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
se hizo crítica para los avecindados <strong>en</strong> San Luis de <strong>Los</strong> Caneyes, lo<br />
que los llevó a rebelarse <strong>en</strong> 1758 (Portuondo, 1981). La continua<br />
y explosiva situación, provocó que el rey Carlos IV interviniera, <strong>en</strong><br />
1796 a favor de los indíg<strong>en</strong>as de San Luis, mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se c<strong>en</strong>sura<br />
al llamado protector de indios, por ser ese funcionario cómplice de<br />
los hac<strong>en</strong>dados santiagueros.<br />
<strong>Los</strong> conflictos con los terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes continuaron'! y la paradoja<br />
de ser el rey, qui<strong>en</strong> "protegiera" a los indíg<strong>en</strong>as del acoso de los<br />
terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes criollos, sin duda estuvo <strong>en</strong> la base de las relaciones<br />
cli<strong>en</strong>telares que se establec<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre los indíg<strong>en</strong>as, algunos campesinos<br />
p<strong>en</strong>insulares -como el líder ori<strong>en</strong>tal realista Pedro Garrido-, y la<br />
Corona española. Esta situación explica la alineación de los "indios"<br />
<strong>en</strong> el bando colonialista al iniciarse la conti<strong>en</strong>da indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tista,<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o que también se produce <strong>en</strong> otras regiones de América<br />
Latina durante las guerras de la primera indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia.<br />
<strong>Los</strong> padres de la patria, se fueron a la manigua <strong>en</strong> 1868, <strong>en</strong>arbolando<br />
el recuerdo de los caciques insurrectos Hatuey y Guamá y<br />
los rebeldes que les siguieron a los montes, pero la mayoría de los<br />
indíg<strong>en</strong>as desconfiaban de aquellos hijos de la misma clase terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te<br />
con la que había estado cont<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do por años. En la excel<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>trega del serial histórico televisivo Duaba: La Odisea del Honor, 32<br />
muchos compatriotas conocieron de las unidades militares irregulares<br />
de indíg<strong>en</strong>as, organizadas por el mando español reiniciada la<br />
guerra de Indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> 1895, y la oposición que realizaron<br />
estos combati<strong>en</strong>tes al Lugart<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te G<strong>en</strong>eral del Ejército Libertador<br />
Antonio Maceo Grajales (1845-1896), ya los expedicionarios que<br />
desembarcaron por Duaba.<br />
Fue precisam<strong>en</strong>te Antonio Maceo, con su certero s<strong>en</strong>tido de la<br />
unidad nacional, qui<strong>en</strong> se propuso recolocar a los indíg<strong>en</strong>as fr<strong>en</strong>te<br />
a su propia historia. Consci<strong>en</strong>te de la trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia más que militar,<br />
política, de la alineación junto con los colonialistas de los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
31 Ver <strong>en</strong> este texto: Juan Manuel Reyes Cardero: "En la sociedad colonial santiaguera: el<br />
pueblo indio de San Luis de los Caneyes".<br />
32 Duaba la Odisea del Honor serie de quince capítulos, dirigida por Roly Peña, y escrita por<br />
Eduardo Vázquez, sobre la base del libro La Expedición de Honor, acuciosa investigación<br />
del coronel Hugo Crombet Bravo sirvió de base para la realización del material audiovisual,<br />
se transmitió <strong>en</strong>tre agosto y diciembre de 2013. Narra la llegada el1 de abril de 1895, por<br />
playa Duaba, <strong>en</strong> Baracoa, provincia de Guantánamo, de la expedición que trajo a <strong>Cuba</strong> a<br />
los g<strong>en</strong>erales Antonio y José Maceo Grajales, y al g<strong>en</strong>eral Flor Crombet, para incorporarse<br />
a la guerra indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tista desatada por José Martí y el Partido Revolucionario <strong>Cuba</strong>no,<br />
el 24 de febrero de ese año.<br />
-27 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
de los pueblos aboríg<strong>en</strong>es, el jefe mambí pidió a varios de los insurg<strong>en</strong>tes<br />
que mant<strong>en</strong>ían relaciones con familias indíg<strong>en</strong>as, trabajar <strong>en</strong><br />
la incorporación de estos a las filas indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tistas. Cristína Pérez,<br />
una criolla casada con Ramón Ramírez, un cacique m<strong>en</strong>or, logró<br />
conv<strong>en</strong>cer a qui<strong>en</strong>es estaban luchando <strong>en</strong> el bando equivocado. 33<br />
El éxito de tan brillante operación política, de profundo cont<strong>en</strong>ido<br />
ético, se concretó <strong>en</strong> la formación del Regimi<strong>en</strong>to Hatuey, al que se<br />
integró un conting<strong>en</strong>te mayoritario de los mismos indíg<strong>en</strong>as que estaban<br />
<strong>en</strong> las filas de la corona españolas. Ya el 31 de agosto de 1895,<br />
un c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ar estaba incorporado al regimi<strong>en</strong>to, y el valor y destreza<br />
militar de sus integrantes decide la batalla de Sao del Indio. Estos<br />
combati<strong>en</strong>tes terminaron la conti<strong>en</strong>da insurrecta y legaron la ley<strong>en</strong>da<br />
que hasta hoy habla de los "guapos de Yateras" (Lozano, 2011).<br />
<strong>Los</strong> desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de nuestros aboríg<strong>en</strong>es, arribaron al siglo xx,<br />
con una pres<strong>en</strong>cia que fue docum<strong>en</strong>tada por ci<strong>en</strong>tistas del calibre<br />
de Manuel Rivero de la Calle (1926-2011) (Rivero, 1978, 1981 y<br />
1984). Hoy están <strong>en</strong>tre nosotros, abri<strong>en</strong>do el nuevo mil<strong>en</strong>io de retos<br />
y confirmaciones. <strong>Los</strong> he visto y disfrutado <strong>en</strong> pueblos de ley<strong>en</strong>da y<br />
heroicidad como ]iguaní, Yateras o El Caney, están <strong>en</strong> el honrado<br />
hacer del campo, <strong>en</strong> los seres emancipados y cultos de la Revolución,<br />
<strong>en</strong>tre maestros y médicos, constructores e ing<strong>en</strong>ieros, <strong>en</strong> la sonrisa<br />
alegre de niños y niñas, trigueños, de cuerpos robustos y bellos,<br />
vivaces, felices, <strong>en</strong> cualquier pueblo o ciudad.<br />
En 1997, el gobierno de la provincia de Guantánamo aprobó,<br />
luego de consulta popular, que el Cerní de Gran Tierra fuera a partir<br />
de <strong>en</strong>tonces el símbolo de la provincia. Réplicas de la efigie -<strong>en</strong><br />
pequeño formato- se <strong>en</strong>tregan cada año a personalidades con una<br />
contribución importante al desarrollo de este serrano territorio, con<br />
las más ricas plazas arqueológicas de <strong>Cuba</strong>. El Comandante <strong>en</strong> jefe<br />
Fidel Castro fue el primer merecedor del reconocimi<strong>en</strong>to que luego<br />
le fue otorgada al actual presid<strong>en</strong>te de los Consejo de Estado y de<br />
Ministros G<strong>en</strong>eral de Ejército Raúl Castro Ruz. Entre otras destacadas<br />
personalidades hoy la ost<strong>en</strong>tan el g<strong>en</strong>eral de Brigada Arnaldo Tamayo<br />
Méndez, primer cosmonauta latinoamericano, y Félix Savón, multicampeón<br />
olímpico y mundial de boxeo. La feliz iniciativa confirma<br />
que avanza la apropiación de la id<strong>en</strong>tidad indo americana, a su ,"ez<br />
33 Cu<strong>en</strong>ta la tradición que Cristina Pérez era muy respetada como líder espiritista y <strong>en</strong> una<br />
sesión, convocado el espíritu de Guamá, le reclamó a sus vecinos y amigos por la incorporación<br />
a las fuerzas indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tistas.<br />
- 28-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
la excepcionalidad de este símbolo autóctono <strong>en</strong> el concierto de la<br />
tradición premial revolucionaria, nos alerta de la marcha l<strong>en</strong>ta de<br />
tal autorreconocimi<strong>en</strong>to id<strong>en</strong>tificativo.<br />
Noticias acerca de este tesoro arqueológico -histórico culturalaparec<strong>en</strong>,<br />
de cuando <strong>en</strong> cuando, <strong>en</strong> nuestra pr<strong>en</strong>sa plana, radio y <strong>en</strong><br />
la televisión nacional. Pero la promoción cultural y patriótica que<br />
debe existir <strong>en</strong> torno a estos lugares, casi sagrados, no es sufici<strong>en</strong>te;<br />
sobre todo si se trata de instruir y educar <strong>en</strong> el trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tal tema del<br />
cuidado y la preservación de estos sitiales de la patria, <strong>en</strong> la formación<br />
de la tan publicitada cultura g<strong>en</strong>eral integral, que aspira a un modo de<br />
actuación ciudadano sust<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> una bi<strong>en</strong> nutrida memoria histórica.<br />
OPíAS DE NUESTRO PRESENTE<br />
Lo indíg<strong>en</strong>a más allá de las debilidades de la propuesta escolar y<br />
universitaria, de la asistemática labor promocional y la miopía académica,<br />
ha pervivido como sujetos de la <strong>Cuba</strong> contemporánea, <strong>en</strong><br />
el físico de unos y <strong>en</strong> la g<strong>en</strong>ética, la gestualidad y la idiosincrasia de<br />
todos, el idioma, la toponimia y alim<strong>en</strong>tación, la cosmogonía religiosa,<br />
las s<strong>en</strong>sibilidades colectivas. La pres<strong>en</strong>cia aborig<strong>en</strong> aún anida<br />
<strong>en</strong> reductos fértiles de la memoria y la praxis colectiva, como huella<br />
tangible, misterio, tradición e historia, orgullo y reafirmación, dando<br />
hondura a lo criollo, al mosaico transculturado de la cubanidad. Está<br />
<strong>en</strong> el color y la imag<strong>en</strong>, <strong>en</strong> la obra de tal<strong>en</strong>to que inspira, <strong>en</strong> nuestro<br />
universo musical y audiovisual, <strong>en</strong> la fuerza de una repres<strong>en</strong>tación<br />
teatral, <strong>en</strong> el <strong>en</strong>tusiasmo y el apr<strong>en</strong>der de colectivos infantiles, <strong>en</strong><br />
escuelas y hogares comprometidos con profundas tradiciones y prácticas<br />
culturales, <strong>en</strong> la recuperación de la medicina alternativa, de la<br />
cerámica, la artesanía y la cocina campesina, <strong>en</strong> importantes proyectos<br />
comunitarios. El reto está <strong>en</strong> dar a conocer todos esos valores, <strong>en</strong><br />
dignificarlos y multiplicarlos. Vale esta pres<strong>en</strong>cia además, para avivar<br />
a escala social polémicas útiles sobre la importancia de los saberes<br />
ancestrales acumulados <strong>en</strong> las tradiciones populares.<br />
Para las cubanas y cubanos el re<strong>en</strong>contrase con una de las matrices<br />
de su constitución nacional, resulta una invitación a mirar el tiempo<br />
y el espacio como quizás nos lo propon<strong>en</strong> las <strong>en</strong>igmáticas pictografías<br />
de Punta del Este, <strong>en</strong> la Isla de la Juv<strong>en</strong>tud: Un movimi<strong>en</strong>to circular,<br />
con un pres<strong>en</strong>te que se <strong>en</strong>riquece <strong>en</strong> una dialéctica de continuidad<br />
-29-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
histórica, donde el pasado y el futuro se articulan. El pasado está<br />
por delante y el futuro está por v<strong>en</strong>ir y también está atrás, porque <strong>en</strong><br />
mucho somos consecu<strong>en</strong>cia. Aquí nos auto reconocemos como hijos<br />
e hijas del sol -del cosmos- , de la Madre Tierra y de la historia:<br />
Desde esos <strong>en</strong>tes v<strong>en</strong>imos y a ellos regresamos.<br />
Pictografía de Punta del Este. Foto de Racso Fernández.<br />
Está muy arraigada la idea de que los espíritus de los indíg<strong>en</strong>as<br />
cubanos masacrados por los colonialistas sigu<strong>en</strong> <strong>en</strong> el éter y se comunican<br />
con los actuales pobladores. Estos espíritus son sabios y<br />
velan por la Isla y por sus g<strong>en</strong>tes a través de vínculos <strong>en</strong> ocasiones<br />
individuales. De este modo, los aboríg<strong>en</strong>es cubanos, que d<strong>en</strong>ominaban<br />
opías a los espíritus de sus muertos son, a su vez, opías de<br />
nuestro pres<strong>en</strong>te.<br />
-30-
EL MEDIO GEOGRÁFICO DE LA CUBA<br />
PREHISTÓRICA<br />
Fernando Ortega Sastriques,<br />
Gerardo Izquierdo Díaz,<br />
Efrén Jaimez Salgado y<br />
Antonio López Almirall1<br />
El conocimi<strong>en</strong>to del medio ambi<strong>en</strong>te resulta fundam<strong>en</strong>tal para <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der<br />
la época del descubrimi<strong>en</strong>to y ocupación de <strong>Cuba</strong> por sus<br />
primeros habitantes. A tal interés resulta importante conocer las<br />
últimas concepciones evaluadas <strong>en</strong> nuestra comunidad ci<strong>en</strong>tífica,<br />
sobre las condiciones ecológicas del archipiélago cubano a finales<br />
del Pleistoc<strong>en</strong>o. Estas apreciaciones 2 no solo son útiles para evaluar<br />
la posibilidad de la hipotética <strong>en</strong>trada del hombre <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> y brindar<br />
herrami<strong>en</strong>tas para la búsqueda de los posibles sitios arqueológicos<br />
de esas primeras culturas.<br />
EL POBLAMIENTO DE AMÉRICA<br />
Durante mucho tiempo se consideró que la <strong>en</strong>trada del hombre <strong>en</strong><br />
América fue muy tardía pues, se decía, que solo pudo ocurrir después<br />
de la retirada de los glaciares que cerraban el paso a las migraciones<br />
Fernando Ortega, Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Biológicas. Fue Investigador Titular del C<strong>en</strong>tro Nacional de<br />
Calidad del Agua. Profesor Titular de la Universidad de La Habana; Gerardo Izquierdo Díaz, doctor<br />
<strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Investigador Auxiliar. Subdirector del Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología;<br />
Efrén Jaimez, Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Geográficas. Presid<strong>en</strong>te del Grupo Espeológico Pedro A.<br />
Borrás. Investigador. Titular del Instituto de Geofísica y Astronomía; Botánico. Ing<strong>en</strong>iero Forestal.<br />
Antonio López, Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Biológicas. Museo Nacional de Historia Natural.<br />
2 Se debe t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que una gran parte de lo expuesto <strong>en</strong> este trabajo, a pesar de que se<br />
apoya <strong>en</strong> datos factuales, son infer<strong>en</strong>cias que se deb<strong>en</strong> ir precisando y comprobando a medida<br />
que se realic<strong>en</strong> nuevas investigaciones específicas paleoecológicas y arqueológicas.<br />
-31-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
desde la P<strong>en</strong>ínsula de Alaska, 3 por eso se puso <strong>en</strong> duda -y aún hoy<br />
hay qui<strong>en</strong>es recelan- del fechado de 38 000 años AP (Antes del<br />
Pres<strong>en</strong>te) del sitio Lewisville, <strong>en</strong> Texas. 4 Pero desde <strong>en</strong>tonces los<br />
fechados pleistocénicos de sitios arqueológicos de América se han<br />
multiplicado (MacNeish, 1971, 1978; Dolujanov, 1972; Gagliano,<br />
1977; Lavallée, 1985, 1990; Toyne, 1999; Mabry, 2000). Aunque<br />
muchos especialistas dudan de los fechados más tempranos, aún los<br />
más acérrimos contrarios a una <strong>en</strong>trada muy temprana del hombre<br />
<strong>en</strong> la América se v<strong>en</strong> precisados a hacer remontar este ev<strong>en</strong>to hasta<br />
el Pl<strong>en</strong>iglacial o Wisconsin IV, para poder explicar sitios <strong>en</strong> los Andes<br />
(MacNeish, 1971) o México (MacNeish, 1978) con fechados<br />
indiscutibles de hasta 20 000 años.<br />
Exist<strong>en</strong> otras propuestas de vías migratorias hipotéticas, que <strong>en</strong><br />
alguna medida pudieran justificar los fechados más tempranos de<br />
Norte y Suramérica como son: <strong>en</strong> viajes épicos a través del Pacífico<br />
para llegar a América del sur, arribando a la Patagonia y otros puntos<br />
más al norte -Chile, Arg<strong>en</strong>tina, Bolivia, Perú- a partir de Japón,<br />
Las Polinesias y Australia. También la "teoría marítima del Atlántico"<br />
sali<strong>en</strong>do de Europa bordeando los hielos del norte hasta llegar al<br />
territorio del noreste Norteamericano, con los sitios tipos Meadowcroft<br />
Rockshelter y Río Wacissa (± 20000 años AP). Otra ruta sería<br />
sali<strong>en</strong>do de Eurasia navegando por todo el Pacífico norte con puntos<br />
intermit<strong>en</strong>tes pasando por Isla de la Reina Carlota, Channel Islands<br />
y otros puntos de la geografía c<strong>en</strong>tro y sudamericana hasta llegar a<br />
la Patagonia sitio Monte Verde I (± 30000 años AP).<br />
<strong>Los</strong> estudios del ADN mitocondrial de las poblaciones de los aboríg<strong>en</strong>es<br />
de América y de la diversidad lingüística exist<strong>en</strong>te sugiere<br />
que la antigüedad de esas poblaciones es de 20 000 a 30 000 años<br />
(Gre<strong>en</strong>berg, et al., 1986); la escasez de evid<strong>en</strong>cias arqueológicas de<br />
estas primeras poblaciones, sobre todo <strong>en</strong> la zona tropical de América,<br />
se ha explicado por la baja d<strong>en</strong>sidad demográfica (Kozlov, 1988),<br />
por los hábitos migratorios de los pueblos cazadores de especies de<br />
gran tamaño y por el uso más frecu<strong>en</strong>te de la perecedera madera que<br />
de la piedra <strong>en</strong> la confección del ajuar. Lo más importante para la<br />
arqueología cubana es aceptar que el llamado paleoindio andaba por La<br />
Florida tras caza mayor a finales del Pleistoc<strong>en</strong>o hace, al m<strong>en</strong>os, 14 000<br />
3 Ver: Bryan, 1969.<br />
4 Crook y Harris, 1958.<br />
-32 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
años (Mitanich y Fairbanks, 1980). La mayor parte de los arqueólogos<br />
cubanos aceptan estas fechas algo más antiguas de <strong>en</strong>trada<br />
del hombre <strong>en</strong> América (Tabío, 1988, 1991).<br />
Algunos prestigiosos arqueólogos, como Rouse (1964), consideran<br />
que el apropiador pretribal temprano no pudo poblar las islas de<br />
las Antillas porque no podía navegar, aspecto que no compartimos<br />
y que abordaremos <strong>en</strong> un próximo escrito, y porque <strong>en</strong> las islas no .<br />
<strong>en</strong>contrarían recursos cinegéticos de importancia, lo que refutaremos<br />
<strong>en</strong> este trabajo.<br />
Otros, como Rey y García (1988) y Tabío (1991) no pon<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
duda la <strong>en</strong>trada temprana a las Antillas desde el Norte. Las evid<strong>en</strong>cias<br />
apuntan que los primeros pobladores de <strong>Cuba</strong> procedían de las<br />
Bahamas, aunque la escasez de pruebas no ha permitido que los investigadores<br />
se hayan av<strong>en</strong>turado a remontar el mom<strong>en</strong>to de la llegada<br />
más atrás que el debut del Holoc<strong>en</strong>o: 8 000 años (Febles, 1994).<br />
Ante la posibilidad de que los primeros pobladores, que González,<br />
et al. (2008) d<strong>en</strong>ominaron apropiadores pretribales tempranos de<br />
<strong>Cuba</strong>, arribarán durante la última fase del período glacial (Wisconsin<br />
IV o Pl<strong>en</strong>iglacial) y que, con seguridad, se puede decir que vivieron<br />
durante el llamado Óptimo Climático Postglacial, consideramos útil<br />
una actualización de las últimas ideas elaboradas sobre el paleoclima de<br />
esos períodos y av<strong>en</strong>turarnos, <strong>en</strong> este trabajo, <strong>en</strong> relacionar el factor<br />
climático con la vegetación y otros aspectos del <strong>en</strong>torno <strong>en</strong> el cual se<br />
debió desarrollar la actividad del hipotético primer poblador que habitó<br />
este territorio. Para id<strong>en</strong>tificar a los grupos humanos tempranos<br />
involucrados <strong>en</strong> estos esc<strong>en</strong>arios de reconstrucción paleoclimáticas,<br />
emplearemos la propuesta de Alonso, Izquierdo y González (2010),<br />
de comunidades apropiadoras pretribales tempranas.<br />
EL CLIMA PLEISTOCÉNICO DE CUBA<br />
El último período glacial conocido como Wisconsin <strong>en</strong> Norteamérica<br />
y Würm <strong>en</strong> Europa Occid<strong>en</strong>tal com<strong>en</strong>zó hace unos 82 000 años, la<br />
apoteosis glacial tuvo su inicio hace 22 000 años y terminó de forma<br />
bastante abrupta hace solo unos 19 000 años, cuando com<strong>en</strong>zó<br />
el deshielo acelerado de los glaciares, hasta que ocurrió el abrupto<br />
cal<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to final que dio paso al último período interglacial o<br />
Período Holocénico hace 8 000 años (Furon, 1972).<br />
-33 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
En el período glacial, los glaciares llegaban a cubrir al subcontin<strong>en</strong>te<br />
norteamericano hasta el Estado de Wisconsin <strong>en</strong> los Estados<br />
Unidos, más de 25° al sur que <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te; <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia, los<br />
c<strong>en</strong>tros anticiclónicos también estaban desplazados más al sur, la<br />
circulación g<strong>en</strong>eral de la atmósfera era difer<strong>en</strong>te y por tanto la distribución<br />
regional de las precipitaciones era otra; las fajas climáticas<br />
estaban desplazadas hacia el sur (Fairbridge, 1965) comprimidas <strong>en</strong><br />
dirección al ecuador.<br />
El desarrollo de las ideas sobre el clima que imperaba <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong><br />
durante este período glacial puede <strong>en</strong>contrarse <strong>en</strong> la literatura nacional<br />
(Ortega, 1984a), aunque hay varias hipótesis contradictorias<br />
(Kartashov y Mayo, 1976; Peñalver, et al. 2001), la que considera<br />
que <strong>Cuba</strong> atravesó durante la glaciación de Wisconsin un largo<br />
período árido (Ortega y Arcia, 1982; Ortega, 1984a) es la que está<br />
<strong>en</strong> concordancia con lo reportado más tarde <strong>en</strong> otras áreas del Caribe<br />
(Schubert y Medina, 1982; Schubert, 1988; Bradbury, 1997).<br />
Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te el prestigioso geólogo cubano M. Iturralde (2003,<br />
2004/2005) aceptó esta hipótesis.<br />
Ortega (1984a) tomó como base esta hipótesis para construir un<br />
esquema de la distribución de los climas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> durante la glaciación<br />
de Wisconsin. La nueva información acumulada desde <strong>en</strong>tonces· y la<br />
profundización de las concepciones teóricas sobre la relación del clima<br />
con los suelos, sedim<strong>en</strong>tos y la fitogeografía permitieron precisar más<br />
la visión que se t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> 1984, las bases de esta nueva reconstrucción se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> Ortega y Jaimez (2007) y Ortega, et al.<br />
Clave Clima<br />
Dw Frio, lluvias de verano<br />
Cw Templado, lluvias de verano<br />
CI Templado, sin época de seca<br />
es Templado, lluvias de invierno<br />
ess Clima estepario, verano seco<br />
BSh Clima estepario, calido<br />
BWs Clima desértico, calido<br />
A Clima tropical<br />
- 34 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
En las llanuras cubanas, <strong>en</strong> las regiones onduladas y montañas bajas<br />
predominaban climas secos esteparios (BS), a veces mediterráneo (Cs)<br />
<strong>en</strong> las laderas sept<strong>en</strong>trionales: la región occid<strong>en</strong>tal era más fría por<br />
la mayor influ<strong>en</strong>cia de los vi<strong>en</strong>tos polares, y más húmeda Qaimez,<br />
2008), con inviernos muy fríos y brumosos por la frecu<strong>en</strong>cia de las<br />
lluvias frontales y las nieblas y lloviznas constantes asociadas a la<br />
interacción de los vi<strong>en</strong>tos polares con la cálida corri<strong>en</strong>te del Golfo.<br />
Tabla 1. Tipos de clima de <strong>Cuba</strong> durante la glaciación de Wisconsin.<br />
Clasificación de Kopp<strong>en</strong>. 1914<br />
Clave<br />
Dw<br />
Cw<br />
Cf<br />
Cs<br />
BSs<br />
BSh<br />
BWh<br />
A<br />
Tipo de clima<br />
Frío, lluvias de verano<br />
Templado, lluvias de verano<br />
Templado, sin época seca<br />
Templado, lluvias invernales<br />
Clima estepario, verano seco<br />
Clima estepario, cálido<br />
Clima desértico, cálido<br />
Climas tropicales<br />
En los sistemas montañosos del ori<strong>en</strong>te y occid<strong>en</strong>te el clima era<br />
húmedo, templado, con inviernos fríos e incluso muy fríos <strong>en</strong> el<br />
occid<strong>en</strong>te. El área de clima húmedo <strong>en</strong> las montañas de la región<br />
c<strong>en</strong>tral estaba más restringido que <strong>en</strong> los otros sistemas montañosos,<br />
reducido a las partes más altas de la cordillera de Guamuhaya.<br />
La mayor parte de las costas eran muy secas, incluso desérticas,<br />
con clima BW. Esta zona desértica era más notable <strong>en</strong> la plataforma<br />
sur, expuesta <strong>en</strong> esos mom<strong>en</strong>tos, <strong>en</strong> la depresión Cauto-Nipe y <strong>en</strong><br />
el Valle de Guantánamo.<br />
La costa norte de Pinar del Río <strong>en</strong> el verano gozaba de un agradable<br />
clima mediterráneo, aunque con inviernos muy fríos (Cs) con lluvias<br />
pertinaces y nieblas casi constantes.<br />
La costa norte de la actual provincia de Guantánamo t<strong>en</strong>ía un<br />
clima tropical húmedo no mucho más frío que el actual. La costa al<br />
sur de la Sierra Maestra, protegida por esas montañas, mant<strong>en</strong>ía un<br />
clima tropical, posiblem<strong>en</strong>te más húmedo que el actual.<br />
Durante ese período el promedio de lluvias <strong>en</strong> la <strong>Cuba</strong> Pleistocénica<br />
era aproximadam<strong>en</strong>te 50 % m<strong>en</strong>or que el actual (Ortega y Arcia, 1982).<br />
<strong>Los</strong> climas imperantes durante el Wisconsin diferían <strong>en</strong> algo de<br />
sus análogos modernos; los vi<strong>en</strong>tos zonales eran más fuertes y persist<strong>en</strong>tes<br />
que <strong>en</strong> la actualidad (Ortega, et al.), debido al aum<strong>en</strong>to del<br />
gradi<strong>en</strong>te de presiones <strong>en</strong>tre la zona de converg<strong>en</strong>cia ecuatorial y las<br />
c<strong>en</strong>tros anticiclónicos. El desc<strong>en</strong>so del nivel del mar dejó expuestos<br />
-35 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
<strong>en</strong>ormes territorios cubiertos de ar<strong>en</strong>as y limos carbonatados alrededor<br />
de <strong>Cuba</strong> (plataforma insular cubana, Banco de las Bahamas,<br />
Banco de Cayo Sal, Banco de Campeche), cuyos materiales podían<br />
ser movidos con facilidad por los fuertes vi<strong>en</strong>tos imperantes, lo que<br />
provocaba frecu<strong>en</strong>tes torm<strong>en</strong>tas de ar<strong>en</strong>a y polvo sobre todo el<br />
territorio emergido.<br />
Exist<strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> el paisaje y suelos que sugier<strong>en</strong> que ocurrió un<br />
aum<strong>en</strong>to viol<strong>en</strong>to de las precipitaciones (Ortega et al.) durante el tránsito<br />
al Holoc<strong>en</strong>o. La temperatura también asc<strong>en</strong>dió de manera abrupta<br />
(Pajón, et al., 2001). El tránsito viol<strong>en</strong>to hacia el Período Postglacial u<br />
Holoc<strong>en</strong>o no fue un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o exclusivo de <strong>Cuba</strong>, se ha constatado <strong>en</strong><br />
otras regiones (Hugh<strong>en</strong>, et al., 1996; McManus, et al., 1999).<br />
PALEOECOLOGíA DEL PERíODO WISCONSIANO<br />
El tipo de vegetación <strong>en</strong> función del clima, y a su vez, la vegetación es<br />
el factor predominante de los ecosistemas. La estrecha dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
de los ecosistemas respecto al clima nos permite int<strong>en</strong>tar vislumbrar<br />
algunos aspectos de la paleoecología de los principales ecosistemas<br />
que debieron existir <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, deducidos a partir del cuadro paleoclimático<br />
cuyos rasgos más g<strong>en</strong>erales se expusieron anteriorm<strong>en</strong>te.<br />
LAS LLANURAS, TIERRAS ONDULADAS<br />
Y MONTES BAJOS CON CLIMA SEMIÁRIDO (BS)<br />
La vegetación de las llanuras y terr<strong>en</strong>os alomados de <strong>Cuba</strong>, con<br />
climas BS, debió ser un monte arbustivo abierto, con un estrato<br />
herbáceo ralo casi car<strong>en</strong>te de gramíneas, lo que podría explicar el<br />
bajo <strong>en</strong>demismo de estas <strong>en</strong> la flora cubana (López, et al., 1989). La<br />
ext<strong>en</strong>sa franja con clima semiárido, que recorría a <strong>Cuba</strong> de ori<strong>en</strong>te<br />
a occid<strong>en</strong>te, pres<strong>en</strong>taba un marcado gradi<strong>en</strong>te de temperatura; la<br />
influ<strong>en</strong>cia de los vi<strong>en</strong>tos polares durante gran parte del año <strong>en</strong> el<br />
occid<strong>en</strong>te era notable al m<strong>en</strong>os hasta el límite de Matanzas con Villa<br />
Clara (Ortega et al.); la persist<strong>en</strong>cia de esos vi<strong>en</strong>tos del norte se<br />
evid<strong>en</strong>cia por la pres<strong>en</strong>cia de dunas eólicas costeras desde el Cabo<br />
de San Antonio (Z<strong>en</strong>kovich, 1969) hasta la J<strong>en</strong>ínsula de Hicacos<br />
(Shanzer, et al., 1975).<br />
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COLECTIVO DE AUTORES<br />
Consideramos que los vi<strong>en</strong>tos que formaron las grandes dunas eólicas<br />
fósiles que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> el Archipiélago Sabana-Camagüey,<br />
por ejemplo la formación Cayo Guillermo (Cabrera, s.a.) fueron los<br />
alisios y no los polares; es probable que los materiales de ellas fueran<br />
acarreados desde el Banco de las Bahamas.<br />
De acuerdo con el esquema de Whittaker (1970), que aparece <strong>en</strong> la<br />
parte ori<strong>en</strong>tal de esas estepas debían predominar los montes arbustivos<br />
espinosos, mi<strong>en</strong>tras que hacia el occid<strong>en</strong>te la vegetación pudo ser m<strong>en</strong>os<br />
xerofita. La transición <strong>en</strong>tre la vegetación correspondi<strong>en</strong>te a la estepa<br />
fría y la cali<strong>en</strong>te parece coincidir con la frontera <strong>en</strong>tre los subsectores<br />
geobotánicos 112 y 115 (C<strong>en</strong>su Alfonso, 1970).<br />
La vegetación de la región de clima BS al este de la depresión<br />
Cauto-Nipe se desarrolló durante los largos períodos glaciales de<br />
manera bastante indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te del resto de la región c<strong>en</strong>tral, ya que<br />
se <strong>en</strong>contraba una franja desértica que atravesaba la Isla de costa a<br />
costa lo aislaba del resto de la Isla. Este hecho se evid<strong>en</strong>cia aún hoy<br />
<strong>en</strong> las difer<strong>en</strong>tes florísticas que permit<strong>en</strong> separar la zona al este de la<br />
depresión Cauto-Nipe como un distrito geobotánico: <strong>Cuba</strong> Ori<strong>en</strong>tal<br />
(Alfonso, 1970; Samek, 1973). Durante todo el período glacial esta<br />
franja de clima BS funcionó como un corredor para especies de la flora<br />
amazónica (López y Cejas, 2000) y serp<strong>en</strong>tinícola (Berazaín, 1981).<br />
<strong>Los</strong> persist<strong>en</strong>tes vi<strong>en</strong>tos reforzaban la transpiración de las plantas,<br />
por ese motivo <strong>en</strong> las zonas onduladas las cumbres, más expuestas a<br />
los vi<strong>en</strong>tos que las quebradas, <strong>en</strong> ellas la vegetación era más abierta,<br />
incapaz de proteger con eficacia al suelo de los ag<strong>en</strong>tes erosivos,<br />
lo cual se refleja <strong>en</strong> las características de la estructura actual de la<br />
cubierta edáfica de estas regiones. Estas condiciones climáticas han<br />
sido las dominantes <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> al m<strong>en</strong>os desde el Pleistoc<strong>en</strong>o Medio,<br />
lo que ayuda a explicar la dominancia de elem<strong>en</strong>tos xeromorfos de<br />
hojas pequeñas, esclerófilas o espinosas <strong>en</strong> la flora y la vegetación<br />
(Borhidi, 1996).<br />
El valor nutritivo del follaje de esta vegetación no es muy elevado,<br />
pero los consumidores primarios de metabolismo l<strong>en</strong>to podían<br />
<strong>en</strong>contrar sust<strong>en</strong>to adecuado. Entre los vertebrados de mayor talla<br />
capaces de prosperar con estos recursos alim<strong>en</strong>ticios se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran<br />
los quelonios terrestres como los testudos (Geochelone sp.) lo que<br />
explicaría la apar<strong>en</strong>te abundancia de esas especies <strong>en</strong> la fauna pleistocénica<br />
cubana (Izquierdo, et al., 2003). Las características de la<br />
fauna de herbívoros estaba condicionada por las posibilidades de<br />
aprovechami<strong>en</strong>to de esta vegetación; solo fue posible la adaptación<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
y especiación de mamíferos de talla media de metabolismo l<strong>en</strong>to<br />
(e d<strong>en</strong>tada) como: Megalocnus rod<strong>en</strong>s, Parocnus browni, Neocnus<br />
gliriformis y Acratocnus antill<strong>en</strong>sis o de especies pequeñas como:<br />
Nesophontes micrus, Sol<strong>en</strong>odon cubanus (A1miquí), pero sobre todo<br />
se destacaban los roedores (Capromys pilorides, Mysateles melanurus,<br />
Mysateles preh<strong>en</strong>silis, Mesocapromys angel cabrerai, Boromys offella,<br />
Boromys torrei, Mesocapromys sanfelip<strong>en</strong> sis, Garrido, Mesocapromys<br />
nanus, Mesocapromys auritus), aunque no sabemos si alguna de<br />
estas especies son estrictam<strong>en</strong>te arborícolas, incapaces de habitar<br />
terr<strong>en</strong>os abiertos. Al m<strong>en</strong>os algunas de las especies de simios que<br />
habitaron la Isla <strong>en</strong> el Pleistoc<strong>en</strong>o no eran arborícolas (Gutiérrez<br />
y jaimez, 2007), posiblem<strong>en</strong>te habitaban las regiones alomadas de<br />
<strong>Cuba</strong> C<strong>en</strong>tral débilm<strong>en</strong>te arboladas; el fuerte desgaste de los di<strong>en</strong>tes<br />
de estas especies (Silva, et al., 2007; Gutiérrez y jaimez, 2007) pudo<br />
estar condicionado por la dieta de estos animales que pudo incluir<br />
<strong>en</strong> la dieta hojas coreáceas de la vegetación esclerófi1a ~- de las zonas<br />
semiáridas de <strong>Cuba</strong> P1eistocénica.<br />
Entre los reptiles, además de los testudos ya m<strong>en</strong>cionados, se<br />
deb<strong>en</strong> destacar a las iguanas (Cyclura nubila), por su posible importancia<br />
<strong>en</strong> la dieta de los habitantes tempranos. Se han hallado<br />
restos de muchas de estas especies <strong>en</strong> algunos sitios arqueológicos<br />
excavados, prefer<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> solapas y cuevas, <strong>en</strong> asociación con<br />
evid<strong>en</strong>cias arqueológicas <strong>en</strong> estratos antropogénicos muy tempranos,<br />
así <strong>en</strong> el sitio Cueva de la Masanga de Ho1guín, se ha comprobado<br />
una cronología relativa de 3 740 ± 200 años de antigüedad (Pino y<br />
Castellanos, 1985), también exist<strong>en</strong> similares reportes <strong>en</strong> la Cueva<br />
de los Niños de Cayo Salinas, Sancti Spíritus.<br />
Todo parece indicar que aquellos hombres del Ho10c<strong>en</strong>o Medio<br />
pudieron utilizar esas especies como parte de su dieta; de la misma<br />
manera pudieron haberlo hecho los hombres del Pleistoc<strong>en</strong>o Tardío<br />
cubano. No obstante, con frecu<strong>en</strong>cia los reportes de estas asociaciones<br />
no están del todo bi<strong>en</strong> establecidos <strong>en</strong> los contextos.<br />
Por otra parte, <strong>en</strong> prospecciones realizadas <strong>en</strong> varias oquedades cársicas<br />
rell<strong>en</strong>adas con co1uvios terríg<strong>en</strong>os <strong>en</strong> la región c<strong>en</strong>tral de <strong>Cuba</strong><br />
(Izquierdo, et al., 2003), aparec<strong>en</strong> mezclados restos de fauna extintas<br />
y evid<strong>en</strong>cias líticas arqueológicas de pobre elaboración. Se debe t<strong>en</strong>er<br />
<strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que los movimi<strong>en</strong>tos de co1uvios son muy restringidos <strong>en</strong><br />
los paisajes forestados, debemos suponer que las oquedades cársicas<br />
se rell<strong>en</strong>aron durante el período glacial, o aún más probable, <strong>en</strong> el<br />
* G. Silva Taboada: Comunicación personal, Museo Nacional de Historia Natural, la Habana, 2009.<br />
-38-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
mom<strong>en</strong>to del viol<strong>en</strong>to tránsito hacia el Holoc<strong>en</strong>o -que trataremos<br />
más adelante- cuando hubo importantes movimi<strong>en</strong>tos de materiales<br />
terríg<strong>en</strong>os. Por lo planteado, esa mezcla de restos de la fauna extinta y<br />
ajuar arqueológico al m<strong>en</strong>os indica que aquellos primeros pobladores<br />
convivieron <strong>en</strong> tiempo y espacio con ese tipo de fauna <strong>en</strong> épocas, al<br />
parecer, tempranas (al m<strong>en</strong>os 10000-6000 años AP).<br />
Algunas plantas xerofitas desarrollan tubérculos y otros órganos<br />
subterráneos de reserva, por ejemplo: las zamias (Zamia angustifolia,<br />
Z. multifoliata); las ipomeas (Ipomea heptaphilla); las maranta<br />
(Maranta arandinacea, M. zebrina). <strong>Los</strong> animales cavadores pued<strong>en</strong><br />
utilizar estas plantas como fu<strong>en</strong>te de alim<strong>en</strong>tos, <strong>en</strong> especial los<br />
roedores pequeños y medianos como Nesophontes micrus. Algunas<br />
especies de ed<strong>en</strong>tados como Megalocnus rod<strong>en</strong>s y Parocnus browni,<br />
al abandonar los hábitos arborícolas <strong>en</strong> estos ambi<strong>en</strong>tes más abiertos<br />
pudieron emplear las garras para cavar <strong>en</strong> busca de estos recursos<br />
alim<strong>en</strong>tarios. En efecto, a difer<strong>en</strong>cia de los perezosos de América<br />
del Sur, que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> las garras <strong>en</strong> forma de garfio propias para colgar<br />
de las ramas al tiempo que le impedían o dificultaban la marcha,<br />
las garras planas de los ed<strong>en</strong>tados cubanos le permitían la marcha<br />
por terr<strong>en</strong>os despejados; por otra parte, el estudio de las garras de<br />
fósiles de estas especies muestra signos de claro desgaste producto<br />
de la práctica de la excavación. 'f<br />
En la flora arbustiva y xerofita existe un notable número de especies<br />
que produc<strong>en</strong> pequeños frutos, como los del cactus del género<br />
Opuntia, de los cuales puede nutrirse una avifauna variada; <strong>en</strong>tre ellas<br />
predominaban las especies adaptadas a la vida <strong>en</strong> espacios abiertos<br />
no boscosos (Pregill y Olson, 1981).<br />
LOS ARENALES DE LA PLATAFORMA EMERGIDA<br />
CON CLIMA DESÉRTICO (BW) O ESTEPARIO (BS)<br />
Durante la época glacial el nivel del mar desc<strong>en</strong>dió hasta 120 m del<br />
nivel actual (Lambeck, y Chappell, 2001). La ext<strong>en</strong>sa plataforma<br />
insular cubana, cuya profundidad suele ser m<strong>en</strong>or de 15 m, se convirtió<br />
<strong>en</strong> tierra firme. <strong>Los</strong> sedim<strong>en</strong>tos, acumulados durante el período<br />
interglacial anterior, quedaron expuestos a los ag<strong>en</strong>tes atmosféricos.<br />
* Osvaldo Jiménez: Comunicación personal. Gabinete de Arqueología, GHCH, nov., 2009.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
No existe ningún argum<strong>en</strong>to que obligue a considerar la posibilidad<br />
de que durante el interglacial Sangamon la sedim<strong>en</strong>tación <strong>en</strong> la<br />
plataforma fuese difer<strong>en</strong>te a la actual, por lo que se puede decir que<br />
la mayor parte de la plataforma insular expuesta estaba cubierta por<br />
pot<strong>en</strong>tes capas de ar<strong>en</strong>as y limos calcáreos <strong>en</strong> lo es<strong>en</strong>cial o ar<strong>en</strong>as<br />
cuarcíticas <strong>en</strong> las cercanías de los macizos de esquistos o de rocas<br />
ácidas e intermedias, tal como ocurre hoy (Yunin et al., 1976b; Avello<br />
y Pavlidis, 1986).<br />
En las zonas costeras, donde los procesos convectivos son más<br />
débiles, las lluvias son más escasas que <strong>en</strong> el interior del territorio;<br />
el clima que prevalecía era desértico o bi<strong>en</strong> las variantes más áridas<br />
del clima estepario. Las lluvias, de por sí escasas, se infiltraban con<br />
rapidez a través de las ar<strong>en</strong>as y del substrato pre Cuaternario carsificado<br />
subyac<strong>en</strong>te; el bajo aprovechami<strong>en</strong>to de las precipitaciones<br />
ac<strong>en</strong>tuaba aún más la aridez del paisaje. La vegetación era muy<br />
escasa, es posible que solo algunas sucul<strong>en</strong>tas lograran mant<strong>en</strong>erse,<br />
o arbustos capaces de desarrollar un sistema radical muy profundo<br />
<strong>en</strong> un tiempo breve.<br />
Este tipo de paisaje desértico debía estar especialm<strong>en</strong>te ext<strong>en</strong>dido<br />
<strong>en</strong> el actual Golfo de Batabanó. La gran aridez actuó como una barrera<br />
que no permitió la migración de especies mesófitas desde Pinar<br />
del Río hacia la Isla de la Juv<strong>en</strong>tud; ni siquiera el <strong>en</strong>cino (Quercus<br />
sagraeana) planta bastante tolerante al estrés hídrico pudo migrar<br />
hacia el sur; los pinos sí superaban esa barrera gracias a la posibilidad<br />
de transporte de sus semillas por los fuertes vi<strong>en</strong>tos reinantes. La<br />
extrema pobreza de la flora y la aguda escasez de agua solo permitían<br />
la superviv<strong>en</strong>cia de animales especialm<strong>en</strong>te adaptados a estos<br />
ambi<strong>en</strong>tes, como son las iguanas, capaces de suplir sus necesidades<br />
de agua con los fluidos vegetales.<br />
Por todo lo anterior, se puede decir que la pres<strong>en</strong>cia humana de<br />
estos parajes debió limitarse a la línea costera <strong>en</strong> sitios de ocupación<br />
temporales.<br />
LOS TAKIRES DE LAS LLANURAS<br />
DESÉRTICAS (BW)<br />
La verti<strong>en</strong>te norte de la Sierra Maestra, la oeste de la Sierra de Nipe y<br />
la sur de las Alturas de Maniabón desaguan hacia la depresión Cauto-<br />
-40-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
Nipe donde predominaba un clima desértico. Las corri<strong>en</strong>tes al llegar<br />
a las planicies y, por tanto, disminuir su fuerza cinética, descargaban<br />
los sólidos que trasportaban, <strong>en</strong> lo es<strong>en</strong>cial, arcillas.<br />
Aunque, gracias a las lluvias orogénicas, las montañas de la Isla de<br />
<strong>Cuba</strong> se mantuvieron húmedas durante el período glacial, las precipitaciones<br />
fueron m<strong>en</strong>ores que <strong>en</strong> la actualidad, al m<strong>en</strong>os las partes<br />
c<strong>en</strong>tral y ori<strong>en</strong>tal del país, <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia el caudal de agua que<br />
desc<strong>en</strong>día de las montañas era m<strong>en</strong>or que el actual. La mayor parte<br />
de los ríos, que debían atravesar ext<strong>en</strong>sas llanuras con clima desértico<br />
agotaban su limitado caudal por evaporación e infiltración sin<br />
lograr alcanzar el mar -ni siquiera el río Cauto lo alcanzaba, lo que<br />
se sabe por la inexist<strong>en</strong>cia del cañón fluvial (Yunin et al., 1976) <strong>en</strong> la<br />
plataforma hoy sumergida- las corri<strong>en</strong>tes fluviales se estancaban,<br />
atrapadas <strong>en</strong>tre los propios sedim<strong>en</strong>tos que depositaban formando<br />
lagunas temporales poco profundas donde se evaporaban las aguas,<br />
con lo que aum<strong>en</strong>taba la conc<strong>en</strong>tración de estas provocando la<br />
precipitación de la carga soluble producto del intemperismo <strong>en</strong> las<br />
montañas (Ortega, 1986).<br />
La precipitación de las sales fácilm<strong>en</strong>te solubles provocó la aparición<br />
de ext<strong>en</strong>sos saladares, a estas regiones llegaban cantidades<br />
importantes de sílice prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te del intemperismo de las rocas<br />
magmáticas de las montañas, así como una gran cantidad de magnesio<br />
de la alteración de las ofiolitas (Buguelsky y Formel, 1973); <strong>en</strong> los<br />
fangos de las lagunas salobres, esos elem<strong>en</strong>tos pued<strong>en</strong> transformar las<br />
esmectitas y arcillas caoliníticas <strong>en</strong> palygorskita (Viani et al., 1983;<br />
H<strong>en</strong>ning y Storr, 1986; Monger, y Daugherty, 1991), mineral arcilloso<br />
fibroso que aum<strong>en</strong>ta aún más la plasticidad y propiedades vérticas<br />
de los suelos y sedim<strong>en</strong>tos terríg<strong>en</strong>os. A partir de estos sedim<strong>en</strong>tos<br />
fluvio-lacustres se forman los takires ("playa" <strong>en</strong> la literatura de Estados<br />
Unidos), que no son más que arcillas muy plásticas cuando se<br />
humedec<strong>en</strong>, pero que al secarse se contra<strong>en</strong> y agrietan separándose<br />
<strong>en</strong> bloques muy d<strong>en</strong>sos, imp<strong>en</strong>etrables para las raíces de las plantas<br />
(Belnap y Lange, 2001).<br />
El mismo cuadro recién descrito existió <strong>en</strong> la llanura norte de las<br />
provincias c<strong>en</strong>trales, la difer<strong>en</strong>cia es<strong>en</strong>cial que los materiales eran<br />
depositados por corri<strong>en</strong>tes fluviales efímeras, que depositaron ext<strong>en</strong>sos<br />
abanicos proluviales-coluviales (Liliemberg, 1970).<br />
Sobre los takires las angiospermas son raras, solo los arbustos capaces<br />
de desarrollar un sistema radical profundo de una manera muy<br />
rápida pued<strong>en</strong> instalarse <strong>en</strong> ellos. En la temporada seca la superficie<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
de los takires queda prácticam<strong>en</strong>te desnuda, sobre los saladares ya<br />
abandonados por las aguas temporales se desarrollaría una vegetación<br />
muy dispersa de halofitas con especies como Batis marítima y otras<br />
plantas sucul<strong>en</strong>tas.<br />
En la época de lluvias, se rebosaban las lagunas con el agua llegada<br />
desde las alturas, esto brindaba la oportunidad de desarrollo temporal<br />
abundante del fitoplancton y de algunas plantas hidrofitas. Una<br />
parte de esta flora, al ser consumida directam<strong>en</strong>te, era el primer eslabón<br />
de una cad<strong>en</strong>a trófica, pero la mayor parte de la biomasa, al caer y<br />
descomponerse <strong>en</strong> el ci<strong>en</strong>o lacustre, se convertía <strong>en</strong> el alim<strong>en</strong>to del<br />
zooplancton base de una importante cad<strong>en</strong>a trófica (L<strong>en</strong>z, et al.,<br />
1986; Alongi, 1990) <strong>en</strong> la cual las aves zancudas ocupan uno de<br />
los eslabones más altos (Grear, 1992). En la cúspide de esa cad<strong>en</strong>a se<br />
<strong>en</strong>contrarían los saurios. A lo largo de las corri<strong>en</strong>tes fluviales debían<br />
existir bosques de galería con ambi<strong>en</strong>tes propicios para los as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos<br />
humanos. En los bordes de las lagunas y cursos bajos de los<br />
ríos, el bosque de galería podía ser remplazado por una estrecha banda<br />
de bosque de manglar.<br />
LAS ZONAS MONTAÑOSAS<br />
En las zonas montañosas de <strong>Cuba</strong> se ha descrito una clara zonación<br />
vertical de la vegetación (Hernández, et al., 1971; Borhidi, 1996).<br />
Durante el período glacial las mismas zonas bioclimáticas o sus<br />
variantes más xéricas desc<strong>en</strong>dieron gracias a la disminución de las<br />
temperaturas y al aum<strong>en</strong>to del gradi<strong>en</strong>te vertical de esta (Schubert<br />
y Medina, 1982; Bush, et al., 2001). En el occid<strong>en</strong>te, donde la temperatura<br />
fue cerca de 8 o 9°C inferior a la actual con un gradi<strong>en</strong>te<br />
cercano a 1°/100m, se puede p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> un desc<strong>en</strong>so teórico de cerca<br />
de 800 m.<br />
En el macizo de Guamuhaya, <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro de la Isla, donde la temperatura<br />
debió ser algo más elevada que <strong>en</strong> el extremo occid<strong>en</strong>tal,<br />
mi<strong>en</strong>tras que el gradi<strong>en</strong>te vertical de esta a causa de la sequedad del<br />
aire se elevaba, el desc<strong>en</strong>so teórico de las zonas bioclimáticas debió<br />
ser semejante al valor del extremo más occid<strong>en</strong>tal. Sin embargo, se<br />
debe t<strong>en</strong>er <strong>en</strong>. cu<strong>en</strong>ta que <strong>en</strong> este período, las montañas del c<strong>en</strong>tro<br />
de la Isla estaban muy alejadas de la costa noroccid<strong>en</strong>tal humedecida<br />
por la evaporación de la corri<strong>en</strong>te del Golfo, fu<strong>en</strong>te de humedad<br />
de las montañas de Pinar del Río; tampoco era alcanzada por los<br />
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COLECTIVO DE AUTORES<br />
vi<strong>en</strong>tos alisios que humedecían a las montañas ori<strong>en</strong>tales. Privada<br />
de las dos principales fu<strong>en</strong>tes de humedad, las montañas c<strong>en</strong>trales<br />
fueron especialm<strong>en</strong>te secas, los climas templados húmedos (C) no<br />
podían ocupar territorios muy ext<strong>en</strong>sos como <strong>en</strong> los extremos de la<br />
gran isla de <strong>Cuba</strong>.<br />
En la Sierra Maestra, el desc<strong>en</strong>so de las zonas bioclimáticas se<br />
debió más al aum<strong>en</strong>to del gradi<strong>en</strong>te vertical de temperatura que a<br />
la media anual, solo algo más fría que la actual. Es muy posible que<br />
<strong>en</strong> las cumbres más elevadas el clima llegara a ser incluso polar (E)<br />
-como ocurrió <strong>en</strong> La Española (Schubert y Medina, 1982)- y se<br />
formara una vegetación de páramo seco. <strong>Los</strong> climas predominantes<br />
<strong>en</strong> las montañas eran templados y húmedos que permitía el desarrollo de<br />
una importante vegetación forestal. <strong>Los</strong> pinares pudieron desc<strong>en</strong>der<br />
hasta las llanuras <strong>en</strong> las regiones donde la escasa humedad les permitía<br />
competir con la vegetación arbustiva y herbácea incluso <strong>en</strong> suelos<br />
ricos <strong>en</strong> nutri<strong>en</strong>tes; junto a los pinos desc<strong>en</strong>dieron otros árboles<br />
típicos de las montañas como la sabina (Bery, 1913) que ahora se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> las montañas ori<strong>en</strong>tales y <strong>en</strong> las costas ar<strong>en</strong>osas (Roig,<br />
1975). La fauna debió ser variada y abundante, sobre todo <strong>en</strong> las<br />
montañas del ori<strong>en</strong>te del País -con clima más b<strong>en</strong>igno que el del<br />
occid<strong>en</strong>te- lo cual contrasta con el limitado registro fósil de esa<br />
zona <strong>en</strong> comparación con la gran cantidad de hallazgos <strong>en</strong> la zona<br />
occid<strong>en</strong>tal (Gutiérrez y ]aimez, 2007). Esta contradicción tal vez<br />
pueda explicarse por el mayor desarrollo del carso <strong>en</strong> el occid<strong>en</strong>te<br />
que <strong>en</strong> el ori<strong>en</strong>te del País (Núñez, et al., 1984); el carso favorece<br />
la formación de espeluncas, las que han funcionado como trampas<br />
donde se pued<strong>en</strong> acumular restos faunísticos con más facilidad que<br />
<strong>en</strong> las zonas no cársicas o con carso cubierto. Las zonas montañosas<br />
de <strong>Cuba</strong> C<strong>en</strong>tral y Ori<strong>en</strong>tal, <strong>en</strong> lo g<strong>en</strong>eral, carec<strong>en</strong> de la cobertura de<br />
rocas carbonatas carsificables.<br />
EL FIN DEL PERíODO GLACIAL<br />
La última etapa del período glacial (30 000 a 19 000 años) se caracterizó<br />
por un frío extremo reflejado <strong>en</strong> el máximo avance de los<br />
glaciares con el consigui<strong>en</strong>te desc<strong>en</strong>so del nivel del mar hasta 120 m<br />
con respecto a la cota actual (Fairbridge, 1963; Chapell, 1974). Esta<br />
etapa <strong>en</strong> extremo fría terminó de forma abrupta, el cal<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
hizo que los glaciares com<strong>en</strong>zaran a deshelarse provocando una<br />
rápida elevación del nivel del mar (Chapell, 1974; Clark, 2004).<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Aunque el deshielo y la elevación del nivel del mar han sido procesos<br />
constantes durante los últimos 19 000 años, <strong>en</strong> tres ocasiones<br />
hubo un acelerami<strong>en</strong>to notable de la descarga de agua dulce al océano<br />
(Melt Water Pulses o MWP), correspondi<strong>en</strong>tes a temperaturas<br />
planetarias marcadam<strong>en</strong>te elevadas, estos mom<strong>en</strong>tos fueron: 1) el<br />
comi<strong>en</strong>zo del deshielo hace 19 000 años; 2) hace unos 14500 años<br />
(fin del Oldest Dryas y comi<strong>en</strong>zo del B011ing-Allerod); 3) hace unos<br />
11 300 años, fin del Younger Dryas.<br />
El comi<strong>en</strong>zo de estos episodios cálidos ha sido abrupto, <strong>en</strong> pocos<br />
siglos, o incluso dec<strong>en</strong>ios, la temperatura media del planeta se eleva<br />
varios grados (Dansgaard, et al., 1989). La mayor evaporación<br />
pot<strong>en</strong>cial increm<strong>en</strong>ta la velocidad del ciclo hidrológico por lo que<br />
aum<strong>en</strong>tan las precipitaciones a escala global.<br />
La curva de paleotemperaturas obt<strong>en</strong>ida a partir del las relaciones<br />
0 16 /0 18 <strong>en</strong> una estalagmita del extremo occid<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong> (Pajón,<br />
2006) refleja un cal<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to continuo de esa región desde el<br />
comi<strong>en</strong>zo del deshielo. La edad máxima de la sección tomada de<br />
la estalagmita es de 15 300 años, por lo que se puede asumir que<br />
durante el período glacial anterior el régim<strong>en</strong> hidrológico imperante<br />
<strong>en</strong> el extremo suroccid<strong>en</strong>tal de Pinar del Río no alcanzaba a des<strong>en</strong>cad<strong>en</strong>ar<br />
procesos cársicos <strong>en</strong>érgicos, ya que la disolución y posterior<br />
deposición de calcita <strong>en</strong> la estalagmita no ocurría <strong>en</strong> esos mom<strong>en</strong>tos;<br />
hubo que esperar el aum<strong>en</strong>to de las precipitaciones que acompañó a<br />
la desglaciación planetaria. El aum<strong>en</strong>to del calor a escala planetaria<br />
no fue tan manifiesto <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> por dos razones; el manto Laur<strong>en</strong>tino<br />
aunque perdió mucho de su espesor continuaba cubri<strong>en</strong>do superficies<br />
muy ext<strong>en</strong>sas, mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do el mismo albedo de la época glacial lo<br />
que reducía el cal<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to del subcontin<strong>en</strong>te norteamericano,<br />
mi<strong>en</strong>tras que el movimi<strong>en</strong>to de los vi<strong>en</strong>tos polares hacia el sur era<br />
favorecido; por otra parte, el deshielo de los glaciares de América<br />
del Norte aportaba un volum<strong>en</strong> muy grande de agua dulce gélida,<br />
la cual, <strong>en</strong> lo es<strong>en</strong>cial, se evacuaba por el río Mississippi para llegar<br />
hasta el Golfo de México (Brown, et al., 1999), que de esa manera<br />
se cubría por la termoclina cuyas aguas se helaban con facilidad <strong>en</strong><br />
cada invierno.<br />
El MWP correspondi<strong>en</strong>te a el fin del Oldest Dryas provocó una<br />
avalancha de agua gélida <strong>en</strong> el Golfo de México que hizo desc<strong>en</strong>der .<br />
algo la temperatura <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> Occid<strong>en</strong>tal (ver Pajón, 2006: 7); (Leyd<strong>en</strong>,<br />
et al., 1994) constataron <strong>en</strong> Yucatán un período frío y seco concordante<br />
con este MWP.<br />
Una gran parte de las aguas del deshielo de los glaciares de Norteamérica<br />
se det<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> el inm<strong>en</strong>so lago Agassiz que existió al sur de<br />
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COLECTIVO DE AUTORES<br />
los actuales Grandes Lagos, cubría desde el actual estado de Illinois<br />
hasta Minnesota y Dakota del Norte (Smith y Fisher, 2003). Este lago<br />
se veía forzado a dr<strong>en</strong>ar solo hacia el sur a través del Mississippi ya<br />
que por el oeste las Rocallosas cierran el paso hacia el Pacífico<br />
y los posibles pasos hacia el Océano Atlántico estaban cerrados<br />
por los hielos del manto Laur<strong>en</strong>tino.<br />
Llegó el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que los hielos del manto Laur<strong>en</strong>tino dejaron<br />
de actuar como un dique natural, esto ocurrió hace 12900 años. El<br />
lago Agassiz se vació de forma abrupta verti<strong>en</strong>do sus aguas directam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> el Atlántico del Norte a través del canal del actual río San<br />
Lor<strong>en</strong>zo. Durante una década este océano recibió un <strong>en</strong>orme caudal<br />
de agua dulce que cubrió su superficie, lo que trastornó la circulación<br />
g<strong>en</strong>eral oceánica; se des<strong>en</strong>cad<strong>en</strong>ó un <strong>en</strong>friami<strong>en</strong>to planetario conocido<br />
<strong>en</strong> la literatura como Younger Dryas (Broecker, et al. 1989).<br />
El <strong>en</strong>friami<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral del hemisferio norte se reflejó <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong><br />
<strong>en</strong> un moderado desc<strong>en</strong>so de la temperatura media, no fue un desc<strong>en</strong>so<br />
tan pronunciado como lo fue <strong>en</strong> Europa ya que el volum<strong>en</strong><br />
de agua fría que desc<strong>en</strong>día por el Mississippi se redujo al mínimo,<br />
es posible que desde <strong>en</strong>tonces el Golfo de México dejara de helarse<br />
<strong>en</strong> los inviernos. La oscilación anual de la temperatura <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> dejó<br />
de ser muy marcada.<br />
El tercer MWP se correspondió con el fin del Younger Dryas hace<br />
11 300 años, la temperatura del planeta asc<strong>en</strong>dió de forma brusca.<br />
Este último cal<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to elevó la temperatura del occid<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong><br />
<strong>en</strong> unos 10°C, el cal<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to no fue esta vez amortiguado por las<br />
aguas del deshielo, ya que habían dejado su curso hacia el Golfo de<br />
México para desaguar directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el Atlántico del Norte.<br />
Este ev<strong>en</strong>to suele considerarse como el hito que marca el inicio<br />
del Holoc<strong>en</strong>o.<br />
<strong>Los</strong> climas predominantes del planeta, fríos y secos, se transformaron<br />
<strong>en</strong> cálidos y muy húmedos, tras una breve oscilación la temperatura<br />
alcanzó valores muy elevados que se conservaron durante<br />
varios mil<strong>en</strong>ios. La apoteosis de este período cálido y muy húmedo<br />
es conocido <strong>en</strong> la literatura paleoclimática como Óptimo Climático<br />
Postglacial (OCP), com<strong>en</strong>zó hace 8 000 a 9 000 años atrás, se ext<strong>en</strong>dió<br />
hasta hace solo 3 500 a 4 000 años, cuando ocurrió rápido,<br />
aunque no profundo <strong>en</strong>friami<strong>en</strong>to planetario, que quedó marcado<br />
por el avance de los glaciares europeos (avance Rotmoos 1, hace<br />
3 500 a 3 000 años AP; Chaline, 1972).<br />
En reStim<strong>en</strong>, de manera g<strong>en</strong>eral se puede decir que <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> durante<br />
la transición del período glacial al Holoc<strong>en</strong>o ocurrieron dos episodios<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
cálidos de mediana a pequeña <strong>en</strong>vergadura, tal vez continuación de<br />
los ev<strong>en</strong>tos Dansgaard-Oeschger del período glacial (Schulz, 2002).<br />
La transición a los episodios cálidos ocurre de manera abrupta<br />
(Dansgaard, et al., 1989; Uriarte, 2003). El inicio del Holoc<strong>en</strong>o<br />
quedó marcado por un tercer ev<strong>en</strong>to cálido coincid<strong>en</strong>te con el fin<br />
del Younger Dryas, <strong>en</strong> esta ocasión la elevación de la temperatura<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> occid<strong>en</strong>tal además de abrupta fue de gran <strong>en</strong>vergadura. <strong>Los</strong><br />
súbitos cal<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos planetarios <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> estuvieron acompañados<br />
por un dramático increm<strong>en</strong>to de las precipitaciones. El comi<strong>en</strong>zo<br />
de la formación de las estalagmitas, ya visto anteriorm<strong>en</strong>te, es<br />
una de las evid<strong>en</strong>cias; exist<strong>en</strong> otras evid<strong>en</strong>cias edáficas (Ortega,<br />
et al.), geomorfológicas (Acevedo, 1976, 1986) y sedim<strong>en</strong>to lógicas<br />
(Dzulynski et al., 1984).<br />
PAlEOECOlOGíA DE lA TRANSICiÓN<br />
Al HOlOCENO<br />
<strong>Los</strong> súbitos aum<strong>en</strong>tos de la temperatura y de las precipitaciones, así<br />
como la alteración del ciclo anual de las estaciones debió afectar el<br />
ciclo biológico de numerosas especies animales y vegetales, lo cual<br />
suele reflejarse <strong>en</strong> una disminución drástica de la productividad<br />
biológica de los ecosistemas.<br />
Es posible que el impacto mayor se produjera hace 19 000 años<br />
por el aum<strong>en</strong>to de las precipitaciones, más que por el moderado<br />
aum<strong>en</strong>to de la temperatura. Estas primeras lluvias torr<strong>en</strong>ciales cayeron<br />
<strong>en</strong> un paisaje con una cubierta vegetal dispersa o poco d<strong>en</strong>sa<br />
arbustiva, que no protegía adecuadam<strong>en</strong>te al suelo contra la erosión<br />
hídrica (Ortega, et al.). La red fluvial era adecuada para el dr<strong>en</strong>aje<br />
de las limitadas precipitaciones del período glacial, pero no fue<br />
apropiada para evacuar el increm<strong>en</strong>to de lluvias, coincid<strong>en</strong>te con los<br />
ev<strong>en</strong>tos Dansgaard-Oeschger, por esta causa surgieron numerosos<br />
lagos y humedales; ejemplo de esto son la Laguna de Ariguanabo y<br />
las lagunas que aún persist<strong>en</strong> <strong>en</strong> la llanura al norte del poblado de<br />
Aguacate, todas <strong>en</strong> la provincia Mayabeque, donde el sistema<br />
de dr<strong>en</strong>aje no ha llegado a completarse.<br />
Estas lagunas fueron un hábitat muy favorable para el florecimi<strong>en</strong>to<br />
de una abundante fauna dulceacuícola. <strong>Los</strong> frecu<strong>en</strong>tes hallazgos de<br />
restos de esta fauna (McPhee, et al., 2007; Gutiérrez y]aimez, 2007)<br />
fue uno de los factores que impulsaron, <strong>en</strong> los años ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta<br />
-46-
,<br />
COLECTIVO DE AUTORES<br />
il<br />
del siglo xx, a postular la coincid<strong>en</strong>cia del período glacial con un<br />
pluvial <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> (Furrazola, et al., 1964; Acevedo, 1971; Mayo y<br />
Peñalver, 1972; Kartashov y Mayo, 1976; Gradusov, et al., 1976).<br />
La vegetación abierta de regiones secas fue paulatinam<strong>en</strong>te sustituida<br />
por una d<strong>en</strong>sa vegetación forestal, los animales especializados<br />
<strong>en</strong> el consumo de plantas herbáceas y tubérculos deambulando por<br />
espacios abiertos vieron restringido su hábitat a las sabanas edáficas<br />
y costas más pedregosas y secas, mi<strong>en</strong>tras que los nuevos bosques<br />
brindaban nuevas oportunidades a los roedores y mamíferos de talla<br />
pequeña.<br />
Las nuevas especies de moluscos terrestres que habían especiado<br />
por deriva g<strong>en</strong>ética <strong>en</strong> las aisladas montañas ori<strong>en</strong>tales durante el<br />
prolongado período glacial, com<strong>en</strong>zaron su muy l<strong>en</strong>ta difusión (Ortega<br />
y Arcia, 1982).<br />
La asc<strong>en</strong>sión del mar al cubrir ext<strong>en</strong>sas áreas costeras creó superficies<br />
muy ext<strong>en</strong>sas de piélagos someros <strong>en</strong> los cuales ampliaron su<br />
hábitat gran cantidad de crustáceos y peces.<br />
La ext<strong>en</strong>sión de la vegetación de manglar estuvo restringida durante<br />
el período glacial a algunas zonas deltaicas debido a que los climas<br />
áridos no son favorables para su desarrollo (Scholl, 1968; Marius,<br />
1976; Boivin, et al., 1986), a lo que se debe sumar la estrechez de la<br />
franja de marea durante el período glacial a causa de la aguda p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
del veril de la plataforma insular hasta el cual había desc<strong>en</strong>dido<br />
la línea costera; p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te que, a su vez, hacía difícil la acumulación<br />
<strong>en</strong> la línea de costa de sedim<strong>en</strong>tos blandos imprescindibles para el<br />
<strong>en</strong>raizami<strong>en</strong>to efici<strong>en</strong>te de la vegetación del manglar.<br />
<strong>Los</strong> manglares tuvieron oportunidad de expandirse desde las zonas<br />
deltaicas hacia el resto de la franja costera cuando el nivel del mar<br />
alcanzó la superficie de la actual plataforma insular, que por lo g<strong>en</strong>eral<br />
no ti<strong>en</strong>e más de 20 m de profundidad. Esto pudo ocurrir a fines del<br />
Allemd, hace unos 13 000 años o después del Younger Dryas, 11500<br />
años AP, fechas dep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de la p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te y cota del tramo de la<br />
plataforma considerada, así como de los movimi<strong>en</strong>tos neotectónicoso<br />
Según los fechados realizados por la firma holandesa Nedeco,<br />
las turbas <strong>en</strong> los alrededores de la Laguna del Tesoro com<strong>en</strong>zaron<br />
a formarse hace 11 000 años (Furrazola, et al., 1964), coincid<strong>en</strong>te<br />
con lo expuesto.<br />
Dado el importante papel de los manglares como productores<br />
primarios <strong>en</strong> la zona litoral, su aparición estimuló los procesos biológicos<br />
de la plataforma, con seguridad aum<strong>en</strong>tó el número de especies<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
y de individuos de la plataforma, <strong>en</strong> especial crustáceos y moluscos<br />
que viv<strong>en</strong> directam<strong>en</strong>te o se reproduc<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre las raíces del manglar.<br />
La barrera de mangle protege la línea costera de la erosión del<br />
oleaje, la aparición de los manglares litorales debió reducir la turbidez<br />
de las aguas costeras, lo que permitió el mejor desarrollo de los<br />
corales. Las barreras coralinas de <strong>Cuba</strong> no sobrepasan los 20 a 25 m<br />
(Yunin, 1967), lo que significa que com<strong>en</strong>zaron a formarse solo <strong>en</strong> el<br />
Holoc<strong>en</strong>o Temprano (Yunin, 1967), o sea no antes del ev<strong>en</strong>to Allerod,<br />
hace unos 13 000 a 12 000 años. Las barreras coralinas son <strong>en</strong> sí<br />
un hábitat especial donde se multiplican innumerables especies de<br />
peces, moluscos y crustáceos.<br />
LA SITUACiÓN AMBIENTAL DEL PRETRIBAL<br />
TEMPRANO EN CUBA<br />
Al sur del manto glaciar Laur<strong>en</strong>tino -que com<strong>en</strong>zó a derretirse hace<br />
19 mil años, hasta desaparecer hace solo 8 000- hasta las orillas<br />
del Golfo de México existieron distintos esc<strong>en</strong>arios ecológicas que<br />
condicionaron difer<strong>en</strong>tes vías adaptativas de los antiguos pobladores.<br />
En las grandes planicies del sur, fuera de las zonas recién arboladas<br />
de los Apalaches y Rocallosas, predominaban ambi<strong>en</strong>tes abiertos,<br />
cubiertos de vegetación herbácea, más o m<strong>en</strong>os d<strong>en</strong>sa de acuerdo<br />
con la humedad o sequedad del clima; <strong>en</strong> esos ambi<strong>en</strong>tes pululaban<br />
mamíferos de gran talla, <strong>en</strong> especial cérvidos, y bóvidos que fueron<br />
cazados por el paleoindio (Cannon y Meltzer, 2004). La caza de estos<br />
animales requería de armas p<strong>en</strong>etrantes lo que estimuló el perfeccionami<strong>en</strong>to<br />
de la industria lítica <strong>en</strong> busca de puntas cada vez más<br />
agudas con superficies lo más lisas posible (desarrollo secu<strong>en</strong>cial de<br />
los complejos Clovis, Folsom, Sandía y Plano).<br />
Al mismo tiempo, la línea costera brindaba una oportunidad dietaria<br />
difer<strong>en</strong>te. La baja temperatura del Golfo de México favorecía la<br />
abundancia de mamíferos marinos como las focas cuya reproducción<br />
se lleva a cabo <strong>en</strong> tierra firme donde podían ser cazadas con facilidad.<br />
Con igual facilidad podían ser atrapados los quelonios durante<br />
el desove estival. La baja temperatura del agua también favorecía la<br />
proliferación de moluscos marinos que debieron ser una parte importante<br />
de la dieta al igual que lo fueron para los recolectores marinos<br />
posteriores de las costas de Virginia y las Carolinas (Waselkov, 1982).<br />
-48 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
La posibilidad de desarrollo de comunidades especializadas <strong>en</strong> la<br />
caza de estos animales unida a la recolección y tal vez la pesca no se<br />
puede descartar. Sus as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos y sitios de tránsito debían estar<br />
muy cerca de la orilla del mar, por lo que dado al continuo increm<strong>en</strong>to<br />
del nivel del mar hoy deb<strong>en</strong> estar bajo las agua (Gagliano, 1977).<br />
Estas últimas comunidades no t<strong>en</strong>ían necesidad de perfeccionar<br />
las puntas líticas para confeccionar armas p<strong>en</strong>etrantes, la escasa<br />
movilidad <strong>en</strong> tierra de los animales que cazaban les permitía obt<strong>en</strong>er<br />
mejores resultados con armas contund<strong>en</strong>tes. Como apunta Baker<br />
(2004), aunque la industria lítica grosera pudo evolucionar a las<br />
puntas Clovis, ambas industrias pudieron coexistir <strong>en</strong> el tiempo, y<br />
evolucionar de manera indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. Este hipotético cazador de<br />
focas se debió desplazar a lo largo de la costa norte del Golfo de México<br />
hasta llegar a La Florida, aunque <strong>en</strong> esta p<strong>en</strong>ínsula solo se conoc<strong>en</strong><br />
dos sitios (Litde Salt Spring y Alexon) de pobladores tempranos sin<br />
que se pueda establecer una relación clara con la apropiación de<br />
vertebrados (Cannon y Meltzer, 2004). Se debe t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que<br />
esto es compr<strong>en</strong>sible si se ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que la costa occid<strong>en</strong>tal<br />
de la P<strong>en</strong>ínsula de La Florida está a unos 200 km de la línea costera<br />
actual. No obstante Rouse y Crux<strong>en</strong>t (1969) sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> que el hombre<br />
de "Mordán-Barreras" cazaba animales grandes, sobre todo manatíes<br />
y focas apoyados con evid<strong>en</strong>cias de las Antillas.<br />
La escasez de sitios arqueológicos no hace más que reforzar la idea<br />
de que fueron habitantes de la línea costera y que sus lugares de habitación<br />
quedaron bajo las aguas debido a la transgresión holocénica.<br />
Es muy probable que la <strong>en</strong>trada del hombre apropiador pretribal<br />
temprano <strong>en</strong> las Antillas Mayores fuera desde Norteamérica a través<br />
de las Bahamas (Rey y Garda, 1988; Febles, 1994). Durante casi todo<br />
el período glacial, las Bahamas formaron un archipiélago de grandes<br />
islas con costas muy irregulares extremo norte del Archipiélago de<br />
las Bahamas durante el período wisconsiano). Las aguas que bañaban<br />
este archipiélago eran 4°C más frías que <strong>en</strong> la actualidad (Lynts y<br />
Judd, 1971), mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> el Golfo de México, aún <strong>en</strong> el extremo<br />
ori<strong>en</strong>tal, alejado de la influ<strong>en</strong>cia del Mississippi, la temperatura era<br />
hasta 7 oC inferior a la actual (Emiliani, et al., 1975). Esto pudo significar<br />
que además de las focas, los sirénidos fueran más frecu<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> este archipiélago que <strong>en</strong> la costa norte del Golfo de México y<br />
que el gélido delta del Mississippi.<br />
La caza de estas presas, sumada a las tortugas terrestres -que<br />
poblaban las Bahamas hasta tiempos bastante cercanos (Berman,<br />
1994)- debió ser el factor principal que atrajo al hombre temprano<br />
hasta las Bahamas.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Si se acepta la posibilidad del cruce del Estrecho de La Florida por<br />
estas poblaciones, el paso del Canal Viejo de Bahamas para alcanzar<br />
a <strong>Cuba</strong> C<strong>en</strong>tral era mucho más s<strong>en</strong>cillo, por la distancia de m<strong>en</strong>os<br />
de 20 km y por la tranquilidad de esas aguas. Queda preguntarse<br />
qué factores pudieron atraer a esos pueblos a <strong>Cuba</strong>.<br />
Se debe t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que la costa norte de <strong>Cuba</strong>, posiblem<strong>en</strong>te<br />
a partir de la P<strong>en</strong>ínsula de Hicacos hasta la Bahía de Nipe, era muy<br />
seca, rocas desnudas o ar<strong>en</strong>ales casi desprovistos de vegetación, los<br />
ríos de corri<strong>en</strong>te constante no alcanzaban el mar <strong>en</strong> esa costa.<br />
Casi a todo lo largo de esa costa hay frecu<strong>en</strong>tes manifestaciones<br />
superficiales de sílex y calizas silicificadas (Elvers, 2006); el sílex<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la superficie del terr<strong>en</strong>o, es fácil de localizar <strong>en</strong> las<br />
superficies rocosas desarboladas (Ortega y Zhuravliova, inédito).<br />
Las poblaciones más tempranas de <strong>Cuba</strong> emplearon estos materiales<br />
(Elvers, 2006), los instrum<strong>en</strong>tos líticos que se elaboraban eran incluso<br />
llevados a las Bahamas (Febles, 1991) hasta hace unos 1200 años atrás<br />
(Berman, 1993). La exploración del territorio <strong>en</strong> búsqueda de estas<br />
materias primas, inexist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> las Bahamas y raras <strong>en</strong> la P<strong>en</strong>ínsula<br />
de La Florida, puso <strong>en</strong> contacto al hombre recién llegado con otros<br />
ambi<strong>en</strong>tes más favorables <strong>en</strong> el interior de la Isla y, <strong>en</strong> especial, <strong>en</strong> las<br />
costas y terr<strong>en</strong>os premontanos de la costa norte de la parte ori<strong>en</strong>tal<br />
de <strong>Cuba</strong> desde Nicaro, donde el clima era cálido y húmedo. En esta<br />
región se ha <strong>en</strong>contrado la industria lítica más primitiva atribuida a<br />
estos apropiadores tempranos (Febles, 1986; Izquierdo, 2008); este<br />
ha hecho p<strong>en</strong>sar que la <strong>en</strong>trada a <strong>Cuba</strong> de estas poblaciones ocurrió<br />
por la costa del extremo más ori<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong>. Sin embargo, se debe<br />
t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que la isla baham<strong>en</strong>se más cercana a esa costa de <strong>Cuba</strong><br />
es Creat Iguana, situada a más de 100 km hacia el nordeste y que<br />
esta a su vez no forma parte de Banco de Las Bahamas, del que está<br />
a una distancia de más de 130 km. Sin corri<strong>en</strong>tes marinas favorables<br />
<strong>en</strong> esa travesía, para v<strong>en</strong>cer esas distancias debieron perfeccionar el<br />
uso del remo y por tanto de embarcaciones capaces de surcar el mar<br />
o haber descubierto el uso de la vela para aprovechar los vi<strong>en</strong>tos<br />
alisios, favor-ªbles para la travesía hacia <strong>Cuba</strong>.<br />
Por el contrario, el cruce del Canal Viejo de Las Bahamas debió<br />
ser fácil, la distancia <strong>en</strong>tre el Banco de las Bahamas y la costa norte<br />
c<strong>en</strong>tral era inferior a los 20 km, 17 km <strong>en</strong> el lugar más estrecho, la<br />
costa de <strong>Cuba</strong> era visible desde la otra orilla. Sin embargo el ajuar<br />
lítico de estos primeros pobladores, <strong>en</strong>contrados <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro de <strong>Cuba</strong>,<br />
a simple vista, es m<strong>en</strong>os elaborado que el de la región ori<strong>en</strong>tal, pero<br />
esto no obedece a un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o temporal, por lo que plantean que son<br />
- 50-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
•<br />
l'<br />
sitios más tardíos. Así el alto grado de pragmatismo <strong>en</strong> la elaboración<br />
de los artefactos pudiera id<strong>en</strong>tificar el surgimi<strong>en</strong>to de la economía del<br />
pretribal medio toda vez que facilita un mayor aprovechami<strong>en</strong>to de<br />
los recursos cont<strong>en</strong>idos <strong>en</strong> la naturaleza, sobre todo de las materias<br />
primas, por tal razón parece ser el marco propicio <strong>en</strong> que debemos<br />
ubicar estas piezas de la región c<strong>en</strong>tral, sin que t<strong>en</strong>gamos que considerarlas<br />
como tipos de herrami<strong>en</strong>tas originales ni desiguales desde<br />
el punto de vista tecnológico a las ya conocidas y estudiadas <strong>en</strong> el<br />
Complejo Cultural Seboruco (Martínez, et al., 1994).<br />
En realidad el arcaísmo <strong>en</strong> los artefactos no implica una extrema<br />
antigüedad; la razón es<strong>en</strong>cial radica <strong>en</strong> la calidad de las materias<br />
primas <strong>en</strong> unos y otros lugares y es lo que provoca, <strong>en</strong> es<strong>en</strong>cia, estas<br />
apar<strong>en</strong>tes difer<strong>en</strong>cias. Queda demostrado que <strong>en</strong> el aspecto tecnológico<br />
no exist<strong>en</strong> realm<strong>en</strong>te discrepancias con la tradición lítica<br />
del Complejo Cultural Sebo ruco, observada con claridad <strong>en</strong> todos<br />
los lugares de la región c<strong>en</strong>tral, <strong>en</strong> ocasiones con particularidades<br />
específicas <strong>en</strong> algunos solares arqueológicos, pero mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do la<br />
g<strong>en</strong>eralidad tecnológica de la tradición Seboruco. (Izquierdo y Sampedro,<br />
2001). Todo indica que esta industria lítica es posterior a la<br />
observada <strong>en</strong> el complejo cultural <strong>en</strong> Mayarí, debido a que los solares<br />
arqueológicos pres<strong>en</strong>tan un alto porc<strong>en</strong>taje de lascas y herrami<strong>en</strong>tas<br />
de medianas dim<strong>en</strong>siones lo cual es un índice que, por lo g<strong>en</strong>eral,<br />
aum<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la medida que las estaciones son más tardías, por lo<br />
que pudiera tratarse de grupos prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes del tronco Mayarí y<br />
que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> un franco proceso de cambios hacia estadios<br />
superiores. Sin descartar, por supuesto, contactos e intercambios<br />
intercomunales <strong>en</strong> su largo peregrinar por difer<strong>en</strong>tes territorios con<br />
grupos de otras filiaciones culturales.<br />
Tampoco descartamos la posibilidad de que sean grupos de apropiadores<br />
del pretribal temprano algo más evolucionados, que arribaron<br />
<strong>en</strong> etapas más tardías a <strong>Cuba</strong>, por la zona noroeste de Villa<br />
Clara proced<strong>en</strong>tes de los llanos contin<strong>en</strong>tales de los Estados Unidos<br />
de América (Febles, 1990). Otros especialistas han considerado la<br />
posibilidad de una proced<strong>en</strong>cia a partir del territorio c<strong>en</strong>troamericano<br />
específicam<strong>en</strong>te Belice, (Wilson, Iceland and Hester, 1998), debido<br />
<strong>en</strong>tre otras cosas a las similitudes tecnotipológicas <strong>en</strong> el materiallítica<br />
de estos lugares con lo hallado <strong>en</strong> Sebo ruco, <strong>Cuba</strong> y <strong>en</strong> Mordán,<br />
República Dominicana. Así como fechados que según estos autores<br />
pudieran llegar a ser los más tempranos del Caribe, y no han faltado<br />
qui<strong>en</strong>es consideran su probable orig<strong>en</strong> suramericano.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Se debe t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que estos ajuares se han <strong>en</strong>contrado <strong>en</strong><br />
el norte de Villa Clara, <strong>en</strong> lugares que <strong>en</strong> ese <strong>en</strong>tonces se debían<br />
considerar como territorios interiores, alejados unos 25 km de la<br />
línea costera pleistocénica. Las evid<strong>en</strong>cias más tempranas de estos<br />
pobladores deb<strong>en</strong> buscarse <strong>en</strong> la cayería norte del Archipiélago<br />
Sabana-Camagüey, posiblem<strong>en</strong>te bajo o <strong>en</strong>tre las capas de eolianitas<br />
de la formación Guillermo (S<strong>en</strong>su Cabrera y Peñalver, 2001).<br />
En los territorios con clima estepario que predominaban <strong>en</strong> el<br />
interior de la Isla existía una fauna de vertebrados de talla mediana<br />
fáciles de cazar sobre todo tortugas terrestres y varias especies de perezosos<br />
(Rodríguez y V<strong>en</strong>to, 1989; Diaz, 2001: Condis, et al., 2008).<br />
<strong>Los</strong> espacios abiertos facilitaban el desplazami<strong>en</strong>to de estos primeros<br />
pobladores y favorecían la caza. La sequedad del clima les<br />
facilitaba el empleo del fuego <strong>en</strong> la cacería de especies de pequeña y<br />
mediana talla <strong>en</strong> espacios abiertos, tal como se practicaba <strong>en</strong> África<br />
sahariana desde el paleolítico (Foresta, 1990), o <strong>en</strong> las Antillas Mayores<br />
todavía a la llegada de los conquistadores (Las Casas, siglo XVI).<br />
Se puede p<strong>en</strong>sar que, sigui<strong>en</strong>do el ejemplo de los animales de los<br />
espacios abiertos, estos primeros hipotéticos habitantes conocieran<br />
a las zamias, marantas y nopales como recursos alim<strong>en</strong>ticios de<br />
importancia. En la zona desértica alcanzada por corri<strong>en</strong>tes fluviales<br />
de las montañas se formaban lagunas temporales más o m<strong>en</strong>os<br />
salinas <strong>en</strong> las cuales debía vivir una rica fauna de aves y crustáceos,<br />
coexisti<strong>en</strong>do con sus depredadores, <strong>en</strong> especial los cocodrilos. Este<br />
es un <strong>en</strong>torno que debió, también, ser atractivo para estos primeros<br />
pobladores que casi con seguridad escogerían como sitio de campam<strong>en</strong>tos<br />
estacionales los cercanos bosques de galería exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> las<br />
márg<strong>en</strong>es de los ríos prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes de las montañas.<br />
En las húmedas montañas debió existir una importante fauna de<br />
vertebrados, de m<strong>en</strong>or talla que <strong>en</strong> las estepas, incluy<strong>en</strong>do diversas<br />
especies de ed<strong>en</strong>tados, pero no es posible afirmarlo, <strong>en</strong> especial con<br />
respecto a las montañas del c<strong>en</strong>tro y ori<strong>en</strong>te de la Isla, debido a la escasez<br />
de registros exist<strong>en</strong>tes hasta el mom<strong>en</strong>to (Condis, et al., 2008).<br />
A pesar de la b<strong>en</strong>ignidad del clima, las montañas no debieron estar<br />
muy pobladas; <strong>en</strong> los bosques montanos de la <strong>Cuba</strong> Pleistocénica los<br />
recursos alim<strong>en</strong>ticios eran limitados; la obt<strong>en</strong>ción de proteínas por<br />
medio de la caza no era muy productivo <strong>en</strong> el medio forestal (Cross,<br />
1975; Fainberg, 1988), por otra parte, la flora autóctona arborícola<br />
cubana no se distingue por la pres<strong>en</strong>cia notable de especies de abundante<br />
producción de frutas comestibles. En los <strong>en</strong>cinares y bosques<br />
mixtos es posible que se recolectaran las bellotas y los piñones como<br />
- 52-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
un recurso relativam<strong>en</strong>te abundante <strong>en</strong> la temporada de fructificación.<br />
Grupos poco numerosos del apropiador temprano debió y pudo habitar<br />
estas regiones y establecer campam<strong>en</strong>tos temporales al m<strong>en</strong>os<br />
<strong>en</strong> las alturas más bajas. <strong>Los</strong> sitios de estancia debieron situarse <strong>en</strong><br />
la segunda terraza fluvial, fuera del alcance habitual de las crecidas<br />
y no muy alejado de la corri<strong>en</strong>te de agua.<br />
DURANTE EL TRÁNSITO CLIMÁTICO<br />
AL HOLOCENO<br />
,<br />
Como vimos anteriorm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> el período compr<strong>en</strong>dido desde el<br />
comi<strong>en</strong>zo del deshielo hace 19 mil años hasta el establecimi<strong>en</strong>to del<br />
clima holocénico, hace 8 mil años, ocurrieron elevaciones súbitas<br />
de la temperatura, vinculadas con el fin de los ev<strong>en</strong>tos Oldest<br />
y Younger Dryas. <strong>Los</strong> abruptos cal<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos planetarios -o al<br />
m<strong>en</strong>os uno de ellos- estuvieron acompañados por un aum<strong>en</strong>to muy<br />
importante de las precipitaciones. Por otra parte se debe t<strong>en</strong>er <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta que el tránsito de" un sistema climático a otro muy difer<strong>en</strong>te<br />
no se realiza de manera regular, sino a través de un período de gran<br />
inestabilidad e irregularidad de los procesos climáticos.<br />
Estos importantes cambios climáticos y la inestabilidad se reflejaba,<br />
por fuerza, <strong>en</strong> la vegetación; la floración y fructificación de muchas<br />
especies se trastornaba, desaparecían especies <strong>en</strong> determinados ecotopos<br />
con más rapidez que la colonización por otras más adaptadas<br />
a las nuevas condiciones. Como resultado sobrevi<strong>en</strong>e un período de<br />
hambre g<strong>en</strong>eralizada para toda la fauna terrestre. Como respuesta<br />
aum<strong>en</strong>ta la presión de los depredadores sobre sus presas. <strong>Los</strong> animales<br />
carnívoros debían depredar una fauna depauperada. Este hombre,<br />
al ver reducirse las fu<strong>en</strong>tes vegetales de alim<strong>en</strong>tos debió aum<strong>en</strong>tar la<br />
presión sobre los animales que había cazado habitualm<strong>en</strong>te, e incluso<br />
consumir otras especies que antes despreciara por la baja efici<strong>en</strong>cia<br />
que se lograba con su caza. Si se acepta que <strong>en</strong> el hemisferio occid<strong>en</strong>tal,<br />
durante el Cuaternario, ocurrieron cuatro glaciaciones y que <strong>en</strong><br />
cada tránsito al interglacial debió ocurrir ev<strong>en</strong>tos climáticos similares, la<br />
extinción masiva de la fauna pleistocénica solo puede ser explicada por<br />
la aparición de un nuevo factor: la pres<strong>en</strong>cia del hombre temprano como<br />
máximo depredador. Muchos consideran que la aparición del hombre<br />
fue un factor decisivo <strong>en</strong> la desaparición de gran parte de la fauna de<br />
- 53-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
vertebrados pleistocénicos <strong>en</strong> la América del Norte (Anon, 2005), <strong>Cuba</strong><br />
no ti<strong>en</strong>e que ser una excepción a esa regla.<br />
Las abundantes lluvias de este período caían <strong>en</strong> un paisaje cuya<br />
red de dr<strong>en</strong>aje no estaba adecuada para evacuar esos volúm<strong>en</strong>es de<br />
agua, que triplicaban los del período anterior. <strong>Los</strong> sitios de habitación<br />
cercanos a las orillas fueron barridos o cubiertos con los lodos<br />
prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes de la erosión masiva de las aún desarboladas lomas.<br />
Solo los sitios arqueológicos situados <strong>en</strong> algunas terrazas fluviales<br />
altas de las regiones montañosas pudieron preservarse.<br />
<strong>Los</strong> arrastres provocados por estas precipitaciones, mi<strong>en</strong>tras que<br />
destruían o sepultaban los posibles sitios arqueológicos, colmaban<br />
las cuevas y depresiones cársicas con materiales contin<strong>en</strong>tes de<br />
evid<strong>en</strong>cias paleontológicas y arqueológicas (Condis, et al., 2008).<br />
El período de transición debió ser dramático para las poblaciones<br />
humanas que pudieron existir <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to; el hambre y las <strong>en</strong>fermedades<br />
asociadas debieron ser f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os frecu<strong>en</strong>tes. Las lluvias<br />
y el dr<strong>en</strong>aje defici<strong>en</strong>te de los territorios favorecieron la aparición<br />
de grandes áreas de espejos de agua y humedales donde debió establecerse<br />
con bastante rapidez una cad<strong>en</strong>a trófica dulceacuícola, con<br />
predominio de aves zancudas y la pres<strong>en</strong>cia de cocodrilos. Este es<br />
un medio que el apropiador temprano de <strong>Cuba</strong> pudo aprovechar <strong>en</strong><br />
este mom<strong>en</strong>to de crisis. La abundancia de recursos pudo estimular<br />
el cambio del modo de vida de estas poblaciones favoreci<strong>en</strong>do la<br />
estancia más o m<strong>en</strong>os prolongada <strong>en</strong> sitios de habitación con cierta<br />
estabilidad, dada las condiciones de los humedales es de esperar que<br />
se establecieran <strong>en</strong> las orillas elevadas, también cabe la posibilidad de<br />
que hubieran adquirido la habilidad de construir alguna estructura<br />
del tipo "palafitos" pero muy primitiva, algo así como una plataforma<br />
sobre las raíces de los mangles.<br />
DURANTE EL ÓPTIMO CLIMÁTICO<br />
POSTGLACIAL OCP<br />
I<br />
1<br />
j<br />
I<br />
Como vimos, el Holoc<strong>en</strong>o Temprano se destacó por ser más cálido y<br />
húmedo que los tiempos pres<strong>en</strong>tes; es difícil darle una fecha g<strong>en</strong>eral<br />
al fin de esta etapa ya que el <strong>en</strong>friami<strong>en</strong>to y desecación del clima fue<br />
paulatino, lo que hace difícil establecer un umbral definitorio preciso,<br />
así como a las difer<strong>en</strong>cias regionales notables; por esas causas se han<br />
- 54-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
1<br />
i<br />
~<br />
dado fechas de culminación de esta etapa cálida y húmeda que fluctúa<br />
<strong>en</strong>tre 6 mil y 3 mil años AP (Lamb, 1963; Buchner, 1980; Chaline,<br />
1985; Eddy Y Bradley, 1991; Faure, 1997).<br />
<strong>Los</strong> fechados radiológicos más tempranos de sitios arqueológicos<br />
cubanos son muy cercanos a los 6 mil años AP (Tabío, et al., 1976;<br />
Febles, 1986). Por otra parte, los estudios basados sobre las características<br />
tecnológicas y tipológicas del ajuar lítico rescatados <strong>en</strong> las<br />
cu<strong>en</strong>cas de los ríos Sebo ruco y Levisa <strong>en</strong> la parte ori<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong><br />
hicieron suponer una antigüedad que los investigadores han remontado<br />
hasta 10 mil años AP (Kozlowski, 1974, 1975; Trzeciakowski y<br />
Febles, 1981), estos investigadores llamaron "protoarcaicos" a estas<br />
primeras poblaciones de <strong>Cuba</strong>. El sitio Melones 1 O se ha considerado<br />
igualm<strong>en</strong>te antiguo (Febles y Rives, 1983: Febles, et al., 1985).<br />
Algunos arqueólogos cubanos (Tabío, 1984; Febles, 1991) han<br />
vinculado al protoarcaico de <strong>Cuba</strong> con las culturas conocidas como<br />
"Western Lithic Tradition" (Davis, et al., 1969) que habitaban el<br />
suroeste de los actuales Estados Unidos por esos tiempos. Por todo<br />
lo expuesto no se debe dudar que los primeros habitantes de <strong>Cuba</strong><br />
ya poblaran estas tierras durante el Óptimo Climático Postglacial y<br />
que sea casi seguro que los habitantes de los sitios Seboruco, Levisa<br />
y Melones 10, y sus cercanos desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, sufrieran algunos de<br />
los abruptos cambios climáticos y ambi<strong>en</strong>tales que dieron paso al<br />
Holoc<strong>en</strong>o.<br />
Las abundantes lluvias que caracterizaron el inicio de esta etapa<br />
disminuyeron paulatinam<strong>en</strong>te; al mismo tiempo se desarrollaba una<br />
red de dr<strong>en</strong>aje adecuada a las nuevas condiciones y las depresiones<br />
del terr<strong>en</strong>o se ll<strong>en</strong>aban con aportes coluviales o aluviales; como<br />
consecu<strong>en</strong>cia, los lagos y humedales del interior del territorio fueron<br />
desapareci<strong>en</strong>do, las plantas hidrófilas e higrófilas eran remplazadas<br />
por mesófitas <strong>en</strong> la mayor parte de los paisajes terrestres.<br />
La fauna dep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te de esos humedales se desplazó a las zonas<br />
costeras donde había com<strong>en</strong>zado a aparecer amplias zonas de humedales<br />
salinos o salobres: marismas, ciénagas costeras, albúferas y<br />
manglares. En estos nuevos ecotopos se desarrolló una abundante<br />
fauna donde predominaban los crustáceos y moluscos. Las albúferas<br />
y la trama radical de los manglares son refugio y lugares de<br />
reproducción de numerosas especies marinas. Estos humedales son<br />
ecosistemas de alta productividad biológica, a partir de la gran masa<br />
orgánica sintetizada se des<strong>en</strong>vuelv<strong>en</strong> importantes cad<strong>en</strong>as tróficas <strong>en</strong><br />
los mares de la plataforma insular adyac<strong>en</strong>te; este factor, unido<br />
- 55-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
a la aparición de las barreras coralinas, hizo aum<strong>en</strong>tar los recursos<br />
piscícolas <strong>en</strong> disposición de los primeros habitantes de la Isla.<br />
La mayor parte de los vertebrados terrestres de mayor talla ya<br />
habían casi desaparecido, la caza se veía cada vez más constreñidas<br />
a presas de talla pequeña. La nueva vegetación clímax se impuso;<br />
<strong>en</strong> 10 es<strong>en</strong>cial era una vegetación forestal d<strong>en</strong>sa donde la caza era<br />
dificultosa, sobre todo para presas de tamaño pequeño -contrariam<strong>en</strong>te<br />
a la idea g<strong>en</strong>eral, se conoce que la obt<strong>en</strong>ción de proteínas de<br />
orig<strong>en</strong> animal <strong>en</strong> la Amazonia no es una tarea muy v<strong>en</strong>tajosa (Cross,<br />
1975; Fainberg, 1988), a pesar de t<strong>en</strong>er una importante fauna de<br />
animales de tamaño medio. Si, además, se ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que <strong>en</strong>tre<br />
las especies arbóreas mesó filas e higrófilas hay pocas que se distingan<br />
por la producción abundante de frutos apetecibles por el hombre,<br />
por todo esto, debemos considerar que el apropiador temprano del<br />
Óptimo Climático debió preferir habitar las cercanías de las costas,<br />
por el acceso a los recursos marinos y mayor facilidad para cazar <strong>en</strong><br />
los bosques más abiertos de las costas más secas. La m<strong>en</strong>or efici<strong>en</strong>cia<br />
de la actividad cinegética obligó a ocuparse más de la recolección.<br />
Por otra parte <strong>en</strong> las costas llueve m<strong>en</strong>os que <strong>en</strong> el interior y mucho<br />
de los suelos de las zonas costeras son de textura ligera, ideales<br />
para el crecimi<strong>en</strong>to espontáneo de la maranta (Kay, 1997) y algunas<br />
zamias (Herrera, 1996) o bi<strong>en</strong> son suelos calizos pedregosos donde<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran otras especies de zamia (Herrera, 1996). Estas plantas<br />
fueron consumidas hasta por las culturas productoras tribales de Las<br />
Antillas (Cassá, 1974) a pesar del amplio empleo de la yuca por esas comunidades.<br />
Hay evid<strong>en</strong>cias que las sociedades apropiadoras del estadio<br />
medio y tardío de <strong>Cuba</strong> también usaban esos recursos vegetales (Pershall,<br />
<strong>en</strong> 1995, <strong>en</strong>contró fitolitos de maranta <strong>en</strong> sedim<strong>en</strong>tos arqueológicos del<br />
sitio apropiador medio Río Chico, Camagüey).<br />
CRITERIOS DE BÚSQUEDA PARA SITIOS<br />
ARQUEOLÓGICOS<br />
El hombre temprano tuvo oportunidad de llegar a <strong>Cuba</strong> poco después<br />
de haber poblado a La Florida hace 12 000 a 14 000 años (Mitanich<br />
y Fairbanks, 1980) a través de Las Bahamas. La caza de mamíferos<br />
marinos pudo ser el factor principal que impulsó la expansión por<br />
el Banco de Las Bahamas.<br />
-56-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
iI<br />
;1<br />
I ¡<br />
~<br />
"<br />
~<br />
t<br />
Las primeras incursiones <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> de este hombre recolectorpescador-cazador<br />
debió ser por la costa norte c<strong>en</strong>tral de <strong>Cuba</strong>, posiblem<strong>en</strong>te,<br />
<strong>en</strong> busca de sílex inexist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Las Bahamas, sin embargo<br />
esta región era poco atractiva para establecerse por su gran aridez y<br />
la aus<strong>en</strong>cia de corri<strong>en</strong>tes fluviales perman<strong>en</strong>tes.<br />
<strong>Los</strong> restos arqueológicos de estas primeras sociedades habrían estado<br />
<strong>en</strong> las cercanías de las costas, por lo que quedaron sumergidos<br />
por la transgresión holocénica. La mayor posibilidad de <strong>en</strong>contrar<br />
sitios de este hombre más temprano debe estar <strong>en</strong> las terrazas abrasivas<br />
marinas o fluvio marinas situadas <strong>en</strong> los bloques hórsticos de<br />
la costa norte desde las provincias habaneras hasta Holguín.<br />
La exploración del territorio cubano puso al pretribal temprano <strong>en</strong><br />
contacto <strong>en</strong> el interior de la Isla con paisajes esteparios secos donde<br />
existía una fauna de vertebrados de tamaño medio fáciles de cazar,<br />
lo que, de ser cierta la <strong>en</strong>trada muy temprana, permitió la irradiación<br />
rápida del apropiador temprano por toda la Isla, <strong>en</strong> especial<br />
la zona c<strong>en</strong>tral, más cálida que las alturas del ~xtremo occid<strong>en</strong>tal y<br />
más húmedas que las llanuras de la zona ori<strong>en</strong>tal.<br />
<strong>Los</strong> sitios campam<strong>en</strong>tos de estos aboríg<strong>en</strong>es debieron estar <strong>en</strong> las<br />
márg<strong>en</strong>es de los ríos, que <strong>en</strong> este período árido pudieron t<strong>en</strong>er un<br />
caudal muy débil, circulando por valles fluviales poco desarrollados.<br />
<strong>Los</strong> posibles sitios más tempranos de las partes más bajas de<br />
los cursos debieron estar cubiertos por sedim<strong>en</strong>tos fluviales (como<br />
se estaba desde 19 000 años AP, <strong>en</strong> una fase transgresiva del mar,<br />
la labor geomórfica de los ríos era la formación de valles fluviales<br />
acumulativos) además estar la mayor parte bajo el nivel actual del<br />
mar. <strong>Los</strong> sitios algo más tardíos situados <strong>en</strong> las riberas más alejados<br />
de la costa debieron ser barridos o sepultados por las crecidas y<br />
aluviones vinculados con el abrupto cambio climático que marcó el<br />
tránsito al Holoc<strong>en</strong>o.<br />
La mayor oportunidad de <strong>en</strong>contrar sitios arqueológicos de esta<br />
segunda etapa de ocupación temprana del territorio debe estar <strong>en</strong> las<br />
terrazas fluviales erosivas de los ríos fuertem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>cajonados que<br />
atraviesan territorios más elevados, donde es posible que las crecidas<br />
no hubieran sobrepasado la cota de la terraza; si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> las zonas<br />
montañosas debieron ser muy escasos por los limitados recursos que<br />
brindaban los bosques, que predominaban <strong>en</strong> los sistemas montañosos,<br />
a los grupos de apropiadores tempranos. El área arqueológica<br />
de Charcón, <strong>en</strong> Quemado de Güines, provincia Villa Clara, reúne<br />
esas características.<br />
-57 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
El abrupto tránsito a las condiciones climáticas holocénicas trastornó<br />
el funcionami<strong>en</strong>to de las cad<strong>en</strong>as tróficas lo que provocó la<br />
disminución de las poblaciones de vertebrados terrestres, lo que<br />
unido al aum<strong>en</strong>to de la presión de la caza condujo a la extinción<br />
de muchas especies que fueron el sust<strong>en</strong>to principal de las primeras<br />
poblaciones humanas. La relación <strong>en</strong>tre la extinción de gran parte de<br />
la fauna pleistocénica y la aparición del poblami<strong>en</strong>to humano durante<br />
el Holoc<strong>en</strong>o Temprano se ha postulado por varios autores, tanto <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong> como <strong>en</strong> otros ámbitos americanos (Cannon y Meltzer, 2004;<br />
McPhee, et al., 2007).<br />
Una de las consecu<strong>en</strong>cias del cambio climático fue la aparición de<br />
espejos de agua y humedales al interior de la Isla, donde <strong>en</strong>contraron<br />
un medio muy favorable las aves, moluscos y crustáceos posibles de<br />
cazar o de recolectar con facilidad.<br />
La estancia humana <strong>en</strong> estos humedales debió ser por necesidad <strong>en</strong><br />
las orillas elevadas, la perman<strong>en</strong>cia temporal repetida <strong>en</strong> los mismos<br />
sitios o la ocupación por períodos más o m<strong>en</strong>os estables ti<strong>en</strong>de a<br />
elevar la cota del lugar por las deposiciones reiteradas de la basura<br />
arqueológica (Interag<strong>en</strong>cy Archaeological Service, 1977).<br />
Un ejemplo de montículo arqueológico <strong>en</strong> un humedal, aunque<br />
<strong>en</strong> este caso apropiador pretribal tardío, es el sitio Cayo Jorajuría<br />
(4 110 ± 50 años AP) <strong>en</strong> el municipio Martí, norte de la provincia<br />
de Matanzas (Herrera, 1970). La vegetación que crece sobre estos<br />
montículos, aún <strong>en</strong> el caso de que estén bajo sedim<strong>en</strong>tos holocénicos<br />
más reci<strong>en</strong>tes, es difer<strong>en</strong>te a la del humedal que lo <strong>en</strong>torna, por lo<br />
que pued<strong>en</strong> ser detectados <strong>en</strong> las fotografías aéreas.<br />
No es posible descartar la posibilidad de que estos pobladores<br />
pudieran construir, <strong>en</strong> las márg<strong>en</strong>es de los paleo lagos, palafitos o<br />
plataformas provisionales de troncos, que al podrirse colapsaban sin<br />
dejar más huellas que restos dietarios y algún ajuar lítico abandonado<br />
<strong>en</strong> el lugar. La búsqueda de estos posibles sitios debe pasar por la<br />
localización de los hipotéticos paleolagos y desaparecidos humedales<br />
por medio de la interpretación geomorfológica y sedim<strong>en</strong>to lógica.<br />
Es de esperar que, <strong>en</strong> su mayoría, estén cubiertos por sedim<strong>en</strong>tos<br />
coluviales o aluviales y que los restos dietarios sean escasos dado la<br />
poca estabilidad de los huesos de aves que debieron ser parte importante<br />
de la dieta.<br />
La desaparición paulatina de los humedales y lagos de agua dulce<br />
al interior de la Isla fue simultánea con el comi<strong>en</strong>zo de la formación<br />
de la barrera de mangle litoral y de los humedales costeros <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral,<br />
ambi<strong>en</strong>tes ricos <strong>en</strong> recursos alim<strong>en</strong>ticios.<br />
- 58-
.<br />
COLECTIVO DE AUTORES<br />
<strong>Los</strong> sitios desde donde se puede t<strong>en</strong>er acceso a la costa fueron los<br />
preferidos para el as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> esta etapa. Deb<strong>en</strong> buscarse <strong>en</strong> las<br />
terrazas de los ríos. ¿ Cómo el nivel del mar asc<strong>en</strong>dió algo desde el<br />
final del Óptimo Climático Postglacial? estos sitios pued<strong>en</strong> haberse<br />
. cubierto por las aguas o por sedim<strong>en</strong>tos reci<strong>en</strong>tes, pero otros puede<br />
que hayan escapado a esa suerte, ya sea por haber estado <strong>en</strong> cotas<br />
algo superiores o por una ligera elevación neotectónica de la región.<br />
Desde hace solo unos 5 000 a 3 500 años se estableció el clima actual,<br />
con sus oscilaciones de m<strong>en</strong>or <strong>en</strong>vergadura que no son objeto<br />
del pres<strong>en</strong>te trabajo .<br />
,<br />
- 59-
CUBA: MIGRACiÓN E INTERCAMBIO<br />
SOCIOCULTURAL EN EL CARIBE1<br />
Alfredo Pérez Carratalá*<br />
y Gerardo Izquierdo Díaz**<br />
El mar Caribe, desde su formación ha t<strong>en</strong>ido una gran importancia<br />
<strong>en</strong> cuanto a la circulación de las aguas, influy<strong>en</strong>do <strong>en</strong> el clima del<br />
planeta, y facilitando el intercambio biótico <strong>en</strong>tre las tierras próximas,<br />
incluy<strong>en</strong>do la distribución e intercambio de los seres humanos. Este<br />
fue el esc<strong>en</strong>ario natural del descubrimi<strong>en</strong>to del archipiélago cubano<br />
por las comunidades indo americanas y con esto de un proceso de<br />
migraciones e intercambios socioculturales que se ext<strong>en</strong>dió por siglos.<br />
EL CARIBE<br />
El proceso de formación y evolución de este mar se puede considerar<br />
<strong>en</strong> dos etapas: Triásico tardío -jurásico y cretácico- Eoc<strong>en</strong>o Superior;<br />
con la facturación de Pangea hace unos 205 millones de años,<br />
propició la formación de una red de grandes valles. En el Jurásico,<br />
continúa este proceso y se formaron dos contin<strong>en</strong>tes hermanos:<br />
Laurasia (los contin<strong>en</strong>tes del norte) y Gondwana (los contin<strong>en</strong>tes<br />
Publicado por primera vez con el título: "<strong>Cuba</strong>. Intercambios socioculturales <strong>en</strong> el período<br />
aborig<strong>en</strong> con el Caribe", <strong>Cuba</strong> Arqueológica, año 111, no. 2, 2010.<br />
* Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Profesor Auxiliar, Facultad de Ci<strong>en</strong>cias Sociales de la<br />
Universidad C<strong>en</strong>tral de Las Villas.<br />
** Arqueólogo. Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Subdirector del Instituto <strong>Cuba</strong>no de<br />
Antropología, <strong>Cuba</strong>.<br />
-60-
ALFREDO PEREZ CARRATALÁ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
del sur). Esto permitió que el mar del Tethys se ext<strong>en</strong>diera hacia el<br />
oeste, hasta que se formó un canal oceánico que separaba ambos<br />
contin<strong>en</strong>tes y unió el Tethys con el Pacífico. Durante el resto del<br />
Jurásico el mar Caribe siguió <strong>en</strong>sanchándose.<br />
FORMACiÓN DEL CARIBE<br />
Formación del Caribe.<br />
En el inicio del Cretácico y hasta el final del Eoc<strong>en</strong>o, <strong>en</strong>tre 135 y<br />
35 millones de años procesos tectónicos y volcánicos, provocan que<br />
el Caribe aum<strong>en</strong>te su amplitud, junto a la apertura y expansión del<br />
Atlántico Sur. En g<strong>en</strong>eral continúa el flujo de la corri<strong>en</strong>te Circum<br />
Tropical hacia el oeste.<br />
<strong>Los</strong> núcleos más antiguos de las actuales islas surgieron del fondo<br />
del mar hace unos 40 millones de años, y mediante sucesivos cambios del<br />
nivel del mar y los movimi<strong>en</strong>tos del terr<strong>en</strong>o (tanto horizontales como<br />
verticales), se alcanzó la configuración actual. Un mom<strong>en</strong>to importante<br />
de este proceso tuvo lugar <strong>en</strong>tre 35 y 33 millones de años, cuando<br />
se estableció una comunicación terrestre <strong>en</strong>tre América del Sur y las<br />
Antillas primitivas. Dicha p<strong>en</strong>ínsula se ha d<strong>en</strong>ominado GAARlandia<br />
(lturralde-Vin<strong>en</strong>t, 2002).<br />
Durante la última glaciación -Wisconsin- el nivel del mar fluctuó,<br />
<strong>en</strong> dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de los difer<strong>en</strong>tes estadios interglaciales, desde<br />
100 m por debajo del nivel actual hacia los 18 000 años AP, hasta<br />
-61-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
alcanzar el nivel actual hace unos 1 000 años, solo t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do una leve<br />
variación del or<strong>en</strong> de los O, 50 m (Ortega y Arcia, 1982).<br />
Un aspecto de gran interés lo constituye la dirección e int<strong>en</strong>sidad de<br />
las corri<strong>en</strong>tes marinas, <strong>en</strong> el área. Es conocido que uno de los medios<br />
de transportación de los organismos vivos, que pot<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te les<br />
permite trasladarse y cruzar una barrera marina, son las corri<strong>en</strong>tes<br />
marinas superficiales. Las trayectorias principales de las corri<strong>en</strong>tes marinas<br />
del Caribe actual y cómo eran <strong>en</strong> el pasado, son importantes<br />
a la hora de valorar las posibilidades pot<strong>en</strong>cias de intercambio de la<br />
biota y del tránsito humano.<br />
La evolución de las corri<strong>en</strong>tes marinas del Caribe tuvo una estrecha<br />
relación con los cambios de la paleogeografía (Iturralde-Vin<strong>en</strong>t<br />
2003). Las direcciones prefer<strong>en</strong>tes del flujo marino han cambiado con<br />
el tiempo, y que el patrón actual de flujo ti<strong>en</strong>e ap<strong>en</strong>as 2, 5 millones<br />
de años. (lturralde-Vin<strong>en</strong>t 2004) por lo que cualquier influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong><br />
el movimi<strong>en</strong>to humano, este es el patrón que debemos considerar.<br />
Muchos autores le conced<strong>en</strong> a este aspecto de las corri<strong>en</strong>tes marinas<br />
una importancia capital, pero es sin duda el factor decisivo la<br />
capacidad y el dominio de las técnicas de navegación por las comunidades<br />
aboríg<strong>en</strong>es que habitaron el marco del área circuncaribe.<br />
Thor Heyerdall, famoso navegante y antropólogo noruego, sost<strong>en</strong>ía<br />
que el mar no separaba, sino que unía, porque servía de vía de comunicación,<br />
el criterio de que solo se podía navegar a favor de las<br />
corri<strong>en</strong>tes, sost<strong>en</strong>ido por muchos colegas, nos parece inexacto toda<br />
vez que exist<strong>en</strong> técnicas ancestrales que permit<strong>en</strong> navegar contra la<br />
corri<strong>en</strong>te -<strong>en</strong> zigzag- o de forma tang<strong>en</strong>cial, no sin gran esfuerzo<br />
pero sí con efectividad.<br />
Un caso a t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> consideración de dominio de alguna técnica de<br />
navegación muy temprana lo constituye el poblami<strong>en</strong>to australiano.<br />
La primera especie biológica <strong>en</strong> cruzar la llamada "Línea de Wallace", <strong>en</strong><br />
el estrecho de Lombock, <strong>en</strong>tre Indonesia y Australia, fue el hombre.<br />
Han sido halladas herrami<strong>en</strong>tas fechadas <strong>en</strong>tre los 60 000 y 75 000<br />
años AP, <strong>en</strong> Australia. Por las características de este paso, solo pudo<br />
atravesarse con algún medio de navegación (Gore, 2000).<br />
Es una constante <strong>en</strong> la discusión de la comunidad ci<strong>en</strong>tífica, atribuir<br />
un papel determinante a las fluctuaciones glacioeustáticas, <strong>en</strong><br />
cuanto al poblami<strong>en</strong>to del contin<strong>en</strong>te americano y del área del Caribe<br />
<strong>en</strong> particular, con indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de que al bajar el nivel del mar y<br />
dejar considerables ext<strong>en</strong>siones de tierra, pudo facilitar los procesos<br />
migratorios y de intercambio, es sin duda que el factor decisivo lo<br />
constituye también al igual que el caso de las corri<strong>en</strong>tes marinas,<br />
-62-
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ y GERARDO IZQUIERDO D iAZ<br />
la capacidad y dominio de la navegación, para la ocupación y el<br />
intercambio humano <strong>en</strong> las ínsulas caribeñas.<br />
El Caribe <strong>en</strong> el cretácico<br />
Otro aspecto a considerar es el concepto de intercambio sociocultural,<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido este <strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido dialéctico integrador, que no<br />
se limita por las fronteras obsoletas que un día se impusieron a las<br />
ci<strong>en</strong>cias sociales, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cuanto estos conocimi<strong>en</strong>tos van<br />
dirigidos a promover y proyectar acciones interv<strong>en</strong>tivas no reducibles<br />
a las interv<strong>en</strong>ciones individuales o a las macrosociales, donde lo<br />
cultural se convierte <strong>en</strong> vía y clave de realización de la interv<strong>en</strong>ción.<br />
Por tanto el intercambio, <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido amplio comporta la transfer<strong>en</strong>cia,<br />
<strong>en</strong> el marco de la interv<strong>en</strong>ción, de todos los elem<strong>en</strong>tos<br />
considerados culturales, donde los aspectos socioeconómicos <strong>en</strong><br />
última instancia ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un papel preponderante, por lo que comporta<br />
mucho más que la simple transfer<strong>en</strong>cia de materia prima y objetos,<br />
consideraciones <strong>en</strong>arboladas tradicionalm<strong>en</strong>te.<br />
Además, es necesario t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> consideración el concepto de espacio,<br />
conque operaremos <strong>en</strong> este trabajo: que <strong>en</strong>t<strong>en</strong>demos como<br />
estructura y dinámica de las interrelaciones <strong>en</strong> el espacio geográfico,<br />
como la posibilidad de "id<strong>en</strong>tificar la naturaleza del espacio y <strong>en</strong>contrar<br />
las categorías de análisis que permitan estudiarlo ... supone<br />
<strong>en</strong>contrar aquellos conceptos, asociaciones y aplicaciones que puedan<br />
operar sobre la dinámica social" (Santos, 2000).<br />
La ocupación del espacio y la formación de territorios, <strong>en</strong> el marco<br />
de la formación social del paisaje, se atribuye a una cad<strong>en</strong>cia de 25 km<br />
por g<strong>en</strong>eración, según el modelo de avance <strong>en</strong> oleadas. (Artehistoria,<br />
- 63-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS A L PRESENTE<br />
2008) Cada comunidad delimitaba su territorio, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como<br />
dim<strong>en</strong>sión de poder, aún con límites difusos o imprecisos_ Para las<br />
comunidades aboríg<strong>en</strong>es, que intercambiaron <strong>en</strong> el área, con indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
de la apropiación de su territorio <strong>en</strong> específico, el Caribe<br />
fue su espacio_ Este será, por tanto, el esc<strong>en</strong>ario donde se desplegaron<br />
las fuerzas productivas de las comunidades aboríg<strong>en</strong>es_<br />
.<br />
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
de proced<strong>en</strong>cia de estas comunidades y muchos autores los asocian<br />
con la d<strong>en</strong>ominada Western Litic co-tradition, <strong>en</strong> asociación con la<br />
similitud de rasgos similares <strong>en</strong>tre esa industria de la piedra tallada<br />
y la pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> lo sitios cubanos. (Kozlowski y Guinter, 1975).<br />
Este investigador polaco, asocia el mismo ciclo industrial al que<br />
llama Seboruco-Mordán, a esta industria de macroláminas y lascas,<br />
con alto índice de arcaísmo y muy masivas (Febles, 1987).<br />
El fechado más temprano para estos hombres, se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> el<br />
área de Canímar Abajo hace más de 7 000 años.' Antes de los hallazgos<br />
de Canímar el reporte más antiguo lo t<strong>en</strong>ía Levisa 1, Mayarí,<br />
Holguín, con 5140 ± 170 años AP (ajustado por d<strong>en</strong>drocronología<br />
a 6 000 años AP). En el sitio Mordán, Barreras, Azúa, República<br />
Dominicana, se han obt<strong>en</strong>ido fechados del ord<strong>en</strong> de los 4580 ± 80<br />
años AP, para una industria similar. (Tabío, 1988).<br />
En los últimos diez años, se han <strong>en</strong>contrado varios sitios, con similares<br />
características <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> C<strong>en</strong>tral, principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el norte de Villa Clara<br />
y norte de Matanzas, también se han reportado sitios con un compon<strong>en</strong>te<br />
cultural asignable a esta industria, <strong>en</strong> la sureña provincia de Ci<strong>en</strong>fuegos.<br />
(Rodríguez Matamoros, comunicación personal).<br />
El sitio más temprano reportado <strong>en</strong> el área circuncaribe es Banwari<br />
Trace, <strong>en</strong> Trinidad y Tobago, con 7180 ± 80 años AP; pero el ajuar<br />
allí descrito corresponde a piedra <strong>en</strong> volum<strong>en</strong>, para nada similar a<br />
los anteriores. Al parecer la hipótesis de poblami<strong>en</strong>to temprano a Las<br />
Antillas, desde el sur de La Florida, parece la más probable, <strong>en</strong> una<br />
fecha inmediatam<strong>en</strong>te próxima al óptimo climático, quizás no más<br />
allá de los 8 000 años AP.<br />
Es significativo que casi todos los sitios reportados <strong>en</strong> todas las<br />
áreas, <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, correspondan a paraderos y talleres <strong>en</strong> áreas despejadas<br />
fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, esto nos hace suponer que la llegada a <strong>Cuba</strong><br />
ocurrió cuando ya el clima <strong>en</strong> nuestro país era tropical húmedo de<br />
sabana, según Kopp<strong>en</strong>. Estas comunidades no muy numerosas, <strong>en</strong><br />
3 Un grupo multidisciplinario de especialistas dirigidos por el doctor Roberto Rodríguez Suárez,<br />
investigador auxiliar del Museo Antropológico Montané, de la Facultad de Biología de<br />
la Universidad de La Habana, participó <strong>en</strong>tre los años 2004 y 2007 <strong>en</strong> cuatro campañas de<br />
excavaciones <strong>en</strong> el sitio arqueológico d<strong>en</strong>ominado Canímar Abajo, <strong>en</strong> Matanzas, período<br />
durante el cual hallaron y exhumaron más de ci<strong>en</strong> esqueletos de antiguos pobladores<br />
aboríg<strong>en</strong>es. Las pruebas de fechado por la técnica de carbono 14, aplicadas a muestras<br />
de carbón obt<strong>en</strong>idas <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o, con la colaboración de la Universidad Nacional Autónoma<br />
de México (UNAM), confirmaron que los grupos preagroalfareros habitaban el área<br />
de Canímar Abajo hace más de 7 000 años. Además de t<strong>en</strong>er ahora la primacía de ser<br />
el sitio arqueológico más antiguo de <strong>Cuba</strong>, los estudios apuntan a que probablem<strong>en</strong>te lo<br />
sea también para toda el área de las Antillas Mayores.<br />
-65 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
el contacto con el nuevo medio a explotar, fueron cambiando sus<br />
estrategias subsist<strong>en</strong>ciales y reduci<strong>en</strong>do considerablem<strong>en</strong>te su ajuar,<br />
a la vez que experim<strong>en</strong>taron con otros tipos de materia prima. En tal<br />
criterio, las hemos asumido como formaciones económico sociales<br />
específicas para d<strong>en</strong>ominarlas como:<br />
• Apropiadores pretribales del período medio.<br />
• Apropiadores pretribales del período tardío.<br />
• Productores tribales.<br />
APROPIADORES PRETRIBALES<br />
DEL PERíODO MEDIO<br />
<strong>Los</strong> sitios más tempranos correspondi<strong>en</strong>tes a este período, los <strong>en</strong>contramos<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> Cueva Funche, Pinar del Río con 4000 ± 150 años<br />
AP, Victoria 1, Camagüey con fechado de 2255 ± 80 AP Y Vega del<br />
Palmar, Ci<strong>en</strong>fuegos con 960 ± 60 años AP (Tabío, 1988).<br />
Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, el análisis de ADN mitocondrial <strong>en</strong> restos humanos<br />
pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a tres sitios del occid<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong>, asignables a este<br />
período, con fechados que van desde 4 000 a 1 600 años AP, donde se<br />
obtuvo una muestra de 47 individuos, arrojó que las altas frecu<strong>en</strong>cias<br />
de los halogrupos C y D (60 % Y 33, 3 % respectivam<strong>en</strong>te) sugiere<br />
que el lugar de orig<strong>en</strong> de estos hombres puede situarse <strong>en</strong> América<br />
del Sur, (Martínez, et al., 2003). Resulta curioso, que <strong>en</strong> la costa de<br />
la p<strong>en</strong>ínsula de Yucatán, México; existan conchales, con similares<br />
herrami<strong>en</strong>tas y modo de extraer el molusco para su consumo, que los<br />
<strong>en</strong>contrados <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la cercana provincia de Pinar<br />
del Río. (Roberto Rodríguez, cómunicación personal).<br />
Si observamos que la distancia <strong>en</strong>tre ambos lugares no excede<br />
los 210 km es muy posible que los sitios m<strong>en</strong>cionados de aquí y<br />
allá, correspondan a los mismos hombres. Si t<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la<br />
limitante de las corri<strong>en</strong>tes marinas que dificulta el trénsito desde<br />
Yucatán a Pinar del Río, bi<strong>en</strong> pudo ser al contrario y los conchales<br />
yucatecos, sean el producto de la actividad económica <strong>en</strong> función de<br />
la subsist<strong>en</strong>cia de grupos de este período, llegados desde <strong>Cuba</strong>. Sería<br />
necesario que se estudiaran bi<strong>en</strong> estos conchales <strong>en</strong> el hermano país<br />
azteca, para poder validar nuestra hipótesis.<br />
- 66-
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
APROPIADORES PRETRIBALES<br />
DEL PERíODO TARDío<br />
En este período <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> se conoc<strong>en</strong> sitios <strong>en</strong> casi todas las provincias<br />
del país, aunque hay una mayor profusión <strong>en</strong> la región ori<strong>en</strong>tal<br />
y <strong>Cuba</strong> C<strong>en</strong>tral, hasta Matanzas. Desde la década de los cuar<strong>en</strong>ta<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> se han descubierto sitios arqueológicos que pres<strong>en</strong>tan un<br />
contexto asignable a los apropiadores del período medio y muestran<br />
la pres<strong>en</strong>cia de una cerámica tosca muy simple y sin decorar, destacándose<br />
la aus<strong>en</strong>cia de bur<strong>en</strong>es, característica típica de las comunidades<br />
productoras ceramistas de proced<strong>en</strong>cia aruaca.<br />
En 1972, ]anusz K. Kozlowski, sobre la base del estudio de la<br />
industria de la piedra tallada de estos sitios, les presupone un orig<strong>en</strong><br />
contin<strong>en</strong>tal sudamericano asegurando que los elem<strong>en</strong>tos pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong> llegaron como difusión desde la cultura Momil de Colombia.<br />
Esta aseveración -aún sin confirmar- ha sido aceptada y repetida<br />
por casi todos los autores que han incursionado hasta hoy <strong>en</strong> el tema.<br />
El investigador cubano Ernesto Tabío Palma, <strong>en</strong> su proyecto de<br />
nueva periodización para las culturas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, incluye<br />
los sitios con las características descritas <strong>en</strong> la etapa protoagrícola,<br />
aduci<strong>en</strong>do la asociación de causa-efecto, presuponi<strong>en</strong>do que el<br />
surgimi<strong>en</strong>to de la agricultura ti<strong>en</strong>e g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te como respuesta<br />
la producción de tiestos de cerámica con la finalidad de cocer los<br />
productos vegetales (Tabío, 1988).<br />
Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, durante las investigaciones que se realizan <strong>en</strong> el<br />
sitio Canímar Abajo, Matanzas, <strong>en</strong> una capa antropogénica fechada<br />
ca. 3 000 años AP se aislaron gránulos de almidón <strong>en</strong> herrami<strong>en</strong>tas<br />
molederas, que correspond<strong>en</strong> a maní, maíz y boniato, lo que demuestra<br />
que los hombres que habitaron el lugar, conocían, al m<strong>en</strong>os, los<br />
rudim<strong>en</strong>tos de la agricultura. (Roberto Rodríguez, comunicación<br />
personal).<br />
Situación similar se reporta <strong>en</strong> sitios de República Dominicana,<br />
como por ejemplo, Musiepedro, que arrojó un fechado absoluto<br />
de 2255 ± 80 (Tabío, 1988).<br />
T<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la dirección de las principales corri<strong>en</strong>tes marinas<br />
<strong>en</strong>tre el Caribe colombiano y el c<strong>en</strong>tro-sur de <strong>Cuba</strong>, no se puede<br />
descartar esta posibilidad.<br />
Por otra parte, el sitio arqueológico Dorado 1, muy próximo a<br />
la desembocadura del río Sagua la Grande, al norte de Villa Clara,<br />
<strong>Cuba</strong>; pres<strong>en</strong>ta una industria de la piedra tallada microlítica, similar<br />
a Playitas, Canímar y Aguas Verdes, considerada como complejo<br />
- 67-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Canímar-Aguas Verdes (Kozlowski, 1975) y patrón de reducción bipolar<br />
Ueske, 1992), si<strong>en</strong>do una curiosa característica que no aparece<br />
asociada a cerámica, contextos similares se aprecian <strong>en</strong> la provincia<br />
de Pinar del Río (Enrique Alonso, comunicación personal).<br />
Esta situación no es nueva <strong>en</strong> la dinámica de los grupos humanos<br />
del llamado "período formativo" <strong>en</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te donde, al<br />
parecer, la reducción de las herrami<strong>en</strong>tas de la piedra tallada hacia<br />
formas micro líticas, respondía a la necesidad de formar útiles complejos<br />
para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar la nueva actividad económica -la agriculturasi<strong>en</strong>do<br />
la producción de vasijas de cerámica una actividad posterior,<br />
muy tardía <strong>en</strong> algunos casos. (Lumbreras, 2006),<br />
Por lo que es muy probable que el mom<strong>en</strong>to inicial del comi<strong>en</strong>zo<br />
de la Revolución Neolítica, puede estar repres<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> el registro<br />
factual, primero por la industria micro lítica. En el área circuncaribe,<br />
además de lo ya m<strong>en</strong>cionado, se reportan sitios con un contexto<br />
similar, <strong>en</strong> La Florida y Bahamas.<br />
El sitio Poverty Point, <strong>en</strong> La Florida, probablem<strong>en</strong>te sea una<br />
influ<strong>en</strong>cia prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te del <strong>Cuba</strong> norc<strong>en</strong>tral (Febles, comunicación<br />
personal) y <strong>en</strong> el caso de Las Bahamas, sitios como Three Dog Site,<br />
son considerados como resultado de un proceso de colonización,<br />
expansión desde el norori<strong>en</strong>te cubano ocurrido hacia el 700-800 AC.<br />
(Keegan, 1992) (Berman, 1993). La materia prima utilizada por estas<br />
comunidades aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> Las Bahamas se ha id<strong>en</strong>tificado como<br />
prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te de formaciones geológicas "del norte de las provincias<br />
ori<strong>en</strong>tales cubanas y Camagüey. (Berman, 1993), por lo que es factible<br />
suponer un intercambio frecu<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre ambas áreas caribeñas.<br />
LOS PRODUCTORES TRIBALES<br />
Durante esta etapa, el sitio más temprano conocido es Damajayabo, <strong>en</strong><br />
la costa sur de la región ori<strong>en</strong>tal, con 1120 ± años AP (Tabío, 1988).<br />
Es bi<strong>en</strong> conocido, que la producción de casabe a partir de la yuca<br />
(Manihot scul<strong>en</strong>ta) y la tradición cerámica, parte de la selva amazónica,<br />
<strong>en</strong> fechas tan tempranas como 5 000 años AP, que luego se fue<br />
trasladando grdualm<strong>en</strong>te a través del arco de las antillas.<br />
Este movimi<strong>en</strong>to demográfico -de tribus de orig<strong>en</strong> aruaco- al<br />
parecer se produjo por oleadas sucesivas y graduales, separadas<br />
más o m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> el tiempo, pero que con indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia del nivel<br />
de desarrollo de las fuerzas productivas, que fueron alcanzando,<br />
-68 -
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
no perdieron totalm<strong>en</strong>te los vínculos <strong>en</strong>tre sí, eso lo demuestra las<br />
m<strong>en</strong>ciones que hace Colón y otros cronistas de contacto, <strong>en</strong>tre comunidades<br />
de difer<strong>en</strong>tes islas. Un caso significativo lo constituye, la<br />
actitud del cacique de Quisqueya Hatuey, al v<strong>en</strong>ir a <strong>Cuba</strong> a luchar<br />
contra el invasor español, <strong>en</strong> la época de la conquista.<br />
Durante los años 1987-1988, la expedición multinacional "En<br />
canoa del Amazonas al Caribe", liderada por el ci<strong>en</strong>tífico cubano<br />
Antonio Núñez Jiménez, demostró la factibilidad del uso de la canoa<br />
monóxila, <strong>en</strong> la transportación por el área caribeña.<br />
Un experim<strong>en</strong>to anterior, realizado por otro grupo de investigadores<br />
cubanos, había demostrado las condiciones marineras de estas<br />
rústicas embarcaciones, al navegar con éxito desde Batabanó -al sur<br />
de las provincias habaneras- hasta la Isla de la Juv<strong>en</strong>tud.<br />
TRAS LAS HUELLAS DE LAS PUNTAS<br />
DE UN PROYECTIL<br />
En nuestro país las comunidades aboríg<strong>en</strong>es desarrollaron industrias<br />
de la piedra tallada, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do como característica tecnotipológica<br />
la talla de puntas de proyectil unifacial, es decir por una sola cara,<br />
fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te la cara dorsal. Tras las huellas de esta pieza del<br />
ajuar de los primeros pobladores de <strong>Cuba</strong>, se pued<strong>en</strong> hallar evid<strong>en</strong>cias<br />
de su movimi<strong>en</strong>to migratorio.<br />
No obstante, han sido reportadas -hasta el pres<strong>en</strong>te- tres puntas<br />
foliáceas con talla bifacial. Una <strong>en</strong> la zona de Yaguajay cerca de<br />
Banes, Holguín, otra <strong>en</strong> Nibujón, también <strong>en</strong> la región ori<strong>en</strong>tal y<br />
una última, se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la colección del Museo Antropológico<br />
Montané, de la Universidad de La Habana, sin que se haya podido<br />
precisar la localidad de proced<strong>en</strong>cia. De estas piezas, ha dicho el<br />
m<strong>en</strong>cionado ci<strong>en</strong>tífico polaco, que las puntas aparecidas <strong>en</strong> Yaguajay<br />
(Banes) y Nibujón, muestran una influ<strong>en</strong>cia meso americana,<br />
posiblem<strong>en</strong>te de México, que data del primer mil<strong>en</strong>io de n.e, o de<br />
los últimos siglos a.n.e. (Kozlowski, 1975). Por otra parte, la punta<br />
bifacial, triangular de base rectilínea que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la colección<br />
del museo antropológico Montané, posee una similitud con las<br />
puntas del tipo Belle Glade y d<strong>en</strong>ota una influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> nuestro país<br />
desde La Florida; <strong>en</strong> tiempo inmediatam<strong>en</strong>te anteriores a la conquista<br />
española. (Kozlowski, 1975).<br />
-69-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
La cuarta punta foliácea, con talla bifacial que se reporta <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>,<br />
fue hallada <strong>en</strong> 1967 <strong>en</strong> la zona de Guaní, Caibarién, y hoy forma<br />
parte de la colección del Museo de la ciudad de Remedios.<br />
La punta, fabricada <strong>en</strong> una preforma de lámina, pres<strong>en</strong>ta una<br />
elaboración bifacial con retoques superficiales, sus lados son curvos<br />
y converg<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> un extremo distal puntiagudo, que aunque no<br />
muestra una simetría perfecta d<strong>en</strong>ota una planta lanceolada.<br />
La base es recta, aunque algo oblicua, el talón es s<strong>en</strong>cillo, preparado<br />
y con una inclinación de 90°, no hay pres<strong>en</strong>cia de espiga. (Pérez<br />
Carratalá, 2003).<br />
El hallazgo de cuatro puntas foliáceas bifaciales, <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, nos hace<br />
p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> contactos prehispánicos con otras áreas caribeñas donde esa<br />
tecnología lítica fue desarrollada, si<strong>en</strong>do los lugares de mayor probabilidad<br />
de proced<strong>en</strong>cia, el sur de Norteamérica y América C<strong>en</strong>tral.<br />
CUBA ISLA DE INTERCAMBIO<br />
Otra situación curiosa se relaciona con la tribu calusa, del extremo<br />
sur de La Florida, la cual huía de los ataques de las tribus aliadas a los<br />
ingleses de Carolina del Sur <strong>en</strong>tre 1704 y 1760. <strong>Los</strong> más beligerantes<br />
eran los yamasee y los creek. Fueron armados por los británicos<br />
para capturar a otros aboríg<strong>en</strong>es, a fin de desarrollar el comercio<br />
de esclavos que los europeos establecieron desde 1659 <strong>en</strong> Virginia.<br />
(Tamayo León, 2004).<br />
El doctor John Worth, qui<strong>en</strong> ha estudiado las tribus aboríg<strong>en</strong>es<br />
del sur de La Florida, considera, que la mayoría de los sobrevivi<strong>en</strong>tes<br />
calusas emigraron a <strong>Cuba</strong> durante el siglo XVIII.<br />
Hay refer<strong>en</strong>cia de su as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> los alrededores de Guanabacoa,<br />
La Habana, fue durante una época breve y con muy pocos<br />
individuos, (unos 500) es poco probable que dejaran una influ<strong>en</strong>cia<br />
visible, sin embargo, su sangre aún puede correr por las v<strong>en</strong>as de<br />
algunos guanabaco<strong>en</strong>ses (Tamayo León, 2004).<br />
Un caso que pudiera t<strong>en</strong>er relación con este proceso migratorio de<br />
una comunidad aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> la época colonial, se refiere la exist<strong>en</strong>cia<br />
de un petroglifo, <strong>en</strong> una pequeña gruta al sur de cayo Ens<strong>en</strong>achos,<br />
conocida como la "Cueva del Muñeco".<br />
Esta manifestación parietal <strong>en</strong> cuestión está realizada con una<br />
técnica y un estilo, para nada similar a los empleados por los grupos<br />
aboríg<strong>en</strong>es cubanos y pres<strong>en</strong>ta un asombroso parecido con las caretonas<br />
cal usas, confeccionadas <strong>en</strong> madera.<br />
- 70-
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
Por otra parte se ha podido conocer que <strong>en</strong> 1703 aún vivían allí,<br />
comunidades aboríg<strong>en</strong>es que se dedicaban al comercio de trueque de<br />
mariscos con los habitantes de la Villa de San Juan de los Remedios<br />
sirvi<strong>en</strong>qo además de vigías ante la pres<strong>en</strong>cia de barcos <strong>en</strong>emigos y<br />
merodeadores, estos grupos que habitaban la cayería norte de Villa<br />
Clara, <strong>en</strong> época tan tardía, eran protegidos por las autoridades de la<br />
villa, tal como lo refiere una carta <strong>en</strong>viada por el alcalde mayor remediano,<br />
a las máximas autoridades españolas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, pidiéndole que<br />
interviniera para evitar que un vecino de allí continuara molestando<br />
a los "indios cayos", que eran pacíficos ... (Martínez-Fortún, 1963).<br />
La ubicación geográfica del archipiélago cubano, propició que<br />
fuera lugar de obligado paso o estancia, de las comunidades aboríg<strong>en</strong>es,<br />
que habitaron el Caribe, <strong>en</strong> todos los períodos de desarrollo<br />
de los procesos migratorios <strong>en</strong> el área. T<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la evolución<br />
paleogeográfica del Caribe y las dataciones más tempranas<br />
de ocupación humana, cualquier tránsito desde o hacia <strong>Cuba</strong>, tuvo<br />
que hacerse mediante el empleo de de medios de navegación, aunque<br />
fueran elem<strong>en</strong>tales y rústicos. Frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se aprecia a nuestro<br />
archipiélago como un "agujero negro", <strong>en</strong> cuanto a los procesos<br />
migratorios e intercambios humanos. Erróneam<strong>en</strong>te se pi<strong>en</strong>sa que<br />
una vez llegados a <strong>Cuba</strong>, los grupos humanos aboríg<strong>en</strong>es, no salieron<br />
más del territorio. Exist<strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cias contrastables -<strong>en</strong> el registro<br />
arqueológico- que demuestran que los intercambios socioculturales.,<br />
durante la época prehispánica, <strong>en</strong>tre las tierras aledañas caribeñas y<br />
nuestro país, ocurrió de forma multidireccional, es decir hacia <strong>Cuba</strong><br />
y desde <strong>Cuba</strong>. Al m<strong>en</strong>os durante la etapa de apogeo de la Formación<br />
Económica Social de los productores tribales, el intercambio sociocultural,<br />
<strong>en</strong>tre <strong>Cuba</strong> y las tierras aledañas, fue un hecho frecu<strong>en</strong>te,<br />
docum<strong>en</strong>tado por los cronistas hispanos, durante el descubrimi<strong>en</strong>to<br />
y la conquista.<br />
- 71 -
LOS PRIMEROS DESCUBRIDORES<br />
DE CUBA Y LAS ANTILLAS<br />
Alfredo Pérez Carratalá*<br />
Hoy se acepta, por hechos ya probados, infer<strong>en</strong>cias e hipótesis fundadas<br />
y contrastables, que los primeros pobladores de <strong>Cuba</strong>, arribaron<br />
<strong>en</strong>tre los 6 500 Y 10 000 años AP (antes del pres<strong>en</strong>te), portando una<br />
industria de piedra tallada de grandes dim<strong>en</strong>siones, como tradición<br />
tecnológica, que se le ha llamado por algunos autores seborucoide,<br />
por el sitio Seboruco, <strong>en</strong> el municipio Mayarí, provincia de Holguín,l<br />
donde fue por primera vez id<strong>en</strong>tificada. Este es el indicador arqueológico<br />
fundam<strong>en</strong>tal, que ha sido utilizado para id<strong>en</strong>tificar su<br />
pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> nuestro país; <strong>en</strong>contrándose sus sitios <strong>en</strong> sectores del<br />
extremo ori<strong>en</strong>te y norte-c<strong>en</strong>tro de <strong>Cuba</strong>, lo que ha motivado que<br />
sea <strong>en</strong> esas regiones donde se ubique sus posibles áreas de arribo,<br />
(presumiblem<strong>en</strong>te del sur de Norteamérica).<br />
Tradicionalm<strong>en</strong>te se ha considerado el proceso de "neolitización"<br />
<strong>en</strong> América d<strong>en</strong>tro de los períodos ''Arcaico'' (final) y "Formativo"<br />
(temprano) t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do como características socioeconómicas principales<br />
la domesticación de plantas y/o animales, la sed<strong>en</strong>tarización<br />
y el surgimi<strong>en</strong>to de la alfarería como respuesta a la incipi<strong>en</strong>te agricultura.<br />
La historia de <strong>Cuba</strong> y las Antillas comi<strong>en</strong>za precisam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> esta época de desarrollo de la humanidad, como consecu<strong>en</strong>cia de<br />
las migraciones, los descubrimi<strong>en</strong>tos y los nuevos as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong><br />
busca de mejorar el <strong>en</strong>torno medioambi<strong>en</strong>tal de desarrollo de estas<br />
comunidades.<br />
" Alfredo Pérez Carratalá. Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Profesor Auxiliar <strong>en</strong> la Facultad<br />
de Ci<strong>en</strong>cias Sociales, Universidad C<strong>en</strong>tral de Las Villas. Arqueólogo, del Departam<strong>en</strong>to de<br />
Estudios Socioculturales.<br />
Ver Guarch, 1987.<br />
-72-
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ<br />
Cráneo mesolítico (surori<strong>en</strong>tal).<br />
Trabajos de glotocronología realizados por los investigadores<br />
estadounid<strong>en</strong>ses Julian Gramberry y Gary Vacelius, han formulado<br />
una hipótesis de un modelo de poblami<strong>en</strong>to de las Antillas Mayores,<br />
basados <strong>en</strong> datos arqueológicos y <strong>en</strong> la toponimia, que supone una<br />
migración de orig<strong>en</strong> Waroide, desde el subcontin<strong>en</strong>te suramericano<br />
muy temprana (hacia el 4 000 AP) por el occid<strong>en</strong>te cubano, una<br />
oleada de proced<strong>en</strong>cia Tofana, desde C<strong>en</strong>troamérica, un poco más<br />
tarde y por último los Araucohabfantes que ingresaron por el arco<br />
de las Antillas. 2 Por su parte el doctor José M. Guarch, sosti<strong>en</strong>e que<br />
la población antillana respondió a difer<strong>en</strong>tes tradiciones culturales,<br />
prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes de varios puntos y direcciones extracaribeñas, con<br />
tecnologías y cronologías distintas. 3<br />
LAS EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS<br />
En <strong>Cuba</strong>, más específico <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> C<strong>en</strong>tral,4 apareceR sitios con un<br />
ajuar lítico y de concha, muy similar al de grupos preagroalfareros,s<br />
2 Ver: Gramberry y Vacelius, 2004.<br />
3 Ver: Guarch, 1987.<br />
4 Espacio geográfico de los estudios arqueológicos del autor.<br />
5 También nombrados <strong>en</strong> la literatura como arcaicos, ciboneyes, mesolíticos, mesoindios,<br />
apropiadores pretribales del estadio medio.<br />
- 73 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
los cuales pres<strong>en</strong>tan fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> las capas antropogénicas<br />
más tardías, restos de una cerámica simple y sin decorado. Es significativo,<br />
que al m<strong>en</strong>os cinco de esos sitios estudiados, la industria<br />
de la piedra tallada transita de un patrón tecnológico de reducción<br />
lineal, a un patrón de reducción bipolar, proceso id<strong>en</strong>tificado por<br />
Janusz K. Kozlowski (1975), Berman y Pearshall (2009), Jorge Febles<br />
(1985) y otros, como indicativo de los protoagricultores. 6 Mary Berman<br />
considera, que los sitios con esta industria <strong>en</strong> Las Bahamas, son<br />
productos de una difusión cultural desde el c<strong>en</strong>tro-ori<strong>en</strong>te cubano.?<br />
En los cinco sitios antes m<strong>en</strong>cionados, las capas con cerámica<br />
coincid<strong>en</strong> con la industria microlítica producida por el patrón de<br />
reducción bipolar, así como el alisado de las paredes de las gubias<br />
de concha. Estas capas suced<strong>en</strong> inmediatam<strong>en</strong>te a las más tempranas,<br />
donde aparece un contexto correspondi<strong>en</strong>te al llamado preagroalfarero<br />
medio, mesolítico, mesoindio (Arcaico final) pretribal del estadio<br />
medio, con un "Modo de vida recolector mixto", sin evid<strong>en</strong>ciarse<br />
ningún estrato estéril, típico del proceso abandono-ocupación posterior,<br />
por lo que desecho la posibilidad de una superposición cultural.<br />
Otro caso muy curioso, es el sitio Dorado-l, <strong>en</strong> las proximidades de<br />
la desembocadura del río Sagua la Grande, <strong>en</strong> Villa Clara, que <strong>en</strong> las<br />
capas superiores muestra el mismo cambio del patrón tecnológico<br />
<strong>en</strong> la industria de la piedra tallada, pero sin elem<strong>en</strong>tos de alfarería.<br />
Está bi<strong>en</strong> probado, tanto <strong>en</strong> América como <strong>en</strong> otras partes del mundo,<br />
que la alfarería no es un indicador imprescindible para el proceso<br />
de la "neolitización".8 Al parecer el cambio tecnológico responde a<br />
la necesidad de buscar herrami<strong>en</strong>tas capaces de darle repuesta a la<br />
nueva actividad económica (la agricultura). Este cambio de patrón,<br />
es la "llave" para la compr<strong>en</strong>sión del inicio del proceso. Desde hace<br />
algunos años investigadores del área caribeña han observado estos<br />
procesos, que se muestran a nivel del registro arqueológico, donde<br />
se puede observar elem<strong>en</strong>tos que son propios de disímiles tradiciones<br />
arqueológicas. El objetivo fundam<strong>en</strong>tal de la tradición, es <strong>en</strong> esas etapas<br />
del desarrollo social del hombre, transmitir las soluciones a los problemas<br />
y la superación de las dificultades con los cuales tropieza el<br />
hombre <strong>en</strong> la labor cotidiana. 9<br />
6 Ver: Janusz K. Kozlowski (1975), Berman y Pearshall (2009), Jorge Febles (1985).<br />
7 Ver: Berman y Pearshall, 2009.<br />
8 Ver: Bates 2003, Marcos 2001, Lumbreras 2006, Lavallée, 2006.<br />
9 Ver: Guarch 1987.<br />
-74-
ALFREDO PÉREZ C ARRATALÁ<br />
Mesolítico temprano<br />
MIGRACiÓN Y TRANSCULTURACIÓN<br />
Las primeras comunidades indíg<strong>en</strong>as que descubrieron y se as<strong>en</strong>taron<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, no muy numerosas, una vez llegadas a nuestro archipiélago,<br />
<strong>en</strong> el contacto con el nuevo medio ambi<strong>en</strong>te a explotar, fueron<br />
cambiando sus estrategias subsist<strong>en</strong>ciales, interactuando con los<br />
ecosistemas más productivos -como es el bosque de manglar- y<br />
reduci<strong>en</strong>do considerablem<strong>en</strong>te las dim<strong>en</strong>siones de su ajuar, a la vez<br />
que experim<strong>en</strong>taron con otros tipos de materia prima. 10<br />
Para el doctor Enrique Alonso, el mesolítico, mesoindio, arcaico,<br />
ciboney cubano, o apropiador pretribal del estadio medio, es la imbri-<br />
10 Ver: Izquierdo Díaz y Pérez Carratalá, 2010.<br />
-75 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
cación biológica y cultural, de inmigrantes que ingresaron a territorio<br />
nacional por el occid<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong>, hacia los 4 000 años AP que se<br />
supone su más probable orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> la región de Manicuare, p<strong>en</strong>ínsula<br />
de Araya, V<strong>en</strong>ezuela, portadores de una tradición tecnológica que<br />
llamamos Tradición Manicuaroide, caracterizada por la elaboración<br />
de vasijas, gubias y otros artefactos de conchas, con otros pequeños<br />
grupos aboríg<strong>en</strong>es, proced<strong>en</strong>tes también de la actual V<strong>en</strong>ezuela, que<br />
<strong>en</strong>traron por la región ori<strong>en</strong>tal tray<strong>en</strong>do una industria de piedra <strong>en</strong><br />
volum<strong>en</strong>, conocida <strong>en</strong> el Caribe como Ortoiroide o Bawaroide llamada<br />
así por el sitio Bawari Trace <strong>en</strong> la isla Trinidad, donde aparece<br />
con su mayor antigüedad (7 000 años AP), y arqueológicam<strong>en</strong>te es<br />
id<strong>en</strong>tificable por la técnica de elaborar artefactos líticos con simetría<br />
bilateral y cierto pulim<strong>en</strong>to que se habían desplazado durante algunos<br />
siglos de isla <strong>en</strong> isla hasta llegar a <strong>Cuba</strong> proced<strong>en</strong>tes del actual Haití.<br />
Con el tiempo, estas tradiciones llegaron a ext<strong>en</strong>derse y "mezclarse"<br />
por toda <strong>Cuba</strong>, aunque, como se ha explicado, con apar<strong>en</strong>tes<br />
"focos" <strong>en</strong> los extremos occid<strong>en</strong>tal y ori<strong>en</strong>tal, y siempre insertadas<br />
<strong>en</strong> contextos arqueológicos correspondi<strong>en</strong>tes al nivel mesolítico,<br />
mesoindio, arcaico (Ciboney) (Alonso, 2003).<br />
Es de suponer y a falta de otras evid<strong>en</strong>cias que prueb<strong>en</strong> lo contrario,<br />
los <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros <strong>en</strong>tre aquellos pequeños grupos de inmigrantes<br />
y los que ya estaban aquí, fueron fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te incru<strong>en</strong>tos, puesto<br />
que ambos estaban necesitados y ansiosos de recibir información<br />
económica sobre lo que había más allá de su área de influ<strong>en</strong>cia, e<br />
igualm<strong>en</strong>te urgidos de recibir nuevo material g<strong>en</strong>ético que ya habían<br />
id<strong>en</strong>tificado como remedio contra los desastres de las uniones consanguíneas<br />
(Alonso, 2003). Esos <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros propiciaron la incorporación<br />
de los recién llegados a las comunidades locales, mediante alianzas<br />
matrimoniales y sistemas de par<strong>en</strong>tescos, que les permitiera el acceso<br />
a los recursos subsist<strong>en</strong>ciales y el control territorial.<br />
El doctor Ernesto Tabío, les llama a los sitios, donde hay una<br />
"mezcla" de tradiciones tecnológicas, sitios "híbridos" y presume<br />
que fue la consecu<strong>en</strong>cia de un proceso de "mezcla", iniciado hacia<br />
el 2 000 a.n.e. (antes de nuestra era) ("" 4 000 AP) <strong>en</strong> el Caribe,<br />
de grupos llegados a las islas por difer<strong>en</strong>tes rutas y desde distintas<br />
regiones del área Circum Caribe, con desigual grado de desarrollo,<br />
que se fueron adecuando a los disímiles nichos ecológicos insulares, e<br />
incorporaron a su ajuar algunos de los artefactos de otros grupos,<br />
que habían arribado con anterioridad (Tabío, 1988).<br />
El doctor José M. Guarch, las difer<strong>en</strong>tes tradiciones culturales que<br />
llegan a las Antillas, sufrieron cambios debido al medio ecológico y<br />
a procesos históricos <strong>en</strong> que los factores transculturales aportan <strong>en</strong><br />
-76 -
..<br />
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ<br />
ocasiones significativos resultados. En otros casos, ciertos grupos permanecieron<br />
largos períodos de tiempo evolucionando internam<strong>en</strong>te,<br />
con pocos elem<strong>en</strong>tos de transculturación o préstamo. 11<br />
En la obra -muy poco conocida por cierto- Arqueología de<br />
<strong>Cuba</strong>. Materiales de estudio, los doctores Estrella Rey, Haroldo Dilla<br />
y José M. Guarch, afirman que <strong>en</strong> el área antillana, "no podemos<br />
p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong>contrar sitios puros, ajustados a los esquemas preconcebidos<br />
tradicionalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> realidad los pobladores preagroalfareros de las<br />
Antillas, sufrieron un fuerte proceso de simbiosis debido a los préstamos<br />
e intercambios de técnicas y otras modalidades culturales ... "<br />
(Rey, Dilla y Guarch, 1977).<br />
Por otra parte, la ubicación geográfica del archipiélago cubano,<br />
propició que fuera un lugar de obligado paso o estancia, de las comunidades<br />
aboríg<strong>en</strong>es, que habitaron el Caribe, <strong>en</strong> todos los períodos<br />
de desarrollo de los procesos migratorios <strong>en</strong> el área.<br />
T<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la evolución paleogeográfica del Caribe y las<br />
dataciones más tempranas de ocupación humana, cualquier tránsito<br />
desde o hacia <strong>Cuba</strong>, tuvo que hacerse mediante el empleo de medios<br />
de navegación, aunque fueran elem<strong>en</strong>tales y rústicos, no obstante, el<br />
conocimi<strong>en</strong>to que poseían las sociedades aboríg<strong>en</strong>es que poblaban <strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>torno Circum Caribe, de las corri<strong>en</strong>tes marinas, el comportami<strong>en</strong>to<br />
del tiempo durante las estaciones del año y <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral de la geografía del<br />
área, facilitaba estos movimi<strong>en</strong>tos (lturralde, 2002 y 2004).<br />
Frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se aprecia a nuestro archipiélago como un "agujero<br />
negro", <strong>en</strong> cuanto a los procesos migratorios e intercambios humanos<br />
<strong>en</strong> el período aborig<strong>en</strong>. Erróneam<strong>en</strong>te se pi<strong>en</strong>sa que una vez llegados<br />
a <strong>Cuba</strong>, estos grupos humanos, no salieron más del territorio.<br />
Exist<strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cias contrastables -<strong>en</strong> el registro arqueológico-,<br />
que demuestran que los intercambios socioculturales, durante la<br />
época prehispánica, <strong>en</strong>tre las tierras aledañas caribeñas y nuestro<br />
país, ocurrió de forma multidireccional, es decir hacia <strong>Cuba</strong> y desde<br />
<strong>Cuba</strong>. 12 Otros investigadores afirman también que este tránsito fue<br />
recurr<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta el conocimi<strong>en</strong>to de la geografía del<br />
Caribe que poseían estos hombres, la relativa proximidad de las<br />
tierras, la necesidad socio económica y cultural de comunicarse,<br />
así como el desarrollo alcanzado, desde muy temprano <strong>en</strong> técnicas<br />
de navegación (Berman y Pearshall, 2009), (Callaghan, 1998),<br />
(Rodríguez y Pagán, 2007).<br />
11 Ver: Guarch, 1987.<br />
12 Ver: Pérez Carratalá e Izquierdo Díaz, 2010.<br />
-77-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
LOS PROTOAGRíCOLAS<br />
Como anteced<strong>en</strong>tes, de lo que se ha llamado protoagrícola o protoagroalfareros<br />
t<strong>en</strong>emos que, desde principios del siglo xx <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> se han<br />
descubierto sitios arqueológicos que pres<strong>en</strong>tan un contexto asignable a<br />
las culturas preagroalfareras (caza-pesca-recolección) (mesolítico, mesoindio,<br />
arcaico o ciboney cubano) y muestran la pres<strong>en</strong>cia de una cerámica<br />
"tosca muy simple y sin decorar", destacándose la aus<strong>en</strong>cia de bur<strong>en</strong>es,<br />
característica típica, <strong>en</strong> el Caribe, de las comunidades agro alfareras de<br />
asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia aruaca (Pichardo Moya, 1990). Felipe Pichardo Moya, los<br />
califica como Siboneyes con cerámica y deslinda claram<strong>en</strong>te a la id<strong>en</strong>tidad<br />
cultural de su factura con respecto a la aruaca, lo que para muchos es un<br />
hecho: No son iguales.<br />
Ernesto Tabío Palma, <strong>en</strong> su proyecto de periodización para las<br />
culturas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, incluye los sitios con las características<br />
descritas <strong>en</strong> la etapa protoagrícola, aduci<strong>en</strong>do la asociación de causa-efecto,<br />
donde el surgimi<strong>en</strong>to de la agricultura ti<strong>en</strong>e g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te<br />
como respuesta la producción de tiestos de cerámica con la finalidad<br />
de facilitar la cocción de los productos vegetales (Tabío, 1984).<br />
Por su parte José M. Guarch, los d<strong>en</strong>omina Fase Protoagoalfareros<br />
(incluy<strong>en</strong>do la alfarería como factor f<strong>en</strong>oménico <strong>en</strong> cuanto a la<br />
agricultura) y los incluye <strong>en</strong> la Etapa de Economía de Apropiación dividi<strong>en</strong>do<br />
esta <strong>en</strong> dos Variantes Culturales I-Canímar, (m<strong>en</strong>os desarrollada)<br />
y II-Mayarí (más desarrollada) (Guarch, 1990).<br />
En otras revisiones de las clasificaciones de las culturas aboríg<strong>en</strong>es<br />
cubanas se modifica el aparato conceptual <strong>en</strong> un int<strong>en</strong>to de lograr<br />
una mejor comunicación internacional y se d<strong>en</strong>omina a este grupo<br />
cultural como Mesolítico Tardío (Domínguez, Febles y Rives, 1990) y<br />
comunidades Protoagroalfareras con tradiciones neolíticas incipi<strong>en</strong>tes<br />
(Domínguez, Febles y Rives, 1994). <strong>Los</strong> investigadores del C<strong>en</strong>tro<br />
Ori<strong>en</strong>tal de Arqueología <strong>en</strong> Holguín los han llamado Apropiadores<br />
con cerámica (Dlloa y Valcárcel, 2002); a su vez, Milton Pino y Alfonso<br />
Córdova del ICAN, Mesolítico con cerámica (Pino y Córdova,<br />
2004). En la reci<strong>en</strong>te clasificación para la obra ci<strong>en</strong>tífica "Historia<br />
de los aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>", propuesta por el ICAN los <strong>en</strong>marcan<br />
d<strong>en</strong>tro de la Formación Económico Social (FES) de apropiadores<br />
pretribales, <strong>en</strong> el estadio tardío (González, et al. 2010). Información<br />
aportada por trabajos de paleobotánica realizados <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, han<br />
demostrado que esas comunidades, consideradas como protoagrícolas<br />
poseían una economía mixta, donde la producción de cultivos<br />
-78-
.<br />
ALFREDO PÉREZ CARRATALÁ<br />
como el boniato (Hipomoea batata), las malangas (Xanthosoma<br />
sp.) los Ñames (Dioscorea sp.) el maíz (Zea mays), el maní (Arachis<br />
hypogaea) y difer<strong>en</strong>tes especies de leguminosas (frijoles), aportaba<br />
considerable fu<strong>en</strong>te de alim<strong>en</strong>tos a esas poblaciones. (Delgado, et al.<br />
1997) (Rodríguez Suárez, 2011).<br />
En Puerto Rico, se reporta, junto al Boniato (que allá le llaman<br />
batata) yel maíz, <strong>en</strong> los sitios de Puerto Ferro y Maruca, ñames y malangas,<br />
con una antigüedad de más de 3 000 años AP (Pagán, 2009).<br />
Aquí <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, han <strong>en</strong>contrado gránulos de almidón de Dioscoreaceas<br />
y Xanthosoma sp <strong>en</strong> herrami<strong>en</strong>tas molederas excavadas a 90<br />
cm de profundidad, <strong>en</strong> el sitio Canímar Abajo, con una antigüedad<br />
de 2 515 ± 75 (C-14) Laboratorio UNAM D.F. México. Además<br />
se <strong>en</strong>contró, también <strong>en</strong> una herrami<strong>en</strong>ta del complejo trituración<br />
moli<strong>en</strong>da (percutor-majador) del sitio Aguas Verdes (Guantánamo),<br />
gránulos de almidón de Dioscorea trifida y Xanthosoma sp., sitio<br />
considerado tradicionalm<strong>en</strong>te como protoagrícola, que no ha sido<br />
fechado aún, pero por la tecnotipología de su industria microlítica, casi<br />
todos los investigadores cubanos, le conced<strong>en</strong> una data hacia el O de n.e<br />
(Rodríguez Suárez, 2011).<br />
De igual forma, las evid<strong>en</strong>cias de objetos dedicados al ceremonialismo<br />
(esferolítias, gladiolítos y anillos lítico) y otros de uso corporal,<br />
como p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y otros adornos corporales, nos hace p<strong>en</strong>sar que<br />
una vez que se produce toda la gama de artefactos, digamos, de alguna<br />
superestructura, creo que pasamos esa etapa pretribal y llegamos a<br />
una sociedad tribal incipi<strong>en</strong>te, donde hay algún culto organizado y<br />
por lo m<strong>en</strong>os rangos <strong>en</strong> la sociedad, y a lo mejor Big M<strong>en</strong>, aunque<br />
falte la estratificación social estricta, estos tránsitos, está bi<strong>en</strong> probado,<br />
fueron l<strong>en</strong>tos y dilatados <strong>en</strong> el tiempo.<br />
Es de mi opinión que <strong>en</strong> el estadio de desarrollo protoagricultor,<br />
es donde se manifiesta con más nitidez este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, de "mezcla" o<br />
"simbiosis", evid<strong>en</strong>ciado a nivel de registro arqueológico, con la pres<strong>en</strong>cia<br />
de una industria de la piedra tallada, que ti<strong>en</strong>de a las pequeñas<br />
dim<strong>en</strong>siones, a veces microlítica (m<strong>en</strong>or de 3 cm), pero con géneros<br />
y tipos que no se difer<strong>en</strong>cian de la industria Seborucoide, esferolítias,<br />
gladiolitos, anillos líticos, objetos funcionales de piedra, tales como<br />
majadores con simetría bilateral y bu<strong>en</strong> acabado por pulim<strong>en</strong>to de la<br />
superficie, diversificación y ex!-}uisitez <strong>en</strong> la factura de artefactos de<br />
concha y la inclusión además de la cerámica más temprana para Las<br />
Antillas -Cayo Jorajuría con 4000 años AP- Oouravleva, 2002).<br />
En realidad los llamados protoagrícolas o protoagroalfareros, no<br />
fueron una oleada difer<strong>en</strong>te, eran las mismas comunidades ya mezcladas,<br />
producto de ev<strong>en</strong>tos difusivos, originados por el incesante inter-<br />
-79 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
cambio multivectorial exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> todo el Caribe, así como procesos<br />
internos de evoluciones locales, colaterales (Meggers, 1985); donde<br />
las claves de la cultura ext<strong>en</strong>dida le debieron otorgar un significativo<br />
matiz, <strong>en</strong> un espacio geográfico limitado -<strong>en</strong> cuanto a territoriopero<br />
ext<strong>en</strong>so <strong>en</strong> cuanto a posibilidades de comunicación -por el<br />
mar Caribe- estaban transitando, de la economía de apropiación a<br />
la economía productora, lo que <strong>en</strong> otras latitudes se ha considerado<br />
como proceso de neolitización o Revolución Neolítica.<br />
TRANSCULTURACIÓN<br />
Tradicionalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> la arqueología cubana, se ha visto sola la transculturación,<br />
como el proceso originado <strong>en</strong> los sitios de contacto indohispánico<br />
fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te del ori<strong>en</strong>te cubano,13 es decir cuando<br />
convivieron dos grupos humanos portadores de culturas difer<strong>en</strong>tes<br />
aboríg<strong>en</strong>es y españoles e intercambiaron conocimi<strong>en</strong>tos, modos de<br />
hacer, herrami<strong>en</strong>tas, materias primas, tradiciones culinarias, etcétera.<br />
Con respecto a la llamada "hibridación", no creo que sea el término<br />
más adecuado para d<strong>en</strong>ominar este proceso, pues biológicam<strong>en</strong>te un<br />
híbrido es el resultado del cruzami<strong>en</strong>to de dos individuos de distintas<br />
especies ¿dando lugar a un ser incapaz de procrear? para dar lugar<br />
a otra de características mixtas. Llamarle "simbiosis" o "mezcla" es<br />
navegar por un campo inespecífico de definición, por lo que también<br />
las considero inadecuadas. La mejor manera de d<strong>en</strong>ominar a este rico<br />
y complejo proceso que tuvo quizás sus inicios <strong>en</strong> las áreas contin<strong>en</strong>tales<br />
Circum Caribeñas, pero que indudablem<strong>en</strong>te se int<strong>en</strong>sificó<br />
<strong>en</strong> el área insular, es transculturación, <strong>en</strong> la definición primig<strong>en</strong>ia<br />
de Fernando Ortiz, o sea, que la interacción de dos o más culturas,<br />
produc<strong>en</strong> a una nueva, con elem<strong>en</strong>tos de las que le dieron orig<strong>en</strong>,<br />
pero cualitativam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te a aquellas.<br />
Es de señalar, que los aboríg<strong>en</strong>es, aunque t<strong>en</strong>ían un f<strong>en</strong>otipo biológico<br />
g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te similar, el grado de desarrollo de esas comunidades<br />
era difer<strong>en</strong>te, así como sus etnias, tradiciones culturales, tanto <strong>en</strong> la<br />
cultura material-evid<strong>en</strong>ciada <strong>en</strong> el registro arqueológico- como <strong>en</strong><br />
la cultura espiritual, que solo conocemos por evid<strong>en</strong>cias indirectas, todo<br />
esto como resultado de las adaptaciones socioculturales a los difer<strong>en</strong>tes<br />
ecosistemas <strong>en</strong> los que interactuaban y el acceso a los recursos, mediados<br />
por el trabajo humano, <strong>en</strong> función de la gestión subsist<strong>en</strong>cial.<br />
13 Ver: Tabío y Rey, 1979.<br />
- 80-
REFLEXIONES SOBRE ECONOMíA,<br />
CULTURA Y NATURALEZA EN LA HISTORIA<br />
MÁS ANTIGUA DE CUBA1<br />
Enrique M. Alonso Alonso*<br />
El "f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o difer<strong>en</strong>cial" que ha indicado a los estudiosos de los<br />
aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> todas las épocas la exist<strong>en</strong>cia de difer<strong>en</strong>tes<br />
culturas, fases, aspectos, complejos o variantes culturales d<strong>en</strong>tro de<br />
lo que hoy llamamos etapa de la economía de apropiación, ti<strong>en</strong>e una<br />
es<strong>en</strong>cia más compleja de lo que se ha estimado hasta hoy. Coincidimos<br />
con los estudios más avanzados al respecto <strong>en</strong> que, sin duda, para esa<br />
etapa hay un int<strong>en</strong>so movimi<strong>en</strong>to de intercambio de rasgos culturales<br />
compon<strong>en</strong>tes de varias tradiciones que llegaron a nuestro archipiélago<br />
<strong>en</strong>tonces. La int<strong>en</strong>sidad de los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os de intercambio cultural se<br />
increm<strong>en</strong>ta con el arribo de tradiciones agrícolas y alfareras -portadas<br />
por aruacos antillanos- a un territorio ya <strong>en</strong>tonces poblado<br />
totalm<strong>en</strong>te por g<strong>en</strong>te con otro nivel de desarrollo y distinta cultura.<br />
Pero, por otra parte, sobre todo durante el largo período que duró<br />
el proceso de poblami<strong>en</strong>to total del archipiélago por cazadores y<br />
pescadores-recolectores (protoarcaico, arcaico) debieron producirse<br />
t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias regionales que, al sedim<strong>en</strong>tarse, dieran lugar al establecimi<strong>en</strong>to<br />
de modalidades con rango de tradiciones locales, motivadas<br />
es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te por la necesidad de producir lo que Guarch (1988)<br />
* Arqueólogo. Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Fue investigador Auxiliar del Instituto <strong>Cuba</strong>no<br />
de Antropología, ECOVIDA, CITMA, Pinar del Río.<br />
Publicado originalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> Arqueológica, 19 de octubre de 2006, www.cubaarqueologica.org.<br />
- 81 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
llamó "reajustes acicateados por el medio", porque la efici<strong>en</strong>cia de la<br />
gestión subsist<strong>en</strong>cial, sobre todo para el nivel de la economía de apropiación,<br />
no es compatible con recetas rígidas: los reajustes de mecanismos<br />
y elem<strong>en</strong>tos socioculturales, <strong>en</strong> función de la más efici<strong>en</strong>te gestión<br />
apropiadora de los recursos naturales, como proceso de ord<strong>en</strong> social<br />
y carácter activo, son factores del movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la esfera social y<br />
garantía de éxito para la producción y la reproducción de la vida<br />
<strong>en</strong> esa etapa, <strong>en</strong> especial para grupos recién llegados a territorios<br />
desconocidos <strong>en</strong> función de pobladores.<br />
Obra de José Martínez.<br />
Así, grupos humanos de "igual grado de desarrollo económico<br />
y por descontado de relaciones de producción y de etnias iguales"<br />
(Guarch, 1988) no pudieron vivir exactam<strong>en</strong>te del mismo modo<br />
junto al curso bajo del río Cauto que <strong>en</strong> el corazón de la llanura<br />
cársica de Guanahacabibes, digamos por expresarlo con un ejemplo.<br />
Como se puede apreciar, concedemos gran importancia a aspectos<br />
de la esfera de lo que Guarch d<strong>en</strong>ominó "variantes productivas",<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do que la mayor parte de los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os difer<strong>en</strong>ciales que<br />
v<strong>en</strong>imos observando ti<strong>en</strong><strong>en</strong> explicación, <strong>en</strong> primera instancia, <strong>en</strong><br />
términos económicos.<br />
No obstante, es evid<strong>en</strong>te que elem<strong>en</strong>tos tales como la gubia de<br />
concha, los <strong>en</strong>tierros secundarios coloreados, las bolas y dagas líticas,<br />
las industrias de talla de roca§.. silíceas al estilo de Seboruco,<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> carácter de compon<strong>en</strong>tes de tradiciones culturales, técnicas o<br />
estilísticas introducidas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> por portadores de difer<strong>en</strong>te orig<strong>en</strong>.<br />
-82 -
ENRIQUE M. ALONSO ALONSO<br />
Hasta dónde y cómo estas se difundieron aquí <strong>en</strong> procesos transculturales<br />
o evolucionaron a tiempo <strong>en</strong> un espacio son cuestiones que<br />
se conectan con factores cronológicos, por el mom<strong>en</strong>to imprecisos<br />
y con otras incógnitas aún por descifrar. Sin embargo, hay algunas<br />
observaciones que pudieran contribuir a arrojar un poco de luz sobre<br />
ciertos aspectos, <strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que introduc<strong>en</strong> el factor "naturaleza",<br />
tan frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te olvidado, <strong>en</strong> el problema de interpretar el<br />
registro arqueológico con fines etnohistóricos: Hasta donde sabemos<br />
hoy, las rocas silicificadas de las variedades minerales que han sido<br />
materia prima fundam<strong>en</strong>tal o exclusiva de la industria macrolítica<br />
de piedra tallada asignada a la "fase Cazadores" o "Protoarcaico de<br />
<strong>Cuba</strong>" pued<strong>en</strong> ser <strong>en</strong>contradas <strong>en</strong> núcleos de tamaño y consist<strong>en</strong>cia<br />
apropiada <strong>en</strong> la naturaleza de algunas zonas de las actuales provincias<br />
de Holguín, Sancti Spíritus, Villa Clara, Ci<strong>en</strong>fuegos y Matanzas; es<br />
posible que también aparezcan <strong>en</strong> zonas de otras provincia ori<strong>en</strong>tales<br />
y c<strong>en</strong>trales. No aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> absoluto <strong>en</strong> otras zonas de esas mismas<br />
provincias y <strong>en</strong> ningún punto de las provincias La Habana, Mayabeque,<br />
Artemisa y Pinar del Río. Probablem<strong>en</strong>te tampoco aparezcan <strong>en</strong> la<br />
geología de la Isla de La Juv<strong>en</strong>tud.<br />
En la naturaleza de estas últimas regiones, las variedades minerales<br />
incluibles <strong>en</strong> el sílex arqueológico no son de iguales tipos ni se pres<strong>en</strong>tan<br />
<strong>en</strong> grandes núcleos. Predominan allí el pedernal y las cuarcitas,<br />
<strong>en</strong> ocasiones opalizadas, y se pres<strong>en</strong>tan <strong>en</strong> guijarros que no podrían<br />
ser convertidos <strong>en</strong> herrami<strong>en</strong>tas de más de 40 mm de longitud. Este<br />
hecho, unido a las características de la fractura de estas variedades,<br />
resulta un factor de índole natural, que ti<strong>en</strong>e que haber contribuido<br />
a la llamada desespecialización macrolítica que, sin duda alguna se<br />
observa a partir de cierto "mom<strong>en</strong>to" histórico <strong>en</strong> todo el archipiélago,<br />
pero que es absoluta para el extremo occid<strong>en</strong>tal del mismo,<br />
cuestión que ha v<strong>en</strong>ido explicándose <strong>en</strong> términos exclusivam<strong>en</strong>te<br />
"culturales" y cronológicos. Porque, con indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia del, por el<br />
mom<strong>en</strong>to ignoto, lugar o lugares de arribo a <strong>Cuba</strong> de los portadores<br />
de aquella tradición técnica que id<strong>en</strong>tifica la llamada "Industria<br />
Seborucoide", es absolutam<strong>en</strong>te absurdo interpretar que cuando se<br />
agotó la capacidad de sust<strong>en</strong>tación de los territorios donde existía<br />
la materia prima imprescindible para ponerla <strong>en</strong> práctica, aquellas<br />
comunidades se hayan extinguido. Es mucho más racional p<strong>en</strong>sar<br />
que se dieran a explotar otros territorios, practicando otras formas<br />
para obt<strong>en</strong>er los necesarios artefactos de cortar, raspar, tajar y aserrar.<br />
La necesaria flexibilidad de estructuras actualm<strong>en</strong>te aceptada para<br />
la Comunidad Primitiva significa, para los grupos de refer<strong>en</strong>cia, el<br />
-83-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
establecimi<strong>en</strong>to de los campam<strong>en</strong>tos más o m<strong>en</strong>os estables o poblados,<br />
junto a las fu<strong>en</strong>tes de materia prima o los recursos a explotar<br />
<strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to específico; de aquí que no cabe esperar abundancia<br />
de objetos confeccionados con materiales lejanos <strong>en</strong> lugar alguno,<br />
o abundancia de cierta herrami<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> sitios donde no podía ser<br />
usada int<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te, o construida, según el caso. De esta índole son<br />
los reparos que <strong>en</strong>contramos a la práctica de asignar mecánicam<strong>en</strong>te<br />
valor definitivo como indicador "cultural", a una relativa abundancia<br />
<strong>en</strong> un sitio de ciertos objetos líticos con respecto a los de concha o<br />
viceversa, o de gubias, o de vasijas de concha, o de piedra tallada,<br />
sin t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta los marcos de refer<strong>en</strong>cia que proporciona el<br />
<strong>en</strong>foque antes citado.<br />
Obra de José Martínez.<br />
Por su parte, la migración estacional, la dispersión o integración<br />
sistemática de la comunidad, el despr<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to de grupos con<br />
objetivos económicos, la exist<strong>en</strong>cia de un territorio con iderado<br />
patrimonio comunal y la rotación de territorios, son cuestiones que,<br />
al nivel actual de conocimi<strong>en</strong>tos, hay que dar por ciertas y probadas<br />
- 84-
ENRIQUE M. ALONSO ALONSO<br />
para la etapa de economía de apropiación <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> sus<br />
fases media y tardía. No obstante, esos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os no debieron producirse<br />
de la misma forma ni con igual int<strong>en</strong>sidad <strong>en</strong> todas partes.<br />
La distribución espacial y temporal de los recursos marinos costeros<br />
con respecto a los recursos del bosque semideciduo, también sujetos<br />
a ciclos de abundancia y escasez, de los abrigos rocosos, del agua<br />
potable y de otras materias primas <strong>en</strong> los difer<strong>en</strong>tes territorios y<br />
regiones, debió condicionar distintas modalidades <strong>en</strong> su explotación.<br />
Así, desde campam<strong>en</strong>tos perman<strong>en</strong>tes <strong>en</strong>clavados <strong>en</strong> el bosque<br />
semideciduo de la llanura cársica de Guanahacabibes, junto a fu<strong>en</strong>te<br />
de agua potable y abrigo rocoso utilizable como refugio ev<strong>en</strong>tual,<br />
nunca a más de 10 km del mar, una comunidad de recolectorespescadores-cazadores<br />
podía explotar alternativam<strong>en</strong>te, con sus<br />
fluctuaciones estacionales, los recursos del bosque y de la costa con,<br />
a lo sumo, algunos paraderos para grupos económicos destacados<br />
para cumplir ciertos objetivos d<strong>en</strong>tro del territorio común. Tal es el<br />
sistema de as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to que observamos <strong>en</strong> esa región, el que puede<br />
asimilarse a lo que Guarch (1988) llamó una "variante productiva".<br />
A aquellas evid<strong>en</strong>tes v<strong>en</strong>tajas de la región v<strong>en</strong>ía unido el inconv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te<br />
dado <strong>en</strong> la inexist<strong>en</strong>cia de rocas que no sean coralinas<br />
o calizas reci<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la geología de la P<strong>en</strong>ínsula. Todas las rocas<br />
silíceas, ferruginosas, bauxíticas y de otras variedades que aparec<strong>en</strong><br />
como compon<strong>en</strong>tes del ajuar arqueológico observado allí fueron<br />
introducidas por el indio, bi<strong>en</strong> mediante prolongadas expediciones<br />
de grupos por objetivos, o a través del intercambio.<br />
T<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta esta información ¿cabría esperar <strong>en</strong> esa región<br />
ricas y abundantes manifestaciones de piedra tallada o <strong>en</strong> volum<strong>en</strong>,<br />
o un predominio del material lítico sobre el de concha? Por supuesto<br />
que no. Cabe esperar precisam<strong>en</strong>te aquellos rasgos que perfilan lo<br />
que Guarch llamó Variante Cultural Guanahacabibes -es decir, al<br />
Guanahatabey o Ciboney Guayabo Blanco o Preagroalfarero mediorasgos<br />
que podrán ser <strong>en</strong>contrados con igual pureza, hasta donde<br />
sabemos hoy, <strong>en</strong> la Ciénaga ori<strong>en</strong>tal de Zapata y <strong>en</strong> el sur de la Isla<br />
de La Juv<strong>en</strong>tud, regiones que pres<strong>en</strong>tan muy semejantes características<br />
naturales desde el punto de vista de la economía de propiación.<br />
Para el resto del distrito físico geográfico de Pinar del Río, se pres<strong>en</strong>ta<br />
una situación natural y arqueológica más compleja: un espinazo<br />
montañoso, compuesto <strong>en</strong> su porción occid<strong>en</strong>tal por elevaciones<br />
calizas con valles intramontanos, poblados originalm<strong>en</strong>te por el<br />
bosque semideciduo, rodeadas de alturas pizarrosas con vegetación<br />
de pinares, circundadas por llanuras costeras con vegetación<br />
-85 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
original de sabana combinada con áreas boscosas. El sector ori<strong>en</strong>tal<br />
de la Cordillera, formado por alturas calizas de difer<strong>en</strong>te morfología<br />
sust<strong>en</strong>tó originalm<strong>en</strong>te, al igual que los tramos de llanura costera que<br />
le correspond<strong>en</strong> un bosque mayorm<strong>en</strong>te semideciduo. Al parecer,<br />
ningún río de la región pudo admitir la navegación primitiva con el<br />
fin de <strong>en</strong>lazar la Cordillera con el mar.<br />
Ambos sectores descritos conforman la región arqueológica de<br />
Guaniguanico. <strong>Los</strong> estudios realizados indican que <strong>en</strong> la región se<br />
practicó un sistema de as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to ajustado a la particular distribución<br />
de los recursos y a las características de las condiciones naturales,<br />
es decir, campam<strong>en</strong>tos de reunión de cada comunidad <strong>en</strong>clavados <strong>en</strong><br />
sectores bajos de las llanuras costeras de sus respectivos territorios,<br />
ocupados solam<strong>en</strong>te durante la estación seca para explotar principalm<strong>en</strong>te<br />
los recursos del mar, de los que se despr<strong>en</strong>dían grupos<br />
con objetivos económicos que ev<strong>en</strong>tualm<strong>en</strong>te acampaban por breve<br />
tiempo <strong>en</strong> lugares propicios. También se ha <strong>en</strong>contrado evid<strong>en</strong>cia de<br />
campam<strong>en</strong>tos de reunión <strong>en</strong> sectores de la ancha llanura sur <strong>en</strong>clavados<br />
junto a ríos que permitían el <strong>en</strong>lace rápido con la costa, <strong>en</strong> los<br />
que se combinaba la explotación de los recursos marinos, fluviales<br />
y lacustres <strong>en</strong> igual estación.<br />
Este sistema incluía la dispersión de cada comunidad <strong>en</strong> grupos m<strong>en</strong>ores<br />
que se as<strong>en</strong>taban <strong>en</strong> campam<strong>en</strong>tos ubicados <strong>en</strong> la Cordillera, al<br />
abrigo de accid<strong>en</strong>tes negativos del relieve, durante la estación lluviosa<br />
y temporada ciclónica, para explotar los recursos del bosque que se<br />
<strong>en</strong>contraban <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> sus ciclos anuales de mayor abundancia.<br />
Para esta región <strong>en</strong> conjunto se observa la t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia del predominio<br />
de los materiales de concha sobre los líticos <strong>en</strong> el ajuar que aparece<br />
<strong>en</strong> los sitios más costeros, con situación inversa <strong>en</strong> los sitios de tierra<br />
ad<strong>en</strong>tro y la Cordillera, sin que esto indique, de modo alguno, difer<strong>en</strong>cias<br />
culturales <strong>en</strong>tre los habitantes de ambos tipos de sitio, que<br />
se consideran poblados por las mismas g<strong>en</strong>tes.<br />
D<strong>en</strong>tro de los compon<strong>en</strong>tes líticos del ajuar recuperado <strong>en</strong> los<br />
sitios de la región, y también de Guanahacabibes, se suele <strong>en</strong>contrar<br />
bolas y dagas líticas, sin que esto, por lo g<strong>en</strong>eral, vaya acompañado<br />
de abundantes manifestaciones de una industria de talla de piedra<br />
<strong>en</strong> volum<strong>en</strong>. Consideramos esta pres<strong>en</strong>cia como muestra de la difusión<br />
de rasgos de la tradición "Banwaroide", de la que se estima<br />
portadora, según Guarch (1988) la "Variante Cultural Guacanayabo"<br />
-o Ciboney Cayo Redondo o Preagroalfarero tardío- lo que no<br />
implica que los pobladores de aquellos sitios deban ser catalogados<br />
mecánicam<strong>en</strong>te como "pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes" a esa variante o aspecto.<br />
-86-
ENRIQUE M. ALONSO ALONSO<br />
El sistema de as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to propio de la región arqueológica de<br />
Guaniguanico, también pudiera asimilarse a una variante productiva<br />
de es<strong>en</strong>cia económica, cuyas manifestaciones cabe esperar <strong>en</strong> otras<br />
regiones del país <strong>en</strong> las que se pres<strong>en</strong>t<strong>en</strong> semejantes esquemas de distribución<br />
de los recursos naturales, siempre y cuando fueran pobladas<br />
<strong>en</strong> algún mom<strong>en</strong>to por comunidades de igual nivel de desarrollo.<br />
Es posible sugerir t<strong>en</strong>tativam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>tre otras, las regiones que un<strong>en</strong><br />
las costas próximas con las alturas del noreste y el noroeste de<br />
Las Villas, con la Sierra del Escambray y las alturas de Sancti<br />
Spíritus, con las Sierras de Najasa y de Cubitas, con las alturas<br />
de Maniabón, con la Sierra Cristal y Cuchillas del Toa, así como<br />
la cu<strong>en</strong>ca de Guantánamo.<br />
Con respecto a una región como la del Valle del Cauto, <strong>en</strong> especial<br />
la que riega este río <strong>en</strong> su curso bajo, puede p<strong>en</strong>sarse <strong>en</strong> un<br />
sistema de as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to consist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> campam<strong>en</strong>tos perman<strong>en</strong>tes<br />
ubicados tierra ad<strong>en</strong>tro, con <strong>en</strong>lace directo con los recursos marinos<br />
y los de una amplia área boscosa mediante la navegación fluvial,<br />
con los correspondi<strong>en</strong>tes paraderos o campam<strong>en</strong>tos temporales de<br />
grupos por objetivos diseminados por cada territorio, cuestiones que<br />
explicarían las características de los sitios aqrqueológicos que hoy<br />
<strong>en</strong>contramos allí y, <strong>en</strong> cierta medida, algunos de los rasgos de carácter<br />
económico que perfilan la Variante Cultural Guacanayabo propuesta<br />
por Guarch. En adición a todo esto, habrá de t<strong>en</strong>erse <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que<br />
con economía de apropiación, no es posible el sed<strong>en</strong>tarismo absoluto<br />
para un grupo humano. La "capacidad de sust<strong>en</strong>tación" que brindan<br />
los recursos disponibles <strong>en</strong> un espacio dado ti<strong>en</strong>e límite, de modo que<br />
el impacto humano sost<strong>en</strong>ido ti<strong>en</strong>de a agotarlos, <strong>en</strong> razón directa con<br />
el tamaño del grupo y con la efici<strong>en</strong>cia de sus medios de trabajo. De<br />
tal manera, la anteriorm<strong>en</strong>te m<strong>en</strong>cionada "rotación de territorios"<br />
con frecu<strong>en</strong>cia supra anual, así como el retorno a territorios explotados<br />
anteriorm<strong>en</strong>te cuando los recursos más s<strong>en</strong>sibles se hubieran<br />
recuperado de aquel impacto, son factores clave a t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta<br />
<strong>en</strong> la compr<strong>en</strong>sión de lo sucedido <strong>en</strong> aquel pasado.<br />
Como síntesis de todo lo expuesto hasta aquí muy abreviadam<strong>en</strong>te,<br />
se pudiera expresar esta afirmación de carácter hipotético: "Hallaremos<br />
tantas 'variantes productivas' como poblami<strong>en</strong>tos aboríg<strong>en</strong>es<br />
de igual fase hayan existido <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes regiones naturales, y tantas<br />
'variantes culturales' como coincid<strong>en</strong>cias temporales se hayan producido<br />
<strong>en</strong>tre esos poblami<strong>en</strong>tos y las áreas de dispersión de rasgos<br />
concretos y arqueológicam<strong>en</strong>te id<strong>en</strong>tificables de tradiciones culturales,<br />
las que podrán ser más claram<strong>en</strong>te definidas <strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que<br />
-87 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
se localic<strong>en</strong> <strong>en</strong> espacio y tiempo más cerca de los focos de aquella<br />
dispersión, así como, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, <strong>en</strong> época más temprana".<br />
Dilucidar los límites espaciales y temporales de esas influ<strong>en</strong>cias y<br />
variantes parece ser una necesidad cognoscitiva importante <strong>en</strong> este mom<strong>en</strong>to,<br />
que podrá ser cubierta mediante la interpretación c<strong>en</strong>tralizada<br />
de un mayor número de estudios regionales de adecuada profundidad<br />
y s<strong>en</strong>tido, tarea <strong>en</strong> la que estamos <strong>en</strong>frascados <strong>en</strong> la actualidad.<br />
- 88-
MÁS SOBRE EL POBLAMIENTO DE CUBA.<br />
DE CANIMAR ABAJO A CARIDAD<br />
DE LOS INDIOS1<br />
Antonio J. Martínez Fu<strong>en</strong>tes*,<br />
Isabel M<strong>en</strong>dizábal**<br />
y David Comas<br />
En este artículo pret<strong>en</strong>demos acercamos al poblami<strong>en</strong>to precolombino<br />
de nuestro archipiélago, así como a la sobreviv<strong>en</strong>cia del legado<br />
aborig<strong>en</strong> desde la perspectiva de la antropología biocultural. Para<br />
realizarlo, tomamos <strong>en</strong> consideración los reci<strong>en</strong>tes descubrimi<strong>en</strong>tos<br />
y el desarrollo de novedosos métodos de investigación que ha incorporado<br />
esta ci<strong>en</strong>cia.<br />
LAS POBLACIONES LATINOAMERICANAS<br />
Y CARIBEÑAS ACTUALES<br />
Las poblaciones latinoamericanas y caribeñas actuales se caracterizan<br />
por pres<strong>en</strong>tar proporciones variables de asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia amerindia, africana,<br />
europea y asiática. Esta variabilidad se manifiesta <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
* Profesor Titular. Grupo de Antropología, Departam<strong>en</strong>to de Biología Animal y Humana, y Cátedra<br />
de Antropología "Luis Montané", Facultad de Biología. Universidad de La Habana, <strong>Cuba</strong>.<br />
** Profesores de la Unidad de Biología Evolutiva, departam<strong>en</strong>to de Ci<strong>en</strong>cias Experim<strong>en</strong>tales<br />
y de la Salud. Universidad Ponpeu Fabra, Barcelona, España.<br />
Síntesis de Informe.<br />
-89 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
inter e intra-poblacionales a lo largo del contin<strong>en</strong>te. Las difer<strong>en</strong>cias<br />
<strong>en</strong>tre poblaciones reflejan principalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> el tamaño<br />
y <strong>en</strong> la "sustitución" de las poblaciones indíg<strong>en</strong>as originarias, <strong>en</strong><br />
el grado de introducción de esclavos africanos, asiáticos, y <strong>en</strong> los<br />
av<strong>en</strong>turados inmigrantes europeos y de otras partes del planeta que<br />
aquí convergieron y mixturaron. Por otro lado, las difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> el<br />
grado de mestizaje <strong>en</strong>tre individuos de una misma población se deb<strong>en</strong><br />
a la estructuración g<strong>en</strong>ética pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> estas poblaciones, que se<br />
manti<strong>en</strong>e mediante otros procesos como el flujo g<strong>en</strong>ético continuado<br />
o al apareami<strong>en</strong>to selectivo.<br />
La población cubana no escapa a esta característica de nuestra<br />
región, somos algo más de once millones de personas, que hablamos<br />
la misma l<strong>en</strong>gua y compartimos la misma cultura, con sus variaciones<br />
regionales como es de esperar, pero con una diversidad biológica<br />
muy compleja derivada del amalgami<strong>en</strong>to de los diversos grupos<br />
humanos que llegaron al archipiélago cubano, algunos desde hace<br />
miles de años, <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes mom<strong>en</strong>tos de su historia, pero mucho<br />
se ha repetido acerca del exterminio temprano de los pobladores<br />
primig<strong>en</strong>ios del archipiélago por el látigo, las <strong>en</strong>fermedades y la<br />
espada de los colonizadores, y una gran parte de nuestra población<br />
ignora los hechos que muestran el legado aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> los aspectos<br />
biológicos y culturales.<br />
Según García 2 "La tesis del «exterminio» de la población aborig<strong>en</strong><br />
de <strong>Cuba</strong> (similar a la sost<strong>en</strong>ida para la población indíg<strong>en</strong>a de Puerto<br />
Rico y de La Española, <strong>en</strong>tre otras), ti<strong>en</strong>e una larga y lam<strong>en</strong>table<br />
historia. Aunque hoy sabemos que la mayor parte de la población de<br />
los indocubanos (calculada <strong>en</strong> varios ci<strong>en</strong>tos de miles a comi<strong>en</strong>zos<br />
del siglo XVI) no fue capturada ni esclavizada, sino que escapó<br />
de los conquistadores españoles y huyó hacia los montes tupidos,<br />
hacia las montañas, hacia las ciénagas y la ext<strong>en</strong>sa cayería que rodea<br />
a nuestra isla, a donde los escasos españoles de <strong>en</strong>tonces no tuvieron<br />
acceso, no obstante, muy otra fue la interpretación que los primeros<br />
historiadores de <strong>Cuba</strong> le dieron a los reportes que sobre esta situación<br />
había redactado el fraile Bartolomé de Las Casas".<br />
Prosigue el autor: "Este [Las Casas] le escribía al rey, alarmado<br />
y protestando a causa de los abusos físicos que los conquistadores<br />
cometían con los aboríg<strong>en</strong>es a qui<strong>en</strong>es lograban someter como esclavos.<br />
Y aunque se refirió <strong>en</strong> ocasiones a los muchos indíg<strong>en</strong>as que<br />
2 J. A. García, (on line) (título) http://vocescubanas.com/indocubanos/, consultado el 30<br />
de agosto de 2012.<br />
- 90-
ANTONIO J. MARTINEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL Y DAVID COMAS<br />
escapaban del alcance de los españoles huy<strong>en</strong>do de su pres<strong>en</strong>cia, no<br />
era este el hecho más importante para d<strong>en</strong>unciar al rey, sino los muchos<br />
otros que morían o eran mutilados por la viol<strong>en</strong>cia de aquellos<br />
primeros <strong>en</strong>contronazos".<br />
El padre Las Casas describió patéticam<strong>en</strong>te la forma <strong>en</strong> que fueron<br />
diezmados los indíg<strong>en</strong>as cubanos. En una' parte de obra, publicada<br />
<strong>en</strong> 1552 Brevísima relación de la destrucción de las Indias relata:<br />
Después de que todos los indios de esta isla fueron puestos <strong>en</strong><br />
servidumbre y calamidad de los de la Española, viéndose morir y<br />
perecer sin remedios todos, com<strong>en</strong>zaron unos a huir a los montes,<br />
otros a ahorcarse de desesperados y ahorcándose maridos<br />
y mujeres y consigo ahorcaban a los hijos, y por las crueldades<br />
de un español muy tirano que yo conocí, se ahorcan más de<br />
dosci<strong>en</strong>tos indios. Pereció de esta manera infinita g<strong>en</strong>te ... '<br />
Informes de 1520 refier<strong>en</strong> que los indios escapaban a la montañas<br />
para huir del trabajo esclavo y <strong>en</strong> un informe oficial de 1543 se refiere<br />
a ellos por primera vez como "indios cimarrones".<br />
El desconocimi<strong>en</strong>to del pasado indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> es un gran<br />
desacierto cuando se lucha por la preservación de la cultura, la<br />
id<strong>en</strong>tidad y la propia historia. Pedro Pablo Rodríguez 4 al escribir<br />
sobre el proceso formador del pueblo cubano se refirió a que los<br />
" ... compon<strong>en</strong>tes derivados de los indíg<strong>en</strong>as originarios ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong>, por<br />
cierto, a olvidárs<strong>en</strong>os sistemáticam<strong>en</strong>te".<br />
Hoy lo cubano debe ser visto como un complejo proceso histórico<br />
de múltiples mestizajes biológicos y culturales.<br />
El número 8 de la revista Catauro 5 está dedicado "a uno de los<br />
campos del conocimi<strong>en</strong>to más reconocidos de la antropología cubana:<br />
los estudios arqueológicos con énfasis <strong>en</strong> el legado cultural<br />
indíg<strong>en</strong>a" ,pero contrariam<strong>en</strong>te a lo que se opina <strong>en</strong> el editorial del<br />
referido número, considero que estamos lejos aún de haber superado<br />
las ideas que subestimaron la significación y la actualidad de la<br />
her<strong>en</strong>cia aborig<strong>en</strong> y que es necesario, como se afirma <strong>en</strong> el mismo<br />
editorial: "r<strong>en</strong>ovar el debate y especialm<strong>en</strong>te motivar a las nuevas<br />
g<strong>en</strong>eraciones para profundizar <strong>en</strong> la her<strong>en</strong>cia aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> la cultura<br />
cubana, no como algo exclusivo de la arqueología, sino como savia<br />
3 M. Rivera de la Calle (1966): Las culturas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, Editora Universitaria, La<br />
Habana, 1966.<br />
4 P. P. Rodríguez (2012): "Raza y color a debate". La Gaceta de <strong>Cuba</strong>, no. 3: 2-4, 2013.<br />
5 M. Bamet, (2003): EditOíial, Revista Catauro, no. 8: 4-5.<br />
- 91 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
nutricia de la cultura nacional y como parte ineludible de la historia<br />
de América".<br />
Como se expresa <strong>en</strong> uno de los artículos de la referida publicación<br />
y escrito por Robaina jaramillo, Celaya González y Pereira Pereira. 6<br />
"El siglo XXI <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> nos reclama promover opciones y medidas<br />
que garantic<strong>en</strong> la id<strong>en</strong>tidad y la her<strong>en</strong>cia histórica de nuestro pueblo<br />
para el futuro".<br />
¿Qué hubiera sido de los europeos y africanos <strong>en</strong> nuestro archipiélago,<br />
para seguir sust<strong>en</strong>tándose y reproduciéndose, sin la pres<strong>en</strong>cia<br />
y saberes mil<strong>en</strong>arios de nuestros primig<strong>en</strong>ios habitantes, sobre el<br />
ecosistema insular? Para <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der lo que es ser cubano, hay que<br />
estudiar además de su cultura, su biología.<br />
¿CUÁNDO Y DE DÓNDE VINIERON<br />
LOS PRIMEROS HABITANTES<br />
DE NUESTRO ARCHIPIÉLAGO?<br />
El lingüista cubano Sergio Valdés BernaF nos dice <strong>en</strong> uno de sus<br />
escritos: " ... tras arriesgada travesía por del Mar de las Tinieblas,<br />
como llamaban los árabes a lo que posteriorm<strong>en</strong>te fue conocido el<br />
Océano Atlántico, Colón y sus acompañantes arribaron a unas islas<br />
posteriorm<strong>en</strong>te id<strong>en</strong>tificadas como "Bajamar", hoy Bahamas <strong>en</strong><br />
inglés. Sus habitantes se autod<strong>en</strong>ominaban lucayos u 'hombres de<br />
lo cayos', de luku, 'ser humano', y cayo, qui<strong>en</strong>es hablaban l<strong>en</strong>guas<br />
muy parecidas a las que se utilizaban <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. Estas eran de orig<strong>en</strong><br />
amazónico y pert<strong>en</strong>ecían a la gran familia de l<strong>en</strong>guas d<strong>en</strong>ominadas<br />
aruacas por los estudiosos del tema, término que se deriva de arua,<br />
'jaguar', y --ca, sufijo con significado totémico <strong>en</strong> estas l<strong>en</strong>guas. Colón<br />
se comunicó con los lucayos mediante el l<strong>en</strong>guaje gestual y dici<strong>en</strong>do<br />
algunas palabras. Con el transcurso de los días, su oído se fue adaptando<br />
a la l<strong>en</strong>gua de estos aboríg<strong>en</strong>es y creyó <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der que más al sur<br />
había una tierra muy rica llamada Colba, como escribió originalm<strong>en</strong>te.<br />
6 J. R. Robaina Jaramillo, M Celaya González yO. Pereira Pereira, O. (2003) ''La arqueología <strong>en</strong> la<br />
construcción de un discurso sobre id<strong>en</strong>tidad cultural <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>", Revista Catauro, no. 8: 47-61.<br />
7 Sergio Valdés Bernal, (2012) ¿y nuestro abuelo indio dónde está? Antropológicas, no 36,<br />
disponible <strong>en</strong> http://intranet.uh.cu/servicios-de-informacion/publicaciones-de-nuestrauniversidad/antropologicas-publicacion-semanal.<br />
-92-
ANTONIO J. MARTiNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL Y DAVID COMAS<br />
Pero a partir del 23 de octubre de 1492 recogió correctam<strong>en</strong>te el<br />
nombre de <strong>Cuba</strong>, a cuya costa ori<strong>en</strong>tal arribó la noche lluviosa del<br />
27 de octubre de 1492, por lo que dejó el desembarco para el otro<br />
día <strong>en</strong> la mañana. La belleza de la naturaleza le hizo decir la famosa<br />
frase «Esta es la tierra más hermosa que ojos humanos vieran». Para<br />
nuestra suerte, a pesar de las disposiciones reales, el nombre indíg<strong>en</strong>a<br />
de nuestro país se preservó, <strong>Cuba</strong>, que <strong>en</strong> las l<strong>en</strong>guas aruacas<br />
significa 'tierra cultivada', vocablo utilizado por los monjes para<br />
significar el 'paraíso', el 'edén' <strong>en</strong> las traducciones que se hicieron de<br />
la Biblia a diversas l<strong>en</strong>guas aruacas suramericanas. Por tanto, había<br />
comunicación e intercambio comercial <strong>en</strong>tre <strong>Cuba</strong> y las Lucayas,<br />
ya que estos indios conocían la exist<strong>en</strong>cia de nuestro archipiélago".<br />
Según el propio autor: 8 " .. .lucayos, ciboneyes, taínos y caribes<br />
insulares hablaban l<strong>en</strong>guas aruacas, como se despr<strong>en</strong>de de las anotaciones<br />
de los cronistas y otros docum<strong>en</strong>tos, como lo evid<strong>en</strong>cia la<br />
rica toponimia prehispánica preservada hasta el pres<strong>en</strong>te, y como<br />
destacan los lingüistas y arqueólogos que se dedican al estudio del<br />
pasado precolombino antillano y baham<strong>en</strong>se".<br />
<strong>Los</strong> más reci<strong>en</strong>tes estudios realizados <strong>en</strong> el importante sitio arqueológico<br />
Canímar Abajo, Matanzas, por antropólogos y difer<strong>en</strong>tes<br />
especialistas de la Universidad de La Habana, con la colaboración de<br />
otros c<strong>en</strong>tros del país, han demostrado que <strong>Cuba</strong> ti<strong>en</strong>e una pres<strong>en</strong>cia<br />
humana que data de más de siete mil años de antigüedad. 9 Otros sitios<br />
arqueológicos de notable antigüedad para <strong>Cuba</strong> son, por ejemplo:<br />
Cueva Funche, 4700 años AP y Levisa, 5 140 años Ap'lO<br />
En la actualidad el poblami<strong>en</strong>to precolombino de las islas caribeñas<br />
sigue si<strong>en</strong>do una cuestión controvertida. Evid<strong>en</strong>cias geográficas,<br />
arqueológicas y lingüísticas fueron durante muchos años los argum<strong>en</strong>tos<br />
esgrimidos para discutir sobre las posibles rutas migratorias<br />
hacia <strong>Cuba</strong>, las frecu<strong>en</strong>cias de las migraciones y sus puntos de partida.<br />
8 S. O. Valdés Bernal (2010): "El poblami<strong>en</strong>to precolombino del archipiélago cubano y su<br />
posterior repercusión <strong>en</strong> el español hablado de <strong>Cuba</strong>", Contextos, estudios <strong>en</strong> humanidades<br />
y ci<strong>en</strong>cias sociales, no. 24: 115-129, 201 o.<br />
9 R. C. Rodríguez Suárez, Arredondo, A. Rangel, J. G. Martínez, Y. Chinique de Armas, y<br />
S. Hernández Godoy (2009): "Aportes a la arqueología y la antropología física de <strong>Cuba</strong><br />
y Las Antillas: sitio arqueológico Canímar Abajo, Matanzas, <strong>Cuba</strong>", Premio Anual de la<br />
Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>.<br />
10 Ramón Dacal Moure, y Manuel Rivero de la Calle (1996): "Art and archaeology of pre<br />
Columbia n <strong>Cuba</strong>", University of Pittsburg Press, Pittsburg.<br />
-93 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS A L PRESENTE<br />
Cráneo <strong>en</strong>contrado <strong>en</strong> Canímar Abajo. Matanzas.<br />
Excavación <strong>en</strong> Canímar Abajo. Matanzas.<br />
La investigación sobre los primeros habitantes de <strong>Cuba</strong>, orig<strong>en</strong> y<br />
antigüedad fue algo que apasionó y apasiona a muchos ci<strong>en</strong>tíficos<br />
de diversos campos. El Padre de la Antropología cubana, Juan Luis<br />
Epifanio Montané (1849-1936) y el incansable maestro, Manuel<br />
Fermín Rivera de la Calle (1925-2001) dedicaron mucho tiempo<br />
de sus indagaciones a este tema y <strong>en</strong>tre ambos hicieron importantes<br />
aportaciones.<br />
-94-
ANTONIO J. MARTíNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL y DAVID COMAS<br />
Canimar Abajo: 7,600 AP<br />
"<br />
j,C.-. ~(!'~"C-)<br />
;e.Co8yo~<br />
3.,C-,,!,o~~
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
afirma que si ambas conclusiones son correctas 'los guanahatabeyes<br />
debieron pert<strong>en</strong>ecer a los ítsmidos más bi<strong>en</strong> que a los amazónicos';<br />
esto de acuerdo a la nom<strong>en</strong>clatura popularizada por J. Imbelloni ... ".<br />
"<strong>Los</strong> arauacos, tardíos pobladores de las Antillas, son clasificados<br />
por la mayor parte de los antropólogos como amazonidos, por tanto<br />
debemos buscar sus ancestros hacia el valle del Orinoco y la cu<strong>en</strong>ca<br />
del Amazona.<br />
"Para Rosue (ob. cit.) aquellos que apoyan la teoría del modelo<br />
circuncaribe de Steward -que sitúa el orig<strong>en</strong> de los taínos <strong>en</strong> V<strong>en</strong>ezuela<br />
y Colombia, pero derivados de la zona andina- ti<strong>en</strong><strong>en</strong> también<br />
razón y, de acuerdo con su criterio, tanto esta tesis como la de los<br />
amazonistas se complem<strong>en</strong>tan".<br />
Concluye Rivero de la Calle " ... no existe un cons<strong>en</strong>so sobre el<br />
poblami<strong>en</strong>to aborig<strong>en</strong> del Caribe <strong>en</strong> la etapa preagroalfarera y, aun<br />
con respecto al mismo orig<strong>en</strong> de los arauacos, exist<strong>en</strong> todavía discrepancias<br />
aunque indudablem<strong>en</strong>te la fu<strong>en</strong>te de estos últimos pobladores<br />
hay que buscarla <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te sudamericano".<br />
Con relación al orig<strong>en</strong> del pueblo de los primeros habitantes de<br />
<strong>Cuba</strong>, debo señalar que <strong>en</strong> los últimos tiempos se han realizado importantes<br />
estudios desde la osteometrÍa morfofuncional y geométrica<br />
tridim<strong>en</strong>sional empleando modernos métodos de análisis multivariado.<br />
Ann Ross12 antropóloga panameña, realizó un estudio comparativo<br />
por medio de la geometría tridim<strong>en</strong>sional, con cráneos taínos de<br />
<strong>Cuba</strong>, Puerto Rico, Jamaica, y La Española, y grupos pre-contacto<br />
de México, V<strong>en</strong>ezuela, Colombia, y La Florida. La autora concluye<br />
que los taínos cubanos difier<strong>en</strong> del resto de los otros grupos taínos<br />
del Caribe, lo cual sugiere la exist<strong>en</strong>cia de ancestros difer<strong>en</strong>tes, es<br />
decir que no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un orig<strong>en</strong> común.<br />
Para la autora, la similitud morfológica <strong>en</strong>tre las muestras de los<br />
taínos de Puerto Rico, Jamaica y La Española, no es sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te,<br />
mi<strong>en</strong>tras que la disimilitud <strong>en</strong>tre los taínos cubanos y el resto de los<br />
taínos del Caribe resultó inesperada y sugiere que este grupo tuvo<br />
un orig<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>te.<br />
Para ella sus resultados, aún preliminares y sujetos a futuros análisis<br />
y pruebas, sugier<strong>en</strong> al m<strong>en</strong>os dos rutas migratorias separadas. Una<br />
proced<strong>en</strong>te de América del Sur, que evid<strong>en</strong>cia la cercana afinidad de<br />
los taínos del Caribe, excluy<strong>en</strong>do <strong>Cuba</strong>, y los grupos suramericanos.<br />
12 A. H. Ross (2004): "Cranial evid<strong>en</strong>ce of pre-contact multiple population expansions in the<br />
Caribbean", Canbbean Journal of Sci<strong>en</strong>ce, 40(3): 291-298, 2004.<br />
- 96-
ANTONIO J. MARTíNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL Y DAVID COMAS<br />
La otra posible es de América C<strong>en</strong>tral que da lugar a la difer<strong>en</strong>ciación<br />
del taíno cubano.<br />
Por otra parte, t<strong>en</strong>emos que el desarrollo alcanzado <strong>en</strong> el campo<br />
de la antropología molecular permitió, a principios del pres<strong>en</strong>te<br />
siglo, llevar a cabo estudios <strong>en</strong> algunos países del Caribe a través<br />
del análisis del ADN mitocondrial <strong>en</strong> restos óseos preagroalfafreros<br />
de <strong>Cuba</strong> 13,1\ 15 así como <strong>en</strong> poblaciones contemporáneas, que han<br />
permitido hacer nuevas aportaciones que apuntan a un modelo<br />
complejo del movimi<strong>en</strong>to poblacional <strong>en</strong> nuestra región <strong>en</strong> tiempos<br />
precolombinos.<br />
No obstante, debido a la disposición consecutiva de las islas del<br />
Caribe, siempre ha sido plausible considerar una cad<strong>en</strong>a migratoria<br />
desde Sudamérica. Para Lalueza-Fox y colaboradores 16 el primer movimi<strong>en</strong>to<br />
migratorio se habría producido hace unos 7 000 años por<br />
parte de grupos cazadores-recolectores, seguidos posteriorm<strong>en</strong>te<br />
por migraciones de agricultores. G<strong>en</strong>oveva Keyeux 17 , antropóloga y<br />
g<strong>en</strong>etista colombiana, considera que "el collar de islas caribeñas de<br />
las Antillas Mayores y M<strong>en</strong>ores que un<strong>en</strong> a La Florida con la región<br />
ori<strong>en</strong>tal de V<strong>en</strong>ezuela y Guyana empieza a demostrar el papel que<br />
estas jugaron como pu<strong>en</strong>te de canotaje o navegación <strong>en</strong>tre unas y<br />
otras, haci<strong>en</strong>do posible el desplazami<strong>en</strong>to de los pobladores desde<br />
y hacia Sudamérica, posiblem<strong>en</strong>te desde épocas tan remotas como<br />
5 000-10 000 años atrás". Hoy está más consolidada la idea de<br />
que el poblami<strong>en</strong>to del Caribe tuvo un carácter multidireccional<br />
y se basó <strong>en</strong> sucesivos movimi<strong>en</strong>tos migratorios.<br />
13 C. Lalueza-Fox, F. L. Calderón, F. CalafelL B. Morera, J. Bertranpetit J.: MtDNA trom extinct<br />
Tainos and the peopling ot the Caribbean, Ann Hum G<strong>en</strong>et, 65: 137-51, 2001 .<br />
14 C. Lalueza-Fox, M. T. Gilbert, A. J. Martínez-Fu<strong>en</strong>tes, F. Calafell, J. Bertranpetit: Mitochondrial<br />
DNA trom pre-Columbian Ciboneys trom <strong>Cuba</strong> and the prehistoric colonization ot the<br />
Caribbean, Am J Phys Anthropol., 121: 97-108,2003.<br />
15 A. J. Martínez-Fu<strong>en</strong>tes, C. Lalueza-Fox, M. T. Gilbert, A. Lazo Valdivia, F. Calafell, J. Bertranpetit<br />
(2003): "El poblami<strong>en</strong>to antiguo del Caribe. Análisis del ADN mitocondrial <strong>en</strong><br />
preagroalfareros de la región occid<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong>", Catauro, 8: 62-74.<br />
16 Ob. cit.<br />
17 G. Keyeux (2004): "Indíg<strong>en</strong>as de la región andina de Colombia y su relación con rutas<br />
migratorias <strong>en</strong> América del Sur: huellas del pasado y del pres<strong>en</strong>te". En M. Vidal, A. Struck<br />
y D. Castro (compiladoras) Actas del VIII Congreso de la Asociación Latinoamericana de<br />
Antropología Biológica "Doctora Adelaida de Díaz Ungría", Caracas, V<strong>en</strong>ezuela, 2004,Depósito<br />
Legal no. If25220043012989.<br />
-97 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
UNA HISTORIA MAL TRATADA Y MALTRATADA<br />
Las primeras descripciones de que se ti<strong>en</strong><strong>en</strong> noticias sobre las características<br />
de los indíg<strong>en</strong>as cubanos provi<strong>en</strong><strong>en</strong> del Almirante don<br />
Cristóbal Colón <strong>en</strong> octubre de 1492, y que aparece registrada <strong>en</strong> su<br />
diario. Estas dic<strong>en</strong>: " ... de hermosos y lindos cuerpos y muy bu<strong>en</strong>as<br />
caras, los cabellos gruesos cuasi como cerdas de cola de caballos y cortos;<br />
los cabellos tra<strong>en</strong> por <strong>en</strong>cima de las cellas, salvo unos pocos por<br />
detrás, que tra<strong>en</strong> largos, que jamas cortan. Dellos se pintan de prieto, y<br />
ellos son de color canarios ni negros ni blancos, y dellos se pintan de<br />
blanco, y dellos de colorado, y dellos de lo que hallan; dellos se pintan<br />
las caras y dellos los cuerpos, dellos solo los ojos, y dellos solo la nariz;<br />
ellos no tra<strong>en</strong> armas, ni las cognos<strong>en</strong>, porque les amostré espadas y<br />
las tomaban por el filo y se cortaban con ignorancia ... Ellos todos a<br />
una mano son de bu<strong>en</strong>a estatura de grandeza, y de bu<strong>en</strong>os gestos, bi<strong>en</strong><br />
hechos ... " "[ ... ] "Todos de bu<strong>en</strong>a estatura, g<strong>en</strong>te muy hermosa, los<br />
cabellos no crespos, salvo corr<strong>en</strong>íios y gruesos, y todos de la fr<strong>en</strong>te<br />
y cabella muy ancha, y los ojos muy hermosos, y no pequeños, y<br />
ninguno negro, salvo de a color de los canarios, .. .las piernas muy<br />
derechas, todas a una mano, y no barrigas, salvo muy bi<strong>en</strong> hechas ... " .18<br />
Las informaciones prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes del siglo XVI com<strong>en</strong>zaron a sust<strong>en</strong>tar<br />
la hipótesis del exterminio casi total del indíg<strong>en</strong>a, esta tomó<br />
tal fuerza que ha llegado hasta nuestros días a pesar de estudios<br />
que muestran lo contrario, falacia que se ha repetido a lo largo del<br />
tiempo. Así el indo cubano se convierte <strong>en</strong> el gran aus<strong>en</strong>te de nuestra<br />
historia 19 • En los últimos tiempos, difer<strong>en</strong>tes <strong>en</strong>foques históricos y<br />
aportes antropológicos, vi<strong>en</strong><strong>en</strong> contribuy<strong>en</strong>do a mostrar una perspectiva<br />
más cercana a la realidad.<br />
Distintos trabajos realizados por investigadores cubanos y foráneos<br />
ofrec<strong>en</strong> valiosos datos antropológicos (métricos, morfológicos, g<strong>en</strong>éticos,<br />
etcétera) de los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los primig<strong>en</strong>ios habitantes de<br />
nuestro archipiélago, estudiados <strong>en</strong> los siglos XIX y XX <strong>en</strong> la región<br />
ori<strong>en</strong>tal, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la provincia de Guantánamo hallándose<br />
también <strong>en</strong> las provincias de Santiago de <strong>Cuba</strong> y Granma, lo que<br />
contribuye además a desprejuiciarnos de la aseveración según la cual<br />
los indios cubanos fueron totalm<strong>en</strong>te exterminados.<br />
18 M. Rivera de la Calle: Las culturas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, Editorial Universitaria, La Habana, 1966.<br />
19 J. A. García Molina (online) http://librinsula.bnjm.cu/secciones/278/nombrar/278_nombrar_4.html,<br />
consultado el 16 de septiembre de 2012.<br />
-98-
ANTONIO J. MARTiNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL y DAVID COMAS<br />
Según Rivero de la Calle: 20 esta población fue reportada, por primera<br />
vez, por el geógrafo español Miguel Rodríguez Ferrer (1815-1889)<br />
<strong>en</strong> 1847, y décadas más tarde, <strong>en</strong> 1875, el etnólogo alemán Adolph<br />
Bastian realizó estudios antropométricos <strong>en</strong> algunos de sus miembros<br />
<strong>en</strong> la zona de El Caney, provincia de Santiago de <strong>Cuba</strong>.<br />
En el año 1892 Luis Montané y Dardé visita la <strong>en</strong>tonces provincia de<br />
Ori<strong>en</strong>te, motivado por el interés de conocer acerca de la superviv<strong>en</strong>cia,<br />
después de cuatro siglos, de los caracteres indíg<strong>en</strong>as. Allí conoció de<br />
un indio llamado José Alm<strong>en</strong>ares Agüello, que manifestaba t<strong>en</strong>er 108<br />
años, y decía que sus antecesores eran del mismo lugar. 21<br />
Montané realizó el estudio antropológico correspondi<strong>en</strong>te y lo pres<strong>en</strong>tó<br />
<strong>en</strong> el Congreso Internacional de Bu<strong>en</strong>os Aires celebrado <strong>en</strong> 1911.<br />
Montané consignó la "Superviv<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> del tipo étnico indio<br />
precolombino", y destacó: "Este trabajo provoca un interesante<br />
cambio de ideas y opiniones, todas <strong>en</strong>caminadas a la conclusión,<br />
unánimem<strong>en</strong>te aceptada, de que no debe descuidarse la ocasión algo<br />
apremiante de recoger esas tan útiles e interesantes superviv<strong>en</strong>cias<br />
<strong>en</strong> los pocos individuos, o <strong>en</strong> las pocas familias de desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
india todavía exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> los campos de <strong>Cuba</strong>" (citado por Guas<br />
Llansó, 1968).22<br />
De acuerdo con Rangel Rivero 2l <strong>en</strong> 1900 el norteamericano<br />
Stewart Cullin, organiza una expedición a Baracoa, con el objetivo<br />
de <strong>en</strong>contrar "indios salvajes", y <strong>en</strong> 1902 publicó "The Indians of<br />
<strong>Cuba</strong>", donde escribió sobre las características somatoscópicas indíg<strong>en</strong>as<br />
que pres<strong>en</strong>taba la población que allí residía, sus tradiciones<br />
y el utillaje prehispánico que poseían como legado.<br />
Cullin dejó "constancia fotográfica de la población y <strong>en</strong> particular<br />
del señor José Aleonares Agüello, qui<strong>en</strong> fue bautizado por Montané<br />
como el último cacique taíno de la región. Montané lo trajo a La<br />
Habana, donde falleció a la edad de 105 años. 24<br />
Otro norteamericano, Mark Harrington, visitó diversos lugares<br />
de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong>tre 1915 y 1919. Harrington <strong>en</strong>tró <strong>en</strong> contacto con los<br />
20 M. Rivero de la Calle: Antropología de la población adulta cubana, Editorial Ci<strong>en</strong>tífico<br />
Técnica, La Habana, 1984.<br />
21 A. Guas Llanzo: "Ci<strong>en</strong> años de antropología física <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> (1868-1968)". Serie Ci<strong>en</strong> Años<br />
de Lucha, Ci<strong>en</strong> Años de Ci<strong>en</strong>cia, no. 4, Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, 1968.<br />
22 A. Guas Llanzo: Ob. cit.<br />
23 A. Rangel Rivero: "El Museo Antropológico Montané y el desarrollo de la arqueología <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong> <strong>en</strong>tre 1902 y 1960", Catauro, no. 8: 19-35, 2003.<br />
24 A. Rangel Rivero: Ob. cit.<br />
- 99-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los indíg<strong>en</strong>as cubanos, y llevó además abundante<br />
material arqueológico a los Estados Unidos de América, así como<br />
una bu<strong>en</strong>a colección de fotos de los habitantes del lugar donde se<br />
aprecian sus características somatoscópicas y actividades derivadas del<br />
legado aborig<strong>en</strong>. Estos materiales se conservan aún <strong>en</strong> la Smithsonian<br />
Institution <strong>en</strong> Washington, y fueron examinados reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te por el<br />
arqueólogo cubano Daniel Rodríguez Etayo.25 Harrington <strong>en</strong>contró<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes no solo <strong>en</strong> Santiago de <strong>Cuba</strong>, pues relató también<br />
de un grupo que vivía <strong>en</strong> el extremo ori<strong>en</strong>tal, <strong>en</strong> Maisí <strong>en</strong> la región<br />
del lago Patana.<br />
Según Pospisil,26 <strong>en</strong> 1941, Antonio Núñez jiménez realizó una<br />
expedición geográfica por la región norte de Guantánamo y <strong>en</strong> su<br />
informe declara que no tuvo éxito inspeccionando el área de Felicidad<br />
de Yate ras, porque su expedición tuvo que huir ante un ataque por<br />
indios que vivían allí y a qui<strong>en</strong>es él llamó él "Yater<strong>en</strong>ses salvajes". La expedición<br />
fue atacada porque ellos fueron tomados por agrim<strong>en</strong>sores<br />
gubernam<strong>en</strong>tales que v<strong>en</strong>ían a poner límites a sus tierras.<br />
PospisiF7 incluye también otro reporte de Núñez jiménez, aparecido<br />
<strong>en</strong> su libro "Geografía de <strong>Cuba</strong>" publicado <strong>en</strong> 1959, describe<br />
una familia que vivía el flanco sur de la Sierra Maestra e incluso<br />
da sus fotografías. De esto está claro que por lo m<strong>en</strong>os la madre es<br />
indiscutiblem<strong>en</strong>te de linaje indio.<br />
En 1952 el g<strong>en</strong>etista estadounid<strong>en</strong>se Rugles R. Gates,28 demostró<br />
la exist<strong>en</strong>cia de estos desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, y su mestizaje con blancos, negros<br />
y chinos, <strong>en</strong> una época <strong>en</strong> que muchos investigadores negaban<br />
su exist<strong>en</strong>cia Gates realizó sus estudios <strong>en</strong> la zona de El Caney, <strong>en</strong><br />
Caridad de los Indios, <strong>en</strong> Baracoa, <strong>en</strong> Yateras cerca de Guantánamo<br />
y<strong>en</strong> Preston, utilizando, fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, características somatoscópicas,<br />
<strong>en</strong> especial el color y forma del cabello, color de la piel, los<br />
párpados y forma y tamaño de la oreja. Realizó, además, mediciones,<br />
<strong>en</strong> esta parte del cuerpo.<br />
En 1964, los departam<strong>en</strong>tos de antropología de la Universidad<br />
de La Habana y la Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, organizaron una<br />
expedición antropQlógica a los <strong>en</strong>tonces municipios de Yateras y<br />
25 D. Rodríguez Etayo: Comunicación personal, 2012.<br />
26 M. Pospisil: "Indian remnants from the Ori<strong>en</strong>te province, <strong>Cuba</strong>", Com<strong>en</strong>ius University in<br />
Bratislava, 1976.<br />
27 M. Pospisil: Ob. cit.<br />
28 R. R. Gates: "Studies in race crossing. The indians remnants in Eastern <strong>Cuba</strong>". G<strong>en</strong>teic,<br />
no. 27: 65-96, 1954.<br />
-100 -
ANTONIO J. MARTíNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL y DAVID COMAS<br />
Guantánamo, <strong>en</strong> la que participaron además ci<strong>en</strong>tíficos extranjeros<br />
del extinto campo socialista. El propósito de ese trabajo fue realizar<br />
un amplio estudio de los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong><br />
la referida zona. <strong>Los</strong> resultados de estas investigaciones fueron dados<br />
a conocer <strong>en</strong> diversas publicaciones realizadas <strong>en</strong> los años sigui<strong>en</strong>tes.<br />
Se estudiaron 203 individuos, distribuidos <strong>en</strong> 48 adultos masculinos,<br />
60 fem<strong>en</strong>inos, 52 niños y 43 niñas. <strong>Los</strong> estudiosos visitaron una parte<br />
de las familias que fueron estudiadas por Gates, además del estudio de<br />
otras de campesinos, también con características indias de las zonas<br />
de San Andrés, Monte Verde, Pal<strong>en</strong>quito, Caridad de los Indios,<br />
La Escondida y La Chivera.<br />
De acuerdo con Rivero de la Calle (1966)29 el estudio realizado<br />
mostró que dichas familias están constituidas por individuos que pres<strong>en</strong>tan<br />
un tipo físico bi<strong>en</strong> definido, distinto del resto de la población<br />
que les rodea y que: "La combinación de todas se correspond<strong>en</strong> con<br />
las del tipo físico de la gran raza mongólica o asiático-americana.<br />
Estas mismas características las <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> el tipo amazónicos<br />
de Imbelloni o brasílidos de Eicksted".<br />
El profesor aclara además, "que el tipo físico de estos desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
difiere completam<strong>en</strong>te de otros tipos mongoloides llegados a <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong><br />
migraciones posteriores como los chinos, por ejemplo, y los indios<br />
yucatecos y sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes que viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> la región de Madruga".<br />
En 1968, el Museo Antropológico Montané de la Facultad de<br />
Biología de la Universidad de La Habana continúa con el estudio<br />
de estos grupos, realizando expediciones que se exti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> hasta la década<br />
de los set<strong>en</strong>ta. Con posterioridad investigadores de difer<strong>en</strong>tes<br />
dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias han ejecutado diversos estudios con el fin de conocer<br />
las características morfológicas, fisiológicas, bioquímicas, g<strong>en</strong>éticas,<br />
sociales, culturales, etcétera de estos.<br />
En un resum<strong>en</strong> elaborado por el profesor Rivero de la Calle,30 con<br />
fecha no definida pero que obedece al estudio realizado <strong>en</strong> Yateras<br />
<strong>en</strong> 1973; señala: "Se concluyó que la población se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra muy<br />
mestizada y que no exist<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>cias significativas <strong>en</strong>tre los que se<br />
d<strong>en</strong>ominaron «puros» y los mestizos de estos con los europoides. Se<br />
pudo conocer también que la población es bastante homogénea por<br />
29 M. Rivero de la Calle: Las culturas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, Editorial Universitaria, La Habana, 1966.<br />
30 M. Rivero de la Calle: "Resum<strong>en</strong> del trabajo de los indios de Vateras". Expedi<strong>en</strong>te Vateras.<br />
Docum<strong>en</strong>tos del Grupo de Antropología, Facultad de Biología, Universidad de La Habana, 1973.<br />
-101 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
tratarse de un grupo que se mantuvo aislado hasta una fecha relativam<strong>en</strong>te<br />
reci<strong>en</strong>te". "El estudio serológico demostró que los g<strong>en</strong>es indios<br />
alcanzan aproximadam<strong>en</strong>te 30 OJo <strong>en</strong> la población. No obstante este<br />
mestizaje, el tipo morfológico que hemos considerado como indio<br />
ofrece <strong>en</strong> sus parámetros antropométricos y características somatoscópicas,<br />
una gran similitud con los que se conoc<strong>en</strong> de las poblaciones<br />
americanas del norte de V<strong>en</strong>ezuela ... " "Pudo conocerse también por<br />
el estudio histórico realizado que esta población es desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
su mayoría de la antigua comunidad del Caney, y que no se trata de<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de yucatecos como habían señalado algunos autores".<br />
En 1973 el doctor Rivero de la Calle 31 elaboró un docum<strong>en</strong>to que<br />
explica el trabajo de g<strong>en</strong>ealogías realizado <strong>en</strong> familias con rasgos<br />
aboríg<strong>en</strong>es del municipio Yateras. Se efectuaron 127 g<strong>en</strong>ealogías a<br />
familias de Caridad de los Indios, La Sierra, Lagunitas, La Ranchería,<br />
Curialitos, Bernardo, La Redonda, Palmar de Güines, Las Coloradas, La<br />
Escondida, La Cobrera, San Andrés, Pinar de Ceiba y Misceláneas.<br />
Realizaron también estudios de tipo histórico sobre el poblami<strong>en</strong>to<br />
de la zona con <strong>en</strong>trevistas realizadas a diversas personas, <strong>en</strong>tre<br />
ellas a Antonio Lescaille Ramírez (91 años) de Felicidad de Yateras<br />
y Ladislao Ramírez Rojas, qui<strong>en</strong> contaba con 110 años de edad<br />
aproximadam<strong>en</strong>te. Se <strong>en</strong>trevistaron además con tres de sus hijas, y<br />
pudieron conocer que esa sola familia con estirpe aborig<strong>en</strong> t<strong>en</strong>ía 22<br />
hermanos, 140 nietos y más de 25 O bisnietos. Consultaron además<br />
los archivos de los juzgados de Jamaica y Felicidad de Yateras, donde<br />
revisaron los libros de nacimi<strong>en</strong>tos de 1884 y 1895 y de defunciones<br />
de principios del siglo xx.<br />
Existe otro docum<strong>en</strong>to depositado <strong>en</strong> nuestros archivos, confeccionado<br />
por Rivero de la Calle 32 de fecha 2 de marzo de 1981, donde<br />
se detallan los resultados del viaje con fines antropológicos llevado<br />
a cabo a la provincia Granma realizado <strong>en</strong>tre el 23 al 28 de febrero<br />
de ese año. Describe el profesor que <strong>en</strong> Yara se localizaron 5 familias<br />
con "caraceristicas indias" y que posteriorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el Caney de<br />
las Mercedes, <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro escolar Camilo Ci<strong>en</strong> fuegos, donde había<br />
casi seis mil niños, " ... comprobó que las áreas donde aparec<strong>en</strong> más<br />
31 M. Rivero de la Calle: Informe sobre el trabajo de g<strong>en</strong>ealogías realizado <strong>en</strong> familias con rasgos<br />
aboríg<strong>en</strong>es del municipio Yateras, Ori<strong>en</strong>te, agosto, 1973. Expedi<strong>en</strong>te Yateras, docum<strong>en</strong>tos del<br />
Grupo de Antropología, Facultad de Biología, Universidad de La Habana, 1981.<br />
32 M. Rivero de la Calle: "Informe del viaje realizado con fines antropológicos <strong>en</strong> la provincia<br />
Granma", Expedi<strong>en</strong>te Yateras, docum<strong>en</strong>tos del Grupo de Antropología, Facultad de Biología,<br />
Universidad de La Habana, [s. a.].<br />
-102 -
ANTONIO J. MARTiNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL y DAVID COMAS<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de indios, de acuerdo a los 68 muchachos que se localizaron<br />
son: Ci<strong>en</strong>aguilla, <strong>en</strong> Campechuela y Minas de Frío, Frío de<br />
Agua, San Lor<strong>en</strong>zo, y]iguaní, aunque hay desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes esparcidos<br />
por casi toda la provincia, pero especialm<strong>en</strong>te hacia las regiones que<br />
quedan hacia la Sierra Mestra".<br />
De acuerdo con Dacal Moure y Rivero de la Calle,33 el grupo que<br />
conserva más puras sus características aboríg<strong>en</strong>es, y a la vez el más numeroso<br />
se <strong>en</strong>contraba vivi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> Yateras, Guantánamo. "Se ha calculado<br />
que más de mil personas de esta región pres<strong>en</strong>tan estas características y<br />
<strong>en</strong> algunas son tan evid<strong>en</strong>tes los rasgos de nuestros aboríg<strong>en</strong>es, que se<br />
les conoce como "indios" y nadie duda de quiénes son estas personas".<br />
"Sus rasgos morfológicos se resum<strong>en</strong> de la forma sigui<strong>en</strong>te: son de muy<br />
baja estatura. 1,52 m para los varones y 1,41 m para las hembras. En<br />
estas últimas se han <strong>en</strong>contrado individuos tan bajos como de 1,32 m.<br />
Son de tórax mediano, sus hombros y caderas son estrechos. Predominan<br />
<strong>en</strong> ellos los individuos de cabezas medianas y altas, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> mandíbulas<br />
estrechas <strong>en</strong> relación con la cara, y son de narices anchas. Su pilosidad<br />
facial y corporal es muy escasa. El pelo es lacio y muy negro, casi todos<br />
los conservan hasta edad muy avanzada".<br />
"Algunos pose<strong>en</strong> el llamado epicanto (repliegue que se puede producir<br />
<strong>en</strong> el borde interno o externo del ojo, y que es más frecu<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
los pueblos mongoloides) a veces hay una oblicuidad moderada<br />
<strong>en</strong> los ojos, que es más marcada <strong>en</strong> las mujeres, el color del iris es<br />
de castaño oscuro, los arcos superciliares son fuertes, tanto <strong>en</strong> un<br />
sexo como <strong>en</strong> otro. <strong>Los</strong> labios son comúnm<strong>en</strong>te de espesor mediano,<br />
con eversión moderada. Las regiones glúteas <strong>en</strong> ambos sexos ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
poco desarrollo y la pelvis sin la marcada curvatura, con respecto a la<br />
columna vertebral, que se observa <strong>en</strong> otras razas. Son <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, de<br />
pies muy pequeños y piernas delgadas. Su piel es de color carmelita<br />
claro, con t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia a rojiza <strong>en</strong> algunos individuos".<br />
<strong>Los</strong> estudios realizados por Rivero de la Calle 34 <strong>en</strong> el material óseo<br />
de la población aborig<strong>en</strong> precolombina, muestran también la baja<br />
estatura de estas poblaciones, y que es estimada <strong>en</strong> 1,58 m para los<br />
hombres y <strong>en</strong> 1,44 m para las mujeres, y que resultaron muy bajos<br />
<strong>en</strong> relación con otros del contin<strong>en</strong>te. El autor explica que el hecho<br />
33 R. Dacal Maure y M. Rivera de la Calle: Arqueología aborig<strong>en</strong> de <strong>Cuba</strong>, Editorial G<strong>en</strong>te<br />
Nueva, La Habana, 1986.<br />
34 M. Rivera de la Calle: Antropología de la población adulta cubana, Editorial Ci<strong>en</strong>tífico<br />
Técnica, La Habana, 1984.<br />
-103 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
de que la población prehistórica sea ligeram<strong>en</strong>te más alta, puede<br />
deberse a que fue calculada la estatura <strong>en</strong> una muestra muy pequeña<br />
(7 especím<strong>en</strong>es masculinos y 9 fem<strong>en</strong>inos).<br />
En un artículo de Tejedor Álvarez l5 se notifica sobre los habitantes<br />
de asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a, que viv<strong>en</strong> dispersos <strong>en</strong> algunas zonas de<br />
Guantánamo, <strong>en</strong> él podemos leer acerca de la exist<strong>en</strong>cia de núcleos<br />
de marcados rasgos autóctonos y cuyos apellidos son solo dos: Ramírez<br />
y Rojas, con un simple linaje que data del siglo XVI cuando Manuel<br />
Rojas, sobrino de Diego Velázquez y <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dero <strong>en</strong> la zona de<br />
Baracoa, contaba con dotaciones de esclavos "indios" y Miguel<br />
Ramírez, primer obispo de Santiago de <strong>Cuba</strong>, y protector de los<br />
indios, realizara los primeros bautizos masivos <strong>en</strong> la región y durante<br />
los cuales otorgaba su propio apellido. Esta característica había sido<br />
ya señalada por Gates.<br />
Según García Molina 36 una de las razones que explica la perman<strong>en</strong>cia<br />
casi única de esos apellidos es lo intrincado del área, que<br />
lleva consigo la escasez de vías de comunicaciones y la tradicional<br />
<strong>en</strong>dogamia practicada por las familias del lugar.<br />
EL ESTUDIO GENÉTICO EN POBLACIONES<br />
CONTEMPORÁNEAS<br />
<strong>Los</strong> estudios con material g<strong>en</strong>ético humano han permitido <strong>en</strong>contrar<br />
<strong>en</strong> poblaciones del norte, sur y c<strong>en</strong>tro América autóctonas, <strong>en</strong> las<br />
llamadas poblaciones amerindias, un conjunto de variantes g<strong>en</strong>éticas<br />
con altas frecu<strong>en</strong>cias, que se han podido comprobar que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> orig<strong>en</strong><br />
asiático. Estas variantes génicas se han agrupado <strong>en</strong> cuatro linajes de<br />
orig<strong>en</strong> materno d<strong>en</strong>ominados haplogrupos A, B, C y D.<br />
El creci<strong>en</strong>te número de estudios <strong>en</strong> poblaciones amerindias, especialm<strong>en</strong>te<br />
de los países que hasta ahora habían permanecido inexplorados<br />
como los del Caribe insular, está arrojando cada vez con más<br />
claridad, una idea de la complejidad de los patrones de migración y<br />
as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to que <strong>en</strong> muchas ocasiones ti<strong>en</strong>de a desdibujar la visión<br />
exist<strong>en</strong>te hasta el mom<strong>en</strong>to.<br />
35 O. Tejedor: "Perman<strong>en</strong>cia del aborig<strong>en</strong> cubano <strong>en</strong> nuestra población", Inicios, 2(3): 30, 1987.<br />
36 J. A. García Malina: "<strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es cubanos: ley<strong>en</strong>da de una extinción", Temas, no. 7: 28-36,<br />
1996.<br />
-104 -
ANTONIO J. MARTíNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL y DAVID COMAS<br />
<strong>Los</strong> resultados de <strong>Cuba</strong>,n,lH y República Dominicana 39 muestran<br />
que algunas secu<strong>en</strong>cias g<strong>en</strong>éticas (C y D) hac<strong>en</strong> plausible la hipótesis<br />
del poblami<strong>en</strong>to a través del Arco del Caribe. Pues estos haplotipos,<br />
pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> los preagroalfareros cubanos y también <strong>en</strong> los taínos<br />
dominicanos son típicos de la América del Sur, por lo que apunta a<br />
una similitud <strong>en</strong>tre caribeños y suramericanos, especialm<strong>en</strong>te con los<br />
indios Yanomami (del Brasil), e indica la probable fu<strong>en</strong>te geográfica<br />
de las m<strong>en</strong>cionadas secu<strong>en</strong>cias g<strong>en</strong>éticas.<br />
Esta evid<strong>en</strong>cia, y las obt<strong>en</strong>idas <strong>en</strong> otros estudios, permit<strong>en</strong> considerar<br />
que el modelo más probable para explicar el poblami<strong>en</strong>to<br />
del Caribe insular es el de sucesivos movimi<strong>en</strong>tos migratorios. Que<br />
tuvieron como punto de partida la zona del río Orinoco, sin embargo,<br />
el hallazgo del haplotipo A <strong>en</strong> muestras de preagroalfareros cubanos<br />
-descrito anteriorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Norteamérica y C<strong>en</strong>troamérica- hace<br />
que no pueda descartarse la pres<strong>en</strong>cia de influ<strong>en</strong>cias g<strong>en</strong>éticas prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes<br />
de estos lugares.<br />
Pero estos mismos resultados g<strong>en</strong>éticos hac<strong>en</strong> más complejo el<br />
panorama de los movimi<strong>en</strong>tos migratorios <strong>en</strong> el Caribe, un estudio<br />
publicado <strong>en</strong> Puerto Ric0 40 concluye que la mayor parte del haplogrupo<br />
C de Puerto Rico, ti<strong>en</strong>e un orig<strong>en</strong> amazónico y podría repres<strong>en</strong>tar<br />
el compon<strong>en</strong>te mayor de la migración agroalfarera que llegó a Puerto<br />
Rico hace poco más de 2 000 años. Pero cuando los comparan con<br />
los resultados de <strong>Cuba</strong> se obti<strong>en</strong>e que existe un fundador común para<br />
el preagroalfarero de <strong>Cuba</strong> y el grupo taíno puertorriqueño, y que<br />
la mayor diversidad del cubano, apunta a un orig<strong>en</strong> más antiguo y<br />
una dirección migratoria de <strong>Cuba</strong> a Puerto Rico.<br />
En un estudio realizado <strong>en</strong> el ADNmt de la provincia de Pinar del<br />
Rí041 se obtuvo que 50 % de los linajes maternos de la provincia eran<br />
europeos, 46 % africanos y solam<strong>en</strong>te 4 % era de orig<strong>en</strong> amerindio.<br />
37 C. Lalueza-Fox, et al.: Ob. cit.<br />
38 A. J. Martínez-Fu<strong>en</strong>tes, et al.: Ob. cit.<br />
39 Lalueza-Fox: et al., Ob. cit.<br />
40 J. C. Martínez Cruzado, et al. "El uso de ADN mitocondrial <strong>en</strong> poblaciones contemporáneas<br />
para estudiar las migraciones pre-colombinas al Caribe que dieron orig<strong>en</strong> a los taínos". En<br />
M. Vidal, A, Struck y D. Castro (compiladoras): Actas del VIII Congreso de la Asociación<br />
Latinoamericana de Antropología Biológica "Doctora Adelaida de Díaz Ungría", Caracas,<br />
V<strong>en</strong>ezuela, 2004. Depósito Legal no. If25220043012989.<br />
41 A. Torroni, M. D. Brown, M. T. Lott, N. J. Newman, D. C. Wallace: "African, Native American,<br />
and European mitochondrial DNAs in <strong>Cuba</strong>ns from Pinar del Rio Province and implications<br />
for the rec<strong>en</strong>t epidemic neuropathy in <strong>Cuba</strong>", <strong>Cuba</strong> Neuropathy Field Investigation Team,<br />
Hum Mutat 5: 310-7, 1995.<br />
-105 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Una investigación sobre el sistema HLA realizado <strong>en</strong> la población<br />
cubana por Alegre y colaboradores 42 <strong>en</strong>contraron alelos amerindios<br />
típicos (DRBl"0403, DRBl *0404, DRBl"0407, BRBl *0411,<br />
DRBl "0802 Y DRBl *0809).<br />
Mi<strong>en</strong>tras que M<strong>en</strong>dizábal y colaboradores 43 <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran que 45 % de<br />
las secu<strong>en</strong>cias del ADNmt halladas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> son africanas, 33 % de orig<strong>en</strong><br />
nativo-americano, y 22 % de orig<strong>en</strong> del oeste de Europa. Resulta<br />
muy importante que <strong>en</strong> la fracción de orig<strong>en</strong> amerindio se <strong>en</strong>contró<br />
que el haplogrupo A es el principal compon<strong>en</strong>te nativoamericano<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, si<strong>en</strong>do un 67 % del total del acervo g<strong>en</strong>ético amerindio.<br />
En cuanto a los haplogrupos del cromosoma Y del ADN, 79 % de<br />
los cromosomas analizados pued<strong>en</strong> ser derivados del compon<strong>en</strong>te<br />
g<strong>en</strong>ético de Europa occid<strong>en</strong>tal, mi<strong>en</strong>tras que la fracción africana<br />
cu<strong>en</strong>ta 20 % de los linajes cubanos.<br />
Esto pone de manifiesto la disparidad de las historias maternas<br />
y paternas de <strong>Cuba</strong>: <strong>Los</strong> colonizadores europeos eran sobre todo<br />
hombres, de las mujeres esclavas (amerindias y africanas) no pocas<br />
solían ser domésticas y era habitual que tuvieran desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia con<br />
sus amos, mi<strong>en</strong>tras que los hombres esclavos aun si<strong>en</strong>do muchos,<br />
t<strong>en</strong>ían tasas de mortalidad muy alt~s y desfavorable proporción<br />
hombre/mujeres.<br />
El orig<strong>en</strong> de los nativos americanos del Caribe es un tema controvertido.<br />
A pesar de que la hipótesis más aceptada asigna un orig<strong>en</strong><br />
suramericano (Valle del Orinoco) a estas poblaciones. De todos<br />
modos, una contribución g<strong>en</strong>ética desde las p<strong>en</strong>ínsulas de Yucatán<br />
o La Florida no se puede ignorar. <strong>Los</strong> resultados demuestran que las<br />
frecu<strong>en</strong>cias del ADNmt amerindios descritos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> son bastante<br />
difer<strong>en</strong>tes a la composición de haplogrupos de las muestras de estudios<br />
de ADN antiguo de ciboneyes y taínos.<br />
Es posible que los taínos de <strong>Cuba</strong>, Puerto Rico y la República Dominicana<br />
tuvieran una composición de haplogrupos difer<strong>en</strong>te debido a<br />
la deriva génica. Considerando la hipótesis de la primera colonización<br />
42 R. Alegre Moscoso, J. Martínez-Laso, J. Martín-Villa M., Suárez J., Mor<strong>en</strong>o A., Serrano-Vela,<br />
J.I., Vargas-Alarcón G., Pacheco R., Arnaiz-Vill<strong>en</strong>a, A.: HLA g<strong>en</strong>es in <strong>Cuba</strong>ns and<br />
the detection of Amerindian al/eles. Mollmmunol44: 2426-35, 2007.<br />
43 1. M<strong>en</strong>dizábal, K. Sandoval. G. Berniell-Lee, A. Martínez-Fu<strong>en</strong>tes, D. Comas D (2007):<br />
"Mezcla g<strong>en</strong>ética y asimetría sexual <strong>en</strong> los linajes materno y paterno <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>", <strong>en</strong> Nieto<br />
Amada, J. L., Obón Nogués, J. A. Y Ba<strong>en</strong>a Pinilla, S. (editores): "G<strong>en</strong>es Ambi<strong>en</strong>te y <strong>en</strong>fermedades<br />
<strong>en</strong> poblaciones humanas", Pr<strong>en</strong>sas Universitarias de Zaragoza.<br />
-106 -
ANTONIO J. MARTíNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL Y DAVID COMAS<br />
del Caribe a partir del poblami<strong>en</strong>to consecutivo de las islas desde el<br />
valle del Orinoco, la deriva génica pudo t<strong>en</strong>er un importante papel<br />
<strong>en</strong> la determinación de las difer<strong>en</strong>tes composiciones g<strong>en</strong>éticas <strong>en</strong> las<br />
islas, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el caso de las islas que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> el<br />
extremo de la cad<strong>en</strong>a de colonización, como es el caso de <strong>Cuba</strong>. Si<br />
esto fuera así, los taínos de la República Dominicana podrían no ser<br />
repres<strong>en</strong>tativos de la diversidad taína de <strong>Cuba</strong>.<br />
Según Lalueza-Fox y colaboradores,44 la escasez del haplogrupo<br />
A y la predominancia de los linajes C y D <strong>en</strong> el Caribe, apuntarían<br />
a Suramérica como el orig<strong>en</strong> tanto de taínos como de ciboneyes.<br />
El haplogrupo A supone 53 % Y 63 % <strong>en</strong> Norte y C<strong>en</strong>troamérica<br />
respectivam<strong>en</strong>te, mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> Suramérica es m<strong>en</strong>os frecu<strong>en</strong>te.<br />
Sin embargo, la alta frecu<strong>en</strong>cia del haplogrupo A <strong>en</strong> la <strong>Cuba</strong> actual<br />
(67 % de los linajes amerindios) no está <strong>en</strong> concordancia con las frecu<strong>en</strong>cias<br />
que esperaríamos si consideramos el Valle del Orinoco como<br />
ei lugar de orig<strong>en</strong> más plausible de los linajes amerindios cubanos.<br />
Dos hipótesis no excluy<strong>en</strong>tes podrían explicar esta discrepancia:<br />
los estudios de ADN antiguo pued<strong>en</strong> estar sesgados o el orig<strong>en</strong> del<br />
sustrato amerindio, no se puede situar únicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Suramérica. El<br />
número limitado de muestras analizadas mediante métodos de ADN<br />
antiguo podría no ser repres<strong>en</strong>tativo de la variación total de la<br />
población extinguida. Además, t<strong>en</strong>emos que considerar también<br />
la posibilidad de que <strong>en</strong> este tipo de estudios se puedan muestrear<br />
individuos estrecham<strong>en</strong>te empar<strong>en</strong>tados<br />
Como consecu<strong>en</strong>cia, si Suramérica es el orig<strong>en</strong> de ambos grupos<br />
nativos, el aporte g<strong>en</strong>ético de otras poblaciones de C<strong>en</strong>tro y Norteamérica<br />
podría explicar el increm<strong>en</strong>to del haplogrupo A. Así,<br />
no se puede excluir el flujo g<strong>en</strong>ético desde la p<strong>en</strong>ínsula de Yucatán<br />
o Florida. En este libro el lector podrá acceder a la más reci<strong>en</strong>te<br />
investigación realizada <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> 45 con el empleo de marcadores<br />
g<strong>en</strong>éticos informativos para el orig<strong>en</strong> ancestral.<br />
44 M. T. Lalueza-Fox, M. T. Gilbert, A. J. Martínez-Fu<strong>en</strong>tes, F. Calafell, J. Bertranpetit: ob. cit.<br />
45 B. Marcheco Teruel: "La huella del mestizaje <strong>en</strong> el ADN y la pigm<strong>en</strong>tación de la piel de los<br />
cubanos", Antropológicas, no. 47, 2012, disponible <strong>en</strong> http://intranet.uh.cu/servicios-deinformacion/publicaciones-de-nuestra-universidad/antropologicas-publicacion-semanal.<br />
-107 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
LA NACiÓN COMENZÓ A PLASMARSE<br />
HACE UNOS 500 AÑOS<br />
Según Guanche: 46 "El proceso histórico producido a causa del <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro<br />
mutuo <strong>en</strong>tre indíg<strong>en</strong>as y españoles se manifestó, desde el<br />
punto de vista étnico, como un proceso de asimilación étnica forzada,<br />
que <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te caso consistió <strong>en</strong> la disolución, por muerte y por<br />
mestizaje biológico-cultural, del grupo de m<strong>en</strong>or nivel de desarrollo<br />
(pero mayoritario) <strong>en</strong> el grupo dominador desde el punto de vista<br />
tecnológico y socioeconómico".<br />
"Por esto <strong>en</strong> el caso de <strong>Cuba</strong>, la desaparición o eliminación física<br />
de la mayoría de los portadores de la cultura aborig<strong>en</strong> no implicó,<br />
necesariam<strong>en</strong>te el exterminio de su her<strong>en</strong>cia cultural". " ... esta ha<br />
estado pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la l<strong>en</strong>gua, la vivi<strong>en</strong>da, las costumbres, <strong>en</strong> diversos<br />
ut<strong>en</strong>silios del ajuar, la alim<strong>en</strong>tación y otros".<br />
No obstante, se constata con mucha frecu<strong>en</strong>cia que <strong>en</strong> nuestro país<br />
hay un gran desconocimi<strong>en</strong>to e ignorancia antropológica, histórica<br />
y cultural del legado indocubano. La aus<strong>en</strong>cia de grandes grupos<br />
poblacionales de orig<strong>en</strong> amerindio e <strong>Cuba</strong> actualm<strong>en</strong>te, ha dado<br />
por s<strong>en</strong>tado que la extinción de las poblaciones nativas de <strong>Cuba</strong> fue<br />
completa, lo que es completam<strong>en</strong>te erróneo. <strong>Los</strong> datos recopilados<br />
<strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te trabajo hablan a favor de que, a pesar de siglos de<br />
mezcla <strong>en</strong>tre individuos de difer<strong>en</strong>tes contin<strong>en</strong>tes, el sustrato biológico<br />
amerindio está todavía pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la población cubana actual.<br />
Es evid<strong>en</strong>te que la población cubana no ha sido bi<strong>en</strong> explicada a<br />
partir de sus compon<strong>en</strong>tes principales (indíg<strong>en</strong>as, europeos, africanos<br />
y asiáticos) ni desde el punto de vista bioantropológico ni sociocultural.<br />
No miramos integralm<strong>en</strong>te nuestras raíces, es innegable<br />
la exist<strong>en</strong>cia de una gran escuela de p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to que se polariza,<br />
que se dicotomiza, a favor de considerar casi exclusivam<strong>en</strong>te a los<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de europeos y africanos subsaharianos, dejando a un<br />
lado u obviando el resto de los compon<strong>en</strong>tes étnicos y biológicos.<br />
García Molina 47 consideró que alrededor de seteci<strong>en</strong>tos mil aboríg<strong>en</strong>es<br />
habitaban <strong>Cuba</strong> al com<strong>en</strong>zar su ocupación Diego Velázquez<br />
46 J. Guanche: "Compon<strong>en</strong>tes étnicos de la nación cubana", Colección Fu<strong>en</strong>te Viva, Fundación<br />
Fernando Ortiz, Ediciones UNiÓN, La Habana, 1996.<br />
47 J. A. García Molina (online): "El indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> la id<strong>en</strong>tidad cultural cubana", disponible <strong>en</strong><br />
http://librinsula.bnjm.cu/secciones/278/nombrar/278_nombrar_4.html. Consultado el16<br />
de septiembre de 2012.<br />
-108 -
ANTONIO J. MARTíNEZ FUENTES, ISABEL MENDIZÁBAL y DAVID COMAS<br />
y SUS tresci<strong>en</strong>tos soldados. De acuerdo con el autor: "Se calcula que<br />
la mayor parte de los nativos logró evadir la esclavitud <strong>en</strong> aquellos<br />
primeros años aciagos de las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das, y por eso no corrió la<br />
misma suerte de qui<strong>en</strong>es sí fueron esclavizados. De estos últimos se<br />
sabe que fueron diezmados por el hambre, las <strong>en</strong>fermedades, los<br />
suicidios colectivos, los maltratos y otras calamidades. Al extremo de<br />
que a muy pocos años de vivir <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, los esclavistas se quejaban<br />
al rey porque ya no quedaban "indios" para hacerlos trabajar, pues<br />
muchos se alzaban o morían; y que para continuar la explotación<br />
de la colonia era necesario que autorizara importarlos de tierras<br />
vecinas, o traer esclavos de África. Pero de aquella gran masa -la<br />
mayor parte- que no fue sometida a la esclavitud, ap<strong>en</strong>as se ti<strong>en</strong>e<br />
noticias. Solo se sabe que huyó, <strong>en</strong> grupos más o m<strong>en</strong>os numerosos,<br />
hacia los montes altos y espesos a donde les era muy difícil acceder<br />
a los españoles; que se escondieron también <strong>en</strong> los manglares de<br />
las costas; <strong>en</strong> los cayos, <strong>en</strong> las ciénagas y <strong>en</strong> otras zonas apartadas y<br />
abruptas. Así vivieron a lo largo de todo el archipiélago, alejados de<br />
los pocos as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos españoles durante muchos años, sin llegar a<br />
t<strong>en</strong>er noticia, por mucho tiempo, de que la esclavitud indíg<strong>en</strong>a había<br />
sido abolida a mediados del siglo XVI".<br />
Indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te de la desigualdad <strong>en</strong>tre el aporte de esos tres<br />
principios culturales y biológicas diversos, lo que hoy constituimos<br />
como nación cubana, es el resultado de una amalgama que com<strong>en</strong>zó<br />
a plasmarse hace unos quni<strong>en</strong>tos años pero donde aún hoy está<br />
arraigado el criterio absurdo de la muerte biológica y cultural del<br />
indíg<strong>en</strong>a cubano. En el estudio antropológico de la nuestra población<br />
es indisp<strong>en</strong>sable contemplar el aporte indoamericano, donde está<br />
nuestra raíz primera. Saber quiénes somos y de donde v<strong>en</strong>imos contribuye<br />
a otorgar, evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, un mayor s<strong>en</strong>tido a nuestras vidas.<br />
Como expresó pat<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te don Fr<strong>en</strong>ado Ortiz es necesario<br />
" ~ .. p<strong>en</strong>etrar más hondam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las <strong>en</strong>trañas naturales de los pueblos<br />
para ajustar con ellas los ideales del futuro, es decir, la integración<br />
de la vida".<br />
-109 -
ARQUEOLOGíA Y GÉNERO: LA MUJER<br />
ARUACA EN EL CARIBE ANTIGU01<br />
Lourdes s. Domínguez González*<br />
El género ha sido y es un tema poco abordado <strong>en</strong> la historia más<br />
antigua del Caribe, el papel repres<strong>en</strong>tado por la mujer aborig<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> su medio cultural antes de la llegada del europeo conquistador es<br />
pocas veces reconocido y mucho m<strong>en</strong>os el rol desarrollado por ella<br />
durante el proceso de la conquista y la colonización, <strong>en</strong> la que sin<br />
lugar a duda fue parte integral y sobre todo imprescindible <strong>en</strong> la<br />
transculturación inevitable ocurrida <strong>en</strong> nuestras tierras caribeñas,<br />
también la metodología arqueológica nos permite descifrar este discurso<br />
olvidado. Estos son los aspectos que trataremos de exponer,<br />
pret<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do dar algo de luz a esta época prácticam<strong>en</strong>te perdida <strong>en</strong><br />
la literatura histórica actual.<br />
¿Qué pueblo de América Latina o del resto del Mundo no reconoce<br />
como sus verdaderas raíces a los que habitaron sus territorios <strong>en</strong><br />
los tiempos más antiguos? Para las tierras caribeñas, los verdaderos<br />
descubridores (Ortiz, 1972), son los ancestros aruacos. Para una gran<br />
mayoría estos oríg<strong>en</strong>es son mostrados con gloria y fervor, por esta<br />
razón no podríamos olvidar a nuestro apóstol José Martí, cuando dijo<br />
"Ud. ve cómo con el mismo golpe que se paralizó al indio, se paralizó<br />
a la América, y hasta que no se haga andar al indio, no com<strong>en</strong>zará<br />
Trabajo realizado con el apoyo FAPESP, <strong>en</strong> el Núcleo de Estudios Estratégicos, Universidad<br />
Estadual de Campinas, Brasil.<br />
Académica, doctora <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Investigadora Titular del Gabinete de Arqueología<br />
de la Oficina del Historiador de La Habana. Doctora Honoris Causa del C<strong>en</strong>tro de<br />
Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe.<br />
-110 -
LOURDES S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
a andar bi<strong>en</strong> la América", Maní, 2001. El simbolismo martiano es<br />
brillante, hay que conocer nuestra historia antes que la de Grecia o<br />
Roma, nuestros aboríg<strong>en</strong>es antes que a los arcontes; es ilógico dar<br />
primacía a lo foráneo cuando no se conoce lo propio.<br />
Varela 111, <strong>en</strong> Gabinete de Arqueología de la oficina del Historiador, Banes.<br />
El golpe que paralizó a esta civilización, no puede <strong>en</strong>varar nuestro<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, ni nuestro desarrollo, no se pret<strong>en</strong>de revitalizar e imponer<br />
una cultura que vivió hace quini<strong>en</strong>tos años, como tampoco se<br />
trata de que godos y africanos vuelvan a sus tierras de proced<strong>en</strong>cia,<br />
sino simplem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der que lo nuestro es nuevo, y cuáles son<br />
nuestras verdaderas raíces formadoras y aceptar tácitam<strong>en</strong>te que<br />
nuestro orig<strong>en</strong> es multicompon<strong>en</strong>te, pero también estar claros <strong>en</strong><br />
que no podemos darnos el lujo de obviar y olvidar al indio, porque<br />
ellos están ahí todavía.<br />
La supuesta desaparición física de los pobladores de la etnia aruaca,<br />
no determina la pérdida de la posibilidad de ser parte integrante de<br />
una nueva cultura, porque la cultura precolombina quedó subyac<strong>en</strong>te,<br />
utilizada por el colonizador para sobrevivir, por el negro, porque<br />
- 111 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
era similar a la de él <strong>en</strong> África, por t<strong>en</strong>er el mismo estadio socioeconómico<br />
y por el propio indio, para no perderla (Guanche, 1996).<br />
Son aceptables los procesos de asimilación indo hispánica, aunque<br />
estemos seguros de que este proceso sociológico resultó por ambos<br />
lados, una especie de "toma y daca" como diría Fernando Ortiz,<br />
para c<strong>en</strong>trar la transculturación (Ortiz, 1968) y que no es otra cosa<br />
que el surgimi<strong>en</strong>to de algo nuevo, como una simbiosis que abarca<br />
lo exist<strong>en</strong>te y lo que llega.<br />
De acuerdo al etnólogo ruso Y. Bromley, es la familia la reproductora<br />
del carácter étnico específico <strong>en</strong> la vida cotidiana y <strong>en</strong> donde se<br />
dan"los cambios y el surgimi<strong>en</strong>to de los nuevo, eso nuevo ha dado<br />
<strong>en</strong> llamarse: criollo y podemos asegurar que lo criollo fue "un producto<br />
del proceso sociológico transcultural <strong>en</strong> toda América Latina"<br />
(Bromley, 1986).<br />
En esta primera etapa hay una clara idea de la autoconci<strong>en</strong>cia<br />
étnica, lo que sucede es que los "v<strong>en</strong>cidos" <strong>en</strong> el Caribe no dejaron<br />
nada escrito, las Crónicas ... las hicieron después, los v<strong>en</strong>cedores,<br />
imbuidos de sus conceptos ya que nunca <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dieron a la cultura<br />
aruaca, ni les interesó <strong>en</strong>t<strong>en</strong>derla, de aquí la poca información que<br />
se consignó <strong>en</strong> estos docum<strong>en</strong>tos. (Marrero, 1972). No hay lugar a<br />
duda que la madre de los primeros criollos fue la mujer indíg<strong>en</strong>a,<br />
la que tuvo a su cargo la crianza de esta nueva g<strong>en</strong>eración nacida <strong>en</strong><br />
América y quedó bajo su abrigo y tutela, cuando el padre partió, a<br />
buscar nuevas tierras para conquistar y <strong>en</strong>grandecer la heredad. Bajo<br />
la mano firme de la mujer indíg<strong>en</strong>a se desarrolló la <strong>en</strong>señanza de esos<br />
hijos "nacidos de sangre" <strong>en</strong> el Nuevo Mundo (Dávila, 1979) los<br />
cuales <strong>en</strong> su gran mayoría no pisaron jamás tierra europea. (Evans<br />
Pritchard, 1975). Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se "españolizó" rápidam<strong>en</strong>te, a la<br />
fuerza o a partir de la intelig<strong>en</strong>cia, solo utilizó el ritual del bautismo<br />
cristiano para la adquisición de un nuevo nombre, pero jamás perdió<br />
su l<strong>en</strong>gua, su religión, sus destrezas y sus costumbres, estas cosas no<br />
<strong>en</strong>traban <strong>en</strong> su juego.<br />
El espacio Caribe, históricam<strong>en</strong>te conformado y no geográficam<strong>en</strong>te<br />
determinado, existe, es un concepto espacial sust<strong>en</strong>tado desde los<br />
tiempos más antiguos, mucho antes de la llegada del europeo (Wood,<br />
1989) que se pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> una región con homog<strong>en</strong>eidad visible. Por<br />
ser el Caribe el primer territorio descubierto y colonizado, es donde<br />
se decide el destino de América, esta catástrofe lo llevó a uno de los<br />
procesos de colapso demográfico más injusto d<strong>en</strong>tro del g<strong>en</strong>ocidio<br />
cultural y físico que se perpetró <strong>en</strong> los albores del siglo XVI, poco<br />
juzgado por la historia. (Bagú, 1987). La balcanización y atomización<br />
-112 -
LOURDES S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
de esta región, que era considerada desde sus oríg<strong>en</strong>es como una sola,<br />
un sin fin de cronistas y viajeros atestiguan su unidad originaria, (Du<br />
Puis, 1652, Pellepart, 1655, Rochefort, 1666, Du Tertre, 1667, De<br />
la Borde, 1674, Labat, 1693-1705 y Bretón, 1892) y, manti<strong>en</strong><strong>en</strong> la<br />
idea a partir de los avatares del establecimi<strong>en</strong>to de un ord<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>te<br />
por parte de los conquistadores del espacio y un "dejar hacer" por<br />
parte de los conquistados. (Farr, 1999), (Morales Padrón, 1996).<br />
La idea de un desarrollo local lo prueba la arqueología, así como<br />
también las Crónicas ... iniciales o clásicas para el Caribe como son<br />
las de Bartolomé de Las Casas, Fernández de Oviedo y Mártir de<br />
Anglería, las cuales queri<strong>en</strong>do o no, atestiguan la exist<strong>en</strong>cia de un<br />
pueblo, étnicam<strong>en</strong>te definido, con l<strong>en</strong>gua, cultura y territorio homogéneo<br />
que nos hace inferir una sociedad unificada culturalm<strong>en</strong>te<br />
(Casas, 1965, Fernández de Oviedo 1959, Mártir de Angleria, 1944).<br />
El primero que acotó que la g<strong>en</strong>te que moraba <strong>en</strong> este lugar era de<br />
"una misma calidad y costumbre" fue Cristóbal Colón <strong>en</strong> su primer<br />
viaje, dici<strong>en</strong>do además: "toda la l<strong>en</strong>gua es también una y todos amigos"<br />
(Colón, 1961); era tan ost<strong>en</strong>sible que desde el primer mom<strong>en</strong>to<br />
así lo anotó <strong>en</strong> su diario de viaje (Trincado, 1997).<br />
Hemos decidido demarcar cronológicam<strong>en</strong>te una etapa bi<strong>en</strong> polémica<br />
y de la cual se posee poca información escrita, los finales de<br />
la etapa precolombina y el inicio del siglo XVI ya que nuestros aboríg<strong>en</strong>es<br />
no dejaron memoria escrita, por esto sust<strong>en</strong>tamos su historia<br />
a partir de la arqueología <strong>en</strong> gran parte. Es también real el hecho de<br />
la casi inexist<strong>en</strong>cia de trabajos investigativos sobre la etapa, también<br />
lo es de la mujer <strong>en</strong> los tiempos prehispánicos y mucho m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> los<br />
primeros años de la conquista, se habla <strong>en</strong> realidad de las mujeres<br />
de rango pero nunca de las que conformaban el pueblo aborig<strong>en</strong><br />
que vivía <strong>en</strong> estas islas, también fue así con las pocas europeas que<br />
vivieron <strong>en</strong> estos tiempos de la colonización y de estas solo se hace<br />
notificación escueta y de las que poseían alta alcurnia. (Rostowski,<br />
1987) (Muriel).<br />
Lo que pudo ocurrir <strong>en</strong>tre 1492 y 1542 <strong>en</strong> que se promulgan<br />
las Leyes Nuevas (Morales Padrón, 1979) <strong>en</strong> nuestros territorios<br />
antillanos fue un verdadero <strong>en</strong>sayo de la vida y para la vida que<br />
continuaría <strong>en</strong> lo sucesivo, ya que ni <strong>en</strong> América se vivió como <strong>en</strong><br />
Europa, ni <strong>en</strong> Europa se quiso saber cómo se vivía <strong>en</strong> América (Vinc<strong>en</strong>t,<br />
1975). En los casi cincu<strong>en</strong>ta años que median <strong>en</strong>tre una fecha<br />
y otra, prácticam<strong>en</strong>te una g<strong>en</strong>eración, se conformó un modo de vida<br />
nuevo, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta sus lógicas variantes, fue el preámbulo de<br />
la gesta americana de la conquista.<br />
-113 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Obra de José Martínez.<br />
Esto le valió al Caribe ser el que recibiera el choque frontal del<br />
proceso que com<strong>en</strong>zó <strong>en</strong> los albores del siglo XVI (Ladero, 1992).<br />
Lo que se ha podido saber de la mujer india es a partir de la vida<br />
material que descubre y descifra la arqueología o que se infiere por<br />
la etnología comparada, de igual modo por las notas cronicales,<br />
asimismo por los estudios sociológicos que explican algunos procesos<br />
de ese modo de vida antiguo; de lo que aconteció después de la<br />
llegada de los europeos, da fe el hecho real del mestizaje inicial, un<br />
rasgo que caracterizó a la población oriunda de estos cincu<strong>en</strong>ta años<br />
americanos, el mestizo, hijo de español e india, (el criollo), indicaba<br />
la unión y por tanto la valoración de la mujer aborig<strong>en</strong> como hembra<br />
reproductora a la falta de la goda por excel<strong>en</strong>cia. A la vez y solo debido<br />
a las circunstancias se le permitió y se <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dió que era madre,<br />
maestra y hasta conservadora del caudal adquirido, no había otra<br />
opción. Este. primer mom<strong>en</strong>to de beligerancia es el que no se recoge<br />
<strong>en</strong> los docum<strong>en</strong>tos, se soslaya, porque no era propio que se supiera <strong>en</strong><br />
España, pero repres<strong>en</strong>tó la única forma de adueñarse de lo poco que<br />
le quedaba a los indios, dueños aún de algunas tierras asimismo la<br />
única forma de sobrevivir <strong>en</strong> este medio (Olachea Labay<strong>en</strong>, 1992).<br />
Para poder esclarecer el verdadero status fem<strong>en</strong>ino <strong>en</strong> este período,<br />
tanto la mujer india, como la poca europea que llegó, hay que hacer una<br />
verdadera proeza analítica e infer<strong>en</strong>cial de las Crónicas, de la Legislación<br />
de la época y como es lógico limpiar <strong>en</strong> el bu<strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido de la palabra el<br />
corpus escrito de tanto p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to discriminatorio, de tanta injuria al<br />
género y sobre todo de tanto sil<strong>en</strong>cio (McEwans, 1971).<br />
-114 -
LOURDES S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
La estructura familiar <strong>en</strong> las comunidades agro alfareras más evolucionadas<br />
<strong>en</strong> el Caribe <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to de la conquista, reconocía<br />
la desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia por línea hereditaria matrilineal, pero no se puede<br />
decir que se pres<strong>en</strong>taba <strong>en</strong>tre ellos la figura sociológica del matriarcado<br />
como tal. (Potrony, 1985), existían una serie de aspectos que se<br />
mant<strong>en</strong>ían éticam<strong>en</strong>te d<strong>en</strong>tro del grupo como el hecho de no tomar<br />
a la hermana como esposa, la sucesión jerárquica de mando era por<br />
la vía materna, todo lo que nos lleva al producto de un posible matrimonio<br />
por grupo. (Guanche, 2001). <strong>Los</strong> europeos implantaron e<br />
impusieron un tipo de familia que t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> sus <strong>en</strong>trañas un sin fin de<br />
contradicciones que el indíg<strong>en</strong>a obviam<strong>en</strong>te no <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día y no podía<br />
explicarse a partir de su propio p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to al respecto, para el español<br />
el matrimonio era una institución jurídico económica con una<br />
pantalla religiosa inmutable al servicio del status financiero familiar,<br />
para el indio era una manera de sobreviv<strong>en</strong>cia natural.<br />
El ideal fem<strong>en</strong>ino europeo era similar al implantado por la religión<br />
cristiana, <strong>en</strong> que la mujer virg<strong>en</strong>, capaz de ser madre de Dios, totalm<strong>en</strong>te<br />
fuera de la idea de sexo -la mujer debía, para ser respetada,<br />
desconocer la expresión de la sexualidad- de esta forma lo que se<br />
<strong>en</strong>contró <strong>en</strong> la sociedad arauca era todo lo contrario, la mujer aborig<strong>en</strong><br />
no era considerada objeto, sino parte de la comunidad <strong>en</strong> que<br />
vivía, cualquiera que fuere su posición o status (Herrem, 1991), y<br />
sus ideas sobre el manejo del sexo tan naturales como la vida misma.<br />
Coincide con la repres<strong>en</strong>tación gráfica de la mujer arauca un poco<br />
más <strong>en</strong>trado el siglo XVII, que es bi<strong>en</strong> esclarecedor, ya que la pintan a<br />
partir del ideal clásico, de la belleza helénica y la repres<strong>en</strong>tación de la<br />
pareja monógama, como lo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dían <strong>en</strong> Europa, forzando una visión<br />
del indíg<strong>en</strong>a a su manera. (Tomado de Alain Yacou, 1993). Si exceptuamos<br />
la obra de Bartolomé de las Casas, <strong>en</strong> ninguna comunicación<br />
se habla de lo cotidiano, y mucho m<strong>en</strong>os de su actuación como parte<br />
del grupo, ni de lo que verdaderam<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>tó la mujer india<br />
para aquel solitario hombre de guerra, v<strong>en</strong>ido a m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> su tierra<br />
y que llegó de un Mundo Viejo para quedarse. (Domínguez, 2001).<br />
No hay lugar a duda que el universo aruaco o taíno, como <strong>en</strong> toda<br />
sociedad agrícola, la mujer por su capacidad reproductora ha estado<br />
asociada simbólicam<strong>en</strong>te a la tierra y al proceso de producción, <strong>en</strong><br />
especial a la producción humana, la más importante y la más necesaria<br />
<strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to. Qué rolle tocó jugar a esta mujer <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to<br />
tan crucial, es uno de los puntos m<strong>en</strong>os tratados <strong>en</strong> la historiografía<br />
actual, <strong>en</strong> que solo predominan reseñas contemporáneas y estudios<br />
-115 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
de género (Haviser, 1992), (Arroyo, 1988). Tuvo a su cargo tareas<br />
imprescindibles <strong>en</strong> la economía, sobre todo <strong>en</strong> las fa<strong>en</strong>as agrícolas,<br />
tanto <strong>en</strong> la siembra como <strong>en</strong> la recogida de los frutos, <strong>en</strong> especial con<br />
el cultíg<strong>en</strong>o de la yuca (Manihoe Seu l<strong>en</strong>ta Grantz) exigidos por sus<br />
cre<strong>en</strong>cias y no trasladables a nadie más del grupo igualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la<br />
preparación y <strong>en</strong> la preservación de los mismos y <strong>en</strong> la realización de<br />
artesanías y la producción alfarera, esto puede ser considerado como<br />
un segm<strong>en</strong>to del poder tribal (Sued Badillo, 1979) (Cassá, 1992).<br />
Podemos consignar al <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarnos a este tema, que la información<br />
que se recibe del corpus textual de la crónica se puede considerar<br />
casual <strong>en</strong> lo que corresponde a la actuación de la mujer aborig<strong>en</strong>,<br />
m<strong>en</strong>ospreciada su figura ya que de esa raza sometida "solo se quier<strong>en</strong><br />
los brazos para el trabajo y a las mujeres para concubinas" (Pichardo<br />
Viñals, 1966). La profunda desigualdad de sexos, la dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
servil, la desproporción y el antagonismo que regía <strong>en</strong> las relaciones<br />
sociales medievales, tocante a este tema <strong>en</strong> el mundo, trajo por<br />
consecu<strong>en</strong>cia este olvido voluntario de un ser tan importante como<br />
lo fue la mujer aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> la conquista y colonización del Caribe<br />
y del Nuevo Mundo <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral (Larguía y Doumoulin, 1983),<br />
(DiZerega, 1995). No ad<strong>en</strong>trarse <strong>en</strong> la verdadera realidad de este<br />
mom<strong>en</strong>to histórico se debe a una razón muy clara y bi<strong>en</strong> definida<br />
y que es el pobre concepto de género, tan limitado <strong>en</strong> esa época<br />
que solo es parte de una hechología casuística. Algunos cronistas<br />
tuvieron críticas acérrimas a la mujer, como por ejemplo Fernández<br />
de Oviedo que decía de ellas" ... son las mayores bellacas e más<br />
deshonestas y libidinosas" (Fernández de Oviedo, 1959) pero no creo<br />
que esto fuer,! real <strong>en</strong> verdad, parece solo un mal <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to de<br />
las costumbres aboríg<strong>en</strong>es, <strong>en</strong> cuanto a forma de vida, y sobre todo<br />
<strong>en</strong> el comportami<strong>en</strong>to sexual o un problema personal del cronista.<br />
<strong>Los</strong> españoles <strong>en</strong> esta temprana época, pocas veces repudiaron<br />
la unión con las mujeres aboríg<strong>en</strong>es y <strong>en</strong> más de una Real cédula se<br />
autorizó y propició el matrimonio legal <strong>en</strong>tre las dos partes (Pichardo<br />
Moya, 1945); <strong>en</strong> el Caribe el favorecimi<strong>en</strong>to de estos <strong>en</strong>laces<br />
estuvo relacionado con la imposición legal de la her<strong>en</strong>cia a la forma<br />
de las Leyes Españolas, incluidas la supresión de las obligaciones de<br />
tipo avuncular (Potrony, 1985) resultando de esta forma muchas<br />
uniones <strong>en</strong>tre conquistadores ya radicados como colonos y mujeres<br />
indias, que eran parte de los grupos de jeraquía que quedaron con<br />
sus tierras, como pudo ser el caso de Vasco Porcallo de Figueroa, <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong>, el cual fundó una ext<strong>en</strong>sa familia mestiza, con lo que adquirió<br />
al mismo tiempo y producto de esto, grandes riquezas y un ext<strong>en</strong>so<br />
-116 -
LOURDES S. DOMiNGUEZ GONZÁLEZ<br />
patrimonio <strong>en</strong> tierras, por sus uniones matrimoniales, que favorecían<br />
el <strong>en</strong>grandecimi<strong>en</strong>to de sus caudales, debido al <strong>en</strong>tronque de linajes<br />
con la mal llamada "nobleza aborig<strong>en</strong>" (Rojas, 1947).<br />
La mujer europea <strong>en</strong> este mom<strong>en</strong>to se pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> cantidad ínfima<br />
pero estaba expuesta también a una profunda desigualdad, creada<br />
por las condiciones sociales de dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y de antagonismo que<br />
regían <strong>en</strong> sus relaciones de clases y a la ineliduble propiedad de los<br />
medios de producción, acrec<strong>en</strong>tada además por la no-adaptabilidad<br />
al medio, ya que se veía solo como un objeto, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta<br />
algunas excepciones muy especiales (Friede, 1966).<br />
Entre 1497 y 1498 <strong>en</strong> los viajes de Cristóbal Colón, de acuerdo con<br />
los docum<strong>en</strong>tos, solo llegaron 30 mujeres españolas, posiblem<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
el tercer viaje, lo que vinieron a hacer <strong>en</strong> tan temprano mom<strong>en</strong>to, la<br />
docum<strong>en</strong>tación no lo consigna, son prácticam<strong>en</strong>te inexist<strong>en</strong>tes, hay<br />
una idea de para qué sirvieron muchas de ellas, pero como es lógico<br />
no es motivo para consignar <strong>en</strong> ningún docum<strong>en</strong>to oficial (McEwans,<br />
1991). Vale plantear que <strong>en</strong> los inicios del XVI o tal vez un poco más<br />
tardíam<strong>en</strong>te, la her<strong>en</strong>cia de bi<strong>en</strong>es por vía materna, no solo se asociaba<br />
a las sociedades g<strong>en</strong>tilicias sino que <strong>en</strong> muchos casos este tipo<br />
de sucesión era también la usada por el conquistador y colonizador<br />
y <strong>en</strong> algunos casos perduró estrecham<strong>en</strong>te vinculada a la propiedad<br />
territorial, dados los índices de emigración masculina tan elevado<br />
con relación a las mujeres europeas (Pérez de la Riva, 1946).<br />
Hay una serie de ejemplos que ilustran este estudio realizado con<br />
los docum<strong>en</strong>tos del Archivo de Protocolos de la Habana, expuesto<br />
<strong>en</strong> el Archivo Nacional de <strong>Cuba</strong> donde se observa y se ve reflejada<br />
esta problemática numéricam<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>tada, <strong>en</strong> la transición de<br />
bi<strong>en</strong>es y caudales por vía materna <strong>en</strong> casi todo el siglo XVI (Domínguez<br />
Rives, 1993).<br />
El reconocimi<strong>en</strong>to del pasado más antiguo, donde la mujer aborig<strong>en</strong><br />
se hizo valer a partir del papel fundam<strong>en</strong>tal que tuvo, permite<br />
llegar a la convicción de que se poseía una autoconci<strong>en</strong>cia étnica<br />
(Guanche, 1996) por tanto se dio paso al proceso de transculturación<br />
francam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> este mom<strong>en</strong>to inicial de nuestra historia, aunque se<br />
pi<strong>en</strong>se que fue fallido (Domínguez Rives, 1993). Por lo m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> los<br />
c<strong>en</strong>tros poblacionales que g<strong>en</strong>eraron docum<strong>en</strong>tación protocolar<br />
los <strong>en</strong>laces se hacían a la manera europea, es decir t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta<br />
la transmisión de apellidos y la her<strong>en</strong>cia de bi<strong>en</strong>es, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te por<br />
vía paterna, pero hay rasgos de superviv<strong>en</strong>cia de sucesión matrilineal<br />
como lo expresa S. Culin, <strong>en</strong> 1902 al estudiar los poblados de Yara,<br />
Yateras y Caridad de los Indios <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, donde el mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to de<br />
formas jurídicas matrilineales estaban vivas aún (Rives, Domínguez,<br />
Pérez, 1991).<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Atabey madre del Ser Supremo, señora de las aguas dulces.<br />
La rápida desarticulación de las comunidades primitivas que<br />
existían <strong>en</strong> el Caribe al contacto <strong>en</strong>tre aboríg<strong>en</strong>es y europeos, según<br />
algunos estudiosos repres<strong>en</strong>tó la posibilidad de una total extinción<br />
de los indoantillanos, otros investigadores plantean que no necesariam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> este proceso se perdieron tan drásticam<strong>en</strong>te los elem<strong>en</strong>tos<br />
culturales de persist<strong>en</strong>cia étnica, sino que estos se <strong>en</strong>mascararon,<br />
y que se puede hablar de procesos tempranos de transculturación<br />
(Guanche, 1983) y se asegura que exist<strong>en</strong> desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes amerindios,<br />
o naturales de la tierra hasta muy <strong>en</strong>trado el siglo XIX (Salas, 1960).<br />
No ponemos <strong>en</strong> duda que la mayoría de la refer<strong>en</strong>cia histórica<br />
más antigua del Caribe se determina por la arqueología, el estudio<br />
de los elem<strong>en</strong>tos materiales exhumados d<strong>en</strong>tro de las áreas de acción<br />
humana, son la expresión material de esos pueblos y de su quehacer<br />
cotidiano, a partir de estos se infiere su modo de vida.<br />
El mundo de sus cre<strong>en</strong>cias religiosas y su mitología ha sido bi<strong>en</strong><br />
reflejados <strong>en</strong> la obra del primer etnólogo de América, Fray Ramón<br />
Pané qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> 1493 por órd<strong>en</strong>es de Cristóbal Colón rescató el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
cosmogónico de los aruacos, el cual con algunas adiciones<br />
-118 -
LOURDES S. DOMiNGUEZ GONZÁLEZ<br />
fue también expresado <strong>en</strong> la obra de los Cronistas de Indias. En esta<br />
obra se dedica un espacio limitado a la mujer indíg<strong>en</strong>a, pero si se<br />
hace hincapié <strong>en</strong> la figura fem<strong>en</strong>ina <strong>en</strong> el discurso mítico religioso.<br />
(Arrom, 1989), (Fariñas, 1995), (Pané, 1990). Igualm<strong>en</strong>te la arqueología<br />
nos ha proporcionado testimonios seguros y expeditos <strong>en</strong> el<br />
estudio de la mujer aborig<strong>en</strong>, repres<strong>en</strong>tado plásticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su ajuar<br />
a la figura fem<strong>en</strong>ina a partir de sus cánones de belleza y a sus estatutos<br />
plásticos a todo lo largo del territorio caribeño (Domínguez,<br />
1986), Dacal, 1972, Dacal, Domínguez, 1988) indicando con esto<br />
la posición promin<strong>en</strong>te de la mujer <strong>en</strong> el discurso mítico antillano<br />
(Pastor, 1983) y que no es otra cosa que el reflejo de su sociedad<br />
(López Baralt, 1985).<br />
At<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a estos planteami<strong>en</strong>tos podemos tomar como ejemplo<br />
la repres<strong>en</strong>tación del cerní divino de Atabeira madre del Dios<br />
principal Yocahú, del cual Pané indica " ... ti<strong>en</strong>e madre, más no ti<strong>en</strong>e<br />
principio y a este llaman Yucahu, Bagua, Maorocoti y a su madre<br />
llaman Atabey, Yermano, Guácar, Apito y Zuimaco, que son cinco<br />
nombres" (Pané, 1990); la cantidad de nombres responde a un mecanismo<br />
de difer<strong>en</strong>ciación social, la madre ti<strong>en</strong>e cinco nombres y el hijo,<br />
a pesar de ser tan principal, solo ti<strong>en</strong>es tres (Stev<strong>en</strong>s-Arroyo, 1988).<br />
También <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> el relato mítico la interv<strong>en</strong>ción de la mujer<br />
<strong>en</strong> la repres<strong>en</strong>tación de Guabonito, la mujer que sale del mar, la que<br />
cura la sífilis o el "mal de bubas" y la de Itiba Cahubaba, la madre<br />
del bi<strong>en</strong>, la que murió de parto al traer a la vida a los gemelos viol<strong>en</strong>tadores<br />
de las nuevas pautas culturales <strong>en</strong> su mundo cosmogónico<br />
(Sued Badillo, 1986) y Gubancex la dueña de los vi<strong>en</strong>tos y las aguas<br />
viol<strong>en</strong>tas, que repres<strong>en</strong>ta los males que podían traer consigo las<br />
catástrofes como por ejemplo los huracanes, muy bi<strong>en</strong> utilizada por<br />
Fernando Ortiz <strong>en</strong> su obra Huracán así como también Caguana, la<br />
madre procreadora por excel<strong>en</strong>cia (Guarch, Querejeta, 1993),<br />
Arrom, 1989, Rodríguez, 1982).<br />
De todo este panteón aruaco o taíno <strong>en</strong>contramos, gracias a la<br />
investigación arqueológica, con una bu<strong>en</strong>a cantidad de manifestaciones<br />
plásticas, <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes géneros, que nos permit<strong>en</strong> valorar la<br />
tecnificación alcanzada por sus artífices para la exposición de sus<br />
ideas, infiri<strong>en</strong>do así el desarrollo de las fuerzas productivas y por<br />
tanto sus relaciones de producción y d<strong>en</strong>tro del cual el arte, como<br />
forma de la conci<strong>en</strong>cia social refleja la base económica que permite<br />
esa producción artística acorde con el discurso cosmogónico reflejado<br />
<strong>en</strong> la obra de Pané y de otros Cronistas. (García Arévalo, 1988).<br />
-119 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
D<strong>en</strong>tro del estudio de las manifestaciones del arte aborig<strong>en</strong> cubano<br />
y caribeño <strong>en</strong>contramos la repres<strong>en</strong>tación de la figura fem<strong>en</strong>ina<br />
abundantem<strong>en</strong>te con difer<strong>en</strong>tes expresiones y variantes tanto <strong>en</strong><br />
forma, diseño y material, así como <strong>en</strong> la utilización y <strong>en</strong> cont<strong>en</strong>ido,<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o poco estudiado <strong>en</strong> la plástica caribeña (Pons, 1980), Dacal,<br />
1972, Domínguez, 1986, Valcárcel, 2000).<br />
La arqueología hace especial hincapié <strong>en</strong> el estudio de la producción<br />
cerámica aruaca, tanto <strong>en</strong> la producida para la vida cotidiana<br />
como la de ejemplos de excepción dedicados al ritual religioso. El<br />
proceso tecnológico de la cerámica indica que hay excel<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el<br />
mismo y esto a su vez manifiesta un mayor desarrollo social. Sued<br />
Badillo, 1979), (Domínguez, 1986). La productividad de los <strong>en</strong>seres<br />
cerámicos es uno de los quehaceres principales de la mujer y esto<br />
como es lógico la reafirma <strong>en</strong> su posición relevante <strong>en</strong> el grupo, además<br />
por que ella t<strong>en</strong>drá otras tareas asociadas de gran <strong>en</strong>vergadura<br />
como son la siembra, la confección de alim<strong>en</strong>tos, la preparación<br />
medicinal cotidiana con el conocimi<strong>en</strong>to de la flora, el cuidado de la<br />
prole, su <strong>en</strong>señanza del idioma y de los deberes comunales y la más<br />
importante la procreación misma, sin la mujer no hay grupo humano.<br />
De cerámica son hechas <strong>en</strong> su gran mayoría las figurinas o estatui<br />
Has fem<strong>en</strong>inas, moldeadas <strong>en</strong> barro y cocidas posteriorm<strong>en</strong>te, piezas<br />
exclusivas de los ritos agrarios (Dacal, 1972), también usadas para el<br />
proceso de gestación y sobre todo para el parto, ya que sus cre<strong>en</strong>cias<br />
planteaban que con ellas puestas <strong>en</strong> el vi<strong>en</strong>tre de la parturi<strong>en</strong>ta<br />
se des<strong>en</strong>volvía bi<strong>en</strong> la operación de traer un ser a la vida, aspecto<br />
de mucha importancia <strong>en</strong> estos grupos humanos (Arrom, 1989,<br />
Petigean -Roget, 1988).<br />
Cuando se efectúan excavaciones arqueológicas <strong>en</strong> lugares con<br />
características mortuorias de estos grupos aruacos, hemos podido<br />
constatar que hay un marcado uso de objetos suntuarios tanto <strong>en</strong><br />
los <strong>en</strong>tierros masculinos como <strong>en</strong> los fem<strong>en</strong>i-nos, se <strong>en</strong>tierra con los<br />
atributos que correspond<strong>en</strong> a su posición social y a sus costumbres,<br />
Ejemplo de esto lo podemos ver <strong>en</strong> los trabajos arqueológicos realizados<br />
<strong>en</strong> el sitio Chorro de Maíta, cem<strong>en</strong>terio aruaco de grandes<br />
proporciones <strong>en</strong> el ori<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> el cual se pres<strong>en</strong>tan <strong>en</strong>tierros<br />
de mujeres con abalorios de especial elaboración como son cascabeles<br />
de oro, pequeñas placas de oro martillado, dijes del mismo<br />
material y la figura de un pájaro sofisticado hecho <strong>en</strong> láminas de oro<br />
martillado e hilos de oro como decoración (Guarch, 1995).<br />
De acuerdo con las circunstancias que dieron motivo a la ruptura<br />
de la continuidad étnica del aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> el Caribe, las relaciones de<br />
-120-
LOURDES S. DOMiNGUEZ GONZÁLEZ<br />
par<strong>en</strong>tesco y familia permitieron que se mantuviera una toma de conci<strong>en</strong>cia<br />
de la asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia india, la que claram<strong>en</strong>te se ve aplicada <strong>en</strong><br />
la docum<strong>en</strong>tación g<strong>en</strong>erada protocolarm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el siglo XVI temprano<br />
y simultáneam<strong>en</strong>te debió desarrollarse una t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia resultante de<br />
la asimilación de técnicas y costumbres de una parte y de otra del binomio<br />
inicial de la conquista, <strong>en</strong> todas ellas la mujer indíg<strong>en</strong>a desempeñó<br />
su más grande e importante papel <strong>en</strong> esta historia <strong>en</strong> esto la evid<strong>en</strong>cia<br />
arqueológica <strong>en</strong> los objetos materiales los cuales s<strong>en</strong>siblem<strong>en</strong>te<br />
transformados llegan y se incorporan al proceso de transculturación,<br />
por ejemplo el burén, el consumo de alim<strong>en</strong>tos netam<strong>en</strong>te aboríg<strong>en</strong>es<br />
como el casabe, el maíz, <strong>en</strong> otros aspectos como son la toponimia, que<br />
ha llegado hasta hoy por los mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>tos de formas idiomáticas,<br />
las cre<strong>en</strong>cias que se <strong>en</strong>trelazan <strong>en</strong> la formación de religiones de orig<strong>en</strong><br />
africano y que viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> la actualidad como elem<strong>en</strong>to netam<strong>en</strong>te<br />
americanos, los lazos familiares y su necesaria persist<strong>en</strong>cia para la heredad,<br />
lo que argum<strong>en</strong>ta la persist<strong>en</strong>cia de elem<strong>en</strong>tos de la organización<br />
g<strong>en</strong>tilicia muy <strong>en</strong>trado el siglo XVI <strong>en</strong> el Caribe (Carda, 1978).<br />
La mujer aborig<strong>en</strong> no ha sido estudiada <strong>en</strong> su marco originario,<br />
dic<strong>en</strong> que es imposible hacerlo, esto que hemos expuesto es solo un<br />
preámbulo para lo que <strong>en</strong> verdad puede ser una verdadera investigación<br />
que ayudaría a los estudios de género <strong>en</strong> América Latina.<br />
-121 -
ESTUDIO ZOOARQUEOLÓGICO<br />
SOBRE LA DIETA ABORIGEN1<br />
Alfonso Córdova Medina*<br />
<strong>Los</strong> restos faunísticos colectados por los arqueólogos, mediante el<br />
estudio zooarqueológico permit<strong>en</strong> reconstruir la fauna que le fue<br />
contemporánea a nuestros antepasados. Me referiré a los hallazgos<br />
realizados al excavar el sitio agricultor ceramista Río Hondo, municipio<br />
Cumanayagua, provincia Ci<strong>en</strong>fuegos.<br />
Muy cerca de Río Hondo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra la Solapa de la India, que<br />
fue excavada por el arqueólogo Alfredo Rankin <strong>en</strong> la década de los<br />
set<strong>en</strong>ta, exhumando un <strong>en</strong>terrami<strong>en</strong>to de una india, que hoy está<br />
expuesto <strong>en</strong> el Museo Guamuhaya de Trinidad, provincia de Sancti<br />
Spíritus. En aquella ocasión Rankin, junto con el también arqueólogo<br />
Gabino La Rosa, apreciaron variados restos de fauna <strong>en</strong> dos áreas de<br />
la solapa, lo que les aconsejó realizar una interv<strong>en</strong>ción arqueológica<br />
<strong>en</strong> el lugar. Se excavan los Pozos 3A y 3B, el primero de 0, 00 hasta<br />
0,80 m de estratigrafía artificial y el pozo 3B de 0, 10 hasta 1, 00 m.<br />
A lo aportado por Ranki y La Rosa, se suman los criterios y observaciones<br />
que también aportó el profesor Osear Arredondo emin<strong>en</strong>te<br />
paleontólogo, qui<strong>en</strong> valoró la fauna extinta del as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to.<br />
Sobre la base del informe inédito del autor <strong>en</strong> la expedición dirigida por la doctora Lourdes<br />
Domínguez González <strong>en</strong> el sitio agricultor ceramista Río Hondo (Cumanayagua, Ci<strong>en</strong>fuegos):<br />
Informe sobre la clasificación faunística de la Solapa de la India, 1990, Fondos<br />
Departam<strong>en</strong>to Arqueología ICAN-CITMA.<br />
-122 -
ALFONSO CORDOVA MEDINA<br />
"Nimbo de sueños". Autora Dagmara Barbieri López.<br />
LOS MATERIALES Y MÉTODOS<br />
<strong>Los</strong> materiales objeto de estudio se correspond<strong>en</strong> con restos faunísticos<br />
colectados <strong>en</strong> la excavación realizada <strong>en</strong> el m<strong>en</strong>cionado residuario<br />
aborig<strong>en</strong>. La metódica empleada fue la desarrollada por M.<br />
Pino (1980), que consiste <strong>en</strong> la clasificación de especies, establecer el<br />
NMI (Número Mínimo de Individuos), evaluar las especies extintas<br />
y actuales de la fauna exhumada, así valorar otras características que<br />
pres<strong>en</strong>tan estas evid<strong>en</strong>cias y se constatan como parte de la cualidad de<br />
este material para su valoración zooarqueológica. Se realiza el conteo<br />
de cada resto y se asigna a que actividad subsist<strong>en</strong>cial pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong>, si<br />
se obti<strong>en</strong><strong>en</strong> mediante la caza, la pesca y la recolección.<br />
Se estudiaron 8 niveles estratigráficos del Pozo A y 9 niveles del<br />
Pozo B colectándose solo restos de la fauna.<br />
RESULTADOS Y DISCUSiÓN<br />
Se apreciaron dos mom<strong>en</strong>tos de ocupación del residuario, un primer<br />
mom<strong>en</strong>to temprano que el Pozo 3 A va desde 0,50 hasta 0,80 m de<br />
-123 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
profundidad y <strong>en</strong> caso del Pozo 3B de 0,30 a 1,00 metro. Se observan<br />
gran número de especies extinguidas de rod<strong>en</strong>tias e insectívoros,<br />
mi<strong>en</strong>tras que las actividades de subsist<strong>en</strong>cia caza de aves, pesca y<br />
recolección casi son vestigiales.<br />
En los niveles tardíos Pozo 3A de 0,00 a 0,50 m y <strong>en</strong> Pozo 3B<br />
de 0,10 a O, 30 m desaparec<strong>en</strong> la obt<strong>en</strong>ción de especies ya<br />
extintas de jutías y de insectívoros, se aprecia una variedad de actividades<br />
de subsist<strong>en</strong>cia, recolección de moluscos marinos, terrestres,<br />
caza de aves, obt<strong>en</strong>ción de crustáceos, pesca. La caza de mamíferos<br />
disminuye ost<strong>en</strong>siblem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> esta tardía ocupación.<br />
Mamíferos Extinguidos<br />
Boromys offella<br />
Boromys torrei<br />
Capromys minimus<br />
Geocapromys columbianus<br />
Geocapromys pleistoc<strong>en</strong>icus<br />
Nesophontes micrus<br />
Nesophontes major<br />
Capromys pilorides<br />
Capromys sp<br />
Rattus rattus<br />
Individuos contabilizados<br />
38<br />
366<br />
472<br />
2<br />
33<br />
259<br />
5<br />
4 individuos<br />
18 individuos<br />
12 individuos<br />
En total se obtuvo <strong>en</strong> este trabajo 23 especies faunísticas que<br />
correspond<strong>en</strong> a 7 mamíferos extinguidos y 4 actuales, 4 moluscos<br />
marinos, 2 quelonios marinos, 2 reptiles, 2 aves, 1 rana y un crustáceo.<br />
La aparición de la especie Rattus rattus <strong>en</strong> varios niveles puede<br />
estar dado porque este especim<strong>en</strong> cava galerías como parte de su<br />
hábitat, o que tal vez sirvió de sust<strong>en</strong>to a las lechuzas (Tyto alba<br />
furcata) y pudieron <strong>en</strong>tremezclarse con el resto de las evid<strong>en</strong>cias, nos<br />
parece m<strong>en</strong>os probable esta última valoración.<br />
No hay otros elem<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> los pozos, solo evid<strong>en</strong>cias faunísticas<br />
propias del consumo realizado por qui<strong>en</strong>es convivieron <strong>en</strong> la solapa.<br />
Se observa la pres<strong>en</strong>cia de egagropilas de lechuza (Tyto alba furcata)<br />
al parecer la solapa sirvió de refugio a esta especie la cual se alim<strong>en</strong>tó<br />
de ejemplares más pequeños, al respecto el paleontólogo Oscar<br />
Arredondo señala aves de muy corta talla, al parecer ya extintas, las<br />
que no pudo id<strong>en</strong>tificar.<br />
-124 -
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
UN ALTO APROVECHAMIENTO DE LA DIETA<br />
El estudio zooarqueológico demuestra la riqueza faunística y el alto<br />
aprovechami<strong>en</strong>to de la dieta por parte de los indocubanos <strong>en</strong> su<br />
perman<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la solapa, sus prefer<strong>en</strong>cias alim<strong>en</strong>tarias por mamíferos<br />
obt<strong>en</strong>idos mediante la caza, sin desdeñar otras actividades de<br />
subsist<strong>en</strong>cia lo que eleva a 23 las especies colectadas <strong>en</strong> el residuario.<br />
Gran cantidad de individuos de rod<strong>en</strong>tia e insectívoros ya extinguidos<br />
colectados Boromys offella y torrei, Capromys minimus, Grocapromys<br />
pleistoc<strong>en</strong>icus y columbianus, nesophontes micrus y major.<br />
Se aprecian dos mom<strong>en</strong>tos históricos de ocupación de esta solapa,<br />
el más temprano donde primó la caza de insectívoros y rod<strong>en</strong>tias<br />
extinguidos y un segundo mom<strong>en</strong>to, más tardío, donde se observan<br />
las demás actividades subsist<strong>en</strong>ciales recolección de moluscos, pesca,<br />
caza de aves, etcétera).<br />
La pres<strong>en</strong>cia de egagrópilas de Tyto alba furcata están antes y<br />
después de la pres<strong>en</strong>cia humana por lo que es significativa la abundancia<br />
de aves muy pequeñas, quizás ya extintas como señalara<br />
Osear Arredondo.<br />
El Rattus rattus, mamífero postcolombino fue colectado <strong>en</strong> niveles<br />
estratigráficos, quizás a que cava galerías <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o o por el acopio<br />
que hizo la Tyto alba furcata (lechuza) quedando <strong>en</strong> contextos<br />
zooarqueológicos.<br />
-125 -
EL CARACOL EN LAS CULTURAS<br />
ABORíGENES<br />
Griselda Hernández Ramírez*<br />
Gerardo Izquierdo Díaz**<br />
<strong>Los</strong> moluscos y sus conchas prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes de los mares y cu<strong>en</strong>cas<br />
fluviales, fueron aprovechados por el hombre desde hace mil<strong>en</strong>ios.<br />
Sus carnes formaban parte de su dieta. Testimonios de la actividad<br />
económica de recolección, han quedado como amontonami<strong>en</strong>tos<br />
de ellas <strong>en</strong> diversas latitudes del planeta siempre <strong>en</strong> relación con<br />
espejos de agua. En ocasiones, <strong>en</strong> lugares muy remotos y alejados .. del<br />
mar, como sucede <strong>en</strong> C<strong>en</strong>troamérica y <strong>en</strong> el Estado de Guerrero, <strong>en</strong><br />
México. En esta región, se reportan importantes talleres de canchal<br />
para confeccionar artefactos relacionados con la superestructura de<br />
esas sociedades.<br />
Para los arqueólogos es necesario, al analizar el material de concha,<br />
t<strong>en</strong>er pres<strong>en</strong>te lo señalado, toda vez que puede aportarnos no solam<strong>en</strong>te<br />
informaciones sobre las pautas del comportami<strong>en</strong>to humano,<br />
sobre la población y su n~trición, sino que también nos permite la<br />
* Doctora <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias sobre el Arte. Profesora de Psicología <strong>en</strong> la Universidad de las Artes,<br />
La Habana.<br />
** Arqueólogo. Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Subdirector del Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología,<br />
<strong>Cuba</strong>.<br />
La concha es un material, que el hombre valoró at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a dos aspectos fundam<strong>en</strong>tales,<br />
su resist<strong>en</strong>cia y dureza. Lo que determina que existan conchas más o m<strong>en</strong>os perdurables.<br />
Incluso <strong>en</strong> una misma concha, podemos <strong>en</strong>contrar vigores variables, ya que no todas las<br />
partes del material calcáreo pres<strong>en</strong>tan el mismo grosor y por tanto la misma fortaleza. Otro<br />
aspecto importante para trabajar con este material, está determinado por la dirección y<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>en</strong> que sea elaborado y use el artefacto. Estos elem<strong>en</strong>tos indican, que el aborig<strong>en</strong><br />
apr<strong>en</strong>dió a trabajar con esta materia prima a través del <strong>en</strong>sayo-error y, posteriorm<strong>en</strong>te,<br />
mediante la oralidad fue transmiti<strong>en</strong>do a las subsigui<strong>en</strong>tes g<strong>en</strong>eraciones estos saberes.<br />
-126 -
GRISELDA HERNÁNDEZ RAMiREZ y GERARDO IZQUIERDO D iAZ<br />
reconstrucción del medio ambi<strong>en</strong>te <strong>en</strong> etapas tempranas de nuestra<br />
historia. En el hecho mismo del proceso de estudio del uso de los<br />
materiales de concha por el hombre, resulta preciso por tanto, realizar<br />
una correcta id<strong>en</strong>tificación g<strong>en</strong>érica y clasificación tipológica de la<br />
muestra, para aproximarnos a interpretar lo que desde hace siglos<br />
formó parte de su ajuar doméstico y lo acompañó <strong>en</strong> sus noches de<br />
infortunio ante la agreste naturaleza.<br />
Caracoles marinos principalm<strong>en</strong>te Strombus sp, extraídos<br />
y vueltos a depositar <strong>en</strong> un nicho ecológico<br />
<strong>en</strong> Guanahacabibes, Pinar del Río.<br />
La concha, como material orgánico puede aportarnos una gran<br />
cantidad de datos <strong>en</strong> extremo interesantes, pues de acuerdo con su<br />
uso, puede caracterizarse la forma <strong>en</strong> que un grupo social se distingue<br />
de otro; así como la organización de la sociedad. <strong>Los</strong> grupos apropiadores<br />
tempranos de <strong>Cuba</strong>, por ejemplo, al parecer, no la utilizaron<br />
como industria -según la evid<strong>en</strong>cia arqueológica-, con la misma<br />
-127 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
profusión que si lo hicieron los medios y tardíos. Aspecto que indica,<br />
que <strong>en</strong> la medida que este ser humano alcanzó una mayor dim<strong>en</strong>sión<br />
cultural de su desarrollo, fue capaz de manipular de modo difer<strong>en</strong>te,<br />
los diversos elem<strong>en</strong>tos que halló <strong>en</strong> el medio natural.<br />
El hábitat de los moluscos nos proporciona datos de mucho interés<br />
sobre el hombre que los colectó, mi<strong>en</strong>tras más escasos, eran más valiosos,<br />
o sea su valor aum<strong>en</strong>taba de acuerdo a su pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el medio. Estos<br />
nichos ecológicos nos permit<strong>en</strong> saber de donde y cómo el hombre obtuvo<br />
los ejemplares y si utilizó medio auxiliar alguno, el paci<strong>en</strong>te trabajo<br />
de los malacólogos se hace imprescindible para los estudios arqueológicos<br />
y cada vez es más necesaria la investigación interdisciplinaria.<br />
LA CONCHA EN LA COSMOGONíA INDíGENA<br />
Resulta evid<strong>en</strong>te que la concha versus agua fue portadora de un significado<br />
mítico-religioso. En el mito que explica cómo se resuelve<br />
el tabú del incesto Guahayona 2 se deshace de Anacacuya su cuñado,<br />
instándolo a mirar un cobo que se hallaba <strong>en</strong> el fondo del mar. Ardid<br />
que le propicia llevar a todas las mujeres a Matininó. 3 Ya desde<br />
el propio mito se devela como un símbolo, el caracol-agua dado<br />
no solo por su asociación con ella, como elem<strong>en</strong>to dev<strong>en</strong>ido del<br />
ciclo vida-muerte-vida. Sino que él como objeto sirve al ardíd que<br />
terminará con las relaciones <strong>en</strong>dogámicas. Es probable que el mito<br />
asociado a la concha-agua determinara <strong>en</strong> alguna medida que estas<br />
fueran consideradas como, <strong>en</strong>tidades mágicas. Conjuntam<strong>en</strong>te con<br />
su uso como materia prima <strong>en</strong> la confección de artilugios asociados<br />
a la hechicería como las Guaízas.<br />
Las conchas fueron utilizadas como adornos corporales por algunos<br />
grupos humanos <strong>en</strong> épocas precolombinas y <strong>en</strong> m<strong>en</strong>or cuantía <strong>en</strong><br />
grupos aboríg<strong>en</strong>es actuales, que aún habitan <strong>en</strong> Suramérica y otras<br />
partes del mundo. 4 Desconocemos si esto se debe a razones de índoles<br />
económicas o míticas.<br />
Z Ver: Pané <strong>en</strong> Arrom, 1990, capítulo V, p. 26.<br />
3 Es probable que Matininó fuera lo que hoy se conoce como Islas Mujeres. Este sitio trajo<br />
consigo que los españoles desarrollaran muchas ley<strong>en</strong>das de Amazonas <strong>en</strong> toda América.<br />
4 Según (Voss, 2003), fue usada <strong>en</strong> Francia hace 300 000 años, <strong>en</strong> Sudáfrica hace 130000,<br />
<strong>en</strong> España 50 000, <strong>en</strong> Viet Nam 33 000, <strong>en</strong> Australia 35 000, <strong>en</strong> Perú 10 575, <strong>en</strong> California<br />
10 300, <strong>en</strong> Nueva York 7 000 Y <strong>en</strong> Brasil 5 250. Indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te de la significación que<br />
el ser humano pudo dar a la concha, vemos como a través de la inv<strong>en</strong>ción indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
fue manipulada <strong>en</strong> culturas distantes desde hace algunos mil<strong>en</strong>ios.<br />
-128 -
GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
El valor de uso de las conchas también guardan relación con el<br />
agua y estuvo signado por la utilización que hicieron y hac<strong>en</strong> de ella<br />
los pueblos aboríg<strong>en</strong>es, como instrum<strong>en</strong>to musical o como ut<strong>en</strong>silio<br />
sonoro, para comunicarse <strong>en</strong>tre sí <strong>en</strong> algunos lugares apartados.<br />
Además, la concha triturada era empleada como fertilizantes, desgrasantes<br />
<strong>en</strong> la elaboración de los ceramios y <strong>en</strong> el siglo XVIII como<br />
compon<strong>en</strong>te básico <strong>en</strong> la pasta para elaborar porcelana; también de<br />
algunas especies obt<strong>en</strong>ían tintes. Se ha podido comprobar a través de<br />
la historia, que ti<strong>en</strong>e para el hombre, un profundo s<strong>en</strong>tido simbólico<br />
y categórico d<strong>en</strong>tro de los horizontes culturales universales más<br />
tempranos de la humanidad. En nuestros días, se observa, formando<br />
parte del sistema de adoración <strong>en</strong> religiones africanas al relacionarse<br />
con deidades que viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> las profundidades de los mares y otros<br />
cuerpos de aguas como Yemayá dueña y señora de las aguas y las<br />
profundidades. Es símbolo a su vez, de muchos dioses <strong>en</strong> la mitología<br />
del contin<strong>en</strong>te americano. En ocasiones, pudo establecerse como un<br />
emblema de la personalidad y rango distintivo. El imaginario social<br />
la asocia como un elem<strong>en</strong>to det<strong>en</strong>tador para la bu<strong>en</strong>a suerte.<br />
En México por solo citar un ejemplo, fue interpretada como<br />
símbolo de alguna de las tantas deidades meso americanas. Se usó<br />
además, <strong>en</strong> la actividad comercial inter comunal ya que adquirió <strong>en</strong>tre<br />
otros, un valor de uso y de cambio. Por esto, sus nichos ecológicos<br />
pudieran considerarse como posibles puntos de rutas comerciales. En<br />
la actualidad muchas especies son tasadas <strong>en</strong> altas sumas monetarias<br />
y comercializadas <strong>en</strong>tre coleccionistas particulares o no. Conocemos<br />
que existió un gran comercio de intercambio <strong>en</strong>tre los pueblos del<br />
Caribe y los del interior de México (Izquierdo y Ba<strong>en</strong>a, 2004).<br />
Llama poderosam<strong>en</strong>te la at<strong>en</strong>ción como: "[ ... ] a la concha directam<strong>en</strong>te<br />
conectada con el agua se le <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra asociada con deidades,<br />
cre<strong>en</strong>cias religiosas y muchas veces deidificada ella misma. Unida al<br />
agua y símbolo de ella se atribuy<strong>en</strong> a la concha poderes sobr<strong>en</strong>aturales<br />
derivados de su orig<strong>en</strong>" [ ... V<br />
Suárez L (1998), asocia los univalvos y la concha <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral con<br />
la muerte, y el más allá, el agua y el nacimi<strong>en</strong>to. Asevera, que su<br />
relación aparece por lo m<strong>en</strong>os, desde el clásico temprano. Así las<br />
conchas aparec<strong>en</strong> reflejadas según (Suárez, Ibídem) <strong>en</strong> el códice Ríos<br />
como atavío de los dioses, y es símbolo de alguno de ellos. Se halla<br />
d<strong>en</strong>tro de esc<strong>en</strong>as simbólicas y remata el agua con pelecípodos y<br />
5 Suárez, 1998, p. 295.<br />
-129 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
gasterópodos. En el Códice Flor<strong>en</strong>tino,6 ampliam<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>tado,<br />
forma parte de glifos fonéticos o es ella misma glifo. Se utiliza como<br />
adorno de los dioses, símbolo de deidades, participa <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>as rituales,<br />
es instrum<strong>en</strong>to musical y repres<strong>en</strong>ta el agua.<br />
En el grupo de códices conocidos como Borgia, se le <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
como símbolo lunar, como atributo de los dioses, d<strong>en</strong>tro de esc<strong>en</strong>as<br />
rituales y como trompetas <strong>en</strong> ceremonias. En el códice Cospi, es<br />
adorno <strong>en</strong> el atu<strong>en</strong>do de dioses, <strong>en</strong> el Fejévary-Mayer, forma parte<br />
de esc<strong>en</strong>as religiosa o es trompeta. En los grupos de Oaxaca, aparece<br />
abundantem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el Nuttall, <strong>en</strong> el que adorna a los núm<strong>en</strong>es, <strong>en</strong> su<br />
atributo, los acompaña <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>as rituales, es instrum<strong>en</strong>to musical y<br />
se asocia a numerosas repres<strong>en</strong>taciones del agua.<br />
Nos argum<strong>en</strong>ta Lourdes Suárez que:<br />
... <strong>Los</strong> moluscos aparec<strong>en</strong> la mayoría de las veces con todos sus<br />
elem<strong>en</strong>tos y, aunque el dibujo está a veces estilizado, <strong>en</strong> muchos<br />
casos se distingue bi<strong>en</strong> la espira, el ápex, el cuerpo y la decoración<br />
de los univalvos, así como el umbo, las valvas y la charnela de<br />
los bivalvos, pudiéndose establecer muchas veces su taxonomía<br />
biológica ...<br />
.. . Las repres<strong>en</strong>taciones de trompeta hechas de gasterópodos<br />
como el Busycon, el Strombus o la Fasciolaria son abundantes<br />
<strong>en</strong> los códices y las t<strong>en</strong>emos acompañando todo tipo de ceremonias,<br />
fiestas, sacrificios, procesiones y <strong>en</strong>tierros ... 7<br />
De acuerdo con múltiples interpretaciones, <strong>en</strong> los procesos de reconstrucción<br />
etnohistóricas de las comunidades aboríg<strong>en</strong>es, no solo de <strong>Cuba</strong>,<br />
sino de otras áreas del mundo, se ha podido llegar al cons<strong>en</strong>so de que<br />
fue usada, <strong>en</strong> la actividad comercial de trueques intercomunal.<br />
Según Percy A. Morris (1951) <strong>en</strong>tre lo\cayos de Las Bahamas y de<br />
La Florida, existió <strong>en</strong> épocas precolombinas un <strong>en</strong>orme intercambio<br />
de moluscos de diversas especies, sobre todo de Strombus gigas. Fue<br />
tan valorada por las sociedades precolombinas, que <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes<br />
6 Durante la segunda mitad del siglo XVI, el fraile franciscano Bernardino de Sahagún se dio<br />
a la tarea de apr<strong>en</strong>der la l<strong>en</strong>gua e investigar la cultura de los indíg<strong>en</strong>as del c<strong>en</strong>tro de la<br />
Nueva España. Producto de su obra de investigación escribió el Códice Flor<strong>en</strong>tino, esta<br />
icónica repres<strong>en</strong>tación de la cultura e historia azteca que se conserva <strong>en</strong> la Biblioteca<br />
Medicea Laur<strong>en</strong>ziana de Flor<strong>en</strong>cia, Italia, regresó al Nuevo Mundo después de más de cuatro<br />
siglos de aus<strong>en</strong>cia, con motivo de la exposición "El panteón azteca y el arte del imperio" (<strong>en</strong> el<br />
J. Paul Getty Museum <strong>en</strong> la Getty Villa del 24 de marzo al 5 de julio de 201 O). Ver sitio vvvvw.<br />
getty.edu. Máynez p. J. R. Romero (2009).<br />
7 SUáffi~ 1998,p.332.<br />
-130 -
GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
especies de concha de univalvos, elaboraron un aerófono, el Botuto.<br />
Esto pudiera indicarnos por qué no es casual que sea uno de los instrum<strong>en</strong>tos<br />
musicales que más <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, otras regiones<br />
del Caribe y <strong>en</strong> Suramérica.<br />
¿Qué significado pudo t<strong>en</strong>er el botuto para los indíg<strong>en</strong>as? En<br />
nuestro criterio, el caracol y su relación con el agua metaforizó la<br />
vida, la fecundidad y el sonido atrapado <strong>en</strong> él como primera expresión<br />
de la exist<strong>en</strong>cia humana <strong>en</strong> el universo. El papel protagónico,<br />
que desempeñó el caracol de mar estuvo dado por la utilización del<br />
molusco como fu<strong>en</strong>te de alim<strong>en</strong>tación, y para solucionar el tabú<br />
del incesto. Es el instrum<strong>en</strong>to musical más abundante hallado <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong>; tanto <strong>en</strong> grupos apropiadores como productores.<br />
El mar-agua por inv<strong>en</strong>ción indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>teS ha sido un elem<strong>en</strong>to<br />
muy significativo para las más diversas sociedades que lo re-significaron<br />
como fu<strong>en</strong>te de vida, u orig<strong>en</strong> de esta. El agua para los aztecas<br />
repres<strong>en</strong>taba, todo a lo cual el hombre debía adaptarse y amoldarse<br />
según las circunstancias. También lo asociaban con la volatilidad de<br />
las emociones. 9 Es posible, que los grupos humanos que poblaron<br />
<strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> épocas pretéritas, de algún modo, rever<strong>en</strong>ciaran a través<br />
de algún mito las fuerzas ocultas <strong>en</strong> las aguas. 10 El caracol pudo<br />
obrar como vehículo <strong>en</strong>tre los misterios que atesoraban el mar y su<br />
utilización por parte del hombre. Así el sonido que persiste <strong>en</strong> ellos<br />
aún después de extraído de su medio, tuviese para este ser humano<br />
algún s<strong>en</strong>tido mágico-religioso.<br />
Según S. Martí [ ... ] "la trompeta es la aristócrata de los instrum<strong>en</strong>tos<br />
de vi<strong>en</strong>to y su timbre autoritario y brillante, o lúgubre <strong>en</strong> el caso<br />
de las trompetas de caracol, siempre asociado a la clase dominante.<br />
Al principio tal vez sirvió solo como medio de comunicación, mas<br />
con el tiempo se volvió indisp<strong>en</strong>sable <strong>en</strong> las batallas, celebraciones<br />
y ceremonias. Su pot<strong>en</strong>te voz hace escuchar su m<strong>en</strong>saje de alarma,<br />
paz o am<strong>en</strong>aza <strong>en</strong> las selvas y montañas de todo el mundo"[ ... ]Y<br />
8 Inv<strong>en</strong>ción indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te: Según Kottak (1997) no es más que el desarrollo del mismo rasgo<br />
o patrón cultural <strong>en</strong> culturas separadas como resultado de necesidades y circunstancias<br />
comparables.<br />
9 Scofield y Córdova, 1996.<br />
10 Pané no hace refer<strong>en</strong>cia a algún mito <strong>en</strong> específico sobre el caracol.<br />
11 S. Martí, 1968, p. 67.<br />
-131 -
Batuta <strong>en</strong> Cassis madagascari<strong>en</strong>sis con orificio lateral para<br />
modular el sonido.<br />
Botuto.
GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
En el caso de <strong>Cuba</strong> los objetos confeccionados con el material<br />
de concha quizás, no fueran asociados con divisiones de clases. No<br />
obstante es conocido que las guaízas,12 eran portadas por individuos<br />
significativos d<strong>en</strong>tro de la comuna, como un elem<strong>en</strong>to distintivo.<br />
En el caso de los batutas, somos más proclives a p<strong>en</strong>sar, que su uso<br />
estuvo dado por las características sonoras del instrum<strong>en</strong>to y las<br />
relaciones de tipo alim<strong>en</strong>tarias y mágico-religiosas que el aborig<strong>en</strong><br />
logró establecer. El caracol habría repres<strong>en</strong>tado para estos hombres,<br />
el obsequio que obt<strong>en</strong>ían del mar y que <strong>en</strong> sus más variados usos le<br />
servían para mejorar su calidad de vida.<br />
Algunos estudiosos de la temática como Mireca Eliade esgrim<strong>en</strong><br />
que debido a la semejanza de la apertura de algunas especies de caracolas<br />
con la vulva de la mujer, el caracol y ciertas especies de ostras<br />
se consideran preservativos contra cualquier tipo de magia, ya sea<br />
de tipo de jettatura o de mal de ojO.13 Del mismo modo se estimó<br />
que los collares de caracoles, pulseras o amuletos adornados con<br />
caracoles de mar, y con sus imág<strong>en</strong>es o repres<strong>en</strong>taciones, protegían<br />
a las mujeres, niños y al ganado contra la mala suerte, <strong>en</strong>fermedades<br />
y la esterilidad.<br />
<strong>Los</strong> antiguos pobladores <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> lo utilizaron como resguardo<br />
o amuletos protectores. Sin embargo, nos inclinamos a p<strong>en</strong>sar que<br />
al constituir -el molusco- una fu<strong>en</strong>te tan valiosa de sust<strong>en</strong>to,<br />
fortalecieron, sus virtudes, y de ahí la razón de la abundancia de las<br />
conchas <strong>en</strong> la gran mayoría de los as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos.<br />
EL VIAJE AL CARACOL<br />
Si observamos la morfología del caracol nos percataremos, que su<br />
crecimi<strong>en</strong>to se realiza <strong>en</strong> espiral hasta formar la columela, d<strong>en</strong>tro de<br />
la cual, se desarrolla una criatura que permanece todo el tiempo <strong>en</strong><br />
su interior -el molusco- y que luego es consumido. <strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es,<br />
para alim<strong>en</strong>tarse con el molusco lo t<strong>en</strong>ían que extraer de su casa<br />
vi<strong>en</strong>tre. Al analizar externam<strong>en</strong>te un caracol, podemos percatarnos,<br />
que posee labio externo e interno, que <strong>en</strong> muchas especies como el<br />
Cassis sp, posee una apertura estrecha y alargada con labios fuertes<br />
12 Guaísas: <strong>en</strong> Ulloa aparece como goeiz <strong>en</strong> Las Casas guaycas, no son más que repres<strong>en</strong>taciones<br />
de caras con un aspecto cadavérico confeccionadas <strong>en</strong> conchas.<br />
13 Mireca Eliade <strong>en</strong> S. Martí, 1968.<br />
-133 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
y gruesos con aspecto triangular, color rosa <strong>en</strong> su interior y castaño<br />
oscuro <strong>en</strong> su exterior sobre todo, <strong>en</strong> la parte de la apertura.<br />
Estas formas del caracol, transfiguradas <strong>en</strong> imág<strong>en</strong>es iconográficas,<br />
aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> algunas estatuillas a modo de cemíes, que pudieron ser<br />
relacionadas con la fertilidad. Este hombre también pudo asociar<br />
morfológicam<strong>en</strong>te al caracol con la vulva de la mujer y su vez,<br />
coligado con la fertilidad que prov<strong>en</strong>ía del agua como fu<strong>en</strong>te de<br />
riqueza incalculable. Un ejemplo de esta repres<strong>en</strong>tación la hallamos<br />
<strong>en</strong> la figura <strong>en</strong>contrada <strong>en</strong> V<strong>en</strong>tas de Casanova, Holguín y relacionada<br />
icónicam<strong>en</strong>te por difer<strong>en</strong>tes arqueólogos como Atabey.14 En la figura<br />
se exageran los órganos g<strong>en</strong>itales, las glándulas mamarias y el vi<strong>en</strong>tre<br />
a la manera de las llamadas V<strong>en</strong>us adiposas. La protuberancia de los<br />
labios pud<strong>en</strong>dos mayores, se asemejan notablem<strong>en</strong>te con los labios<br />
externos e internos de difer<strong>en</strong>tes especies de caracoles pero específicam<strong>en</strong>te<br />
el Cassis sp., que posee la suger<strong>en</strong>te forma de una vulva.<br />
El simbolismo sexual del caracol, probablem<strong>en</strong>te estuvo asociado<br />
con el segundo nacimi<strong>en</strong>to. Razón por la cual, <strong>en</strong>contramos botutos<br />
asociados a ritos funerarios como <strong>en</strong> los sitios Corrales de Ojo del<br />
Toro, <strong>en</strong> Granma, Damajayabo, <strong>en</strong> Santiago de <strong>Cuba</strong> y Cueva de los<br />
Bandoleros <strong>en</strong> Mayabeque, <strong>en</strong>tre otros. Pues <strong>en</strong> su viaje a Soraya,<br />
la morada de los muertos, este hombre se hizo acompañar de este<br />
instrum<strong>en</strong>to musical portador de una importante carga simbólica.<br />
Sin embargo, es significativo que Atabey <strong>en</strong>tregara, según el mito,<br />
la música a los hombres a través de un idiófono, -la maraca- y no<br />
del botuto. Esto nos sugiere, que probablem<strong>en</strong>te, esto ocurrió por<br />
dos razones: o bi<strong>en</strong> porque se det<strong>en</strong>tó a través de este idiófono de<br />
sacudimi<strong>en</strong>to, una relación de género, o porque la figura iconográfica<br />
no repres<strong>en</strong>ta el cerní. No podemos obviar, el orig<strong>en</strong> mítico del mar<br />
donde se det<strong>en</strong>ta lo masculino.<br />
Invariablem<strong>en</strong>te el mito nos conduce a la música y viceversa. El<br />
botuto tuvo que ser un instrum<strong>en</strong>to muy preciado <strong>en</strong> la cotidianidad,<br />
si t<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que se han hallado botutos con agujeros para<br />
ser transportados. Indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te que se halla confirmado que<br />
este instrum<strong>en</strong>to se utilizaba para hacer música y comunicarse, era<br />
portador de un alto s<strong>en</strong>tido simbólico.<br />
Otra probable asociación pudiera estar dada, <strong>en</strong> las formas sigmoideas<br />
repres<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> pinturas rupestres y el crecimi<strong>en</strong>to del caracol<br />
<strong>en</strong> sus formas de levógiro y dextrógiro. Aunque muchos estudiosos,<br />
d<strong>en</strong>tro de los que se hallaban Fernando Ortiz, asociaron estas formas<br />
14 Atabey madre del Ser Supremo, señora de las aguas dulces, que <strong>en</strong>señó a los hombres<br />
los misterios de los cemíes.<br />
-134-
GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
<strong>en</strong> las pinturas rupestres con los ciclones. Sea cual fuere la relación<br />
que este hombre pudo hacer, lo cierto es, que fue un objeto muy<br />
preciado para estas sociedades.<br />
F<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os similares se observan <strong>en</strong> países como México, Martí<br />
(1968) hace alusión: al gran sarcófago de piedra tallada del gran señor<br />
de Pal<strong>en</strong>que, <strong>en</strong> la Pirámide de las Inscripciones, que fue coronada<br />
con una estructura con grandes cantidades de bivalvos, jade y caracoles.<br />
Así <strong>en</strong> Guatemala y el propio México, se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran trompetas<br />
de caracoles esgrafiadas y policromadas. En Copan, Monte Albán y<br />
Teotihuacán hay santuarios con pirámides de caracoles, como la de<br />
Quetzalcóatl y el templo de la Agricultura <strong>en</strong> Teotihuacán, que están<br />
cubiertos con repres<strong>en</strong>taciones simbólicas de bivalvos y caracoles:<br />
... En la ciudad de Teotihuacán, Quetzalcóatl aparece <strong>en</strong> la pirámide<br />
de su nombre como la serpi<strong>en</strong>te emplumada, recostada<br />
sobre conchas y caracoles ... Y precisam<strong>en</strong>te, es <strong>en</strong> esa misma<br />
ciudad donde fue el nacimi<strong>en</strong>to de los dioses, lugar de creación,<br />
<strong>en</strong> el recién descubierto Palacio de las mariposas, hay <strong>en</strong> las pilastras<br />
la reiterada imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> alto relieve y colores, de formidables caracoles<br />
marinos con embocadura y adornos de plumas de quetzal indicando<br />
que se trata del quetzaltecciztli: caracol divino, que con su<br />
sonido debió presidir la creación de los dioses que gobiernan el<br />
Quinto Sol, la quinta era que estamos vivi<strong>en</strong>do ... 15<br />
En la <strong>en</strong>traña del caracol y su sonoridad, el aborig<strong>en</strong> pudo repres<strong>en</strong>tar<br />
el soplo divino que tomó expresión <strong>en</strong> el sonido del botuto. El hombre<br />
articuló sonidos y nació la palabra y de esta la génesis de la melodía, que<br />
rever<strong>en</strong>ció a través del caracol y el rito de la creación. Así pudo surgir el<br />
mito del segundo nacimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> su viaje por la tierra.<br />
15 Ob. cit., p. 77.<br />
-135 -
LA ARQUEOLOGíA EN EL ESTUDIO<br />
DE LA RELIGiÓN Y EL ARTE EN EL CARIBE<br />
PREHISPÁNICO<br />
Lourdes S. Domínguez González*<br />
Las naciones del Caribe heredaron de sus primeros pobladores un<br />
importante patrimonio artístico y religioso. Piezas de notable belleza<br />
como el Cerní de Gran Tierra Maya, descubierto por dos campesinos<br />
a principios del siglo xix <strong>en</strong> la Meseta de la Gran Tierra, terraza<br />
marina ubicada <strong>en</strong> Maisí, provincia de Guantánamo, <strong>en</strong> el extremo<br />
más occid<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong>, confirman el tesoro cultural que poseemos.<br />
Sin embargo, han sido pocos los estudios sistemáticos sobre religión<br />
y arte <strong>en</strong> la comunidad aborig<strong>en</strong> caribeña, ya que son pocas las obras<br />
que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> la historiografía actual sobre esta temática.<br />
Podríamos citar algunas, como las realizadas por José Juan Arrom,<br />
(1975), que parte de los manuscritos del fraile Ramón Pané y que<br />
posee un excel<strong>en</strong>te análisis de esta crónica; las realizadas por Manuel<br />
Antonio García Arévalo (1989), con apreciadas valoraciones<br />
teóricas sobre las colecciones del Museo del Hombre Dominicano<br />
y las colecciones del Museo de la Fundación García Arévalo, ambos<br />
<strong>en</strong> República Dominicana; las del doctor don Ricardo Alegría<br />
(1978), pionero, <strong>en</strong> estas cuestiones <strong>en</strong> Puerto Rico y el Caribe; y<br />
las del doctor José Manuel Guarch, Ramón Dacal y esta autora, que<br />
se han desarrollado a partir de las colecciones cubanas, analizadas<br />
conjuntam<strong>en</strong>te con las caribeñas.<br />
Académica. Doctora <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cia Históricas. Investigadora Titular. Asesora de Arqueología<br />
de la Oficina del Historiador La Habana. Doctora Honoris Causa del C<strong>en</strong>tro de Estudios<br />
Avanzados de Puerto Rico y el Caribe.<br />
-136 -
LOUDES S. DOMINGUEZ GONZÁLEZ<br />
Cemí de Gran Tierra. Museo Antropológico Montané.<br />
(<br />
La sistemática de esta investigación, como toda producción que<br />
se interesa por la religión o el arte, debe objetivarse <strong>en</strong> las manifestaciones<br />
de una cultura, <strong>en</strong> este caso se hará sobre la cultura aruaca<br />
insular y se efectuará a partir de metodologías específicas expuestas<br />
<strong>en</strong> las obras de Mirimanov (1980), Kagan (1989), <strong>en</strong> el caso del arte<br />
y de Mircea Eliade (1959), Levi-Strauss (1972), Houtart (2006),<br />
para la religión. Como veremos <strong>en</strong> la bibliografía de consulta hemos<br />
tomado criterios de otros autores, los cuales estarán señalados<br />
conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te.<br />
Estos grupos humanos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su espacio <strong>en</strong> el llamado Caribe Insular,<br />
que se conforma de las llamadas Antillas Mayores y M<strong>en</strong>ores,<br />
parti<strong>en</strong>do de una cronología que oscila <strong>en</strong> unos 3 000 años antes de<br />
nuestra era, prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes de América del Sur, de las llamadas Tierras<br />
Bajas, que conforman hoy el norte de Colombia, V<strong>en</strong>ezuela y Brasil,<br />
además de las Guyanas (Alegría, 1984).<br />
-137 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Cuando los descubridores y colonizadores europeos llegan a<br />
nuestras playas caribeñas los grupos agro alfareros de orig<strong>en</strong> aruaco<br />
poblaban estas tierras de forma sed<strong>en</strong>taria, practicaban la agricultura<br />
como principal actividad económica y poseían un l<strong>en</strong>guaje y una<br />
cosmogonía concreta. Obras reci<strong>en</strong>tes, coincid<strong>en</strong> <strong>en</strong> plantear que<br />
las fuerzas productivas de estos grupos se habían desarrollado a un<br />
grado relativam<strong>en</strong>te considerable, lo que nos permite valorar sus<br />
muestras religiosas y artísticas, a partir de un prisma más v<strong>en</strong>tajoso.<br />
<strong>Los</strong> arqueólogos a partir de las evid<strong>en</strong>cias materiales <strong>en</strong>contradas<br />
y que se han conservado, siempre han observado manifestaciones de<br />
carácter artístico <strong>en</strong> la investigación de esta sociedad; pero, como<br />
consecu<strong>en</strong>cia de las técnicas propias de la profesión, se han analizado,<br />
<strong>en</strong> especial, a partir del estudio de los materiales, de las formas de<br />
construcción, y su distribución espacial, sin <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> el análisis metódico<br />
de factores de importancia que permitan la verdadera compr<strong>en</strong>sión del<br />
arte y la religión, <strong>en</strong> la iconografía de este Caribe antiguo.<br />
De todas formas la labor realizada ha permitido a los especialistas<br />
acumular cierta cantidad de información, lo que hace posible<br />
distinguir el estilo de la plástica agroalfarera de distintas zonas de<br />
<strong>Cuba</strong>, tales como Maisí, o la cerámica de las Lomas de Maniabón<br />
<strong>en</strong> Holguín, o de Morón o de la costa sur de la isla de <strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong>tre<br />
Casilda y Ci<strong>en</strong>fuegos; igualm<strong>en</strong>te, los petroglifos y pictografías que<br />
se agrupan por áreas y por etapas de confección <strong>en</strong> la comunidad<br />
aborig<strong>en</strong> de todo el Caribe, at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do, también a sus diversos estilos<br />
y diseños. Así como áreas especiales dedicadas posiblem<strong>en</strong>te al culto<br />
como la del C<strong>en</strong>tro Ceremonial de Caguana <strong>en</strong> Puerto Rico, o los<br />
bateyes de Tibes, también <strong>en</strong> esta isla. De este tipo también <strong>en</strong>contramos<br />
zonas como las de Higuey y de Altos de Chavón <strong>en</strong> la isla de<br />
La Española, o sea República Dominicana. O también materiales muy<br />
específicos como lo son las cerámicas de excepción de Altos de Chavón<br />
<strong>en</strong> República Dominicana, o los materiales de Haci<strong>en</strong>da Grande <strong>en</strong><br />
Puerto Rico o la cultura Iganeri <strong>en</strong> la Isla de Vieques, expresiones<br />
todas de las Antillas Mayores o M<strong>en</strong>ores de este llamado Caribe.<br />
(Dacal y Domínguez, 1998).<br />
En g<strong>en</strong>eral, estas obras pued<strong>en</strong> estar confeccionadas <strong>en</strong> los sigui<strong>en</strong>tes<br />
materiales, la concha de caracol marino, huesos humanos o de<br />
animales, piedras de difer<strong>en</strong>tes conformaciones, madera proced<strong>en</strong>te<br />
de árboles preciosos, y <strong>en</strong> el barro, el cual posee gran versatilidad.<br />
También pued<strong>en</strong> aparecer <strong>en</strong> grabados y pintadas <strong>en</strong> paredes y formaciones<br />
secundarias de múltiples espeluncas. Todas estas manifestaciones<br />
consideradas como arte, se están empleando como elem<strong>en</strong>tos<br />
-138 -
LOUDES S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
definitorios y característicos de esta actividad <strong>en</strong> las comunidades<br />
primitivas del Caribe.<br />
No se trata de que el arqueólogo desconozca que hay arte <strong>en</strong> algunas<br />
de las evid<strong>en</strong>cias materiales que colecta y estudia, <strong>en</strong> realidad<br />
la arqueología inicia su camino, inmersa <strong>en</strong> obras de arte, <strong>en</strong> Pompeya<br />
o Herculano, <strong>en</strong> Altamira o Lascaux, <strong>en</strong> Bonampak o Sechin,<br />
impusieron e impon<strong>en</strong> esta verti<strong>en</strong>te, pero los avances internos de<br />
la disciplina arqueológica, los métodos que le aportan otras ci<strong>en</strong>cias<br />
y las características propias de la Comunidad Primitiva que habitó<br />
el Caribe, han inclinado la balanza hacia estudios tecnotipológicos,<br />
ecológicos y socioeconómicos (Guerra, 2006).<br />
Es necesario agregar que, <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a parte del Caribe, la influ<strong>en</strong>cia<br />
de arqueólogos norteamericanos han sido notables, <strong>en</strong>tre ellos Irving<br />
Rouse, sobre todo por sus iniciales trabajos <strong>en</strong> Haití <strong>en</strong> 1938, que<br />
ori<strong>en</strong>taron por muchos años los estudios cerámicos hacia el método<br />
empleado por él; James A. Ford con su cronología cultural de 1962,<br />
que no solo llegó a <strong>Cuba</strong>, sino a ext<strong>en</strong>sas áreas de la América del<br />
Sur, Betty Meggers y Clifford Evans que desarrollaron el método<br />
Ford y le impusieron un matiz biológico. Además de estos, hay que<br />
contar con Gordon R. Willey, cuyos estudios <strong>en</strong> el Perú, publicados<br />
<strong>en</strong> 1953, con sus ideas sobre patrones de as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to, han t<strong>en</strong>ido<br />
una gran asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia sobre distintos investigadores caribeños. Estos<br />
trabajos dieron un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y una acción a la investigación<br />
arqueológica inicial, que se estaba realizando <strong>en</strong> el Caribe antes de<br />
1966; pero hace algún tiempo que se ha compr<strong>en</strong>dido las limitaciones<br />
de sus métodos, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su aplicación <strong>en</strong> la esfera<br />
de la interpretación histórica, por cuanto no sobrepasan los marcos<br />
impuestos por el positivismo filosófico, pero no negamos sus aportes<br />
(Dacal y Rivero, 1986).<br />
Por todo lo anterior, creemos que, al considerar la vida <strong>en</strong> la<br />
Comunidad Primitiva <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral y <strong>en</strong> particular la de las Antillas,<br />
desde el punto de vista del materialismo histórico, se ti<strong>en</strong>e que ver<br />
a esta como producto y consecu<strong>en</strong>cia del trabajo del hombre, de su<br />
modo de producción, y del desarrollo de sus sociedades y lo que estas<br />
conforman, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta sus diversas manifestaciones, una<br />
de ellas el arte, reflejo de su mundo, lo que unido a las formas más<br />
tempranas de la magia y mito, constituy<strong>en</strong> la base de las incipi<strong>en</strong>tes<br />
ideas religiosas.<br />
En realidad, no solo los arqueólogos relegaron el arte más antiguo<br />
de <strong>Cuba</strong> y de las otras islas del Caribe, también poco frecu<strong>en</strong>te ha<br />
sido su estudio <strong>en</strong> los medios especializados, es ahora que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> a<br />
-139 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
ocupar un lugar <strong>en</strong> la concepción g<strong>en</strong>eral de la plástica caribeña y<br />
todavía ti<strong>en</strong>e sus olvidos. ¿y qué podemos decir del estudio de las<br />
religiones más antiguas y mucho m<strong>en</strong>os las del Caribe? Son muchos<br />
los libros, los estudios de este tema, pero <strong>en</strong> casi su totalidad están<br />
realizadas las investigaciones <strong>en</strong> otras partes del mundo y muy pocos<br />
<strong>en</strong> América, y d<strong>en</strong>tro de ella siempre las llamadas grandes Culturas<br />
y sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes actuales son los que han recibido el b<strong>en</strong>eficio de<br />
la investigación.<br />
HABLEMOS DE ARTE Y RELIGiÓN<br />
Si tomamos las consideraciones del especialista Vladimir Mirimanov<br />
(1980) que plantea que a la validación del arte <strong>en</strong> las etapas<br />
más tempranas, <strong>en</strong> el manejo del mismo puede llamársele complejo<br />
sincrético cultural primitivo, con lo que, debemos t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta y<br />
además se demuestra, la exist<strong>en</strong>cia de un tiempo libre, que propicia<br />
las condiciones indisp<strong>en</strong>sables para la creación artística, lo que unido<br />
con las cre<strong>en</strong>cias religiosas, ya que estas son las impulsoras, de cierta<br />
manera se estimula esta clase de actividad superestructural.<br />
Hay que <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der el arte <strong>en</strong> esta etapa a partir de funciones, ya que<br />
estas obras pose<strong>en</strong> varios planos funcionales que reflejan el carácter<br />
sincrético de la cultura prehistórica que se estudia y como ya dijimos<br />
su valor funcional. De esta manera se puede proceder a una función<br />
ideológica y educativa, lo que puede llevar a formas de conducta. La<br />
función social puede ser también comunicativa-memorial, permite<br />
al hombre expresar sus criterios y sus ideas, es la primera y la más<br />
evid<strong>en</strong>te al igual que el l<strong>en</strong>guaje, s<strong>en</strong>cillam<strong>en</strong>te es la necesidad de<br />
comunicarse con los otros hombres (Kagan, 1989).<br />
Cuando la función que realiza el arte es mágico-religiosa es totalm<strong>en</strong>te<br />
cognoscitiva. Todo este arte primitivo posee indiscutiblem<strong>en</strong>te<br />
una función y un principio estético, donde el estilo, el diseño y la<br />
funcionalidad se expresan claram<strong>en</strong>te, dándole posibilidades a este<br />
hombre aruaco de repres<strong>en</strong>tar visualm<strong>en</strong>te sus cre<strong>en</strong>cias y dejarlas<br />
plasmadas para sus g<strong>en</strong>eraciones futuras. El arte como forma de la<br />
conci<strong>en</strong>cia social, refleja la base que lo sust<strong>en</strong>ta, así como el grado de<br />
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción<br />
que permit<strong>en</strong> su ejecutoria. Estos aspectos, a su vez, nos ayudan a<br />
valorar el desarrollo artístico que alcanzaron nuestras comunidades<br />
precolombinas, resultante caribeña que es bi<strong>en</strong> ost<strong>en</strong>sible <strong>en</strong> Museos<br />
--: 140 -
LOUDES S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
y Colecciones <strong>en</strong> muchos espacios del Caribe, y América <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral,<br />
así como también <strong>en</strong> Europa. Estas manifestaciones de la plástica<br />
aborig<strong>en</strong> a que nos referimos y que son considerados objetos de arte,<br />
<strong>en</strong> su gran mayoría se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran diseminados, como ya dijimos, <strong>en</strong><br />
el mundo, lo que nos permite p<strong>en</strong>sar que estos hombres, que fueron<br />
capaces de crearlos llegaron a t<strong>en</strong>er una tecnificación excel<strong>en</strong>te, por<br />
lo que nos hace concluir que no puede ser una creación fortuita,<br />
esporádica o pasajera. Estos testimonios del arte son expon<strong>en</strong>tes<br />
fehaci<strong>en</strong>tes que al valorarlos reflejan la destreza de artífices avezados<br />
y sobre todo a la exist<strong>en</strong>cia de formas preestablecidas que se reiteran<br />
sistemáticam<strong>en</strong>te como si existiera un canon de producción, rígido<br />
y certero para materiales y formas, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te movidos por una<br />
idea religiosa, ya que es muy difícil <strong>en</strong>contrarnos, a este nivel socioeconómico,<br />
el arte por el arte.<br />
Por ser pueblos alfareros de larga tradición ancestral, utilizaron el<br />
barro abundantem<strong>en</strong>te, aprovechando la <strong>en</strong>orme posibilidad expresiva<br />
que permite este material y que <strong>en</strong> muchas ocasiones se reiteran<br />
<strong>en</strong> el tratami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> otros materiales como por ejemplo, la piedra,<br />
tanto blanda como dura, la concha de caracol, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te marino,<br />
el hueso tanto humano como de animales, la madera con el sinfín de<br />
especies preciosas de su medioambi<strong>en</strong>te, la cestería, y los metales,<br />
especialm<strong>en</strong>te el oro. El arte aborig<strong>en</strong> existe con indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia del<br />
conocimi<strong>en</strong>to que se t<strong>en</strong>ga de él, y son las miles de piezas arqueológicas<br />
<strong>en</strong> las que quedaron registradas las concepciones estéticas e<br />
ideológicas de nuestros antecesores caribeños, lo que obligan a considerarlo<br />
como parte del estudio histórico de esas culturas arqueológicas.<br />
En ellas está reflejado el panteón que se requiere conocer para<br />
realizar una la valoración religiosa. En algunos casos, su arte nos lleva<br />
a una aproximación del p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to mítico, <strong>en</strong> otro, a partir de las<br />
imág<strong>en</strong>es creadas, a inferir cuestiones de su vida socioeconómica; al<br />
mismo tiempo, al asociarlo con otras informaciones d<strong>en</strong>tro del proceso<br />
de investigación, es posible ad<strong>en</strong>trarnos <strong>en</strong> detalles cronológicos<br />
y de distribución espacial. (R<strong>en</strong>frew y Bahn, 1996).<br />
Por otra parte, el análisis de estas manifestaciones permite aseverar<br />
que existe una marcada homog<strong>en</strong>eidad <strong>en</strong> el estilo y <strong>en</strong> el cont<strong>en</strong>ido<br />
de las obras, sobre todo <strong>en</strong> aquellas plasmadas <strong>en</strong> el barro <strong>en</strong> que<br />
podríamos decir, que estas obedec<strong>en</strong> a concepciones tradicionales<br />
formadas durante un largo período, que abarca a la vez una vasta<br />
región (las Antillas) y una agrupación étnica, (los aruacos) con un<br />
mismo idioma, lo cual ya ha sido planteado por varios autores, <strong>en</strong>tre<br />
ellos el profesor José Juan Arrom (1973).<br />
-141 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
ídolo <strong>en</strong> piedra. Museo de Historia Natural, Santiago de <strong>Cuba</strong>.<br />
Las piezas ejecutadas <strong>en</strong> los materiales que hemos m<strong>en</strong>cionado,<br />
pintadas o grabadas sobre piedra -y<strong>en</strong> casos muy especiales elaborados<br />
<strong>en</strong> barro- son a nuestro <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der, la expresión del principio<br />
colectivo, <strong>en</strong> las que se ha dejado las huellas de la mitología tradicional,<br />
y <strong>en</strong> cierto grado, las necesidades de organización requeridas<br />
por la comunidad agroalfarera, d<strong>en</strong>tro de un proceso de evolución,<br />
a una sociedad más compleja, cuyos rasgos se observan con bastante<br />
claridad <strong>en</strong> las informaciones de los cronistas y <strong>en</strong> la investigación<br />
arqueológica.<br />
HABLEMOS DE RELIGiÓN Y ARTE<br />
Si examinamos las ejecuciones más importantes del arte agroalfarero<br />
de las Grandes y M<strong>en</strong>ores Antillas, veremos que muestran, con relativa<br />
fidelidad, los elem<strong>en</strong>tos mitológicos que nos relatan las fu<strong>en</strong>tes<br />
primarias, especialm<strong>en</strong>te Fray Ramón Pané <strong>en</strong> su escrito "Relación<br />
acerca de las antigüedades de los indios". Si tomamos al propio<br />
fraile, este nos explica con sus propias palabras, qué <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dían estos<br />
hombres que se llamaban taínos a sí mismos, y qué <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dían<br />
-142-
LOUDES S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
del mundo: " ... ellos hablan de sus propias fábulas, como no sab<strong>en</strong><br />
escribirlas, las cu<strong>en</strong>tan y las repit<strong>en</strong> ... ". (Pané, Ibídem).<br />
El conquistador europeo, con una visión peyorativa valoró las<br />
cre<strong>en</strong>cias de nuestros pueblos y sobre todo de sus prácticas religiosas.<br />
Nunca las tomó <strong>en</strong> consideración, por tal razón se plantea que<br />
los aruacos insulares eran pobres <strong>en</strong> cultura espiritual. En la obra<br />
de Antonio Stev<strong>en</strong> Arroyo (1988) este nos dice que estos hombres<br />
t<strong>en</strong>ían una religión conformada de acuerdo con su estadio social <strong>en</strong> la<br />
que la repres<strong>en</strong>tación de "num<strong>en</strong>" era bi<strong>en</strong> considerada o sea t<strong>en</strong>ían<br />
dioses con funciones y personajes que cumplían con lo necesario para<br />
su exist<strong>en</strong>cia espiritual.<br />
Si tomamos <strong>en</strong> consideración los planteami<strong>en</strong>tos de Curet sobre<br />
cómo el trabajo arqueológico se sust<strong>en</strong>ta con las crónicas, y llevando<br />
a un análisis minucioso, podríamos considerar el escrito de Pane<br />
como ·una fu<strong>en</strong>te primaria de excel<strong>en</strong>te comparación con la realidad<br />
que nos brinda la adquisición de elem<strong>en</strong>tos exhumados por el trabajo<br />
de la Arqueología. Esta es la primera crónica de América, hecha <strong>en</strong><br />
el mom<strong>en</strong>to mismo del <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro y podríamos considerarla fresca<br />
o no contaminada o por lo m<strong>en</strong>os muy poco contaminada con los<br />
criterios partidistas de los restantes cronistas (Curet, 2006).<br />
Desde la exist<strong>en</strong>cia de los grupos más antiguos, arqueológicam<strong>en</strong>te<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra el <strong>en</strong>tierro, tanto primario como el secundario, así<br />
como también las prácticas funerarias, los tributos funerarios y los<br />
abalorios de posesión del muerto, lo que hace inferir que hay concepciones<br />
de la muerte de forma compleja, a veces simbólica, otras veces<br />
animistas o mágicas. Estas formas especiales de tratar a los muertos<br />
han sido estudiadas por algunos arqueólogos, pero no ha pasado de<br />
una explicación de cómo fueron <strong>en</strong>terrados, su posible ori<strong>en</strong>tación y<br />
algunas otras premisas de estos <strong>en</strong>tierros, <strong>en</strong> cada uno de los estadios<br />
culturales de los indios de Las Antilllas (La Rosa, 2002).<br />
Colón dijo <strong>en</strong> su segundo viaje al territorio antillano: " ... A unos<br />
dioses les ti<strong>en</strong><strong>en</strong> más devoción que a otros ... " (Colón, 1980).<br />
Lo que implica un panteón difer<strong>en</strong>ciado, con una explicación,<br />
como después Pané logró exponer toda esta historia acompañado de<br />
ideas cosmogónicas diversas. (Robiou Lamarche, 1990).<br />
Como ya expresamos <strong>en</strong> el trabajo investigativo de La Cueva de<br />
jagua, de Stev<strong>en</strong>s Arroyo, no s6lo se concreta una idea acerca de la<br />
expresión numinosa, la cual se desarrolla d<strong>en</strong>tro del contexto social<br />
de los aruacos, sino de su repres<strong>en</strong>tatividad <strong>en</strong> la mitología y <strong>en</strong> su<br />
arte, todo está concat<strong>en</strong>ado, para poder ejercer su función. Su génesis<br />
-143 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
se basa, como <strong>en</strong> casi todas las religiones a partir del mito de creación,<br />
expresado consist<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te y bi<strong>en</strong> ord<strong>en</strong>ado a pesar de que Pané nos<br />
diga todo lo contrario.<br />
Sigui<strong>en</strong>do los planteami<strong>en</strong>tos de Eliades (1959) lo sagrado se manifiesta<br />
como una reacción a lo profano, totalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te a la<br />
realidad natural, este es el mundo religioso <strong>en</strong> que se des<strong>en</strong>vuelv<strong>en</strong><br />
los repres<strong>en</strong>tantes de la etnia aruaca <strong>en</strong> el Caribe insular. Estamos<br />
consci<strong>en</strong>tes de que el mundo espiritual aruaco es mucho más rico que<br />
su mundo histórico, que hasta ahora es tan cerrado del cual, aunque<br />
se han sacados muchas conclusiones, p<strong>en</strong>samos que es mucho más<br />
elevado del que conocemos, hasta el pres<strong>en</strong>te. Analizando su panteón<br />
nos <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tamos a dioses o deidades, algunos de la talla del Padre<br />
primig<strong>en</strong>io Yaya, repres<strong>en</strong>tante del principio, de la es<strong>en</strong>cia, la causa<br />
primera de la vida, es el innominable, su nombre era tabú. Su repres<strong>en</strong>tación<br />
iconográfica expresa el temor al infortunio, signado por la<br />
tragedia de haber matado a su hijo, Yayael. El personaje secundario<br />
es Yayael, se nos pres<strong>en</strong>ta el mito acuático del diluvio, la repres<strong>en</strong>tación<br />
del mar y los océanos y además los bi<strong>en</strong>es comestibles que de<br />
él se sacan, primordiales a estos hombres marineros de excel<strong>en</strong>cia,<br />
pescadores y recolectores marinos.<br />
En ord<strong>en</strong> de importancia se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra la pareja divina, Atabey,<br />
madre Tierra, Señora madre del Supremo, que por ser tan importante<br />
ti<strong>en</strong>e cinco nombres. Y Yucahú, que ti<strong>en</strong>e solo tres, y que es el Señor<br />
de la simi<strong>en</strong>te que posibilita la fertilidad y que repres<strong>en</strong>ta una alta<br />
jerarquía. Es además el Señor del la yuca, (Manihoc scul<strong>en</strong>ta Grantz)<br />
principal alim<strong>en</strong>to de este grupo étnico aruaco. Se nos pres<strong>en</strong>ta así,<br />
la dualidad, la unidad de los contrarios, fu<strong>en</strong>te de acción que posibilita<br />
el desarrollo.<br />
El Deminán Caracaracol, es la línea desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te de Yayael <strong>en</strong><br />
importancia y es coincid<strong>en</strong>te con la descripción de Pané y que artísticam<strong>en</strong>te<br />
se le pres<strong>en</strong>ta con la joroba cont<strong>en</strong>tiva de la jicotea-mujer<br />
que les permitirá la procreación. La expresión plástica dominicana<br />
lo pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> una excel<strong>en</strong>te potiza de cerámica que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong><br />
el Museo del Hombre Dominicano. 1<br />
Institución dedicada al estudio y promoción de la historia de la cultura dominicana. Fue<br />
inaugurado el 12 de octubre de 1973 y está adscrito a la presid<strong>en</strong>cia de la República. En<br />
sus fondos, posee la más importante colección de piezas arqueológicas halladas <strong>en</strong> la<br />
isla y el Caribe. El Museo realiza una sistemática labor de promoción a la investigación<br />
ci<strong>en</strong>tífica y ti<strong>en</strong>e una importante gestión editorial.<br />
-144 -
LOUDES S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
Al <strong>en</strong>contrarnos con los petroglifos y tallas labradas <strong>en</strong> las espeluncas<br />
de la Cueva de la Patana <strong>en</strong> la región de Maisí, <strong>Cuba</strong>, podemos<br />
apreciar a Mácocael, deidad que repres<strong>en</strong>ta al guardián convertido <strong>en</strong><br />
piedra <strong>en</strong> una de las <strong>en</strong>tradas de la cueva y la g<strong>en</strong>te que lo acompaña,<br />
<strong>en</strong> su guardia, repres<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to, como si fuera una fila<br />
sali<strong>en</strong>do por la boca de la cueva, no podemos m<strong>en</strong>os que recordar el<br />
mito sobre el orig<strong>en</strong> de la humanidad de los aruacos antillanos que<br />
aparece <strong>en</strong> la propia Relación, de Pané. Así nos dice el propio Fraile:<br />
La Española ti<strong>en</strong>e una provincia llamada Caonao, <strong>en</strong> la que está<br />
una montaña que se llama Cauta, que ti<strong>en</strong>e dos cuevas llamadas<br />
Cacibajagua una y Amayauma la otra.<br />
De Cacibajagua salió la mayor parte de la g<strong>en</strong>te que pobló la<br />
isla. Esta g<strong>en</strong>te estando <strong>en</strong> aquellas cuevas, hacía guardia de<br />
noche, y se había <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dado este cuidado a uno que se llamaba<br />
Mácocael, el cual, porque un día tardó <strong>en</strong> volver a la puerta, dic<strong>en</strong><br />
que se lo llevó el Sol. Visto pues, que el Sol se había llevado a<br />
este por su mala guardia, le cerraron la puerta, y así fue transformado<br />
<strong>en</strong> piedra.<br />
De esta manera, queda expuesta parte de la tradición de los agroalfareros,<br />
narrada a Pané <strong>en</strong> la Española y convertida <strong>en</strong> antillana<br />
al estar grabada <strong>en</strong> la piedra de una cueva <strong>en</strong> el ori<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong>.<br />
Encontramos los ídolos con rostros que muestran, claram<strong>en</strong>te, seres<br />
vivos, o aquellos que no dejan duda sobre la visión de la muerte;<br />
los ojos, d<strong>en</strong>taduras, orejas, tobillos, columna vertebral, y el ombligo,<br />
que confirma la pres<strong>en</strong>tación antropomorfa con vida. Las piezas <strong>en</strong><br />
que se mezclan el hombre y los animales, y los propios animales de<br />
diversas especies <strong>en</strong>tre sí <strong>en</strong> una misma pieza. Todos están hechos<br />
con maestría y no cabe duda sobre su empleo colectivo, además de<br />
la sólida preparación técnica del artista que ejecutó la obra y, a la<br />
vez, el conocimi<strong>en</strong>to que t<strong>en</strong>ía el artesano-artista de los elem<strong>en</strong>tos<br />
que debían componerla, o sea poseía el conocimi<strong>en</strong>to y la visión del<br />
mito, repres<strong>en</strong>tada por algún objeto, con un determinado s<strong>en</strong>tido o<br />
función obedecida, todo respondi<strong>en</strong>do a una necesidad social.<br />
Es posible plantearnos que la comunidad contaba con artistas que<br />
recibían una información específica sobre las formas que correspondían<br />
con el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to mítico, tanto de los sacerdotes o de los behíques,<br />
o con la posibilidad que fueron ellos los autores de este arte. Una<br />
prueba histórica de esta última aseveración está <strong>en</strong> la narración de<br />
Pané acerca de cómo se hac<strong>en</strong> y se guardan los cemíes de madera,<br />
-145 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Escribe, el clérigo:<br />
.. .los de madera se hac<strong>en</strong> de este modo: cuando alguno va de<br />
camino dice que ve un árbol, el cual mueve la raíz y el hombre<br />
con gran miedo se deti<strong>en</strong>e y le pregunta quién es, y él le responde<br />
llámame a un behíque y él te dirá quién soy. Y aquel hombre,<br />
ido a susodicho médico, le dice lo que ha visto. Y el hechicero o<br />
brujo corre <strong>en</strong>seguida a ver el árbol de que el otro le ha hablado,<br />
se si<strong>en</strong>ta junto a él y le hace la cohoba como antes hemos dicho<br />
<strong>en</strong> la historia de los cuatro hermanos. Hecha la cohoba, se pone<br />
de pie y le dice todos sus títulos, como si fuera un gran señor y<br />
le pregunta: Dime quién eres, y qué haces aquí, y qué quieres<br />
de mí y por qué me has hecho llamar. Dime si quieres que te<br />
corte, o si quieres v<strong>en</strong>ir conmigo, y cómo quieres que te lleve,<br />
que yo te construiré una casa con una heredad. Entonces aquel<br />
árbol o cerní hecho ídolo o diablo, le responde diciéndole <strong>en</strong><br />
qué quiere que lo haga. Y él lo corta y lo hace del modo como<br />
la ha ord<strong>en</strong>ado ... (Pané, 1990).<br />
En realidad los pocos trabajos que se han hecho sobre el panteón<br />
Aruaco del Caribe Insular no ha pasado de una inicial relación de<br />
deidades y personajes, con algo de los mitos, los cuales fueron expuestos<br />
a partir de sus cortas historias bi<strong>en</strong> simples, ya que la fu<strong>en</strong>te<br />
originaria <strong>en</strong> este caso, es la relación de Pané, la cual es bi<strong>en</strong> exigua.<br />
Algunos cronistas, como Las Casas, Mártir de Anglería u Oviedo<br />
han aportado algunos datos más y alguno que otro elem<strong>en</strong>to, que ha<br />
aum<strong>en</strong>tado el conocimi<strong>en</strong>to mitológico. Como es lógico no puede<br />
exigirse más, ya que ese no fue el objetivo de Pané, ni de los otro<br />
cronistas.<br />
Como resultado del análisis de las formas, del estilo y de la información<br />
histórica, es posible -y nosotros así lo creemos- que nos <strong>en</strong>contramos<br />
ante un arte con un largo proceso de desarrollo, <strong>en</strong> el cual como expuso<br />
el autor de Breve historia del Arte, V. Mirimanov (1980) .<br />
... El carácter sincrético de la cultura prehistórica y las formas<br />
específicas del arte prehistórico permit<strong>en</strong> suponer que aún antes<br />
de que se formaran las concepciones religiosas, el arte cumplirá<br />
ya parcialm<strong>en</strong>te algunas funciones que solo más tarde construirán<br />
determinados aspectos de la actividad mágico-religiosa.<br />
El arte aruaco no es el arte de una clase, pues estas no están todavía<br />
formadas, pero es la expresión de las ideas e intereses que se están<br />
-146 -
LOUDES S. DOMfNGUEZ GONZÁLEZ<br />
gestando d<strong>en</strong>tro de la Comunidad Primitiva <strong>en</strong> desarrollo y que se<br />
<strong>en</strong>camina a formas más avanzadas <strong>en</strong> zonas de las Antillas Mayores.<br />
(Wood, 1989 y Tabío, 1988).<br />
"Cosmogonía aborig<strong>en</strong>". Victor Cue Villate.<br />
Es oportuno, <strong>en</strong> esta disertación, da una designación de arte y de<br />
religión que indique su <strong>en</strong>foque, sobre todo <strong>en</strong> su estudio particular;<br />
no obstante, tememos que sea un término poco feliz y pueda crear<br />
confusión y esto no nos ayudaría <strong>en</strong> la investigación que es preciso continuar,<br />
por lo tanto, solo dejaremos s<strong>en</strong>tada su exist<strong>en</strong>cia.<br />
Otro aspecto del arte de los agroalfareros aruacos caribeños, es<br />
el referido a las manifestaciones populares creadas <strong>en</strong> las vasijas de<br />
barro. En ellas se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra reflejado un mundo más complejo, más<br />
libre; tal como planteó M. Kagan (1989) <strong>en</strong> su trabajo El arte <strong>en</strong> el<br />
sistema de la actividad humana que concibió:<br />
... EI arte puede ser una forma del conocimi<strong>en</strong>to de la realidad<br />
y no pert<strong>en</strong>ecer al mundo de la conci<strong>en</strong>cia; puede, además, ser<br />
una forma del conocimi<strong>en</strong>to valorativo, sin constituir una rama<br />
de la ideología, puesto que el arte es como un tercer elem<strong>en</strong>to:<br />
la apreciación artística del mundo.<br />
-147 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
D<strong>en</strong>tro de la plástica aborig<strong>en</strong>, se observa, además del arte qJe<br />
los caciques y behíques indican, que repres<strong>en</strong>tan una rama de la<br />
ideología, expresiones que conti<strong>en</strong><strong>en</strong> infinitos elem<strong>en</strong>tos, unos como<br />
parte de la tradición y otros como reflejo de artistas del pueblo, que<br />
<strong>en</strong> un proceso de creación, o con mayor movilidad se lleva a efecto con<br />
materiales más resist<strong>en</strong>tes y difíciles de trabajar, y nos dejaron <strong>en</strong><br />
cambio <strong>en</strong> el barro, un mundo más influido por la personalidad del<br />
creador, que responde a su agrupación social, y los marca sin lugar<br />
a duda, y se conecta con la artesanía. (Dacal y Domínguez, 1998).<br />
Como los restos de las vasijas de barro resultan un elem<strong>en</strong>to<br />
abundante <strong>en</strong> los sitios agroalfareros, y los arqueólogos caribeños<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> sistemáticas para este tipo de trabajo, su estudio posibilita una<br />
aproximación mayor al desarrollo histórico de estas comunidades<br />
y lo más importante, los artefactos que pued<strong>en</strong> crearse a partir de<br />
conocer esta materia prima, las técnicas de su preparación, construcción,<br />
forma, ornam<strong>en</strong>tación y cocción, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do así que son parte<br />
destacada del trabajo de los grupos aboríg<strong>en</strong>es que son estudiadas<br />
por los arqueólogos antillanos.<br />
En cuanto al arte, <strong>en</strong> ellos se expon<strong>en</strong>, como ya dijimos, sus manifestaciones<br />
aunque sean más limitadas; <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do así que d<strong>en</strong>tro<br />
de un conjunto de fragm<strong>en</strong>tos colectados <strong>en</strong> trabajos de campo,<br />
<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral solo un porc<strong>en</strong>taje pequeño muestra aspectos artísticos.<br />
Esta situación cuantitativa hace que, habitualm<strong>en</strong>te el estudio sobre<br />
el arte <strong>en</strong> las vasijas de barro no se efectúe <strong>en</strong> el conjunto de las<br />
investigaciones de un solo sitio arqueológico sino <strong>en</strong> colecciones<br />
amplias que repres<strong>en</strong>t<strong>en</strong> una serie de sitios, <strong>en</strong> una región, y así se<br />
puede detectar motivos de arte que pres<strong>en</strong>tan influ<strong>en</strong>cias míticas<br />
más o m<strong>en</strong>os conocidas, la mayoría de las veces estas influ<strong>en</strong>cias<br />
se pierd<strong>en</strong> y no se logra nada más que un estudio cuantitativo, que<br />
solo lleva a frecu<strong>en</strong>cia de una determinada industria, <strong>en</strong> esta caso la<br />
industria cerámica.<br />
El barro, ya sea <strong>en</strong> asas modeladas, <strong>en</strong> motivos aplicados o <strong>en</strong><br />
incisiones, nos lleva a piezas donde el artesano-artista aborig<strong>en</strong>,<br />
dejó infinidad de formas que, aparte de mostrarnos peculiaridades<br />
locales y temporales especialm<strong>en</strong>te, puede hacernos compr<strong>en</strong>der<br />
mejor los procesos internos del arte agroalfarero arauco, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral.<br />
Por ultimo, p<strong>en</strong>samos que <strong>en</strong> el arte aruaco Insular de esta etapa se<br />
dan dos ritmos de expresión, uno mágico, ritual, estable, obedi<strong>en</strong>te<br />
a necesidades de la jerarquía de caciques y behíques que fue l<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> sus cambios; el otro, influfdo por los mitos, pero actuando sobre<br />
-148 -
LOUDES S. DOMíNGUEZ GONZÁLEZ<br />
objetos que t<strong>en</strong>ían una vida limitada por su uso, <strong>en</strong> cuya ejecución<br />
de tipo masivo interv<strong>en</strong>ían más de un artista, una colectividad de<br />
fabricantes, de ambos géneros, que obró con cierta libertad al no estar<br />
su obra <strong>en</strong> función sistemática de las necesidades de la organización<br />
social, por lo que la expresión personal podía dar lugar a variantes<br />
<strong>en</strong> la tradición y formas nuevas. Creemos que esta investigación, a<br />
partir de estos conceptos expresados, que pued<strong>en</strong> ser novedosos,<br />
está com<strong>en</strong>zando; la continuidad sería un reto.<br />
-149 -
LA MITOLOGíA EN EL DIBUJO RUPESTRE<br />
DE LA CAVERNA DE PATANA<br />
Racso Fernández Ortega*<br />
La caverna de Patana es conocida <strong>en</strong> el mundo antropológico desde<br />
la· segunda década del pres<strong>en</strong>te siglo. A partir de esta fecha y <strong>en</strong><br />
sucesivas expediciones se han reportado nuevos descubrimi<strong>en</strong>tos<br />
de arte parietal. En la actualidad suman diez los petroglifos que se<br />
conoc<strong>en</strong> <strong>en</strong> el contexto de la citada formación cársica, <strong>en</strong>tre los que<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra la pres<strong>en</strong>cia de un mural petroglífico. Actualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la<br />
caverna solo disponemos de la base de la estalagmita <strong>en</strong> la cual fuera<br />
tallado el llamado Gran Cerní que <strong>en</strong> 1915 fue cortado y llevado a<br />
los Estados Unidos por el arqueólogo Mark Raymond Harrington<br />
(1882-1971), y hoy se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> los fondos del C<strong>en</strong>tro de Recursos<br />
Culturales (Cultural Resources C<strong>en</strong>ter) <strong>en</strong> Suitland (Maryland),<br />
<strong>en</strong>tidad de conservación e investigación del Museo Nacional de los<br />
Indíg<strong>en</strong>as Americanos (National Museum of the American Indian,<br />
<strong>en</strong> inglés) del Smithsonian Institution. 1<br />
* Máster <strong>en</strong> Antropología Socio Cultural. Ing<strong>en</strong>iero Industrial. Investigador Auxiliar del<br />
Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología. Vice Coordinador del Grupo <strong>Cuba</strong>no de Investigaciones<br />
de Arte Rupestre.<br />
La expedición de Harrington fue financiada por George Gustav Heye (1874-1957), coleccionista<br />
estadounid<strong>en</strong>se que creó <strong>en</strong> 1916 el Museo del Indio Americano <strong>en</strong> Nueva York. En 1989 la<br />
colección de piezas arqueológicas cubanas resultante de las expediciones del citado arqueólogo<br />
(<strong>en</strong>tre1915 y 1919). junto con los fondos del Museo del Indio Americano, fueron traspasadas<br />
al Instituto Smithsonian (Smfthsonian Institution) <strong>en</strong>tidad oficial autónoma del Gobiemo de los<br />
Estados Unidos creada <strong>en</strong> 1846 para el ámbito cultural y ci<strong>en</strong>tífico. Entonces se creó bajo la<br />
rectoría del Smithsonian <strong>en</strong> el propio año 1989, el Museo Nacional de los Indíg<strong>en</strong>as Americanos<br />
(National Museum of the American Indian, <strong>en</strong> inglés). El objeto del Museo es la preservación y<br />
el estudio del legado y las culturas vivas de los aboríg<strong>en</strong>es de Norteamérica y América Latina.<br />
El Museo posee tres grandes conjuntos, el Museo preexist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Nueva York, un nuevo y<br />
modemo Museo construido <strong>en</strong> Washington, y el referido C<strong>en</strong>tro de Recursos Culturales (Nota<br />
de Felipe de J. Pérez Cruz).<br />
-150 -
R ACSO F ERNÁNDEZ O RTEGA<br />
Expedi<strong>en</strong>tes de Harrigton Caverna de Patana.<br />
Foto del Cerní de Mark Raymond Harrington, 1915. Cortesía del Museo Nacional de<br />
los Indíg<strong>en</strong>as Americanos (Cultural Resources C<strong>en</strong>ter, Maryland, 2014).<br />
-151 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Apoyados <strong>en</strong> diversas fu<strong>en</strong>tes, ya sean históricas, Crónicas de Indias<br />
y Mitología aborig<strong>en</strong>, o, de carácter propiam<strong>en</strong>te físico: mediciones<br />
espeleométricas, meteorológicas, astronómicas, así como filológicas;<br />
am<strong>en</strong> del estudio de otras expresiones del arte aborig<strong>en</strong> como la cerámica<br />
y la piedra <strong>en</strong> volum<strong>en</strong>, se av<strong>en</strong>turan algunas hipótesis acerca de<br />
la vinculación de determinados personajes mitológicos, id<strong>en</strong>tificados<br />
<strong>en</strong> los grabados, con el s<strong>en</strong>tido ritual particular de la m<strong>en</strong>cionada<br />
caverna de Pata na <strong>en</strong> un afán por continuar trasc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do los tonos<br />
descriptivos que marcaron los reportes conocidos del arte parietal<br />
de esta espelunca hasta finales de la década de los nov<strong>en</strong>ta.<br />
Un estudio comparativo de esta forma de arte lítico, <strong>en</strong> el contexto<br />
de la Isla y de las Grandes Antillas, nos han permitido establecer<br />
algunas conclusiones preliminares que se consideran interesantes<br />
para los estudiosos del tema.<br />
LA CAVERNA DE PAlANA<br />
La caverna de Patana también es conocida <strong>en</strong> la zona bajo los nombres<br />
de cueva de <strong>Los</strong> Bichos, del Cerní y del Agua (Harrington, 1935); con<br />
tres niveles de desarrollo ord<strong>en</strong>ados de forma asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te de forma<br />
tal que se inicia con la Cueva de <strong>Los</strong> Bichos, que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra al nivel<br />
del propio farallón que le da orig<strong>en</strong>; El Jagüey, que se desarrolla a<br />
10m sobre la anterior y, finalm<strong>en</strong>te, la Galería Superior.<br />
Según la tradición oral de los pobladores del área, por mucho<br />
tiempo se han servido de esta obra de la naturaleza como única fu<strong>en</strong>te<br />
de abasto perman<strong>en</strong>te de agua ya que el área carece <strong>en</strong> la actualidad<br />
de recursos hídricos estables.<br />
Esta especificidad, <strong>en</strong>tre otras, convirtió a este accid<strong>en</strong>te geográfico<br />
<strong>en</strong> un "C<strong>en</strong>tro Ceremonial" para nuestros primig<strong>en</strong>ios pobladores.<br />
Ello es palpable por el conjunto de petroglifos que adornan sus formaciones<br />
secundarias, así como por las numerosas evid<strong>en</strong>cias que<br />
han aparecido <strong>en</strong> sus galerías y salones vinculados a los grupos agricultores<br />
que se as<strong>en</strong>taron <strong>en</strong> el extremo ori<strong>en</strong>tal del país (Fernández<br />
y González, 2001b).<br />
Hasta el mom<strong>en</strong>to se conoc<strong>en</strong> <strong>en</strong> total siete petroglifos y el Gran<br />
Mural <strong>en</strong> la cueva de <strong>Los</strong> Bichos y, dos <strong>en</strong> el niyel de la Cueva del<br />
Jagüey. Todas las obras parietales están elaboradas sobre la base de la<br />
-152 -
RACSO FERNÁNDEZ ORTEGA<br />
misma técnica ejecutiva de rayar y percutir la poco deleznable roca<br />
de las formaciones secundarias de la caverna.<br />
El Gran Mural, posee 2 m de largo y sus extremos superiores alcanzan<br />
una altura desde el suelo de 0.53 m, el derecho, y de 0.38 m,<br />
el izquierdo. Pres<strong>en</strong>ta una alta complejidad simbólica y lo conforman<br />
varias repres<strong>en</strong>taciones geométricas como cuadrados, rectángulos,<br />
semicírculos y otros, amén de un evid<strong>en</strong>te rostro antropomorfo que<br />
d<strong>en</strong>ota sus ojos y boca bi<strong>en</strong> definidos (Fernández y González 1999) .<br />
.<br />
CUATRO ERAN LOS HIJOS DE ITIBA CAHUBABA<br />
C<strong>en</strong>trando la at<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> un detalle de las imág<strong>en</strong>es que aparec<strong>en</strong><br />
esculpidas <strong>en</strong> la concreción calcárea portadora del Gran Mural.<br />
Se aprecia <strong>en</strong> su porción c<strong>en</strong>tro izquierda, el rostro circular de un<br />
homínido que pres<strong>en</strong>ta los dos ojos y la boca. Esta imag<strong>en</strong> al mismo<br />
tiempo está soportada por lo que se podría considerar el cuerpo,<br />
consist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una figura de forma rectangular con dos segm<strong>en</strong>tos<br />
de recta verticales que <strong>en</strong> la porción c<strong>en</strong>tral la divid<strong>en</strong> <strong>en</strong> tres.<br />
Es presumible que sigui<strong>en</strong>do un ord<strong>en</strong> lógico <strong>en</strong> la deducción, se<br />
logre id<strong>en</strong>tificar que <strong>en</strong> el mural se hayan ejecutado diversas imág<strong>en</strong>es<br />
de los personajes involucrados <strong>en</strong> los pasajes mitológicos del<br />
grupo del tronco lingüístico Aruaco, que gracias a su disposición y<br />
asociación permit<strong>en</strong> reconstruir los relatos <strong>en</strong> forma anecdótica. Aún<br />
cuando es posible t<strong>en</strong>er respuesta para varios de los grabados, el estado<br />
actual de la investigación no permite pres<strong>en</strong>tar hoy los resultados<br />
y por ello se conc<strong>en</strong>trará la at<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> la grafía ya m<strong>en</strong>cionada.<br />
Cuatro eran los gemelos nacidos del vi<strong>en</strong>tre de Itaba Cahubaba,<br />
según relata el misionero Ramón Pané, que sigui<strong>en</strong>do las instrucciones<br />
del Almirante Cristóbal Colón recopiló los interesantes relatos<br />
mitológicos de los indios de la Española y las islas antillanas habitadas<br />
todas, <strong>en</strong> su g<strong>en</strong>eralidad, por grupos pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes al tronco<br />
común Aruaco.<br />
Llegaron cuatro hijos de una mujer, que se llamaba Itiba Cahubaba,<br />
todos de un vi<strong>en</strong>tre y gemelos; la cual mujer, habi<strong>en</strong>do<br />
muerto de parto, la abrieron y sacaron los cuatro dichos hijos, y el<br />
primero que sacaron era caracaracol...el cual caracaracol tuvo por<br />
nombre [Deminán]; los otros no t<strong>en</strong>ían nombre (Arrom, 1990).<br />
-153 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESEN TE<br />
Resulta sumam<strong>en</strong>te interesante el hecho que de este trágico y sangri<strong>en</strong>to<br />
parto, que culminó provocando la muerte de la infeliz madre,<br />
nacieran cuatro criaturas. Debe recordarse que este es el número que<br />
ha sido reconocido como sagrado <strong>en</strong> las mitologías de los primeros<br />
pueblos del contin<strong>en</strong>te americano. Es bu<strong>en</strong>o anotar que el número<br />
4 tuvo un papel mágico importante para los aboríg<strong>en</strong>es que habitaron<br />
Las Antillas, por ejemplo, <strong>en</strong> la mitología taína no pocos mitos<br />
refier<strong>en</strong> su pres<strong>en</strong>cia como es el caso del sigui<strong>en</strong>te pasaje tomado de<br />
Pané. (Arrom, 1990):<br />
Dijeron al cacique que eran cuatro (los seres asexuados) y así<br />
llevaron cuatro hombres que eran caracaracoles. Después que<br />
las hubieron cogido, tuvieron consejo sobre cómo podían hacer<br />
que fues<strong>en</strong> mujeres, puesto que no t<strong>en</strong>ían sexo de varón ni de<br />
hembra" (Arrom, 1990) (el paréntesis es nuestro).<br />
Vista g<strong>en</strong>eral del Gran Mural. Grabado <strong>en</strong> un<br />
manto estalagmítico.<br />
Más adelante <strong>en</strong> el Capitulo número VII de su "Relación acerca de<br />
las antigüedades de los indios", Pané relata otra anécdota donde también<br />
se expresa la concepción mitológica de la misma cifra al decir:<br />
"Hubo un hombre llamado Yaya, del cual no sab<strong>en</strong> el nombre; y su<br />
hijo se llamaba Yayael, que quiere decir hijo de Yaya. El cual Yayael<br />
queri<strong>en</strong>do matar a su padre, este lo desterró, y así estuvo durante<br />
cuatro meses ... " (Arrom, 1989).<br />
Todo lo anterior hace p<strong>en</strong>sar que esta tradición perdida <strong>en</strong> la<br />
memoria aborig<strong>en</strong> de América pudo ser la fu<strong>en</strong>te que permitiera a<br />
los pueblos prehispánicos tempranos de las grandes Antillas asociar<br />
el número mágico, cuatro, con las veces que se repit<strong>en</strong> los cinco dedos<br />
<strong>en</strong> el cuerpo humano o las fases del satélite artificial del planeta<br />
Tierra, la luna.<br />
-154 -
RACSO FERNÁNDEZ ORTEGA<br />
Es preciso recordar además, que los Taínos al igual que otros<br />
pueblos originarios del contin<strong>en</strong>te americano poseían un sistema<br />
primario de conteo vigesimal; de forma tal que para contabilizar<br />
el número cinco decían "mano", par'a el diez "dos manos" y para el<br />
veinte "hombre" asumi<strong>en</strong>do que todos, por lo g<strong>en</strong>eral, pose<strong>en</strong> veinte<br />
dedos <strong>en</strong>tre las manos y pies. 2<br />
La pres<strong>en</strong>cia del número cuatro <strong>en</strong> estos pasajes mitológicos nos<br />
reafirma la tradición mágica americana de los cuatro vi<strong>en</strong>tos, los<br />
cuatro puntos cardinales o las cuatro direcciones principales, la salida<br />
y puesta del Sol y los vi<strong>en</strong>tos templados y cali<strong>en</strong>tes relacionados<br />
con las estaciones del año marcadas por los solsticios y equinoccios.<br />
Como se ha planteado por el autor <strong>en</strong> otras publicaciones todos<br />
estos períodos o ciclos pudieron haber sido inicialm<strong>en</strong>te apr<strong>en</strong>didos<br />
de la observación y conteo del firmam<strong>en</strong>to y su relación con los mismos<br />
" ... es indiscutible la relación exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre estos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os y<br />
la posición que ocupa el sol <strong>en</strong> el firmam<strong>en</strong>to <strong>en</strong> las distintas estaciones<br />
del año, así como la vinculación de estos con el ciclo lunar y<br />
cada una de sus fases <strong>en</strong> particular ... " (Fernández y González 2000).<br />
Realizada esta reflexión resultará mucho más fácil compr<strong>en</strong>der<br />
porque el behique o shaman seleccionó precisam<strong>en</strong>te ésta y no otra<br />
sección del manto estalagmítico cuya longitud aproximada es de 7 m<br />
y se ubica <strong>en</strong> un área donde p<strong>en</strong>etra la luz solar una bu<strong>en</strong>a parte del<br />
día, además de que permite el paso de las lluvias b<strong>en</strong>efactoras a través<br />
de la gran dolina de desplome <strong>en</strong> el techo de la bóveda cavernaria.<br />
Justo <strong>en</strong> ese espacio del salón del Gran Cemí, que recibe los fertilizadores<br />
rayos del astro rey <strong>en</strong> las primeras ho'ras de la mañana, la<br />
naturaleza con su prodigiosa sabiduría creó una fu<strong>en</strong>te de grandes<br />
proporciones <strong>en</strong> la que se acumula el preciado líquido <strong>en</strong> cantidades<br />
volumétricas <strong>en</strong> dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de la estación del año, f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o que<br />
también debían haber observado los aboríg<strong>en</strong>es que ejecutaron estas<br />
grafías y seguram<strong>en</strong>te lo valoraban <strong>en</strong> gran medida considerando<br />
que esta regiográfica es la más árida del país con reportes de tan solo<br />
789 mm de precipitaciones promedios al año.<br />
La debida elección del espacio cavernario para la ejecución de la<br />
gráfica rupestre era una de las responsabilidades más importantes<br />
2 En este s<strong>en</strong>tido podemos consultar a Raymon Breton: "Dictionnaire caraibe-fran
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
del hacedor pues de la correcta ubicación de la deidad o num<strong>en</strong><br />
dep<strong>en</strong>día que pidiese cumplir con sus atributos y funciones sociales<br />
(Fernández et al., 2009b).<br />
Por ello la imag<strong>en</strong> debía ser esculpida <strong>en</strong> el sitio <strong>en</strong> que era fácilm<strong>en</strong>te<br />
apreciable el traslado y la ubicación del astro rey por el<br />
firmam<strong>en</strong>to coincidi<strong>en</strong>do con las distintas épocas del año, secreto<br />
este que los cuatro gemelos repres<strong>en</strong>tando a cada uno de los puntos<br />
cardinales les habían permitido reconocer; hecho que además se<br />
hacía sumam<strong>en</strong>te evid<strong>en</strong>te con los cambios del volum<strong>en</strong> de agua<br />
cont<strong>en</strong>ida <strong>en</strong> la fu<strong>en</strong>te sobre la cual se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra la imag<strong>en</strong> como se<br />
ha explicado.<br />
Al mismo tiempo no se puede olvidar la exist<strong>en</strong>cia de aquellos elem<strong>en</strong>tos<br />
-como lo demuestran las múltiples evid<strong>en</strong>cias arqueológicas<br />
halladas- que hac<strong>en</strong> distintivas a las imág<strong>en</strong>es de cada uno de los<br />
personajes mitológicos aruacos. Ello implica que para cada num<strong>en</strong><br />
se habían seleccionado rasgos específicos; tales atributos distintivos<br />
introduc<strong>en</strong>, asimismo, criterios de difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong> las repres<strong>en</strong>taciones<br />
iconográficas (Fernandez et al., 2009).<br />
De esta manera el behique o hacedor-hechicero durante sus labores<br />
de creación elaboró un sistema de símbolos que le permitía tanto a<br />
él, como al resto de los miembros de la comunidad, id<strong>en</strong>tificar cada<br />
uno de sus núm<strong>en</strong>es sin dificultad y sin la necesidad explícita de que<br />
fues<strong>en</strong> cuatro las imág<strong>en</strong>es repres<strong>en</strong>tadas.<br />
No debe ser difícil para los <strong>en</strong>t<strong>en</strong>didos recordar una serie de amuletos<br />
ejecutados por este grupo cultural <strong>en</strong>tre los que aparece repres<strong>en</strong>tado, <strong>en</strong><br />
una sola pieza, un personaje bicéfalo acuclillado con los brazos mostrados<br />
al fr<strong>en</strong>te, muy bi<strong>en</strong> definidos, como si estos descansaran sobre sus rodillas.<br />
Más allá de lo anterior -pres<strong>en</strong>te por demás <strong>en</strong> múltiples idolillos<br />
aruacos-, lo que motiva su m<strong>en</strong>ción es que estos son precisam<strong>en</strong>te<br />
bicéfalos y sus rostros exactam<strong>en</strong>te iguales.<br />
El sistema de códigos establecido por los aboríg<strong>en</strong>es era muy s<strong>en</strong>cillo<br />
pero no por ello m<strong>en</strong>os expresivo, de la misma manera que era<br />
muy concreto y sus m<strong>en</strong>sajes eran directos y de fácil reconocimi<strong>en</strong>to<br />
para todos aquellos que dominaran sus claves.<br />
Un análisis simplista conduciría al error de pret<strong>en</strong>der localizar a<br />
los hijos de Itiba Cuhababa repres<strong>en</strong>tados mediante cuatro rostros<br />
ori<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> distintas direcciones o a cuatro homínidos tomados de<br />
la mano y así sucesivas variantes que conducirían a int<strong>en</strong>tos fallidos<br />
de interpretación <strong>en</strong> este caso específico.<br />
-156 -
R ACSO F ERNÁNDEZ O RTEGA<br />
<strong>Los</strong> gemelos míticos. Museo Antropológico Montané.<br />
Si se regresa al relato de Pané se compr<strong>en</strong>derá que la clave para la<br />
id<strong>en</strong>tificación de los personajes <strong>en</strong> cuestión esta <strong>en</strong> la información<br />
que el fraile proporciona; " ... el cual caracaracol tuvo por nombre<br />
[Deminán]; los otros no t<strong>en</strong>ían nombre" (Arrom, 1990), o lo que<br />
es decir con el rostro y el nombre de uno, se puede id<strong>en</strong>tificar a los<br />
demás porque eran "todos de un vi<strong>en</strong>tre y gemelos" (Arrom, 1990)<br />
sus rasgos los hacían parecer iguales y por lo tanto confundibles uno<br />
con otros.<br />
De esta manera se articulaban las claves ideadas y empleadas por<br />
los behíques para repres<strong>en</strong>tar a sus deidades, s<strong>en</strong>cillas, directas y con<br />
atributos distintivos que introduc<strong>en</strong> asimismo, criterios de difer<strong>en</strong>ciación<br />
<strong>en</strong> un código lineal de fácil id<strong>en</strong>tificación para los miembros<br />
del grupo cultural (Fernández, R. y J. B. González, 2003).<br />
Es muy probable que esta sea la imag<strong>en</strong> que aparece repres<strong>en</strong>tada<br />
<strong>en</strong> el Gran Mural y <strong>en</strong> la que se ha c<strong>en</strong>trado la at<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> estos<br />
últimos párrafos. En ella se muestra un único rostro -Deminán,<br />
que era el id<strong>en</strong>tificable por su nombre- del cual desci<strong>en</strong>d<strong>en</strong> cuatro<br />
segm<strong>en</strong>tos de recta -cada uno <strong>en</strong> correspond<strong>en</strong>cia con el número<br />
de hermanos- constituy<strong>en</strong>do la idealización de sus cuerpos. Por<br />
último todos unidos por una recta <strong>en</strong> el nivel inferior de la figura<br />
probablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> alusión directa al vi<strong>en</strong>tre común, al único embarazo<br />
y al dramático parto que les permitió la vida <strong>en</strong> que fallece la gran<br />
paridora del mundo mítico aruaco.<br />
-157 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Estos leg<strong>en</strong>darios personajes jugaron un papel fundam<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> los<br />
procesos de sed<strong>en</strong>tarización y del dominio de la agricultura y el fuego<br />
para los grupos humanos que habían elegido este C<strong>en</strong>tro Ceremonial<br />
para v<strong>en</strong>erarlos y perpetuarlos por toda la eternidad (Fernández,<br />
R.; González, J. B., 2001); es oportuno recordar que no son pocos<br />
los autores que id<strong>en</strong>tifican al mítico Deminan Caracaracol como el<br />
héroe cultural, el "Prometeo" de los Aruaco.<br />
Por suerte para los estudios rupestrológicos un petroglifo similar<br />
al de la Caverna de Patana, parece haberse id<strong>en</strong>tificado y aislado <strong>en</strong><br />
varias estaciones rupestres de la República Dominicana como son las<br />
Cuevas Borbón 4, La Trituradora y del Paredoncito. Hay reconocer<br />
que existe la posibilidad de que esta hipótesis se vea modificada o<br />
rechazada con los estudios a profundidad in situ y la realización de<br />
una bu<strong>en</strong>a docum<strong>en</strong>tación y registro de estas estaciones puesto que<br />
nuestras observaciones <strong>en</strong> las dos últimas estaciones m<strong>en</strong>cionadas<br />
se fundam<strong>en</strong>tan <strong>en</strong> fotos y dibujos aparecidos <strong>en</strong> publicaciones<br />
especializadas.<br />
Llama la at<strong>en</strong>ción que esta imag<strong>en</strong> al igual que la de Patana siempre<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra ejecutada <strong>en</strong> grabados -hasta ahora nunca pintada- y<br />
apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te están realizadas por la técnica del rayado y percutido<br />
sobre los mantos estalagmíticos formados <strong>en</strong> salones que dan <strong>en</strong>trada<br />
a la espelunca y rodeados de otros motivos y diseños que aún están<br />
por estudiar.<br />
Se debe reconocer además, que después de una búsqueda incesante<br />
de los diseños empleados <strong>en</strong> la cerámica reconocida como Taína, <strong>en</strong><br />
la bibliografía publicada del ori<strong>en</strong>te del país, R. Dominicana, P. Rico,<br />
el arco de las Antillas y el área amazónica del contin<strong>en</strong>te no se ha<br />
logrado id<strong>en</strong>tificar este código simbólico.<br />
Al mismo tiempo se puede admitir que es posible haber aislado<br />
una variante con características similares al signo analizado por unos<br />
instantes <strong>en</strong> varias decoraciones de la cerámica localizada <strong>en</strong> sitios<br />
arqueológicos de la región ori<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong>, pero que lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te<br />
no se ha logrado ubicar <strong>en</strong> las ilustraciones estudiadas de la<br />
República Dominicana y otras islas del Caribe; no obstante un estudio<br />
acucioso probablem<strong>en</strong>te permitira su id<strong>en</strong>tificación.<br />
En esta variante iconográfica es posible observar una decoración<br />
incisa paralela al borde que siempre aparece rodeando a las vasijas<br />
de manera que se aprecian cuatro segm<strong>en</strong>tos de recta paralelos verticales,<br />
limitados a ambos lados, por un segm<strong>en</strong>to de recta horizontal.<br />
Durante el proceso de la creación simbólica el hacedor --el behíquedebía<br />
lograr una versión del signo similar al conocido y que fuese<br />
-158 -
RACSO FERNÁNDEZ ORTEGA<br />
capaz de transmitir a todos los miembros de la comunidad, el m<strong>en</strong>saje<br />
implícito <strong>en</strong> las acciones rituales que permit<strong>en</strong> la manipulación de lo<br />
numinoso por intermedio de sus símbolos (Fernández, et al., 2010).<br />
Imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> la que se repres<strong>en</strong>ta a los cuatro<br />
gemelos míticos.<br />
Es necesario t<strong>en</strong>er pres<strong>en</strong>te que <strong>en</strong> los ritos mágicos <strong>en</strong> los cuales<br />
se manifiesta la transfer<strong>en</strong>cia de cualidades juega un papel primordial<br />
la elección, clasificación de los símbolos y los objetos utilizados con<br />
prefer<strong>en</strong>cia a otros, para operar las transmutaciones de propiedades<br />
-<strong>en</strong> esta ocasión la vasija cerámica-, pues como han explicado<br />
varios autores que abordaron este interesante tema, la eficacia del gesto<br />
simbólico radica <strong>en</strong> los poderes del mago y <strong>en</strong> la fe que él suscita (Caz<strong>en</strong>euve,<br />
1971).<br />
En este s<strong>en</strong>tido los cuatro segm<strong>en</strong>tos de recta paralelos verticales<br />
parec<strong>en</strong> hacer una franca alusión a los cuatro personajes mitológicos,<br />
como mismo se emplea <strong>en</strong> el diseño de los petroglifos. Por su<br />
parte, el segm<strong>en</strong>to de recta horizontal que los limita a ambos lados,<br />
pudiese recordar el parto único que les dio orig<strong>en</strong> y por consigui<strong>en</strong>te<br />
la relación de consanguinidad que los id<strong>en</strong>tifica, sustituy<strong>en</strong>do así la<br />
línea recta que los une <strong>en</strong> el borde inferior <strong>en</strong> los petroglifos.<br />
-159 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
LA TRASCENDENCIA DEL NÚMERO 4<br />
La trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia del número 4 para los pueblos agricultores que poblaron<br />
Las Antillas, se refleja <strong>en</strong> los pasajes mitológicos que reafirman<br />
la tradición mágica americana de los cuatro vi<strong>en</strong>tos, los cuatro puntos<br />
cardinales o las cuatro direcciones principales, la salida y puesta del<br />
Sol y los vi<strong>en</strong>tos templados y cali<strong>en</strong>tes relacionados con las estaciones<br />
del año marcadas por los solsticios y equinoccios.<br />
Es presumible que la imag<strong>en</strong> que aparece repres<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> el Gran<br />
Mural, <strong>en</strong> la que se muestra un único rostro del cual desci<strong>en</strong>d<strong>en</strong> cuatro<br />
segm<strong>en</strong>tos de recta constituyan la idealización de los cuerpos de<br />
Deminán y a sus hermanos, si se asume que el rostro antropomorfo<br />
repres<strong>en</strong>tan al único héroe cultural que podía ser id<strong>en</strong>tificado por<br />
su nombre "Deminán caracaracol".<br />
-160 -
FIGURAS ANTROPOMORFAS<br />
DE ARQUEROS EN EL ARTE RUPESTRE<br />
CUBAN01<br />
Divaldo Gutiérrez Calvache, *<br />
Racso Fernández Ortega**<br />
José B. González T<strong>en</strong>dero***<br />
Agradecemos el aporte de José Martínez, Elvis García y Omar Diepa, miembros del Grupo<br />
de Ecología "Jorge Ramón Cuevas" de la Sociedad Pronaturaleza (ONG); por su g<strong>en</strong>tileza<br />
al poner <strong>en</strong> nuestras manos todos los resultados obt<strong>en</strong>idos por ellos <strong>en</strong> sus investigaciones<br />
de la Solapa del Arquero. Al doctor Gabino La Rosa por la revisión del original y sus<br />
acertados com<strong>en</strong>tarios, así como por su obra y dedicación, inspiradora de este trabajo;<br />
a la lic<strong>en</strong>ciada Aída Martínez, por sus <strong>en</strong>señanzas y colaboración perman<strong>en</strong>te. Al doctor<br />
Abelardo Jiménez Lambertus, del Museo del Hombre Dominicano, por poner <strong>en</strong> nuestras<br />
manos todos los datos refer<strong>en</strong>tes al diseño de arquero <strong>en</strong> el dibujo rupestre <strong>en</strong> la hermana<br />
República Dominicana; a la lic<strong>en</strong>ciada Cl<strong>en</strong>is Tabares, también del Museo del Hombre<br />
Dominicano y al lic<strong>en</strong>ciado Efrén Jaimez Salgado del Instituto de Geofísica y Astronomía<br />
del CITMA, por su amistad y estimulo diario a nuestro trabajo, a Ana María Hernández<br />
Abreu del Grupo Hotelero Gran Caribe, por facilitarnos el tiempo y los medios necesarios<br />
para la culminación de esta obra. Finalm<strong>en</strong>te al lic<strong>en</strong>ciado Jorge Betancourt por la siempre<br />
valiosa revisión del original y sus acertadas correcciones.<br />
* Máster <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias y Técnicas. Ing<strong>en</strong>iero <strong>en</strong> Obras Subterráneas. Coordinador G<strong>en</strong>eral<br />
del Grupo <strong>Cuba</strong>no de Investigaciones de Arte Rupestre adjunto al Instituto <strong>Cuba</strong>no de<br />
Antropología.<br />
** Máster <strong>en</strong> Antropología Socio Cultural. Ing<strong>en</strong>iero Industrial. Investigador Auxiliar del<br />
Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología. Vice Coordinador G<strong>en</strong>eral del Grupo <strong>Cuba</strong>no de Investigaciones<br />
de Arte Rupestre.<br />
*** Instructor de buceo. Sección de Arqueología de la Sociedad Epeleológica de <strong>Cuba</strong>. Miembro<br />
del Grupo <strong>Cuba</strong>no de Investigaciones de Arte Rupestre.<br />
-161 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
El arco y la flecha, a juzgar por los numerosos registros arqueológicos<br />
<strong>en</strong>contrados <strong>en</strong> el mundo, fue un instrum<strong>en</strong>to de vital importancia para<br />
la superviv<strong>en</strong>cia del ser humano. Gracias a su inv<strong>en</strong>ción durante miles<br />
de años el hombre lo utilizó para protegerse de los grandes predadores<br />
y al mismo tiempo le permitía obt<strong>en</strong>er presas de mayor tamaño.<br />
Esta útil arma-herrami<strong>en</strong>ta, perfeccionada a partir de la experi<strong>en</strong>cia<br />
acumulada durante c<strong>en</strong>turias, se materializaba <strong>en</strong> alcances superiores<br />
a los 175m, con una velocidad aproximada de 30 mis y una fuerza<br />
de p<strong>en</strong>etración de 3,5 kg; concediéndole al hombre la capacidad de<br />
matar a distancia con un riesgo m<strong>en</strong>or para su vida -por ser más<br />
eficaz que la lanza arrojadiza- lo que repres<strong>en</strong>taba un constante<br />
aporte de alim<strong>en</strong>to para su grupo.<br />
El arco y la flecha apareció <strong>en</strong> el Paleolítico Superior <strong>en</strong>tre los<br />
35 000 y 10 000 años a.n.e. pues algunos estudios así lo sugier<strong>en</strong>;<br />
a juzgar por algunas puntas arrojadizas <strong>en</strong>contradas <strong>en</strong> yacimi<strong>en</strong>tos<br />
arqueológicos de los períodos Perigordi<strong>en</strong>se y Solutr<strong>en</strong>se con fechados<br />
que oscilan <strong>en</strong>tre los 28 000 y 17000 a.n.e. como las puntas de<br />
piedra de unos 21 000 años de antigüedad <strong>en</strong>contradas <strong>en</strong> la Cueva<br />
de Parpalló, <strong>en</strong> España, lo cual indica que estamos ante los primeros<br />
indicios de la utilización del "arco y la flecha". Este hecho ha quedado<br />
confirmado con la reci<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>tación del arco más antiguo<br />
del mundo (17 600 años) <strong>en</strong> el Museo Reiss Engelhom de la ciudad<br />
de Mannhein, <strong>en</strong> Alemania; la reconstrucción del arma basada <strong>en</strong><br />
un fragm<strong>en</strong>to de madera de pino de unos 0,40 m hace p<strong>en</strong>sar a los<br />
arqueólogos que su longitud total fuese de 1,10 m.<br />
También está sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te docum<strong>en</strong>tado que sobre este trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tal<br />
útil giró bu<strong>en</strong>a parte de la tecnología del Mesolítico europeo<br />
<strong>en</strong>tre los 10000 y 5 000 a.n.e.<br />
La perfección formal de los arcos mesolíticos sugiere que<br />
no fue posible su súbita aparición <strong>en</strong> el acervo cultural y<br />
tecnológico de uno o varios grupos humanos, sino que más<br />
bi<strong>en</strong>, es el resultado de una evolución gestada <strong>en</strong> mom<strong>en</strong>tos<br />
anteriores y producto de un largo proceso de experim<strong>en</strong>tación<br />
(Muñoz, 1999: 29).<br />
Otros arcos conservados <strong>en</strong> la actualidad. datan del 8 000 a<br />
6 000 a.n.e. como el <strong>en</strong>contrado <strong>en</strong> 1991 por arqueólogos austriacos<br />
junto al "hombre de Otzi"; <strong>en</strong> los Alpes. <strong>en</strong>tre las fronteras<br />
de Austria e Italia que es el más conocido.<br />
Para los estudiosos del tema, exist<strong>en</strong> numerosas repres<strong>en</strong>taciones<br />
<strong>en</strong> el dibujo rupestre levantino español; del );"one de Europa y <strong>en</strong><br />
-162 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
Baja California, México; donde aparec<strong>en</strong> figuras antropomorfas que<br />
hac<strong>en</strong> uso de esta tecnología o aparec<strong>en</strong> flechados con antigüedades<br />
calculadas de 20 000 Y 9 000 AP. Lo que demuestra que el arco y la<br />
flecha constituyeron uno de los principales avances tecnológicos de<br />
los que disfrutó el hombre <strong>en</strong> esas regiones.<br />
En <strong>Cuba</strong> la arqueología ha recuperado y acumulado evid<strong>en</strong>cias<br />
que al parecer indican la pres<strong>en</strong>cia del arco y la flecha <strong>en</strong> la vida<br />
cotidiana de algunos de sus pobladores tempranos, sin embargo<br />
los investigadores han sido, hasta hoy, muy cautelosos a la hora de<br />
interpretar estas evid<strong>en</strong>cias.<br />
¿Fue el arco y la flecha un instrum<strong>en</strong>to utilizado con frecu<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> la paleohistoria de <strong>Cuba</strong>?; ¿Qué grupos humanos dominaron esta<br />
técnica <strong>en</strong> nuestro país?; ¿De dónde procede y <strong>en</strong> qué mom<strong>en</strong>to llegó<br />
el arco y la flecha a territorio cubano?<br />
En este trabajo, pret<strong>en</strong>demos hacer un primer acercami<strong>en</strong>to a la<br />
pres<strong>en</strong>cia, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> el occid<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong>, de un número no despreciable<br />
de grafías rupestres que repres<strong>en</strong>tan figuras de arqueros,<br />
<strong>en</strong> un caso, solo portando su arma-herrami<strong>en</strong>ta y <strong>en</strong> otros <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a<br />
fa<strong>en</strong>a de caza. Para este fin nos apoyaremos <strong>en</strong> todas las demás evid<strong>en</strong>cias<br />
tanto artefactuales como etnológicas, las que nos permitirán<br />
responder algunas de las interrogantes que marcaron el objetivo<br />
inicial para este tema de investigación.<br />
LAS REPRESENTACIONES DE ARQUEROS<br />
EN EL DIBUJO RUPESTRE CUBANO<br />
<strong>Los</strong> sitios que nos ocupan se conoc<strong>en</strong> por los nombres de Solapa del<br />
Arquero o de Cojimar, la Cueva de Las Avispas o Montané y la Cueva<br />
del Toro. Todas se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran relativam<strong>en</strong>te cerca unas de otras,<br />
aunque exist<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre ellas evid<strong>en</strong>tes difer<strong>en</strong>cias morfo-tecnológicas<br />
<strong>en</strong> la ejecución del motivo "arquero" <strong>en</strong> las grafías.<br />
Para este estudio hemos creído oportuno emplear el término<br />
"motivo"2 acuñado por el doctor José Manuel Guarch (1987:67) por<br />
2 "El «motivo)) es una abstracción y, como categoría, corresponde a la idea del hacedor<br />
d<strong>en</strong>tro de la estética del grupo; repres<strong>en</strong>ta la unidad básica del diseño". (Guarch, 1987,<br />
p. 67); años más tarde Juan Guarch y Lourdes Pérez pres<strong>en</strong>tan una monografía donde<br />
adoptan, para los petroglifos, el concepto establecido por el doctor Guarch para el estudio<br />
de las pictografías (Guarch y Pérez, 1994, p. 10).<br />
-163 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
permitirnos repres<strong>en</strong>tar la unidad básica del diseño como concepto<br />
ideográfico de lo que se pret<strong>en</strong>dió expresar por el hacedor.<br />
Ubicación geográfica de las estaciones rupestres.<br />
SOLAPA DEL ARQUERO O DE COJíMAR,<br />
HABANA DEL ESTE<br />
El internacionalm<strong>en</strong>te conocido poblado de Cojímar, sitio desde el<br />
cual partía cada mañana el inmortal escritor norteamericano Ernest<br />
Hemingway <strong>en</strong> busca de una bu<strong>en</strong>a pesca, nos vuelve ahora a convocar,<br />
pero por motivos muy difer<strong>en</strong>tes.<br />
Ya <strong>en</strong> la década de los set<strong>en</strong>ta durante las labores de prospección<br />
arqueológicas <strong>en</strong> la costa norte de La Habana y Mayabeque, desarrolladas<br />
por el Departam<strong>en</strong>to de Arqueología del Instituto de Ci<strong>en</strong>cias<br />
Sociales se tuvo conocimi<strong>en</strong>to de la exist<strong>en</strong>cia de una pictografía de<br />
"un hombre con un arco" <strong>en</strong> una solapa o abrigo rocoso <strong>en</strong> el poblado<br />
de Cojímar, pero fueron infructuosos los esfuerzos por ubicarla<br />
(Aída Martínez, como per.).<br />
No es hasta iniciado el Tercer M.il<strong>en</strong>io que esta pequeña solapa fue<br />
reubicada por los miembros del Grupo de Ecología "Jorge Ramón<br />
Cuevas" de la Sociedad Pronaturaleza, lo cual nos fue notificado por<br />
ellos <strong>en</strong> el mes de septiembre de 2003.<br />
Esta solapa se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra ubicada <strong>en</strong> la marg<strong>en</strong> occid<strong>en</strong>tal del Río<br />
Cojímar <strong>en</strong> la ladera ori<strong>en</strong>tal de la Sierra Urria; esta cavidad es de<br />
escaso desarrollo y pres<strong>en</strong>ta una longitud de 10 m de ancho y una<br />
profundidad máxima de 3 m aproximadam<strong>en</strong>te. El puntal alcanza<br />
-164 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
ap<strong>en</strong>as los 6 m por lo que la pictografía se localiza <strong>en</strong> la pared sobre<br />
un pequeño promontorio <strong>en</strong> el extremo sur.<br />
CUEVA DE LAS AVISPAS<br />
O MONTANÉ, QUIVICÁN<br />
Esta cueva de unos escasos metros de longitud está formada por una<br />
pequeña colina cuyo piso lo integran las rocas del propio derrumbe<br />
que le dio orig<strong>en</strong>. Esta pres<strong>en</strong>ta su mayor desarrollo <strong>en</strong> el eje este-oeste.<br />
Se localiza cerca del poblado de Quivicán, <strong>en</strong> Mayabeque y según<br />
reportes consultados, fue visitada por primera vez por el Grupo<br />
Espeleológico José Martí <strong>en</strong> 1964, mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el que se reporta el<br />
petroglifo antropomorfo de 0,22 m de altura que se ubica <strong>en</strong> su pared<br />
sur. Unos meses más tarde vuelve a ser visitada, esta vez por el Espeleo<br />
Club Universitario <strong>en</strong> el cual participaba el espeleólogo Federico<br />
Sulroca antiguo miembro del espeleogrupo "José Martí"; <strong>en</strong> ambas<br />
oportunidades fueron <strong>en</strong>tregados informes de exploración, primero<br />
<strong>en</strong> el Departam<strong>en</strong>to de Antropología de la Academia de Ci<strong>en</strong>cias de<br />
<strong>Cuba</strong> y <strong>en</strong> la segunda ocasión <strong>en</strong> el Museo Antropológico Montané<br />
de la Universidad de La Habana (Tabío, 1970).<br />
Varias décadas después, la gruta es nuevam<strong>en</strong>te visitada por los<br />
arqueólogos del C<strong>en</strong>tro de Antropología y el Grupo Espeleológico<br />
Combate de Moralitos de la Sociedad Espeleológica de <strong>Cuba</strong> (SEC),<br />
con el objetivo de analizar e int<strong>en</strong>tar definir su filiación cultural<br />
-a lo cual nos referiremos <strong>en</strong> otro tópico de este trabajo- y a su<br />
definitiva inclusión <strong>en</strong> el C<strong>en</strong>so Arqueológico Nacional. También se<br />
procedió a realizar el calco del petroglifo lo que permitió completar<br />
la visión que se poseía de este (La Rosa, 1992).<br />
CUEVA DEL TORO, GUARA,<br />
SAN JOSÉ DE LAS LAJAS<br />
Las Cuevas de La Charca o Guara (El Aguacate, <strong>Los</strong> Muertos, <strong>Los</strong><br />
Matojos o del Plátano, La Jía y del Toro) se localizan a unos escasos<br />
4 km del poblado que les da nombre y a unos 18 km de la costa<br />
-165 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
meridional de la provincia de Mayabeque, <strong>en</strong> el municipio de San<br />
J osé de Las Lajas.<br />
La cueva pres<strong>en</strong>ta varias <strong>en</strong>tradas formadas por cuatro dolinas<br />
de derrumbe. La primera, conocida como Alta, es pequeña y<br />
conduce directam<strong>en</strong>te al Salón de Las Pinturas; la segunda, que<br />
es la mayor, se d<strong>en</strong>omina Principal y divide a la espelunca <strong>en</strong> dos<br />
sectores comunicados a través de corredores y gateras hasta la cuarta<br />
o de las dos Casas que separa al último salón del anterior; la tercera o<br />
de las Palmas, también de pequeñas dim<strong>en</strong>siones, se localiza paralela a<br />
las galerías que conduc<strong>en</strong> al final de la gruta.<br />
Por todo lo anteriorm<strong>en</strong>te explicado, aún cuando geomorfológicam<strong>en</strong>te<br />
estamos ante la formación de una sola espelunca, coincidimos<br />
con la apreciación del doctor Núñez Jiménez al d<strong>en</strong>ominar a cada uno<br />
de los sectores como estaciones rupestres indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes -Cueva de los<br />
Matojos, Cueva de la Jía y Cueva del Toro-- es decir que las dolinas, al<br />
mismo tiempo que delimitan, dan acceso a cada una de las estaciones. 3<br />
Para nosotros lo más trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te de las pictografías <strong>en</strong> negro de<br />
estas espeluncas lo constituy<strong>en</strong>, sin lugar a duda <strong>en</strong> estos mom<strong>en</strong>tos,<br />
las "esc<strong>en</strong>as de caza" que se repit<strong>en</strong> <strong>en</strong> dos de ellas -El Toro y El<br />
Aguacate- y <strong>en</strong> particular el motivo del "arquero" <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a fa<strong>en</strong>a<br />
de su actividad cotidiana, como expresión de la responsabilidad<br />
contraída con el colectivo humano al que pert<strong>en</strong>ecía.<br />
El motivo al que hacemos refer<strong>en</strong>cia, se localiza <strong>en</strong> el Salón de<br />
Las Pinturas que agrupa a cinco de ellas. En el mural, aparec<strong>en</strong><br />
dos figuras antropomorfas una de las cuales blande <strong>en</strong> su mano un<br />
arco cuya cuerda parece estar dist<strong>en</strong>dida y su otro brazo totalm<strong>en</strong>te<br />
hacia atrás. Esta esc<strong>en</strong>a se ha descrito de la sigui<strong>en</strong>te forma al decir<br />
de Arrazcaeta y García "un arquero le lanza su flecha a una posible<br />
ave <strong>en</strong> vuelo" (Arrazcaeta 4 y García, 1994); por su parte el doctor<br />
Núñez Jiménez <strong>en</strong> su trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tal obra <strong>Cuba</strong>: Dibujos rupestres<br />
(1975) señala: "la figura de la izquierda posee un arco, <strong>en</strong> su brazo<br />
derecho" (Núñez, 1975).<br />
3 <strong>Los</strong> autores Arrazcaeta y García <strong>en</strong> su trabajo "Guara: Una región Pictográfica de <strong>Cuba</strong>"<br />
(1994, p. 23) al referirse a la Cueva de <strong>Los</strong> Matojos o del Plátano expon<strong>en</strong>: " ... Ia d<strong>en</strong>ominada<br />
Dolina Principal, que divide a la misma <strong>en</strong> dos sectores que se comunican a<br />
través de corredores y gateras, lo que hizo creer a Núñez Jiménez que los susodichos<br />
sectores eran tres cuevas indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes (Cueva de <strong>Los</strong> Matojos, de La Jía y del Toro)";<br />
lo cual desde el punto de vista espeleológico es real, pero no inhabilita la propuesta ya<br />
com<strong>en</strong>tada del doctor Núñez Jiménez.<br />
4 Le cabe a este autor el mérito no solo de ser uno de sus descubridores, sino además, de<br />
haber escrito el artículo más completo relacionado con estas interesantes estaciones.<br />
-166 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
OTRAS EVIDENCIAS EN CUBA VINCULADAS<br />
A LA PRESENCIA DEL ARCO Y LA FLECHA<br />
Algunos colegas nos han sugerido que puede parecer innecesario<br />
para el fin propuesto y sus objetivos, nuestro marcado interés por<br />
dejar probado que las culturas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong> utilizaron el arco<br />
y la flecha. Sin embargo, nada más lejos de nuestra percepción del<br />
problema <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> este trabajo, pues gran parte de la nebulosa<br />
que rodea a la ubicación crono-cultural de los motivos de arqueros<br />
del dibujo rupestre cubano, está dada precisam<strong>en</strong>te por la poca at<strong>en</strong>ción<br />
que se le ha prestado a las evid<strong>en</strong>cias que sugier<strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>cia<br />
de esta arma-herrami<strong>en</strong>ta d<strong>en</strong>tro de la industria aborig<strong>en</strong> del país.<br />
Es por tanto que, a partir del criterio antes expuesto y at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do<br />
a la experi<strong>en</strong>cia internacional, así como basados <strong>en</strong> la nuestra sería<br />
oportuno dedicarle mayor at<strong>en</strong>ción y tiempo al estudio experim<strong>en</strong>tal<br />
y traceológico de las "puntas de proyectil" (de impacto, choque o<br />
percusión, de p<strong>en</strong>etración y mixtas)5 de concha y lítica de los grupos<br />
humanos que habitaron las regiones ori<strong>en</strong>tal y occid<strong>en</strong>tal del país,<br />
con dim<strong>en</strong>siones que alcanzan escasam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre los 0,02 y los 0,06<br />
m de longitud, lo que las convierte <strong>en</strong> especiales candidatas para<br />
"puntas de flechas".<br />
Esta cuestión que puede parecer lógica e incluso estar implícita <strong>en</strong><br />
la d<strong>en</strong>ominación con que se catalogan "puntas de proyectil", hasta la<br />
fecha no ha sido expresada categóricam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la g<strong>en</strong>eralidad de las<br />
monografías publicadas <strong>en</strong> el país (Tabio y Rey, 1985; Dacal & Rivero<br />
de la Calle, 1986 y Moreira, 1999).<br />
Por solo citar dos ejemplos, <strong>en</strong> la importante obra Arqueología<br />
aborig<strong>en</strong> de <strong>Cuba</strong> de los destacados investigadores doctores Ramón<br />
5 En nuestro país <strong>en</strong> la literatura especializada las puntas de proyectil de concha han recibido<br />
la clasificación apuntada según su morfología (Izquierdo y Argüelles 1988, p. 225 y Dacal<br />
1978, p. 26 y 27; 1996, p. 36) y según la tecnología para su producción <strong>en</strong> Punta: a- de<br />
strombus, b- de percusión de strombus, c- triangular de manto de strombus, d- de manto,<br />
con parte de sutura, de strombus (Dacal 1996, pp. 36 y 38) y de la columela (Izquierdo<br />
y Argüelles 1988, p. 225). En lo que corresponde a la piedra tallada las micropuntas <strong>en</strong>:<br />
a- simple tipo Canímar, b- doble tipo Canímar, c- microlítica triangular de base recta y<br />
d- microlítica triangular de base cóncava (DacaI1983, p. 51 y Febles 1987, p. 127) y las<br />
puntas <strong>en</strong>: a- Yaguajay, b- Nibujón, c- <strong>Cuba</strong> y d- Levallois de la primera serie (Febles 1987,<br />
pp. 58, 59, 72 y 73; Febles et al., 1995, p. 8).<br />
-167 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Daca1 y Manuel Rivero de la Calle (1986), al m<strong>en</strong>cionar las industrias<br />
líticas y de concha de los grupos "pretriba1es y tribales",<br />
se reconoce la pres<strong>en</strong>cia de estos útiles instrum<strong>en</strong>tos -las puntas<br />
de proyecti1- <strong>en</strong> las labores cotidianas y de subsist<strong>en</strong>cia, pero<br />
al m<strong>en</strong>cionar las actividades económicas y <strong>en</strong> particular la caza<br />
no se hace refer<strong>en</strong>cia a las técnicas empleadas omitiéndose así el<br />
posible empleo del arco y flecha:<br />
Como cazadores, recolectores y pescadores, los hombres de esta<br />
etapa capturaban y consumían más o m<strong>en</strong>os las mismas especies<br />
que los preagroalfareros" (Daca1 y Rivero de la Calle, 1986) ...<br />
La industria de la piedra tallada de esta etapa posee gran número<br />
de puntas ... la industria de la concha de estas comunidades está<br />
repres<strong>en</strong>tada con sufici<strong>en</strong>te amplitud d<strong>en</strong>tro de los sitios por<br />
gubias, puntas ... (Daca1 y Rivero de la Calle, 1986).<br />
Más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> el excel<strong>en</strong>te texto La Sociedad Comunitaria<br />
de <strong>Cuba</strong> de la doctora Li1iam Moreira (1999) sucede algo similar<br />
al abordar la temática de los medios empleados para el aprovisionami<strong>en</strong>to<br />
de alim<strong>en</strong>tos por parte de los grupos antes m<strong>en</strong>cionados:<br />
<strong>Los</strong> métodos que utilizaron para capturarlas (las aves)6 debieron<br />
ser muy variados: trampas, nudos corredizos, imitación de sus<br />
cantos y otros ing<strong>en</strong>ios del intelecto humano" (Moreira, 1999) ...<br />
Practicaron la caza sistemática de la jutía y de otros roedores,<br />
de iguana y de algunas aves (Moreira, 1999).<br />
La relación de estas "puntas de proyectil" con el uso del arco y la<br />
flecha <strong>en</strong> nuestro pasado, solo ha sido admitida por los investigadores<br />
Gerardo Izquierdo y Lor<strong>en</strong>zo Argüelles <strong>en</strong> su artículo "<strong>Los</strong> instrum<strong>en</strong>tos<br />
y artefactos de concha <strong>en</strong> la pesca y la caza del sitio arqueológico Punta<br />
de Macao", aparecido <strong>en</strong> el Anuario de Arqueología (1988), donde al<br />
com<strong>en</strong>tar la cuantiosa pres<strong>en</strong>cia de este importante útil <strong>en</strong> el yacimi<strong>en</strong>to,<br />
tanto <strong>en</strong> los niveles de ocupación pretriba1 como tribal, apuntan:<br />
Las puntas llamadas de p<strong>en</strong>etración, dadas sus condiciones aerodinámicas,<br />
resultan igualm<strong>en</strong>te ideales para la caza con arco y flecha, por<br />
ejemplo, de difer<strong>en</strong>tes especies de aves u otros animales terrestres<br />
como la jutía (Izquierdo y Argüelles, 1988).<br />
6 El paréntesis es nuestro.<br />
-168 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
Para más adelante agregar lo sigui<strong>en</strong>te:<br />
Por su forma, consideramos que las puntas debieron ser <strong>en</strong>mangadas<br />
quizá de una forma determinada o, más bi<strong>en</strong>, <strong>en</strong>gastadas<br />
<strong>en</strong> varas, astiles, arpones, flechas, mangos, etcétera, con el<br />
objeto de hacerlas más efectivas a la hora de su utilización <strong>en</strong><br />
la obt<strong>en</strong>ción de cada especie" (Izquierdo y Argüelles, 1988).<br />
En este mom<strong>en</strong>to del análisis, y olvidándonos de las evid<strong>en</strong>cias<br />
factuales como las puntas líticas y de concha antes com<strong>en</strong>tadas, nos<br />
parece también oportuno recordar el hallazgo realizado <strong>en</strong> la primera<br />
década del siglo xx <strong>en</strong> la Laguna de Malpotón <strong>en</strong> Pinar del Río. En<br />
el' recorrido que realizara el destacado arqueólogo norteamericano<br />
Mark R. Harrington por ese terfitorio <strong>en</strong> 1915, recuperó una flecha<br />
de madera:<br />
La única flecha aborig<strong>en</strong> que vimos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> está igualm<strong>en</strong>te<br />
hallada <strong>en</strong> el lago. Con una ext<strong>en</strong>sión de 3 pies 5,2 pulgadas,<br />
ti<strong>en</strong>e un diámetro máximo de media pulgada y termina <strong>en</strong> una<br />
punta cónica que pres<strong>en</strong>ta vestigios de haber sido alisada ... el resto<br />
de la flecha, que es de una madera dura y negra ... la <strong>en</strong>talladura<br />
para colocarla <strong>en</strong> la cuerda del arco es muy ligera y <strong>en</strong> el extremo<br />
inferior de la fleches ap<strong>en</strong>as si hay lugar para hacer presión con<br />
los dedos (Harrirtgton, 1935).<br />
Según la opinión reconocida de este investigador tanto la flecha<br />
como el resto de los ut<strong>en</strong>silios de madera, así como los artefactos de<br />
piedra recuperados <strong>en</strong> las lagunas de Malpotón y de <strong>Los</strong> Indios <strong>en</strong><br />
Remates, Pinar del Río, pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> a la cultura más primitiva que<br />
ocupó este territorio (Harrington, 1935).<br />
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Sin embargo, este suceso no es el único de su tipo que registra la<br />
arqueología cubana, pues hace unos años fue reportado por el colega<br />
Julio A. Amorin, el hallazgo de una flecha, al parecer aborig<strong>en</strong>, <strong>en</strong><br />
la década del ses<strong>en</strong>ta de la pasada c<strong>en</strong>turia <strong>en</strong> la Laguna del Tesoro<br />
de la Ci<strong>en</strong>aga de Zapata, Matanzas:<br />
Diversos objetos colectados <strong>en</strong> zonas de turba o suelos fangosos<br />
que le sirvieron de protección atestiguan: Una flecha de cuaba<br />
de 5 O cm de largo, hallada cuando se construyo la zanja de V<strong>en</strong>ero<br />
Prieto. Una vasija navicular, tres bastones de mando, azagayas<br />
y un cucharoncillo, <strong>en</strong> la Laguna del Tesoro (Amorin, 2003).<br />
En la arqueología debemos ser muy cautos <strong>en</strong> nuestros planteami<strong>en</strong>tos<br />
así que t<strong>en</strong>emos que pisar con pie firme cuando lanzamos<br />
una hipótesis de trabajo, lo cual no está divorciado con la idea de que<br />
se realic<strong>en</strong> acercami<strong>en</strong>tos a un tema determinado o se analic<strong>en</strong> un<br />
conjunto de variables, que nos permitan adelantar propuestas y nos<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>t<strong>en</strong> al f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o estudiado o, como ha sucedido, prefiramos<br />
seguir ignorándolo o reconociéndolo a distancia.<br />
Creemos que <strong>en</strong> esto radica la posición asumida hasta ahora por<br />
los arqueólogos cubanos, <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido, han preferido no ad<strong>en</strong>trarse<br />
<strong>en</strong> el tema, asumi<strong>en</strong>do que los cronistas no visitaron prácticam<strong>en</strong>te el<br />
occid<strong>en</strong>te del país y por tanto, los com<strong>en</strong>tarios sobre sus habitantes<br />
son bastante escasos y no se m<strong>en</strong>ciona este útil. Por el contrario para<br />
la región ori<strong>en</strong>tal, donde estos son más profusos, no existe una sola<br />
m<strong>en</strong>ción al herram<strong>en</strong>tal que nos ocupa.<br />
Sin embargo, para <strong>Cuba</strong>, la evid<strong>en</strong>cia está ahí y no debemos seguirla<br />
ignorando después de cuar<strong>en</strong>ta años; resulta interesante que de<br />
las 206 estaciones rupestres reportadas <strong>en</strong> el país, sea <strong>en</strong> tres, donde<br />
único se han reportado imág<strong>en</strong>es que ilustran a un arquero y que<br />
precisam<strong>en</strong>te estén localizadas <strong>en</strong> las provincias habaneras donde los<br />
elem<strong>en</strong>tos aportados por la arqueología también lo sugier<strong>en</strong>, como<br />
lo hemos com<strong>en</strong>tado, pues fue una región habitada por grupos de<br />
sociedades pretribales que basaban su economía <strong>en</strong> la apropiación<br />
de la pesca, la caza y la recolección pero, para muchos, supuestam<strong>en</strong>te<br />
car<strong>en</strong>tes de esta importante y efici<strong>en</strong>'te tecnología.<br />
-170 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
LAS ANTILLAS: EL ARCO Y LA FLECHA<br />
EN LAS CRÓNICAS DE INDIAS<br />
Llama poderosam<strong>en</strong>te la at<strong>en</strong>ción el hecho de que los relatos de las<br />
Crónicas ... de los europeos <strong>en</strong> el primer viaje de descubrimi<strong>en</strong>to, no<br />
m<strong>en</strong>cion<strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>cia de este importante útil durapte el recorrido<br />
realizado por las Islas Lucayas o Bahamas -Guanahaní, Turcos y<br />
Caicos, Inagua, etcétera-, el sector ori<strong>en</strong>tal del territorio nacional<br />
-Bariay, Baracoa y MaisÍ- y la costa norte de La Española -Isla<br />
Tortuga, Punta Isabélica, Puerto Plata, etcétera - hasta que al llegar' a<br />
la Bahía Escocesa <strong>en</strong> la P<strong>en</strong>ínsula de Samaná, es reconocido y descrito.<br />
Según Colón y los hombres que lo acompañaban <strong>en</strong> 1492 al visitar la<br />
zona geográfica que hoy conocemos por las Islas Lucayas, <strong>Cuba</strong> y la porción<br />
noroccid<strong>en</strong>tal de La Española, sus pobladores solam<strong>en</strong>te empleaban<br />
como medios para la def<strong>en</strong>sa las azagayas, hachas de piedra, una especie<br />
de maza y las "macanas" --como una espada de madera dura- que los<br />
registros arqueológicos se han <strong>en</strong>cargado de confirmar con las distintas<br />
evid<strong>en</strong>cias recuperadas.<br />
OC¡:ANO<br />
ATLÁNTICO<br />
Área geográfica ocupada por los grupos culturales que dominaban la técnica<br />
del arco y la flecha <strong>en</strong> las Antillas según 19S cronistas.<br />
-171 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Aunque desde los primeros <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros con los nativos que habitaban<br />
las islas al norte de <strong>Cuba</strong> se hace refer<strong>en</strong>cia a las azagayas que<br />
estos portaban,? vamos a referirnos concretam<strong>en</strong>te al com<strong>en</strong>tario<br />
realizado por el Almirante sobre lo que vio <strong>en</strong> la región de Baracoa<br />
el día 27 de noviembre tal como lo relata <strong>en</strong> su bitácora:<br />
vini<strong>en</strong>do así por la costa á la parte del sueste del dicho postrero<br />
río halló una gran población, la mayor que hasta hoy haya<br />
hallado, y vido v<strong>en</strong>ir infinita g<strong>en</strong>te á la rivera de la mar dando<br />
grandes voces, todos desnudos con sus azagayas <strong>en</strong> las manos<br />
(Colón, 1961).<br />
El diario de Colón es muy rico <strong>en</strong> com<strong>en</strong>tarios y descripciones<br />
relacionadas con la manera <strong>en</strong> que él percibió la forma de ser y<br />
p<strong>en</strong>sar de los aboríg<strong>en</strong>es que <strong>en</strong>contró <strong>en</strong> el primer viaje, así el día<br />
3 de diciembre refiere:<br />
Que diez hombres hagan huir á diez mil: tan cobardes y medrosos<br />
son que no tra<strong>en</strong> armas salvo unas varas, y <strong>en</strong> el cabo de<br />
ellas un palillo agudo tostado (Colón, 1961).<br />
Sin embargo, como ya hemos apuntado <strong>en</strong> párrafos anteriores,<br />
resulta interesante que <strong>en</strong>tre los días 13 al 15 de <strong>en</strong>ero de 1493<br />
finalizando el viaje y particularm<strong>en</strong>te durante su estancia <strong>en</strong> la zona<br />
noreste de Quisqueya (La Española) próxima a la Bahía de Samaná,<br />
poblada por los Ciguayos -según Las Casas- el Almirante com<strong>en</strong>ta<br />
que vieron muchos indíg<strong>en</strong>as con arcos y flechas, algunos de los<br />
cuales fueron intercambiados por la tripulación que lo acompañaba:<br />
Detrás de la cabeza traían p<strong>en</strong>achos de plumas de papagayos<br />
y de otras aves, y cada uno traía su arco. Desc<strong>en</strong>dió el indio<br />
<strong>en</strong> tierra, é hizo que los otros dejas<strong>en</strong> sus arcos y flechas, y un<br />
pedazo de palo que es como un 8 muy pesado, que tra<strong>en</strong> <strong>en</strong> lugar<br />
de espada, los cuales después se llegaron á la barca, y la g<strong>en</strong>te de<br />
la barca salió a tierra, y com<strong>en</strong>záronles á comprar los arcos y<br />
flechas y las otras armas (Colón, 1961).<br />
7 El sábado 13 de octubre de 1492 com<strong>en</strong>ta cómo llegaron a la playa muchos aboríg<strong>en</strong>es<br />
llevando "ovillos de algodón filado y papagayos, y azagayas" (Colón, 1961 l.<br />
B En el original este espacio permanece vacío.<br />
-172 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
Así el martes 15 de <strong>en</strong>ero compara los arcos de los nativos y describe<br />
la forma y partes que compon<strong>en</strong> las flechas:<br />
<strong>Los</strong> arcos de aquella g<strong>en</strong>te dizque eran tan grande como los de<br />
Francia é Inglaterra. 9 las flechas son propias como la azagayas<br />
de las otras g<strong>en</strong>tes que hasta allí había visto, que son de los<br />
pimpollos de las cañas cuando son simi<strong>en</strong>te, que quedan muy<br />
derechas y de longura una vara y media, y de dos, y después<br />
pon<strong>en</strong> al cabo un pedazo de palo agudo de un palmo y medio,<br />
y <strong>en</strong> cima de este palillo algunos le injier<strong>en</strong> un di<strong>en</strong>te de pescado<br />
y algunos y los mas le pon<strong>en</strong> allí yerba, y no tiran como <strong>en</strong><br />
otras partes, salvo de una cierta manera que no pued<strong>en</strong> mucho<br />
of<strong>en</strong>der (Colón, 1961).<br />
Ya <strong>en</strong> el segundo viaje la pres<strong>en</strong>cia de los arcos y flechas, así<br />
como de "los flecheros", ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un protagonismo importante <strong>en</strong> los<br />
sucesos que transcurr<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre los días 13 al 18 de noviembre de 1494<br />
<strong>en</strong> que visitan las Islas de Guadalupe e Islas Vírg<strong>en</strong>es hasta arribar a<br />
Borinqu<strong>en</strong> (Puerto Rico); por lo que a continuación expondremos<br />
algunas citas a modo de ejemplo:<br />
Con mucha osadía (los Caribes)!O pusieron manos á los arcos,<br />
también las mujeres como los hombres; é digo con mucha osadía<br />
porque ellos no eran mas de cuatro hombres y dos mujeres, é<br />
los nuestros mas de 25, de los cuales firieron dos, al uno dieron<br />
dos flechadas <strong>en</strong> los pechos é al otro una por el costado (Álvarez<br />
<strong>en</strong> Portuondo, 1977).<br />
9 <strong>Los</strong> galeses inv<strong>en</strong>taron el "arco largo" hacia el 1200. T<strong>en</strong>ía más de 1,80 m de longitud<br />
y disparaba flechas de 0,90 m un hábil arquero podía lanzar una flecha a 230 m y a un<br />
máximo de 300 m. Su gran eficacia lo hacía más v<strong>en</strong>tajoso que la ballesta, el arco largo<br />
podía disparar hasta 10 flechas por minuto. Además, como se podía disparar de perfil,<br />
el número de arqueros podía ser muy grande <strong>en</strong> una ext<strong>en</strong>sión pequeña de terr<strong>en</strong>o. El<br />
t<strong>en</strong>sado del arco largo requería gran fuerza y un gran <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to, ya que se le debía<br />
aplicar una fuerza de 40 a 45 kg para t<strong>en</strong>sarlo. Estos arcos le dieron una gran v<strong>en</strong>taja a<br />
Inglaterra sobre las otras naciones durante el siglo y medio que siguió, ya que ninguna<br />
otra nación adoptó esta arma.<br />
10 El paréntesis es nuestro.<br />
-173 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
En otra ocasión <strong>en</strong> la carta dirigida a Jerónimo Annari com<strong>en</strong>tándole<br />
el atribulado segundo viaje Miguel de Cúneo, el navegante<br />
saonés amigo de Colón, apunta:<br />
Además, llevan arcos muy gruesos (<strong>Los</strong> Caribes), parecidos a<br />
los arcos ingleses. Las cuerdas son de la antedicha hierba, las<br />
flechas son de junco, el hierro es de madera fortísima, hecho a<br />
manera de huso, el cual met<strong>en</strong> d<strong>en</strong>tro de dicho junco y lo atan<br />
fuertem<strong>en</strong>te, y las plumas son de alas de loro; con esas flechas<br />
logran una gran pasada (De Cúneo ell'Portuondo, 1977).<br />
Por su parte otro destacado cronista Gonzalo Fernández de Oviedo,<br />
<strong>en</strong> su Historia G<strong>en</strong>eral y Natural de Las Indias al referirse a los<br />
indíg<strong>en</strong>as que ocupaban la región Noreste de La Española, señala<br />
que los ancestros de los ciguayos procedían de algunas de las "islas<br />
cercanas a los flecheros" (Fernández de Oviedo, 1851).<br />
De particular relevancia resulta la refer<strong>en</strong>cia realizada por el<br />
padre Las Casas sobre una ceremonia o festividad que se le disp<strong>en</strong>só<br />
a Bartolomé Colón por parte del Cacique Behechio -señor<br />
del cacicazgo de Xaraguá y hermano de Anacaona- durante la visita<br />
efectuada a la región c<strong>en</strong>tro occid<strong>en</strong>tal de La Española, cercana a la<br />
hoy ciudad de Port-au-Prince, al decir:<br />
... tuvieron concertado <strong>en</strong> la plaza del pueblo hacerle otras<br />
muchas maneras de fiestas, así llevaron al D. Bartolomé Colón<br />
y cristianos a verlas. Estando <strong>en</strong> ella sal<strong>en</strong>, súbitam<strong>en</strong>te dos<br />
escuadrones de g<strong>en</strong>te armada con sus arcos y flechas, desnudos<br />
empero, y comi<strong>en</strong>zan a escaramuzar <strong>en</strong>tre sí. *<br />
Ante toda esta evid<strong>en</strong>cia hay que dejar establecido que los cronistas<br />
pres<strong>en</strong>ciaron y describieron el uso del arco y la flecha <strong>en</strong><br />
nuestra región; arco y flecha que como refiere de Cuneo (De Cuneo<br />
<strong>en</strong> Portuondo 1977), eran de bu<strong>en</strong>a y efectiva terminación, lo que<br />
supone un largo proceso de apr<strong>en</strong>dizaje y perfección de esta armaherrami<strong>en</strong>ta<br />
d<strong>en</strong>tro de estos grupos culturales.<br />
Para concluir la descripción de todos los elem<strong>en</strong>tos que hemos reunido<br />
a favor de que el arco y la flecha fue un arma-herrami<strong>en</strong>ta utilizada<br />
con cierta g<strong>en</strong>eralidad por los grupos aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong> y las Antillas<br />
* Las Casas: Ob. cit., t. 1, cap. CXIV, p. 456.<br />
-174-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
Mayores, baste señalar que la arqueología de la región se ha <strong>en</strong>cargado<br />
de demostrar que el caso cubano no es una individualidad.<br />
También es conocida la evid<strong>en</strong>cia pictográfica que muestra un arquero<br />
<strong>en</strong> una estación del Parque Nacional del Este <strong>en</strong> la República<br />
Dominicana, hallada <strong>en</strong> los años och<strong>en</strong>ta del siglo xx por el doctor<br />
Abelardo ]iménez Lambertus; lo curioso de este caso, es que al igual<br />
que <strong>en</strong> la Cueva del Toro, la primera impresión de un observador<br />
es que dicho arquero int<strong>en</strong>ta derribar un ave <strong>en</strong> vuelo, aunque <strong>en</strong><br />
este caso ambas repres<strong>en</strong>taciones (arquero y ave) se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran dibujadas<br />
<strong>en</strong> columnas litog<strong>en</strong>éticas con varios metros de separación y<br />
<strong>en</strong> planos difer<strong>en</strong>tes lo que nos hace recordar los árboles del bosque.<br />
A partir de la información brindada por los cronistas, procedimos a<br />
la ubicación geográfica t<strong>en</strong>tativa de los grupos humanos portadores<br />
de la tecnología que nos ocupa, para poder analizar sus posibles relaciones<br />
étnicas y así, de este modo, int<strong>en</strong>tar reconstruir la dispersión<br />
geográfica del arco y la flecha <strong>en</strong> la región.<br />
LA FILIACiÓN CULTURAL DE lAS GRAFíAS:<br />
UNA DIFíCil TAREA<br />
Hasta aquí hemos ilustrado al lector sobre todas las evid<strong>en</strong>cias que<br />
hemos logrado reunir las que de una forma u otra apuntan hacia la<br />
pres<strong>en</strong>cia y dominio del arco y la flecha, por alguno o algunos de los<br />
grupos humanos tempranos de nuestro archipiélago; sin embargo,<br />
aun cuando los elem<strong>en</strong>tos analizados sust~ntan esta hipótesis, la definición<br />
cultural, orig<strong>en</strong>, establecimi<strong>en</strong>to, evolución y cronología de<br />
los diseños rupestres del motivo arquero; <strong>en</strong> las condiciones cubanas<br />
sigue si<strong>en</strong>do una tarea difícil para la interpretación arqueológica.<br />
Aun así, la evaluación de las características estilísticas, morfológicas,<br />
tecnológicas y espaciales del dibujo rupestre referible al motivo<br />
del arquero, pued<strong>en</strong> ser un vehículo que nos acerque a la realidad<br />
histórica de nuestro pasado, de ahí que, <strong>en</strong> las próximas líneas, int<strong>en</strong>taremos<br />
buscar respuestas a esta problemática.<br />
En las tres imág<strong>en</strong>es asociadas a este motivo, t<strong>en</strong>emos repres<strong>en</strong>taciones<br />
distintas de una misma acción, que es el reflejo de una<br />
economía que utilizaba la caza como una manera complem<strong>en</strong>taria<br />
de propiciar el alim<strong>en</strong>to necesario, aunque también esta depurada<br />
técnica era empleada como medio de def<strong>en</strong>sa ante la pres<strong>en</strong>cia de<br />
un agresor foráneo.<br />
-175 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Si bi<strong>en</strong>, como hemos señalado <strong>en</strong> párrafos anteriores, se reconoce<br />
cada vez más, que desde épocas muy tempranas las sociedades<br />
pretribales habían alcanzado esta inv<strong>en</strong>ción, también constituyó una<br />
característica básica de las sociedades tribales del tronco lingüístico<br />
aruaco <strong>en</strong> nuestra propia área geográfica y muy similares -al m<strong>en</strong>os-<br />
a los pobladores de la región ori<strong>en</strong>tal del país, sust<strong>en</strong>tadas<br />
<strong>en</strong> una economía productora de alim<strong>en</strong>tos. Al mismo tiempo, la<br />
etnología ha demostrado que <strong>en</strong> los grupos tradicionales actuales,<br />
del propio tronco lingüístico, los niños desde edades muy tempranas<br />
se inician <strong>en</strong> el complejo mundo de los arcos y las flechas; su dominio<br />
les permitirá no solo la caza de una presa <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to, sino<br />
la pesca, minimizando el efecto óptico conocido como refracción,<br />
que es producido por el cambio de la visualización del objetivo del<br />
medio aéreo al acuático.<br />
Según hemos podido apreciar, exist<strong>en</strong> algunas similitudes <strong>en</strong> el<br />
patrón de selección de los espacios donde se ejecutaron los motivos<br />
<strong>en</strong> las tres estaciones. Las Cuevas del Toro y Las Avispas son de<br />
pequeñas dim<strong>en</strong>siones y los arqueros se localizan <strong>en</strong> salones cuyo<br />
desarrollo mayor se produce <strong>en</strong> el eje Este-Oeste, y accedemos a ellas<br />
directam<strong>en</strong>te a través de una dolina; <strong>en</strong> ambos casos las imág<strong>en</strong>es se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> áreas de p<strong>en</strong>umbra. Por su parte la Solapa de Cojímar<br />
también es pequeña, y alcanza una profundidad de 3 m. El dibujo se<br />
ubica <strong>en</strong> la pared con ori<strong>en</strong>tación al norte permaneci<strong>en</strong>do iluminado<br />
prácticam<strong>en</strong>te todo el día.<br />
Al realizar el análisis morfo-tecnológico y conceptual de los tres<br />
"arqueros" este nos permite obt<strong>en</strong>er los sigui<strong>en</strong>tes elem<strong>en</strong>tos: En<br />
primer lugar, llama poderosam<strong>en</strong>te la at<strong>en</strong>ción el hecho de que mi<strong>en</strong>tras<br />
<strong>en</strong> la Cueva del Toro "el arquero" ocupa una posición c<strong>en</strong>tral<br />
d<strong>en</strong>tro de la esc<strong>en</strong>a repres<strong>en</strong>tada, <strong>en</strong> los otros dos casos, permanece<br />
<strong>en</strong> solitario como único repres<strong>en</strong>tante del m<strong>en</strong>saje que se pret<strong>en</strong>dió<br />
transmitir. ¿Estaremos acaso fr<strong>en</strong>te a un marcador de los "espacios<br />
y fronteras territoriales"? Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te esta será una de las interrogantes<br />
que t<strong>en</strong>drá que esperar por investigaciones posteriores.<br />
En segundo, la observación det<strong>en</strong>ida de los tres motivos con el ánimo<br />
de analizar morfológica y dim<strong>en</strong>sionalm<strong>en</strong>te a los arcos, tomando<br />
como refer<strong>en</strong>te las descripciones de los cronistas y los ejemplares que<br />
de ellos se conservan <strong>en</strong> las otras áreas del contin<strong>en</strong>te vinculadas, nos<br />
permite apuntar que <strong>en</strong> los tres casos la figura del arco se corresponde<br />
proporcionalm<strong>en</strong>te con la mitad del cuerpo del arquero.<br />
-176 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
En tercero, para dibujar el motivo de la Cueva del Toro se empleó<br />
una tintura,11 <strong>en</strong> el caso de la Solapa de Cojímar apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se<br />
realizó por aplicación directa del carbón al soporte, sin embargo,<br />
<strong>en</strong> la Cueva de Las Avispas la figura se ejecutó mediante el rayado de la<br />
pared de la dolina.<br />
y <strong>en</strong> cuarto, aún cuando todos los motivos están ejecutados de<br />
manera muy esquemática, la forma del primero -sigui<strong>en</strong>do el mismo<br />
ord<strong>en</strong> del párrafo anterior- es de factura muy simple, sus trazos<br />
son cortos y las extremidades superiores e inferiores se indican por<br />
segm<strong>en</strong>tos de recta donde el arco se pres<strong>en</strong>ta de manera simétrica<br />
con líneas curvas o por un óvalo, además de que el hacedor demuestra<br />
no t<strong>en</strong>er preocupación por las proporciones y la imag<strong>en</strong> parece<br />
descansar de la t<strong>en</strong>sión psicológica que produce la actitud de acecho<br />
a la presa, ext<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do el brazo hacia atrás al romper la inercia. La<br />
ejecución del segundo, muestra mayor dominio de la anatomía humana,<br />
al dejar bi<strong>en</strong> establecidas las articulaciones tanto de los brazos como<br />
de las piernas y también se destacan los ojos y la boca <strong>en</strong> el rostro,<br />
mi<strong>en</strong>tras parece afinar la puntería o se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra presto para realizar<br />
el flechazo. Finalm<strong>en</strong>te el tercero alcanza un gran nivel de detalle,<br />
aun cuando utiliza segm<strong>en</strong>tos de recta para la repres<strong>en</strong>tación. <strong>Los</strong><br />
brazos se muestran ext<strong>en</strong>didos a ambos lados del cuerpo y las piernas<br />
abiertas, al mismo tiempo que se indican las manos y los pies -la<br />
mano que sosti<strong>en</strong>e lo que parece ser el arco con flecha, pres<strong>en</strong>ta dos<br />
dedos-, dando la impresión de que sosti<strong>en</strong>e tranquilo y sin apar<strong>en</strong>te<br />
preocupación al arco. El rasgo más distintivo de este personaje es,<br />
que a difer<strong>en</strong>cia de las anteriores grafías, pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> el rostro además<br />
de los ojos y boca, varias marcas que lo hac<strong>en</strong> singularm<strong>en</strong>te<br />
interesante, detalle que discutiremos más adelante.<br />
Por otra parte, desde el punto de vista de las propuestas cronoculturales<br />
hechas hasta hoy hay que decir que <strong>en</strong> relación a la Cueva<br />
de las Avispas el doctor Ernesto Tabío, que la da a conocer al mundo<br />
académico, ubica su ejecución <strong>en</strong> el período precolombino, pero deja<br />
abierta la posibilidad de que sea de orig<strong>en</strong> africano:<br />
Lo más interesante de la cueva es la pres<strong>en</strong>cia de un petroglifo, al<br />
parecer aborig<strong>en</strong> pues ti<strong>en</strong>e ciertas semejanzas con el <strong>en</strong>contrado<br />
por el Opto. de Antropología de La Academia de Ci<strong>en</strong>cias de<br />
11 Un grupo de muestras de pigm<strong>en</strong>tos de las pictografías de las cuevas de la zona de Guara<br />
fueron sometidas a análisis por microscopía electrónica de barrido, microfluoresc<strong>en</strong>cia<br />
de rayos X, saponificación microscópica y cromatografía gaseosa acoplada a un espectrómetro<br />
de gases lo que dio como resultado la pres<strong>en</strong>cia de carbón de leña mezclado<br />
con un aglutinante orgánico de orig<strong>en</strong> vegetal (Arrazcaeta y García, 1994, p. 30).<br />
-177 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
<strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong> Maffo, Ori<strong>en</strong>te. Según datos que se han podido reunir<br />
por parte de miembros del grupo (espeleológico) indican que<br />
la zona fue habitada por negros esclavos durante los siglos<br />
XVIII y XIX, por lo que pudiera existir también la posibilidad de<br />
que el petroglifo fuera de orig<strong>en</strong> negroide (Tabío, 1970).<br />
Por su parte, tras la visita efectuada a Las Avispas <strong>en</strong> la década de<br />
los nov<strong>en</strong>ta, la primera opinión del doctor Tabío pierde fuerza y es la<br />
segunda la que parece t<strong>en</strong>er mayor sust<strong>en</strong>tación aunque su autor, al<br />
igual que su predecesor, deja abierta la posibilidad de confirmación<br />
a través de investigaciones más precisas:<br />
Por la técnica y morfología el petroglifo de las Avispas ti<strong>en</strong>e<br />
posibilidades de ser resultado de la obra de un artífice de orig<strong>en</strong><br />
africano, las tres marcas <strong>en</strong> el carrillo derecho de la figura<br />
y la pres<strong>en</strong>cia de un arco confier<strong>en</strong> cierto simbolismo a la repres<strong>en</strong>tación.<br />
De igual forma las evid<strong>en</strong>cias materiales pued<strong>en</strong><br />
ser resultado de un refugio de cimarrones. Pero la asociación<br />
definitiva de las evid<strong>en</strong>cias arqueológicas requiere aún de más<br />
amplios estudios (La Rosa, 1992).<br />
Con respecto al planteami<strong>en</strong>to anterior queremos establecer las<br />
sigui<strong>en</strong>tes reflexiones pues, si bi<strong>en</strong> es verdad que los africanos traídos<br />
como esclavos huyeron de las haci<strong>en</strong>das convirtiéndose <strong>en</strong> cimarrones<br />
y también lo es el hecho de que exist<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cias históricas a que<br />
emplearan el arco y las flechas como medio de protección o vía para<br />
lograr el sust<strong>en</strong>to, evid<strong>en</strong>cia que quedó reflejada <strong>en</strong> el Legajo 141,<br />
no. 6907 del Real Consulado y Junta de Fom<strong>en</strong>to que se conserva<br />
<strong>en</strong> el Archivo Nacional de <strong>Cuba</strong>, donde según La Rosa (1989) se puede<br />
leer lo acontecido con una cuadrilla de cimarrones que operaba <strong>en</strong><br />
los montes de Sibanimar, al Este de La Habana:<br />
Cuando el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro se produjo (6 de noviembre de 1801),12<br />
los cimarrones salieron corri<strong>en</strong>do <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes direcciones,<br />
mas a uno de ellos los perros lograron darle alcance. El cimarrón<br />
<strong>en</strong> cuestión logró librarse de las fieras y al <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar a sus perseguidores<br />
cayó abatido. Al registrársele, se le <strong>en</strong>contró: '" un<br />
machete calabozo de cinco cuartos y un cuchillo de punta de los<br />
que prohíbe la ley, seis flechas con su arco, unos chusos se cogieron<br />
de dicho lance este y otro negro cargador de flechas y chusos y<br />
los demás escaparon (La Rosa, 1989).<br />
12 El paréntesis es nuestro.<br />
-178 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
Al mismo tiempo, resulta que ante todos estos elem<strong>en</strong>tos, el<br />
análisis detallado del planteami<strong>en</strong>to del doctor La Rosa (1992) no<br />
es compr<strong>en</strong>sible <strong>en</strong> todo su alcance, pues no define concretam<strong>en</strong>te<br />
los rasgos a los que se refiere al decir: Por la técnica y morfología el<br />
petroglifo de las Avispas ti<strong>en</strong>e posibilidades de ser resultado de la<br />
obra de un artífice de orig<strong>en</strong> africano ... (La Rosa, 1992).<br />
Si desde el punto de vista tecnológico realizamos una mirada retrospectiva<br />
a los petroglifos realizados por medio de la incisión de<br />
difer<strong>en</strong>tes anchos y profundidades <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, comprobamos que se han<br />
estudiado un total de 56 estaciones <strong>en</strong> 11 de las 16 provincias del<br />
país, lo que repres<strong>en</strong>ta que esta técnica está pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el 28 % de<br />
la gráfica rupestre. Así las cosas, la cual aparece asociada a contextos<br />
precolombinos como <strong>en</strong> la Caverna de Patana (Gutiérrez, Fernández<br />
y González, 2003: 104), La Cueva de los Petroglifos (Gutiérrez,<br />
2002) y la Cueva de la Cachimba (Arrazcaeta y Navarrete, 2003),<br />
por citar solo algunos ejemplos.<br />
Por otra parte, la morfología del petroglifo de la Cueva de las Avispas<br />
es típica de muchos diseños antropomorfos del dibujo rupestre<br />
cubano y antillano, donde la figura humana se ha repres<strong>en</strong>tado totalm<strong>en</strong>te<br />
de fr<strong>en</strong>te, con las piernas separadas y los brazos ext<strong>en</strong>didos<br />
perp<strong>en</strong>diculares al cuerpo.<br />
1: f~t+<br />
B e o E F<br />
~ ~ -t..".~\<br />
A G H J K<br />
Diseños antropomorfos con la característica morfológica<br />
de piernas separadas y brazos ext<strong>en</strong>didos perp<strong>en</strong>diculares<br />
al cuerpo. (A) Cueva de las Avispas, Quivicán y (B) Cuevas<br />
de Guara o de La Charca, San José, Mayabeque; (C) Cueva<br />
Grande de Punta Judas, Sancti Spíritus; (O) Cueva de<br />
Ambrosio, Cárd<strong>en</strong>as, Matanzas; (E) Cueva de <strong>Los</strong> Niños,<br />
Sancti Spíritus; (F) Cueva de Matías y (G) Cueva de los<br />
G<strong>en</strong>erales, Sierra de Cubitas, Camagüey; (H) Cuevas de<br />
Guara o de La Charca, San José, Mayabeque; (1) Cueva de<br />
La Virg<strong>en</strong>, La Habana; (J) El Maffo, Santiago de <strong>Cuba</strong> y (K)<br />
Cueva del Agua, San José, Mayabeque.<br />
-179 -
11/<br />
Difer<strong>en</strong>tes modelos de Marcas. (A 1) Figurilla aborig<strong>en</strong><br />
elaborada <strong>en</strong> piedra de la colección extraída de <strong>Cuba</strong> por Mark<br />
Harrington hoy <strong>en</strong> el Cultural Resources C<strong>en</strong>ter del Museo de<br />
los Indig<strong>en</strong>as Americanos <strong>en</strong> Smithsonian Institution, Maryland;<br />
(Harrington 1935); (A2) Figurilla aborig<strong>en</strong> elaborada <strong>en</strong> piedra<br />
de República Dominicana, Colección Sala de Arte Prehispánico,<br />
Fundación García Arévalo, Santo Domingo, según Arrom (1975);<br />
(A3) Marcas tribales de los africanos según Dechamps (1969).
COLECTIVO DE AUTORES<br />
A nuestro modo de ver <strong>en</strong> el petroglifo que nos ocupa solo las<br />
marcas <strong>en</strong> los carrillos o malares dan al mismo alguna singularidad<br />
d<strong>en</strong>tro del contexto rupestrológico cubano; sin embargo de la observación<br />
y análisis minucioso de estas marcas que se aprecian <strong>en</strong><br />
ambas mejillas -tres <strong>en</strong> la derecha y dos <strong>en</strong> la izquierda- podrían<br />
asumirse tres consideraciones:<br />
• Es una clara evid<strong>en</strong>cia de la pintura corporal empleada por<br />
los aboríg<strong>en</strong>es que poblaron nuestra ínsula lo cual está muy<br />
bi<strong>en</strong> referido <strong>en</strong> las Crónicas de Indias.<br />
• Son refer<strong>en</strong>cias a la pintura corporal de aboríg<strong>en</strong>es de otras tierras<br />
cercanas introducidos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, lo que como se verá más adelante<br />
esta ampliam<strong>en</strong>te docum<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> nuestra historia.<br />
• Son marcas que id<strong>en</strong>tifican alguna etnia <strong>en</strong>tre los grupos de<br />
orig<strong>en</strong> africano introducidos <strong>en</strong> el país para trabajos forzados<br />
<strong>en</strong> la agricultura.<br />
En este s<strong>en</strong>tido, el poder establecer la filiación cultural de esta<br />
grafía a partir de las marcas pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el rostro de este diseño, es<br />
una tarea ardua y difícil, lo que se hace ext<strong>en</strong>sible también para los<br />
otros motivos de arqueros, como se podrá constatar al apreciar<br />
las opiniones expresadas por numerosos autores.<br />
Al respecto, hay que decir que <strong>en</strong>tre los hombres y mujeres traídos<br />
forzosam<strong>en</strong>te desde África durante los siglos XVI al XIX, vinieron<br />
varias etnias que t<strong>en</strong>ían por costumbre marcarse el rostro con incisiones<br />
aplicadas a la piel; a difer<strong>en</strong>cia de la tradición aborig<strong>en</strong> de<br />
lograr el mismo efecto mediante la pintura corporal. Se ha docum<strong>en</strong>tado<br />
bastante bi<strong>en</strong> esta tradición para <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong>tre los miembros de<br />
los grupos d<strong>en</strong>ominados como congo s loangos, carabalíes, macuás,<br />
minas y lucumíes (Deschamps, 1969). También debemos destacar<br />
que <strong>en</strong> el arte de la escarificación facial, las marcas tribales t<strong>en</strong>ían<br />
sus particularidades según el grupo cultural.<br />
Si admitimos la posibilidad de que el petroglifo de la Cueva de las<br />
Avispas fuera de factura africana, exist<strong>en</strong> a nuestro <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der dos alternativas<br />
posibles; primero que los autores de esos motivos fueran esclavos<br />
africanos <strong>en</strong> proceso de transculturización y que, como tal, están vinculados<br />
al naci<strong>en</strong>te complejo cultural ''Afrocubano'', por lo que <strong>en</strong>tonces<br />
la repres<strong>en</strong>tación de la Cueva de las Avispas podría t<strong>en</strong>er relación con<br />
algunas de las deidades de orig<strong>en</strong> africano que conforman la Regla de<br />
-181 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Ocha, <strong>en</strong>tre las que el arco y la flecha ti<strong>en</strong><strong>en</strong> determinado papel simbólico<br />
<strong>en</strong> sus repres<strong>en</strong>taciones, como son los casos de:<br />
• Como símbolo de Oshóosí: Esta imag<strong>en</strong> es la repres<strong>en</strong>tación<br />
del dios de la caza. Puede estar construida de hierro forjado.<br />
como conservación directa de la her<strong>en</strong>cia cultural yoruba;<br />
pero además se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran algunas hechas de acero, madera<br />
o simplem<strong>en</strong>te de la rama de una planta atribuida a la deidad,<br />
<strong>en</strong> forma de arco, t<strong>en</strong>sada por un cordel, y otra rama recta<br />
atravesada y atada al c<strong>en</strong>tro, <strong>en</strong> forma de flecha; estas últimas<br />
como aporte contemporáneo de la creación popular a la referida<br />
repres<strong>en</strong>tación simbólica (Guanche y Campos, 2000).<br />
• Como atributo de Eleguá: Se han <strong>en</strong>contrado aunque de manera<br />
muy escasa, imág<strong>en</strong>es de arcos y flechas repres<strong>en</strong>tadas<br />
<strong>en</strong> una lámina de hierro u hojalata, junto con otras piezas<br />
que lo caracterizan como guerrero. El arco y la flecha van<br />
colocados sobre la estructura cefalomórfica que constituye<br />
la repres<strong>en</strong>tación del oricha, y sustituye o acompaña a una<br />
pequeña lámina puntiaguda de hierro que se le incrusta comúnm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> el mismo lugar (Guanche y Campos).<br />
• Como atributo de Oggún: Se coloca una imag<strong>en</strong> que puede<br />
ser, indistintam<strong>en</strong>te, símbolo de Oshóosí y atributo de Oggún,<br />
por ser un arma de guerra. Aquí, como <strong>en</strong> el caso anterior, la<br />
misma imag<strong>en</strong> posee la doble función planteada al principio:<br />
de caza y de guerra. Debe estar construida siempre de hierro,<br />
por ser el metal que se le atribuye a la deidad (oricha herrero,<br />
dios de la forja y la guerra) y se le adosa una cad<strong>en</strong>a, también<br />
de hierro, a manera de larga cuerda, t<strong>en</strong>sada a la flecha o no,<br />
lo cual es un atributo propio de este oricha, pero que se llegó<br />
a emplear <strong>en</strong> los tres. También cuando el avatar o camino de<br />
la deidad es conocido por Oggún Achibiriquí -el guerrero<br />
-, el arma que lleva <strong>en</strong> la parte superior es un arco con flecha<br />
(Guanche y Campos, 2000).<br />
• Como atributo de Oyá: Se le atribuye a la diosa d<strong>en</strong>tro<br />
del conjunto de nueve piezas que cuelgan de su corona. En el<br />
pres<strong>en</strong>te caso, están construidos <strong>en</strong> cobre, por ser el metal<br />
atribuido a la deidad, lo que también los difer<strong>en</strong>cia de todas<br />
las demás repres<strong>en</strong>taciones, junto con otra variación de tipo<br />
formal. En algunas de estas piezas, la flecha ti<strong>en</strong>de a ondular<br />
hasta convertirse <strong>en</strong> un pequeño ofidio-serpi<strong>en</strong>te o majá.<br />
Según los informantes, el cambio simbólico se debe a que<br />
este animal se le atribuye a la deidad, que lo emplea como<br />
-182 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
arma de guerra, y al mismo tiempo se relaciona con la forma<br />
cilíndrica y alargada de la flecha, cuya punta fue transformada<br />
<strong>en</strong> la cabeza del ofidio, y las plumas, <strong>en</strong> la cola (Guanche y<br />
Campos, 2000).<br />
Sin embargo es muy importante considerar que <strong>en</strong> estas religiones el<br />
antropomorfismo era y es empleado <strong>en</strong> muy limitadas deidades y que<br />
g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te las repres<strong>en</strong>taciones de estas se realizaban mediante imág<strong>en</strong>es<br />
o símbolos de animales, armas o herrami<strong>en</strong>tas.<br />
Por otra parte somos de la opinión, conoci<strong>en</strong>do los sistemas de<br />
establecimi<strong>en</strong>to y diseminación de las religiones populares "surgidas"<br />
<strong>en</strong> nuestro país <strong>en</strong>tre los siglos XVIII y el XIX, que existe poco marg<strong>en</strong><br />
cronológico para que las repres<strong>en</strong>taciones de sus deidades qued<strong>en</strong><br />
atrapadas <strong>en</strong> las paredes de una cueva, pues como se ha podido comprobar<br />
<strong>en</strong> la casi totalidad de los casos, para no pecar de absolutos,<br />
el simbolismo del arco y la flecha, no se repres<strong>en</strong>ta mediante una<br />
figura antropomorfa si no a través de su símbolo por excel<strong>en</strong>cia: "el<br />
arco cargado con una flecha".<br />
En este s<strong>en</strong>tido, de cumplirse la g<strong>en</strong>eralidad de la regla, el m<strong>en</strong>saje<br />
que el hacedor t<strong>en</strong>ía marcado interés <strong>en</strong> repres<strong>en</strong>tar y transmitir con<br />
la imag<strong>en</strong> de la Cueva de Las Avispas era, sin lugar a duda, a través<br />
del personaje con el arco, al cual le dedicó tiempo y maestría para<br />
resaltar cada detalle de su rostro y extremidades -observemos que<br />
se indican pies y manos, una de las cuales incluso muestra los dedos -<br />
y no así a su herrami<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> particular, pues por sus dim<strong>en</strong>siones y<br />
poco detalle <strong>en</strong> su ejecución, d<strong>en</strong>ota que este se <strong>en</strong>contraba <strong>en</strong> un<br />
segundo plano <strong>en</strong>tre las prioridades del ejecutor.<br />
Difer<strong>en</strong>tes atributos con los que se simboliza el arco y la flecha <strong>en</strong> las culturas<br />
. afrocubanas.<br />
-183 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
En segundo lugar, está la posibilidad de que el petroglifo de la<br />
Cueva de las Avispas fuera ejecutado por esclavos africanos convertidos<br />
<strong>en</strong> cimarrones y que para algunos investigadores podrían ser<br />
individuos "de los primeros mom<strong>en</strong>tos, donde todavía estaba pres<strong>en</strong>te<br />
el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to puro africano" (La Rosa, Como Pers.).<br />
En nuestra opinión, el inicio del proceso de transformación de la<br />
cosmovisión y el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to simbólico del africano traído como<br />
esclavo a la América, com<strong>en</strong>zó desde el mom<strong>en</strong>to del <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro<br />
con los hombres blancos, bi<strong>en</strong> armados, que los transportaban <strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>ormes navíos desconocidos para ellos, <strong>en</strong>cad<strong>en</strong>ados, dominados<br />
con el arcabuz, el látigo y v<strong>en</strong>didos <strong>en</strong> alguna de las Villas de la <strong>Cuba</strong><br />
hispana; ev<strong>en</strong>tos estos que marcaron profundam<strong>en</strong>te el proceso de<br />
adaptación a su nuevo contexto. En este s<strong>en</strong>tido creemos que esos<br />
"primeros mom<strong>en</strong>tos de p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to puro" se perdieron quizás <strong>en</strong> las<br />
costas occid<strong>en</strong>tales del contin<strong>en</strong>te africano, quedando como opción<br />
para los primeros cimarrones africanos un mundo ll<strong>en</strong>o de nuevas y<br />
desconcertantes experi<strong>en</strong>cias que influyeron definitivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y actitud ante la vida.<br />
Aun así, hay que reconocer que, para el caso tratado, las escasas<br />
evid<strong>en</strong>cias arqueológicas obt<strong>en</strong>idas hasta hoy, parec<strong>en</strong> confirmar el<br />
uso de esta cueva por los cimarrones, ya que <strong>en</strong> ella se <strong>en</strong>contraron<br />
pipas de fumar, hormas de azúcar y algunas piedras de chispa (La<br />
Rosa, 1992); pero sin lugar a duda, la Cueva de Las Avispas continúa<br />
esperando por excavaciones arqueológicas ext<strong>en</strong>sas que aport<strong>en</strong><br />
alguna luz a esta problemática.<br />
Finalm<strong>en</strong>te, para dejar claro que las marcas <strong>en</strong> los carrillos pres<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> el petroglifo de la Cueva de Las Avispas no pued<strong>en</strong> ser de<br />
ninguna manera admitidos como marcadores culturales, baste señalar<br />
que para algunas tribus indíg<strong>en</strong>as contemporáneas de Suramérica la<br />
pintura corporal ti<strong>en</strong>e un papel preponderante <strong>en</strong> los rituales asociados<br />
a la caza, de tal forma que estas se exti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> fuera de las fronteras de<br />
los hombres cazadores para formar parte también de los atributos de los<br />
animales que participan de estas fa<strong>en</strong>as como el perro.<br />
Es precisam<strong>en</strong>te, por todo lo anteriorm<strong>en</strong>te planteado, que según<br />
nuestro criterio, la opción propuesta por algunos investigadores de<br />
la posible factura africana no está bi<strong>en</strong> sust<strong>en</strong>tada y <strong>en</strong> la actualidad<br />
a partir de los elem<strong>en</strong>tos antes com<strong>en</strong>tados, el petroglifo de la Cueva<br />
de Las Avispas puede ser un fuerte candidato como repres<strong>en</strong>tación de<br />
los grupos aboríg<strong>en</strong>es. No está de más recordar que no son pocas las<br />
estaciones rupestres <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> y fuera de sus fronteras, <strong>en</strong> las que no se<br />
han rescatado evid<strong>en</strong>cias artefactuales vinculadas a los realizadores.<br />
-184 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
Ejemplar de canino cazador suramericano con pintura facial<br />
similar a la del petroglifo de la Cueva de Las Avispas.<br />
Ahora c<strong>en</strong>traremos nuestra at<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> el caso particular de la<br />
Cueva del Toro, <strong>en</strong> este sitio sucede un hecho similar con la definición<br />
del orig<strong>en</strong> de sus pictografías pues mi<strong>en</strong>tras el doctor Núñez ]iménez<br />
asume que son de factura aborig<strong>en</strong>, no logra definir cronológicam<strong>en</strong>te<br />
su período de ejecución:<br />
... sería de extraordinario interés realizar cuidadosas excavaciones<br />
<strong>en</strong> las Cuevas de Guara o <strong>en</strong> sus cercanías para tratar<br />
de descubrir los elem<strong>en</strong>tos líticos de la cultura que trazó las<br />
<strong>en</strong>igmáticas pictografías aquí tan brevem<strong>en</strong>te descritas, no<br />
solo para id<strong>en</strong>tificar a sus autores, sino también para lograr el<br />
posible hallazgo de los restos óseos de los animales cazados,<br />
junto a manifestaciones culturales de los grupos aboríg<strong>en</strong>es que<br />
ocuparon estas espeluncas 13 (Núñez, 1975).<br />
Agregando más adelante la sigui<strong>en</strong>te idea: "Cabría también p<strong>en</strong>sar<br />
que los dibujos fuer<strong>en</strong>, si bi<strong>en</strong> aboríg<strong>en</strong>es, posteriores a la conquista<br />
de <strong>Cuba</strong> por los hispanos ... " (Núñez, 1975).<br />
13 Ya <strong>en</strong> la década de los och<strong>en</strong>ta de la pasada c<strong>en</strong>turia <strong>en</strong> la estación se practicaron algunas<br />
excavaciones arqueológicas <strong>en</strong> las que participaron los especialistas del Departam<strong>en</strong>to de<br />
Arqueología del C<strong>en</strong>tro de Antropología apoyados por miembros de los grupos de la Sociedad<br />
Espeleológica de <strong>Cuba</strong>, Combate de Moralitos y Alejandría, que arrojaron al m<strong>en</strong>os dos niveles<br />
con pres<strong>en</strong>cia antrópica. El más temprano con evid<strong>en</strong>cias aboríg<strong>en</strong>es y el tardío con elem<strong>en</strong>tos<br />
culturales propios de la ocupación por cimarrones de orig<strong>en</strong> africano.<br />
-185 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Por su parte, los investigadores Arrazcaeta y García coincid<strong>en</strong> con<br />
la filiación aborig<strong>en</strong>, pero favorec<strong>en</strong> y refuerzan la propuesta de que<br />
fue realizada durante el período de transculturación, provocada por la<br />
creación de los "Pueblos de Indios". 14 Todo esto apoyado <strong>en</strong> docum<strong>en</strong>tos<br />
históricos de los siglos XVI, XVII Y XVIII que atestiguan que los indíg<strong>en</strong>as de<br />
Guanabacoa ocuparon gran parte del territorio habanero:<br />
Partimos del supuesto de la contemporaneidad cronológica<br />
y cultural de estas pictografías, apoyados <strong>en</strong> la seguridad que<br />
brinda el argum<strong>en</strong>to estilístico y temático, para atribuirles una<br />
datación probablem<strong>en</strong>te postcolombina, quizás relacionadas<br />
con los aboríg<strong>en</strong>es que fueron conc<strong>en</strong>trados <strong>en</strong> la reserva de<br />
Guanabacoa o Pueblo de Indios de Guanabacoa (Arrazcaeta y<br />
García, 1994).<br />
Volvemos <strong>en</strong> este caso a otro planteami<strong>en</strong>to que deja lagunas <strong>en</strong> su<br />
definición teórica, pues no se logra compr<strong>en</strong>der <strong>en</strong> todo su alcance<br />
el planteami<strong>en</strong>to de Arrazcaeta y García (1994:31), al decir: " .. .la<br />
seguridad que brinda el argum<strong>en</strong>to estilístico y temático, para atribuirles<br />
una datación probablem<strong>en</strong>te postcolombina ... ".<br />
No existe para <strong>Cuba</strong> una metodología de síntesis detallada, ni<br />
si quiera un presupuesto filosófico seguro que permita establecer<br />
relaciones, y mucho m<strong>en</strong>os definiciones crono-culturales a partir de<br />
criterios estilísticos <strong>en</strong> el dibujo rupestre, pues estos fueron tratados<br />
históricam<strong>en</strong>te de manera muy superficial <strong>en</strong> la arqueología cubana<br />
(Gutiérrez y Fernández, 2005).<br />
Si bi<strong>en</strong> los temas repres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> la pintura rupestre de las Cuevas<br />
de la Charca son <strong>en</strong> es<strong>en</strong>cia de esc<strong>en</strong>as de caza, pesca, círculos<br />
concéntricos, etcétera, no compr<strong>en</strong>demos cómo estos con toda su<br />
variedad pued<strong>en</strong> ayudar a esclarecer su ubicación crono-cultural; a<br />
no ser que se utilice para tal fin, la controversial opinión de que las<br />
figuras de cuadrúpedos indeterminados pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> esta localidad<br />
son repres<strong>en</strong>taciones de ganado mayor llegado a nuestro país <strong>en</strong><br />
épocas postcolombinas.<br />
Ante toda esta realidad, aun lo sugerido por Arrazcaeta y García<br />
(1994, p. 31) es una interesantísima propuesta, a la cual queremos<br />
14 Por acuerdo de la reunión del Ayuntami<strong>en</strong>to de la Villa de San Cristóbal de La Habana,<br />
efectuada el12 de junio de 1554 se decide agrupar, <strong>en</strong> Guanabacoa, a todos los aboríg<strong>en</strong>es<br />
que habían sido liberados al ser suprimidas las leyes que amparaban las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das y<br />
su esclavitud; los que hasta ese <strong>en</strong>tonces se <strong>en</strong>contraban deambulando por la ciudad.<br />
-186 -
COLECTIVO, DE AUTORES<br />
agregar otra posibilidad, también confirmada por docum<strong>en</strong>tos históricos,<br />
que acredita el emplazami<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> La Villa de San Cristóbal de<br />
La Habana, de aboríg<strong>en</strong>es traídos de otras tierras del Nuevo Mundo.<br />
A principios del siglo XVIII y finales del XIX (1725 -1886) llegaron<br />
varios grupos proced<strong>en</strong>tes del norte de Méjico, que eran comercializados<br />
para las labores <strong>en</strong> la urbe y trabajos <strong>en</strong> el campo como parte<br />
de la política asumida por la metrópoli de la que también fueron<br />
víctimas los indios yucatecos y campechanos durante las "Guerra<br />
de Castas".<br />
De la "Gran Chichimeca" llegaron del hoy Estado de Chihuahua,<br />
los tarahumaras, los llamados chichimecos, guachinangos y los conocidos<br />
por apaches I5 (1789-1810) (Domínguez y Merrill1992a:3<br />
y 1992b:5), mi<strong>en</strong>tras que del actual Estado de Coahuila se importaron<br />
indíg<strong>en</strong>as chizos, cocoyones 16 y apaches (doctor Carlos Manuel<br />
Valdés, Como Per.).<br />
También es conocido que desde las tierras al sur de La Florida<br />
llegaron los Calusa <strong>en</strong>tre 1704 y 1711 17 período durante el cual<br />
eran asediados por los guerreros creek y yamasee que los utilizaban<br />
como" mercancía <strong>en</strong> el comercio de esclavos con los colonizadores<br />
británicos; así también llegaron <strong>en</strong> 1763 grupos cristianizados <strong>en</strong><br />
las misiones franciscanas del norte de La Florida integrados por<br />
timucuanos, yamasees y guales (Tamayo, 2004).18<br />
15 El término "apaches" no se corresponde con la d<strong>en</strong>ominación de ningún grupo cultural<br />
pero fue acuñado por los misioneros franciscanos italianos que se as<strong>en</strong>taron <strong>en</strong> la Gran<br />
Chichimeca o Nueva España y provi<strong>en</strong>e de la expresión con que ellos d<strong>en</strong>ominaban a los<br />
indíg<strong>en</strong>as que no les daban descanso nocturno por lo cual no t<strong>en</strong>ían paz; estos aboríg<strong>en</strong>es<br />
por el día realizaban sus labores <strong>en</strong> las misiones y por las noches vestían sus atu<strong>en</strong>dos típicos<br />
y le hacían la guerra a los colonizadores, de ahí la expresión "a paz" (sin paz), "apache"<br />
(Domínguez y Merrill, 1992a, p. 3),<br />
16 Chichimecos: Las culturas chichimecas se desarrollaron <strong>en</strong> el altiplano potosino, <strong>en</strong> el<br />
territorio conocido como el Gran Tunal (zacatecos, copuces, guamares, jo naces, huachichiles,<br />
y otros). Tarahumaras: Este grupo habitaba <strong>en</strong> el suroeste del Estado de Chihuahua<br />
y forman parte del grupo opata-cahita. Chizos: <strong>Los</strong> chizos probablem<strong>en</strong>te vivieron a lo<br />
largo de la ribera del Río Grande y cerca de donde se une con el Río Concho. Cocoyones:<br />
Indíg<strong>en</strong>as que poblaron la parte ori<strong>en</strong>tal de la antigua provincia de la Nueva Vizcaya, hoy<br />
extremo norte del Estado de Durango, también se d<strong>en</strong>ominaba "Mapemes".<br />
17 En la primavera de 1711 fueron transportados a San Cristóbal de La Habana unos 270 indíg<strong>en</strong>as<br />
calusa que fueron as<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> las áreas que hoy ocupa la fortaleza de San Carlos de La Cabaña<br />
y que más tarde pasaron a Guanabacoa; a lo largo de todo el siglo XVIII.<br />
18 Calusa: Poderoso grupo pretribal que habitaba al suroeste de La Florida, basaba su economía<br />
<strong>en</strong> el marisqueo y la pesca; timucuanos: Habitaron el norte de La Florida permaneci<strong>en</strong>do bajo<br />
dominio español hasta 1760; yamasees: pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a la rama de la l<strong>en</strong>gua de muskogean<br />
-187 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Históricam<strong>en</strong>te todos y cada uno de los grupos anteriorm<strong>en</strong>te<br />
citados han sido reconocidos como guerreros o belicosos que dominaban<br />
con habilidad y destreza la tecnología que nos ocupa; no<br />
podemos olvidar que el conquistador Juan Ponce de León, <strong>en</strong> 1513,<br />
durante los primeros int<strong>en</strong>tos por conquistar La Florida <strong>en</strong> busca de<br />
la fu<strong>en</strong>te de la Juv<strong>en</strong>tud, murió víctima de la herida propinada por<br />
una flecha <strong>en</strong>v<strong>en</strong><strong>en</strong>ada de los cal usas.<br />
Al mismo tiempo, aún cuando fuera real la posibilidad de que estos<br />
grupos foráneos v<strong>en</strong>idos del norte fueran los autores de las grafías<br />
que han c<strong>en</strong>trado nuestra at<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> este artículo, nos cuesta mucho<br />
trabajo aceptar que la única evid<strong>en</strong>cia arqueológica dejada por<br />
ellos <strong>en</strong> el país sean precisam<strong>en</strong>te los tres motivos que nos ocupan<br />
y algunas de las conocidas ley<strong>en</strong>das de los desmanes causados por<br />
algunos de estos indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> los campos del occid<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong> y<br />
fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el área compr<strong>en</strong>dida <strong>en</strong>tre La Habana (como<br />
unidad geográfica) y Pinar del Río. 19<br />
No es ocioso recordar que el propio Harrington al analizar la<br />
flecha de la Laguna de Malpotón apuntaba que:<br />
Según la tradición popular los últimos indios del distrito del<br />
Cabo de San Antonio, de los cuales unos pocos sobrevivieron<br />
hasta bi<strong>en</strong> <strong>en</strong>trado el siglo XIX, fueron expertos arqueros. 20 Se dice<br />
que precisam<strong>en</strong>te los últimos que de ellos quedaban, debieron<br />
su exterminio a su costumbre de matar el ganado de los colonos<br />
con sus flechas (Harrington, 1935).<br />
Desafortunadam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> la actualidad, no conocemos ninguna<br />
investigación relacionada con el tema y el hecho particular de que<br />
los aboríg<strong>en</strong>es que m<strong>en</strong>ciona Harrington sean sobrevivi<strong>en</strong>tes de los<br />
pobladores que <strong>en</strong>contró <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> el Almirante, o si eran grupos<br />
aislados de los indíg<strong>en</strong>as traídos de otras tierras del contin<strong>en</strong>te como<br />
ya hemos expresado.<br />
del tronco lingüístico Hokan-Siouan, habitaron al sur de Georgia y al norte de La Florida; guales:<br />
habitaron la costa de Georgia permanecieron bajo dominio español hasta 1760.<br />
19 Las ley<strong>en</strong>das de "Indio Grande e Indio Chico", <strong>en</strong> alusión directa a las características<br />
físicas de estos aboríg<strong>en</strong>es, podría <strong>en</strong> alguna medida reforzar nuestra propuesta pues la<br />
estatura es un indicador antropológico para difer<strong>en</strong>ciar los grupos culturales. Recordemos<br />
también al "Indio Bravo", que según la tradición prov<strong>en</strong>ía de Pinar de Río, considerado<br />
un diestro arquero que sembró el terror <strong>en</strong> la jurisdicción de Puerto Príncipe iniciado el siglo XIX<br />
según las crónicas de la época.<br />
20 El resaltado es nuestro.<br />
-188 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
Finalm<strong>en</strong>te debemos exponer que <strong>en</strong> el sitio Solapa del Arquero de<br />
Cojímar las evid<strong>en</strong>cias arqueológicas apuntan a una ocupación aborig<strong>en</strong><br />
pues <strong>en</strong> superficie solo se aprecian restos de c<strong>en</strong>iza, crustáceos<br />
y moluscos marinos y del área de manglar vinculados a la cercanía<br />
de su ubicación a la marg<strong>en</strong> del río.<br />
Hasta aquí hemos analizado las posibles opciones para definir la<br />
filiación cultural de los motivos de arqueros <strong>en</strong> el dibujo rupestre.<br />
De esta exposición se pued<strong>en</strong> obt<strong>en</strong>er algunos elem<strong>en</strong>tos importantes,<br />
<strong>en</strong> primer lugar las evid<strong>en</strong>cias arqueológicas no han permitido<br />
la definición cultural de alguno de estos diseños, pues <strong>en</strong> la áreas de<br />
distribución de los mismos han aparecido indistintam<strong>en</strong>te tanto elem<strong>en</strong>tos<br />
arqueológicos aboríg<strong>en</strong>es como de la cimarronería africana <strong>en</strong><br />
los campos cubanos; <strong>en</strong> segundo lugar los rasgos morfológicos no han<br />
permitido ninguna vinculación cultural, pues el supuesto indicador<br />
de los trazos <strong>en</strong> los carrillos pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el petroglifo de la Cueva de<br />
las Avispas; como se vio con anterioridad, podría repres<strong>en</strong>tar esta<br />
costumbre tanto <strong>en</strong> aboríg<strong>en</strong>es como <strong>en</strong> las etnias africanas.<br />
Al llegar a este punto p<strong>en</strong>samos que los elem<strong>en</strong>tos expuestos coincid<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> apuntar como los ejecutores de tales grafías a los aboríg<strong>en</strong>es<br />
cubanos; pues si bi<strong>en</strong> esto no ha podido ser demostrado, las evid<strong>en</strong>cias<br />
históricas y arqueológicas demuestran que el arco y la flecha fue<br />
un arma-herrami<strong>en</strong>ta utilizada por las culturas prehispánicas de Las<br />
Antillas, y para <strong>Cuba</strong> la abrumadora pres<strong>en</strong>cia de puntas de impacto<br />
<strong>en</strong> todo el espectro indocultural, así como la flecha de la Laguna<br />
de Malponton y la de la Laguna del Tesoro, nos permit<strong>en</strong> afirmar<br />
que es consecu<strong>en</strong>te admitir que nuestros aboríg<strong>en</strong>es pintaran <strong>en</strong> las<br />
paredes de sus lugares de culto y refugio al personaje "El Arquero",<br />
el que sin lugar a duda tuvo un importante papel <strong>en</strong> la econoSlía y<br />
protección de estos grupos.<br />
<strong>Los</strong> argum<strong>en</strong>tos anteriores toman valor y se contrapon<strong>en</strong> al hecho<br />
real de que aunque exist<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cias históricas sobre la pres<strong>en</strong>cia<br />
del arco y la flecha <strong>en</strong> el m<strong>en</strong>aje def<strong>en</strong>sivo d~l cimarronaje africano<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, la arqueología no ha podido demostrarlo, pues no ha<br />
aparecido hasta ahora ninguna evid<strong>en</strong>cia material que lo confirme.<br />
A pesar de lo anteriorm<strong>en</strong>te expuesto y considerar como de factura<br />
aborig<strong>en</strong> estas grafías, su ubicación cronológica es todavía un<br />
problema a resolver. ¿Qué grupo cultural y <strong>en</strong> qué etapa del largo<br />
período de ocupación aborig<strong>en</strong> de nuestro archipiélago fueron ejecutadas<br />
estas grafías? Estas preguntas permanec<strong>en</strong> sin respuestas,<br />
-189 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
pero guardamos la esperanza de que investigaciones futuras puedan<br />
arrojar alguna claridad sobre este tema.<br />
LEGADO EN PELIGRO<br />
Como es bi<strong>en</strong> conocido, tanto las pictografías como los petroglifos<br />
están sujetos al lógico <strong>en</strong>vejecimi<strong>en</strong>to de sus soportes y de los pigm<strong>en</strong>tos<br />
o aglutinantes, lo que los hace vulnerables con el tiempo, pero sin<br />
lugar a dudas, la experi<strong>en</strong>cia nacional demuestra que la afectación<br />
antrópica, voluntaria o no, es la mayor fu<strong>en</strong>te de las agresiones irreversibles<br />
sufridas por esta manifestación (Fernández, González, 2001)<br />
situación a la que no escapan las tres localidades estudiadas <strong>en</strong> este<br />
trabajo, por lo que los imprescindibles estudios futuros que aclar<strong>en</strong><br />
muchas de las interrogantes que todavía permanec<strong>en</strong> sin respuestas,<br />
requier<strong>en</strong> de la urg<strong>en</strong>te necesidad de proteger con efectividad estos<br />
registros rupestres de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> su contexto medio ambi<strong>en</strong>tal.<br />
Un hecho de gran preocupación lo constituye la Solapa del Arquero<br />
la cual pres<strong>en</strong>ta un importante y acelerado deterioro de su <strong>en</strong>torno,<br />
lo que ha provocado <strong>en</strong> pocos años la desaparición casi total de la<br />
pictografía que le da nombre a la localidad.<br />
Otro tipo de agresión a las estaciones rupestres lo constituye el<br />
rell<strong>en</strong>o de las cavidades con piedras, desechos industriales y de las<br />
cosechas, basura doméstica, etcétera, que son retirados de los campos<br />
a roturar y de múltiples actividades realizadas por las empresas<br />
agropecuarias y poblados cercanos, situación que está pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
el caso de la Cueva Montané o de Las Avispas, lo que ha provocado el<br />
deterioro del petroglifo <strong>en</strong> cuestión.<br />
Por último, t<strong>en</strong>emos el caso de la Cueva del Toro donde las inscripciones<br />
pintadas y rayadas por el hombre moderno es el daño más<br />
abundante <strong>en</strong> esta localidad; esta situación también se aprecia <strong>en</strong> la<br />
Cueva de Montané o de Las Avispas.<br />
Todo lo anterior demuestra que estamos ante la emin<strong>en</strong>te necesidad<br />
de garantizar la protección y conservación de esas estaciones de<br />
la gráfica rupestre, y aunque todo el legado rupestrológico cubano<br />
debe ser protegido y preservado para las futuras g<strong>en</strong>eraciones, los<br />
diseños o motivos que nos ocupan <strong>en</strong> este trabajo revist<strong>en</strong> una singular<br />
importancia debido a su papel <strong>en</strong> el esclarecimi<strong>en</strong>to, análisis y<br />
estudio del nivel de desarrollo tecnológico de los grupos que <strong>en</strong> las<br />
condiciones de nuestro país, pudieron hacer uso del arco y la flecha<br />
-190 -
COLECTIVO DE AUTORES<br />
como instrum<strong>en</strong>to cotidiano; realidad histórica bastante ignorada<br />
<strong>en</strong> la reconstrucción arqueológica y etnológica de nuestro pasado.<br />
El deterioro y falta de protección de las estaciones rupestres y las<br />
grafías aquí estudiadas pon<strong>en</strong> <strong>en</strong> peligro este legado para futuros<br />
estudios, por lo que se hace imprescindible acometer con urg<strong>en</strong>cia<br />
acciones que garantic<strong>en</strong> su conservación.<br />
-191 -
LA GUERRA OMITIDA. LA GUERRA DIGNA<br />
José Jiménez Santander*<br />
Durante los cuatro siglos de horrible coloniaje (1515-1898) el gobierno<br />
español no escatimó recursos, esfuerzos, ni una atroz represión<br />
para tapizar de m<strong>en</strong>tiras la verdadera historia de los sucesos ocurridos<br />
<strong>en</strong> el archipiélago cubano durante lo que se ha dado a llamar<br />
simplem<strong>en</strong>te como: La conquista.<br />
Pero; heconocemos los cubanos de hoy, a esto que <strong>en</strong> la historia<br />
hemos d<strong>en</strong>ominado "la Conquista" como la primera guerra de<br />
los habitantes de <strong>Cuba</strong> contra la dominación colonial?1 Tuvo todos los<br />
ingredi<strong>en</strong>tes: ocupación de territorios bajo fuerza, toma de ciudades<br />
y esclavización de sus habitantes, aplicación del trabajo forzado,<br />
reconc<strong>en</strong>traciones, persecución y asesinatos de los líderes, matanzas<br />
colectivas, hostigami<strong>en</strong>to y castigo de los sublevados, destrucción<br />
de la economía, refundación de villas, imposición de la cultura de<br />
los agresores (l<strong>en</strong>gua, religión, costumbres, leyes), manipulación<br />
informativa sobre los sucesos etcétera.<br />
Bajo esta óptica se realizaron cuatro guerras contra la dominación española:<br />
la Guerra Digna: (1511-153?), la Guerra Grande: (1868-1878),<br />
la Guerra Chiquita: (1879-1880), la Guerra Necesaria (1895-1898).<br />
<strong>Los</strong> cronistas de la época dic<strong>en</strong>, d<strong>en</strong>uncian, dejan <strong>en</strong>trever, <strong>en</strong> ocasiones<br />
se contradic<strong>en</strong> o se les escapan informaciones sobre la verdad de<br />
* Máster <strong>en</strong> Conservación del Patrimonio Cultural. Investigador Auxiliar del Instituto <strong>Cuba</strong>no<br />
de Antropologíá.<br />
Felipe de J. Pérez Cruz, <strong>en</strong> vísperas de la conmemoración del llamado Medio Mil<strong>en</strong>io"de<br />
la llegada de Cristóbal Colón a América, "del <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de las Culturas", como se le llamó<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, abordó este tema, pero su libro y <strong>en</strong>foque, quedó sepultado ante la avalancha de<br />
agasajos "hispanoamericanos" y pon<strong>en</strong>cias netam<strong>en</strong>te culturológicas. Ver: <strong>Los</strong> primeros<br />
rebeldes de América, Editorial G<strong>en</strong>te Nueva, La Habana, 1988.<br />
-192 -
JOSÉ JIMÉNEZ SANTANDER<br />
los acontecimi<strong>en</strong>tos; a pesar de que las obras fueron escritas por los<br />
"v<strong>en</strong>cedores" y de t<strong>en</strong>er que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar la inhumana y nada celestial<br />
c<strong>en</strong>sura y represión de la mayoría de los funcionarios del alto clero<br />
católico español, ideólogos y participantes directos, junto con la corte<br />
y la corona española como institución aglutinadora y cabeza visible<br />
del g<strong>en</strong>ocidio.<br />
"Hatuey no fue asesinado por no aceptar los dioses<br />
blancos, fue por def<strong>en</strong>der su derecho a la libertad,<br />
y <strong>en</strong> Caonao no fueron decapitados, las espadas<br />
cortaron por cualquier sitio". (Monum<strong>en</strong>to a Hatuey<br />
<strong>en</strong> Baracoa).<br />
En todas las obras escritas se evid<strong>en</strong>cian elem<strong>en</strong>tos de lo que fue la<br />
Guerra Digna <strong>en</strong>tre los pechos desnudos de los aboríg<strong>en</strong>es y el metal<br />
y la pólvora de los asesinos. Fueron terribles los acontecimi<strong>en</strong>tos, pero<br />
heroica la decisión de <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar un poder militar hasta ese mom<strong>en</strong>to<br />
desconocido por ellos. Las obras españolas, la mayoría de las veces<br />
-193 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
de man.era premeditada y otras de forma ing<strong>en</strong>ua, -cual de las dos<br />
más peligrosas- emplearon vocablos para "fabricar" la imag<strong>en</strong> de<br />
unos aboríg<strong>en</strong>es como ellos necesitaban que fueran vistos <strong>en</strong> Europa<br />
para cumplir sus objetivos; com<strong>en</strong>zando con vocablos idílicos como:<br />
débiles, mansos, pacíficos, humildes; para ir arribando a otros que ya<br />
implicaban m<strong>en</strong>oscabo, y descrédito como cobardes, sumisos, poco<br />
osados, vagos, inconstantes, ingratos, borrachines, viciosos, bestias,<br />
traidores, crueles, desleales, hechiceros [terrible para la Europa de<br />
esa época], incrédulos, impíos.<br />
El maléfico diseño sust<strong>en</strong>tó el sistema de leyes represivas aplicadas<br />
por la corona española <strong>en</strong> América, todas para "evangelizar y salvar"<br />
estas almas del "infierno" <strong>en</strong> que vivían y convertirlas al cristianismo;<br />
pero los conversores no creían <strong>en</strong> el Cristo de Nazar<strong>en</strong>o ni <strong>en</strong> su<br />
ejemplo ni <strong>en</strong> su obra. Esta posición española de finales del siglo xv<br />
y principios del XVI, y la actitud asumida por el alto clero católico<br />
no es difícil de compr<strong>en</strong>der <strong>en</strong> nuestros tiempos, es familiar para<br />
el siglo XXI con gobernantes que "hablan con Dios" y para "salvar"<br />
la democracia internacional contra "el terrorismo" atacan deliberadam<strong>en</strong>te<br />
a otros países y luego desarrollan campañas mediáticas<br />
arrasadoras demostrando lo noble, lo bu<strong>en</strong>o y lo salvadores que son<br />
contra aquellos "bárbaros".<br />
También se conoce muy de cerca las posiciones asumidas por<br />
muchos de los cleros nacionales y el apoyo de Roma a qui<strong>en</strong>es,<br />
nada timoratos, porque si de verdad creyeran <strong>en</strong> el regreso de Jesús<br />
no lo hicieran, apoyan a las "logias oligárquicas" de América, y los<br />
ejemplos sobran.<br />
PRELUDIOS DE LA INVASiÓN<br />
<strong>Los</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong>tre los aboríg<strong>en</strong>es de la isla de <strong>Cuba</strong> y los<br />
conquistadores españoles no com<strong>en</strong>zaron <strong>en</strong> el año 1511 con la mal<br />
llamada fundación de Baracoa; ese año com<strong>en</strong>zó la invasión militar<br />
y la ocupación; o lo que ellos dieron <strong>en</strong> llamar -y muchos aun sosti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> celebrar-, la fundación de las primeras villas.<br />
Muy poca, y muy dispersa, es la docum<strong>en</strong>tación que existe sobre<br />
aquella época histórica, restringida a las obras escritas por los Cronistas<br />
de Indias, o diarios, cartas, leyes de algunos de los participantes<br />
<strong>en</strong> la conti<strong>en</strong>da.<br />
A pesar de la c<strong>en</strong>sura institucional, de la autoc<strong>en</strong>sura g<strong>en</strong>erada por<br />
el miedo, y de la propia ideología conquistadora; estos docum<strong>en</strong>tos<br />
-194 -
.JOSÉ .JIMÉNEZ SANTANDER<br />
dejan escapar <strong>en</strong>tre líneas el verdadero motivo de la conquista y los<br />
terribles acontecimi<strong>en</strong>tos acaecidos durante aquellos tristes años de<br />
la historia de <strong>Cuba</strong>.<br />
El propio 28 de octubre de 1492, cuando las tropas conquistadoras<br />
españolas hollaron por primera vez tierra de <strong>Cuba</strong>, fray Bartolomé<br />
Las Casas, tomó del diario de Cristóbal Colón esta cita: "fue la<br />
g<strong>en</strong>te a la tierra [...] hallaron grandes poblaciones y las casas vacías,<br />
porque eran todos, de miedo de los cristianos, desque vieron los<br />
navíos, huídos".2 Lo que no aclaró Las Casas es que según el propio<br />
Diario de Navegación del Almirante "Surgió d<strong>en</strong>tro, dizque a tiro<br />
de lombarda".3<br />
Conocía Colón muy bi<strong>en</strong> la distancia de un tiro de lombarda, ¿Se<br />
estaba refiri<strong>en</strong>do solo a la distancia; o la tiraría ese día? Obvio que<br />
debe haberla lanzado, era bu<strong>en</strong>o com<strong>en</strong>zar ablandando a los habitantes<br />
con un fuego y ruido <strong>en</strong>sordecedor que amedr<strong>en</strong>tara; surgir<br />
a tiro de lombarda, y además lanzarla para que cayera sobre tierra.<br />
Estr~<strong>en</strong>dos, "canoas gigantes", hombres peludos, con inm<strong>en</strong>sas<br />
naguas y p<strong>en</strong>achos brillantes y sin plumas; ropajes, cascos, disparos.<br />
Más que compr<strong>en</strong>sible la huída.<br />
Un mes más tarde, el 27 de noviembre, se describe el primer <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong>tre los europeos y los habitantes de <strong>Cuba</strong> -el primero<br />
<strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te americano-o Reálcese este acontecimi<strong>en</strong>to de la<br />
Historia de <strong>Cuba</strong> y de América. Es muy digno de conmemoración.<br />
Así de escueto y muy maquillado describió Colón el suceso:<br />
Vido v<strong>en</strong>ir infinita g<strong>en</strong>te a la orilla de la mar dando grandes voces,<br />
todos desnudos con sus azagayas <strong>en</strong> la mano. Deseó hablar<br />
con ellos y amainó las velas, y surgió [ ... ] <strong>Los</strong> indios hicieron<br />
ademanes de no los dejar saltar <strong>en</strong> tierra y resistillos. Y vi<strong>en</strong>do<br />
que las barcas se allegaban más a tierra, y que no les había miedo,<br />
se apartaron de la mar. [ ... ] En fin, dieron todos a huir. 4<br />
¿Por qué razón vuelv<strong>en</strong> a huir?; y ya no la comunidad, ahora<br />
los guerreros dispuestos para el combate; si el bu<strong>en</strong>o de Colón no ha<br />
utilizado las lombardas para matar, "Vido v<strong>en</strong>ir infinita g<strong>en</strong>te", "dando<br />
voces" "con azagayas <strong>en</strong> la mano", y cuando las barcas llegaron a tierra<br />
y los "valerosos conquistadores" los que nunca temieron llegaron a la<br />
2 Bartolomé de Las Casas: loc. cit. 1. t. 1, p. 352.<br />
3 Cristóbal Colón: Diario de Navegación, p. 59.<br />
4 Ibíd., p. 87.<br />
-195 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
orilla; los guerreros aboríg<strong>en</strong>es salieron a huir. ¿No huele a rancio?<br />
¿Les recuerda esto a algui<strong>en</strong> o a algunos <strong>en</strong> la historia de este propio<br />
siglo XXI?<br />
Pero todavía hubo más. Seis días más tarde, unos kilómetros más<br />
al ori<strong>en</strong>te de aquel puerto se repitieron las acciones, pero aún con<br />
mayor fuerza:<br />
Uno de ellos [de los guerreros aboríg<strong>en</strong>es] se adelantó <strong>en</strong> el río<br />
junto con la popa de la barca, e hizo una grande plática que el<br />
Almirante no <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día, salvo que los otros indios de cuando <strong>en</strong><br />
cuando alzaban las manos al cielo y daban una grande voz. P<strong>en</strong>saba<br />
el Almirante que lo aseguraban y que les placía de su v<strong>en</strong>ida;<br />
[<strong>en</strong>greído] pero vido al indio que consigo traía demudarse la cara y<br />
amarillo como la cera, y temblaba mucho, dici<strong>en</strong>do por señas quel<br />
Almirante se fuese fuera del río que los querían matar, y llegó se<br />
a un cristiano que t<strong>en</strong>ía una ballesta armada, y mostróla a los<br />
indios, y <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dió el Almirante que los decía que los matarían<br />
todos, porque aquella ballesta tiraba lejos y mataba. También<br />
tomó una espada y la sacó de la vaina, mostrándosela dici<strong>en</strong>do<br />
lo mismo, lo cual oído por ellos dieron todos a huir, quedando<br />
todavía temblando el dicho indio de cobardía y poco corazón,<br />
[ ... ] No quiso el Almirante salir del río antes hizo remar <strong>en</strong><br />
tierra hacia donde ellos estaban, que eran muy muchos, todos<br />
teñidos de colorado y desnudos como su madre los parió, y<br />
algunos dellos con peñachos <strong>en</strong> la cabeza y otras plumas, todos<br />
con sus manojos de azagayas. s<br />
Ni Las Casas, ni el rey, ni el propio Colón, debieron haber creído<br />
aquella "heroica" acción de las inv<strong>en</strong>cibles tropas españolas, y mucho<br />
m<strong>en</strong>os usted y yo. Lanzarse <strong>en</strong> una playa, de una tierra desconocida,<br />
donde hay hombres "bárbaros" armados, desnudos, pintados de<br />
rojo hasta los cabellos y <strong>en</strong> posición de ataque, lo que no cu<strong>en</strong>ta el<br />
Almirante fue ¿qué hizo <strong>en</strong> realidad para hacerlos huír?; eso a estas<br />
alturas de los acontecimi<strong>en</strong>tos no es un secreto. Ya establecido <strong>en</strong> La<br />
Española, el día de Pascuas le escribía a los reyes:<br />
Y digo que es verdad que es maravilla las cosas de acá y los<br />
pueblos grandes-de esta Isla Española. [Haití y República Dominicana]<br />
Que así la llamé [ ... ] y todos de muy singularísimo<br />
trato amoroso y habla dulce, no como los otros [los de <strong>Cuba</strong>]<br />
5 ídem.<br />
-196 -
JOSÉ JIMÉNEZ SANTANDER<br />
que parece cuando hablan que am<strong>en</strong>azan". 6 Pero no relató lo<br />
acontecido; s<strong>en</strong>tiríamos gran placer -si fuera posible-ley<strong>en</strong>do<br />
la historia contada por el otro bando.<br />
y todo esto aconteció dos décadas antes del comi<strong>en</strong>zo de la invasión,<br />
unido a otros sucesos descritos por Colón durante su segundo<br />
viaje por el sur de la Isla <strong>en</strong> 1494, y otros muchos que no llegaron a<br />
nosotros, qué p<strong>en</strong>a que no existan obras escritas por los aboríg<strong>en</strong>es;<br />
la historia que contamos hoy fuera difer<strong>en</strong>te.<br />
El comi<strong>en</strong>zo de la colonización <strong>en</strong> La Española, <strong>en</strong> 1494 y del<br />
recrudecimi<strong>en</strong>to y desarrollo de importantes acciones de guerra<br />
contra los españoles a finales del siglo xv y las dos primeras décadas<br />
del siglo XVI convirtieron aquella isla <strong>en</strong> un infierno desolador para<br />
ambas partes; pero v<strong>en</strong>cieron los que contaban con las mejores armas.<br />
Aquellos acontecimi<strong>en</strong>tos tuvieron una alta incid<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la zona<br />
ori<strong>en</strong>tal de la isla de <strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong> Jamaica y <strong>en</strong> Boriqu<strong>en</strong>.<br />
Muchos grupos de aboríg<strong>en</strong>es de aquella isla atravesaron el Paso de<br />
los Vi<strong>en</strong>tos y se establecieron <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, y se reportan casos de arribo<br />
de embarcaciones españolas a las costas de <strong>Cuba</strong> antes de 1512, la<br />
mayoría de ellas obligadas por torm<strong>en</strong>tas o desperfectos técnicos;<br />
los muy conocidos sucesos de Matanzas, los de Valdivia, y Ojeda,<br />
<strong>en</strong>tre otros, unos fueron recibidos, <strong>en</strong> otros hubo <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to.<br />
La bibliografía cubana trata estos hechos con algunas impresiciones,<br />
sobre todo por la utilización y reutilización de citas anteriores que<br />
no remit<strong>en</strong> a docum<strong>en</strong>tos fidedignos.<br />
<strong>Los</strong> sucesos de Matanzas son tratados como respuesta al error de<br />
que Hatuey había sido el primer rebelde de <strong>Cuba</strong>, han def<strong>en</strong>dido<br />
con justicia, y con mucho orgullo que el ajusticiami<strong>en</strong>to de más de<br />
diez conquistadores españoles <strong>en</strong> su región había sido anterior al<br />
asesinato de Hatuey; y es real, pero vuelv<strong>en</strong> a g<strong>en</strong>erar una nueva<br />
errata al plantear que esta había sido la primera acción bélica <strong>en</strong> la<br />
Isla. Al respecto Las Casas describe:<br />
Queri<strong>en</strong>do pasar los españoles a la otra parte, metiéronse con los<br />
indios <strong>en</strong> ciertas canoas, y <strong>en</strong> medio del lago anegáronlas; como<br />
sabían poco nadar se ahogaron, y con los remos los ayudaron a<br />
salir de esta vida, solas estas dos mujeres, por ser mujeres, conservaron;<br />
siete españoles que supieron nadar salieron a tierra<br />
nadando, con sus espadas, que nunca desmampararon, y salidos<br />
6 Ibíd., p. 126. <strong>Los</strong> aclarados <strong>en</strong> corchetes son del autor.<br />
-197 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
del agua fueron a un pueblo, y el Cacique ó señor dél, díjoles<br />
que dejas<strong>en</strong> las espadas, dejadas, luego de un grande árbol que<br />
se llama ceiba [ ... ] los mandó a ahorcar. 7<br />
Sigui<strong>en</strong>do la lógica descrita por Las Casas, los aboríg<strong>en</strong>es viraron la<br />
canoa, y una vez <strong>en</strong> el agua, con los najes [pequeños remos] mataron<br />
a los españoles; y los que llegaron a tierra no tuvieron la posibilidad<br />
de utilizar sus armas, quizás por la cantidad de guerreros que había<br />
ya <strong>en</strong> tierra y fueron desarmados, obligados a <strong>en</strong>tregar las armas y<br />
ajusticiados, era costumbre <strong>en</strong>tre los aboríg<strong>en</strong>es antillanos no matar<br />
las mujeres e incluirlas <strong>en</strong> la comunidad.<br />
Una de las páginas Web más visitada <strong>en</strong> Matanzas se refleja: "El<br />
primer hecho significativo de la historia local sucede <strong>en</strong> 1510<br />
[ ... ] El hecho adquiere singular relevancia [ ... ] esta temprana acción<br />
rebelde adquiere el mérito de la primacía a la par que, por su repercusión<br />
sangri<strong>en</strong>ta, dio nombre al paraje, MATANZAS";8 volvi<strong>en</strong>do<br />
sobre la' primacía del hecho.<br />
Oswaldo Morales Patiño <strong>en</strong> su obra La Rebeldía de los indocubanos<br />
<strong>en</strong> 1946, id<strong>en</strong>tifica los hechos de Matanzas como el primer hecho<br />
rebelde <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>: "Las primeras noticias sobre conflictos y peleas con<br />
los indios de <strong>Cuba</strong> se refier<strong>en</strong> a dos sucesos ocurridos antes de la<br />
conquista y son estos: el naufragio, matanza de españoles y av<strong>en</strong>turas<br />
de García Mexía y dos mujeres por la costa norte y el naufragio de<br />
Alonso de Ojeda, <strong>en</strong> Jagua, y su p<strong>en</strong>oso recorrido por la costa sur<br />
hasta Macaca";9 obviando las descripciones de Colón durante los<br />
dos primeros viajes.<br />
Posteriorm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> 1985, Jiménez Pastrana <strong>en</strong> su obra Guamá,<br />
toma la información de Morales Patiño, pero no lo cita textualm<strong>en</strong>te,<br />
lo parafrasea. "García Mexía, con treinta y seis hombres y dos<br />
mujeres sufrieron p<strong>en</strong>alidades, atacados, por el cacique Yuguacayex<br />
fueron muertos sus compañeros <strong>en</strong> las orillas de Matanzas y solo<br />
García Mexía y las dos mujeres lograron salvarse".lO Asumi<strong>en</strong>do<br />
también estos hechos como los primeros.<br />
Lo sucedido con García Mexías y sus confesiones a Narváez y a<br />
Velázquez son confusas y están ll<strong>en</strong>as de inexactitudes, <strong>en</strong>tre ellas<br />
asocia el naufragio con Francisco Pizarro, de qui<strong>en</strong> dice que también<br />
7 Bartolomé de Las Casas: loe. eit. 1, t. IV, p. 31.<br />
8 Página Web http://www.radiohe.cu/espanol/turismo/provineias/matanzas1.htm. 2007.<br />
9 Oswaldo Morales Patiño: La Rebeldía de los Indocubanos, p. 5.<br />
10 Pastrana, Jiménez: Guamá, p. 16.<br />
-198 -
.JOSÉ .JIMÉNEZ SANTANDER<br />
viajaba <strong>en</strong> ese bergantín,11 y que había perdido la vida, mucho antes<br />
de su conocida historia <strong>en</strong> el Perú. En la ya m<strong>en</strong>cionada carta de<br />
Diego Velázquez dice:<br />
Ocho ó diez días después que los cristianos llegaron al dicho<br />
pueblo del dicho cacique Yacagüex, se partieron y fueron<br />
calando la tierra y asegurando los indios, é aportaron á<br />
una casa de un cacique principal de la dicha isla, que se dice<br />
Habaguanex, donde estava el cristiano que con las muge res<br />
avia v<strong>en</strong>ido de Tierra Firme, que se dice García Mexia, y<br />
sabido por él y por el dicho cacique que los cristianos iban,<br />
los salieron á recibir hasta diez leguas del dicho pueblo,<br />
[ ... ] é los toparon <strong>en</strong> los montes, ribera de un rio, donde<br />
todos ovieron mucho placer, y despues se fueron al pueblo<br />
del dicho cacique, que es <strong>en</strong> la costa del Norte, á esperar si<br />
el dicho vergantin parescia. 12<br />
Aún persist<strong>en</strong> inexactitudes sobre los sitios exactos de habitación<br />
y las áreas de influ<strong>en</strong>cias de los m<strong>en</strong>cionados caciques Yaguacayex y<br />
Habaguanex, na actual matanzas; la actual Habana?, pero sin duda<br />
estos acontecimi<strong>en</strong>tos se desarrollaron <strong>en</strong> la zona <strong>en</strong>tre la bahía<br />
de Matanzas y la de El Mariel. El personaje de García Mexias, es<br />
también una incógnita que no hemos podido resolver.<br />
Durante estos mismos años se produc<strong>en</strong> otros desembarcos que<br />
fueron <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tados por los habitantes de <strong>Cuba</strong> como los de Valdivia<br />
y Colmerares y Caicedo, descritos por Pedro Mártir de Anglería<br />
para la zona sur de la Isla.<br />
La muerte de Valdivia <strong>en</strong> tierras cubanas es tratada por Mártir de<br />
Anglería, cuando hace refer<strong>en</strong>cia al desembarco de Colm<strong>en</strong>ares y<br />
Caicedo <strong>en</strong> 1512 13 y deja muy claro que los aboríg<strong>en</strong>es los <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taron<br />
y no les permitieron establecerse y como al parecer la carabela<br />
había quedado destrozada y al no poder retirarse los mataron<br />
a todos: "Arribaron a aquella playa [<strong>en</strong> el sur de <strong>Cuba</strong>], que había<br />
desembarcado también Valdivia [ ... ] <strong>Los</strong> habitantes de <strong>Cuba</strong>, cuando<br />
aportó, le mataron con todos sus compañeros sin dejar uno, y dejaron<br />
11 Ver: Relación de la conquista de <strong>Cuba</strong>. Carta de Diego Velázquez al rey, <strong>en</strong> Docum<strong>en</strong>tos<br />
para la Historia de <strong>Cuba</strong> de Hort<strong>en</strong>sia Pichardo.<br />
12 Relación de la conquista de <strong>Cuba</strong>. Carta de Diego Velázquez al rey, <strong>en</strong> Docum<strong>en</strong>tos para<br />
la Historia de <strong>Cuba</strong> de Hort<strong>en</strong>sia Pichardo, pp. 69 y 70.<br />
13 Pedro Mártir de Anglería: Ob. cit., p. 132.<br />
-199 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
destrozada <strong>en</strong> la playa la carabela [ ... ] Por dos isleños que cogieron<br />
supieron la muerte de Valdivia". 14<br />
Ambos recorridos debieron ser por el sur de <strong>Cuba</strong>, el del Valdivia<br />
y el de Colmerares y Caicedo, porque más adelante el propio Mártir<br />
de Anglería asocia estos sitios con el viaje y naufragio de Ojeda:<br />
"Que había pasado por aquellas costas una vida desdichadísima" .15<br />
El recorrido de Ojeda si está bi<strong>en</strong> descrito por Las Casas, incluy<strong>en</strong>do<br />
el bu<strong>en</strong> recibimi<strong>en</strong>to que le hicieran <strong>en</strong> Cueyba, 16 hoy <strong>en</strong> el sur de la<br />
provincia de Las Tunas o Camagüey.<br />
TRATAMIENTO BIBLIOGRÁFICO<br />
A LA GUERRA DIGNA<br />
Las acciones posteriores a 1512 se han tratado de forma g<strong>en</strong>eral <strong>en</strong> la<br />
bibliografía; algunos ejemplos: En la Historia de <strong>Cuba</strong> de la Dirección<br />
Política de las FAR se expresa: "Algunos meses <strong>en</strong> las montañas de<br />
Ori<strong>en</strong>te duró la primera fase de la lucha contra la ocupación española.<br />
<strong>Los</strong> pacíficos indios de <strong>Cuba</strong>, sin experi<strong>en</strong>cia guerrera, no supieron<br />
aprovechar al máximo el territorio abrupto y la naturaleza salvaje<br />
de los bosques".17<br />
Limita a "algunos meses" lo que d<strong>en</strong>omina "Primera fase" de lucha,<br />
asume la seguidilla de que eran pacíficos, le agrega que "No t<strong>en</strong>ían<br />
experi<strong>en</strong>cias de guerra", quizás para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar armas de fuego y de<br />
metal, pero los guerreros antillanos eran experim<strong>en</strong>tados militares<br />
para su época y su tiempo. Y sí hubo mucho cimarronaje aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
las montañas y los bosques, fue <strong>en</strong> ellos donde se evitó la extinción.<br />
Un artículo del año 2007 de La ¡iribilla, bajo el nombre de: "La<br />
mayor vergü<strong>en</strong>za del mundo", es un poco más desafortunado: "Muy<br />
pocos ofrecieron resist<strong>en</strong>cia al régim<strong>en</strong> de explotación a que fueron<br />
sometidos, resultando el indio Hatuey una excepción <strong>en</strong>tre los<br />
aboríg<strong>en</strong>es, así como aquellos que habitaban <strong>en</strong> una aldea llamada<br />
Caonao. El destino, tanto de Hatuey como el de los resid<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> la aldea, es muy conocido: Hatuey fue quemado vivo <strong>en</strong> una<br />
hoguera por no aceptar el dios de los blancos, mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> Caonao,<br />
<strong>en</strong> m<strong>en</strong>os de dos horas, fueron decapitados".lH<br />
14 ídem.<br />
15 Ibíd., p. 133.<br />
16 Bartolomé de Las Casas: loe. cit. 1, t. IV, p. 19.<br />
17 Dirección Política de las FAR: Ob. cit., p. 24.<br />
18 Magaly Cabrales: "La mayor vergü<strong>en</strong>za del Mundo", La Jiribilla, 2007, p. 2.<br />
- 200-
JOSÉ JIMÉNEZ SANTANDER<br />
Si <strong>en</strong> realidad como se expresa <strong>en</strong> el artículo, si muy pocos hubieran<br />
ofrecido resist<strong>en</strong>cia, la población aborig<strong>en</strong> no se hubiera diezmado<br />
<strong>en</strong> tan poco tiempo, los abusos y la gran represión fueron una represalia<br />
contra la rebeldía, y la posición aborig<strong>en</strong> de no resistirse a ser<br />
esclavos. El caso de Hatuey y los sucesos de Caonao no fueron una<br />
excepción, fue la norma, ci<strong>en</strong>tos de caciques fueron asesinados <strong>en</strong><br />
todas las islas del Caribe, incluy<strong>en</strong>do <strong>Cuba</strong>, y otras muchas comunidades<br />
eran tomadas y asesinado los guerreros que se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taban,<br />
apresando a los niños, los ancianos y algunas mujeres.<br />
Hatuey no fue asesinado por no aceptar los dioses blancos, fue por<br />
def<strong>en</strong>der su derecho a la libertad, y <strong>en</strong> Caonao no fueron decapitados,<br />
las espadas cortaron por cualquier sitio.<br />
En su Historia elem<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong>, Ramiro Guerra expresó: "Muchos<br />
de ellos [de los indios] cuando podían reunirse con sus mujeres y<br />
sus hijos, se iban a los bosques y se mataban todos juntos, ahorcándose<br />
<strong>en</strong> los árboles, para no sufrir tanta,s calamidades",i9<br />
El suicidio <strong>en</strong> estas comunidades no puede juzgarse como un acto de<br />
cobardía, <strong>en</strong> su cultura era pasar de un estado material a uno espiritual<br />
ambos muy cercanos, incluso pudiera evaluarse como una manera de<br />
rebeldía; muchas comunidades se suicidaban de manera colectiva.<br />
Esta es una acertada cita de Ramiro Guerra: "Las luchas que<br />
<strong>en</strong>tonces se com<strong>en</strong>zaron con los indios durante cerca de 20 años,<br />
porque aun los conquistadores los v<strong>en</strong>cían, ellos volvían a sublevarse<br />
de nuevo, cada vez que t<strong>en</strong>ían una oportunidad favorable".20<br />
En la obra: Baracoa, apuntes para su historia, se reconoce la figura<br />
del héroe como el c<strong>en</strong>tro de la sublevación, se ignora la rebeldía <strong>en</strong><br />
toda la Isla, y se toma el asesinato de Hatuey como el más importante<br />
hecho de los <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos, como si fuera la última gran<br />
batalla donde se perdió la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y lo que él llama "la raza<br />
india", cuando <strong>en</strong> un párrafo absolutam<strong>en</strong>te desafortunado expone:<br />
"La hoguera que consumió al cacique Hatuey, fue el ara sangri<strong>en</strong>ta<br />
donde pereció sacrificada la libertad y la exist<strong>en</strong>cia de la raza india<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. Muerto el héroe [ .. ,] se allanó la provincia de Maisí y las<br />
otras confinantes, sin que hubiese nadie que osase hacer rostro, antes<br />
muchos voluntariam<strong>en</strong>te iban a obedecer",2I<br />
19 Ramiro Guerra: Ob. cit., p. 35.<br />
20 Ibíd., p. 65.<br />
21 José Ignacio Castro. Baracoa. Apuntes para su historia, p. 35.<br />
- 201 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Estatua de Guamá, ubicada <strong>en</strong> La Punta, Baracoa.<br />
El Cacique Guamá no aparece refer<strong>en</strong>ciado <strong>en</strong> ninguna de las<br />
Crónicas de Indias, solo <strong>en</strong> escasos docum<strong>en</strong>tos de la época citados<br />
por Juan Jiménez Pastrana, por su importancia para esclarecer este<br />
período se le dedicaran unas líneas.<br />
<strong>Los</strong> medios de difusión masiva han t<strong>en</strong>ido mucha más incid<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> vincular a Guamá con acciones de guerra que la propia bibliografía,<br />
se ha llegado tan lejos como para publicar, sin ningún sostén<br />
ci<strong>en</strong>tífico, que han aparecido los restos mortales de Guamá, y que<br />
se expon<strong>en</strong> <strong>en</strong> un museo <strong>en</strong> Baracoa,22 o como traerlo hasta Bayamo<br />
<strong>en</strong> 1522 "Otras sublevaciones notables: la de Guamá, que rozó la<br />
región de Bayamo después de 1522",23<br />
Las informaciones <strong>en</strong> el libro de Jiménez Pastrana sobre Guamá<br />
son muy escasas y hac<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cia solam<strong>en</strong>te a que los que viv<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> aquella villa, que debe ser Baracoa, corr<strong>en</strong> mucho riesgo porque<br />
"él" estaba alzado allí, o protestando porque se le iban los indios<br />
y que ellos suponían, no estaban ni seguros, se unían a Guamá, u<br />
ori<strong>en</strong>tando que una vez apresado sus bi<strong>en</strong>es fueran subastados; estas<br />
son las citas: "<strong>Los</strong> que viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> la dicha villa corr<strong>en</strong> mucho riesgo<br />
[",] vi<strong>en</strong>do que aquel [debe ser Guamá] esta allí alzado e revelado e<br />
22 Ariel Soler: "Museo <strong>en</strong> la caverna", <strong>en</strong> V<strong>en</strong>ceremos, Guantánamo, 16 de diciembre de<br />
2007.<br />
23 Osviel Castro Medel y Aldo Naranjo: "Ciudad india y rebelde", <strong>en</strong> La Demajagua, Sayama,<br />
16 de diciembre de 2007.<br />
-202-
..JOSÉ ..JIMÉNEZ SANTANDER<br />
no van <strong>en</strong> seguimi<strong>en</strong>to suyo". 24 "Cada día, vemos que se nos van e no los<br />
hallamos e creemos que se juntan con el dicho guama [sin tilde]".25<br />
"Que lo que se tomare del dicho guama e los que con estan se v<strong>en</strong>da<br />
<strong>en</strong> almoneda". 26<br />
Más adelante, <strong>en</strong> un docum<strong>en</strong>to del Archivo Nacional que -según<br />
jiménez Pastrana- se hace refer<strong>en</strong>cia a que es el propio hermano de<br />
Guamá qui<strong>en</strong> lo mata; pero el fragm<strong>en</strong>to de cita que toma no respalda<br />
sus afirmaciones: ''A trayción [¿Qui<strong>en</strong>?] con un hacha estando durmi<strong>en</strong>do<br />
[¿qui<strong>en</strong> estaba durmi<strong>en</strong>do?] e que ansy fue publico <strong>en</strong>tre los<br />
yndios del dicho Rancho [¿Qué rancho?] e que el dicho ha andado<br />
con el dicho Fernando de guama [¿Quién es Fernando de Guama?]<br />
fasta agora a que se llama guamayry (guamayry está <strong>en</strong>m<strong>en</strong>dado)<br />
que agora capitán de los otros cimarrones e que sto es la verdad" Y<br />
y finalm<strong>en</strong>te habla de una supuesta mujer [con categoría de esposa]<br />
que Guamá había arrebatado matando a su antiguo "esposo" ; uno<br />
de sus seguidores; y esta es la cita que aporta: "E que la llevó un<br />
yndio que se desya aloncico que hera de JUan de madroña marido de<br />
esta dicha yndia e que al dicho marido lo mato el dicho guama por<br />
amor de ella por tomalla para sy e que después de muerto el dicho<br />
alonsyco la tomo mujer el dicho guama e la tuvo <strong>en</strong> su poder fasta<br />
que se murio e que esta es la verdad". 28<br />
Se aportan otros elem<strong>en</strong>tos que se hac<strong>en</strong> insost<strong>en</strong>ibles si no se<br />
refer<strong>en</strong>cian como que "En el año 1525 Guamá atacó repetidam<strong>en</strong>te<br />
a los colonos causando la muerte de algunos y la de muchos indios<br />
de paz",29 o este otro: "Guamá tuvo conexiones muy positivas con<br />
los alzami<strong>en</strong>tos de indios que surgieron <strong>en</strong> varios lugares de la isla,<br />
durante los años 1527 y 1530",30 o que ''Así, pues, <strong>en</strong> el año 1522, el<br />
jov<strong>en</strong> cacique de Baracoa".J1 ¿Por qué 1522?, aquí se le increm<strong>en</strong>ta<br />
lo de jov<strong>en</strong>, y se sosti<strong>en</strong>e lo de cacique.<br />
24 Archivo Nacional. Archivo G<strong>en</strong>eral de Indias. Caja 56, signatura 636, <strong>en</strong> Guamá, ob. cit.<br />
25 ídem.<br />
26 Archivo Nacional. Archivo G<strong>en</strong>eral de Indias. Si mancas. Secular 5-1-4. Academia de la<br />
Historia de <strong>Cuba</strong>, caja 31, signatura 298, <strong>en</strong> Juan Jiménez Pastrana: ab. cit., p. 33.<br />
27 Archivo Nacional. Academia de la Historia de <strong>Cuba</strong>, Caja 29, signatura 233, <strong>en</strong> Juan<br />
Jiménez Pastrana: ab. cit., p. 36.<br />
28 ídem.<br />
29 Juan Jiménez Pastrana: ab. cit., p. 26.<br />
30 Ibíd., p. 28.<br />
31 Ibíd., p. 23.<br />
- 203-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Se plantea además, sin refer<strong>en</strong>ciar que: "En febrero de 1532, un<br />
grupo de colonos se lam<strong>en</strong>taba de la ineficacia de sus cuadrillas ante<br />
la ágil y certera acometividad de Guamá".32<br />
Durante toda la obra se realizan asociaciones de hechos, e interpretaciones<br />
que al no estar sust<strong>en</strong>tadas sobre una base docum<strong>en</strong>tal,<br />
se hac<strong>en</strong> insost<strong>en</strong>ibles como que: "Guamá fue un cacique taíno";33<br />
no se sabe si fue cacique, quizás fue un indio que se puso al fr<strong>en</strong>te de<br />
los alzados, pero que nunca había sido cacique antes de la conquista.<br />
No exist<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cias para decir que Guamá era un "cacique taíno"<br />
Se abusa de peligrosas infer<strong>en</strong>cias como "tal vez",34 "No sabemos si <strong>en</strong><br />
conexión o no con ... ",35 Y así juega con lo docum<strong>en</strong>tado y lo supuesto.<br />
En <strong>Los</strong> Aboríg<strong>en</strong>es de Bayamo, Ángel Lago expresa: "Guamá, el<br />
más activo de los caciques rebeldes, se mantuvo combati<strong>en</strong>do <strong>en</strong> la<br />
región de Baracoa. Con la muerte de Guamá, <strong>en</strong> 1532, concluye<br />
la primera serie de insurrecciones aboríg<strong>en</strong>es". 36 En este hace refer<strong>en</strong>cia<br />
al artículo de Jorge Ibarra: Aproximaciones a Clío, pero no<br />
deslinda lo que es de él o de Jorge Ibarra.<br />
Ramiro Guerra lo lleva a la conducción nacional de un supuesto<br />
movimi<strong>en</strong>to insurreccionaP7 y Eduardo Torres Cuevas <strong>en</strong> Historia<br />
de <strong>Cuba</strong> le asigna una resist<strong>en</strong>cia efectiva hasta 1503. 38<br />
LA ALEVOSA MATANZA DE CAONAO<br />
Uno de los hechos más tristes de la Guerra, de <strong>en</strong>tre lo conocidos,<br />
realizados por los llamados "conquistadores" <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> se realizó <strong>en</strong><br />
las márg<strong>en</strong>es del ext<strong>en</strong>so río Caonao; que hoy divide las actuales<br />
provincias de Camagüey y Ciego de Ávila (DPA, 1976).<br />
En un sitio que el padre Fray Bartolomé de Las Casas definió<br />
como "Un pueblo grande llamado el Caonao [ ... ] donde se hallo<br />
mucha g<strong>en</strong>te que t<strong>en</strong>ían aparejada mucha comida [ ... ] t<strong>en</strong>ían junto<br />
32 Ibíd., p. 29.<br />
33 Ibíd., p. 23.<br />
34 Ver Guamá de Juan Jiménez Pastrana, pp. 23 Y 28.<br />
35 Juan Jiménez Pastrana: ob. cit., p. 26.<br />
36 Ángel Lago: <strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es de Bayamo, p. 23.<br />
37 Ramiro Guerra: ob. cit., p. 65.<br />
38 Eduardo Torres-Cuevas: ob. cit., p. 67.<br />
-204-
JOSÉ JIMÉNEZ SANTANDER<br />
un gran río y también cerca la mar".39 Así describe el fraile los hechos<br />
acontecidos:<br />
Estaban <strong>en</strong> una plazuela, obra de 2 000 indios, todos s<strong>en</strong>tados<br />
<strong>en</strong> coclillas, porque así lo ti<strong>en</strong><strong>en</strong> todos de costumbre, [ ... ] súbitam<strong>en</strong>te<br />
saco un español su espada, <strong>en</strong> qui<strong>en</strong> se creyó que se le<br />
revistió el diablo, y luego todos ci<strong>en</strong>to sus espadas, y comi<strong>en</strong>zan<br />
a desbarrigar y acuchillar y matar de aquellas ovejas y corderos,<br />
hombres y mujeres, ninos y viejos, que estaban s<strong>en</strong>tados,<br />
descuidados, mirando las yeguas y los españoles, pasmados, y<br />
d<strong>en</strong>tro de dos credos no queda hombre vivo de todos cuantos<br />
alii estaban". Entran <strong>en</strong> la gran casa, que junto estaba, [ ... ] y<br />
comi<strong>en</strong>zan lo mismo a matar a cuchilladas y estocadas cuantos<br />
allí hallaron, que iba el arroyo, de la sangre y como si hobieran<br />
muerto muchas vacas. 40<br />
Una vez culminado el asesinato <strong>en</strong> masas pregunta al padre el "b<strong>en</strong>emérito<br />
asesino" Pánfilo de Narváez: "¿Que parece a vuestra merced<br />
destos nuestro españoles, que han hecho?"41 y el clérigo respondió:<br />
"Vi<strong>en</strong>do ante sí tantos hechos pedazos, de caso tan cruel muy turbado:<br />
que os ofrezco a vos y a ellos al diablo".42 Más adelante define<br />
a Narváez como el máximo responsable de lo ocurrido; y escribe:<br />
"Estaba el descuidado Narváez siempre vi<strong>en</strong>do hacer la matanza, sin<br />
decir, ni hacer, ni moverse más que si fuera un mármol, porque si él<br />
quisiera, estando a caballo, y una lanza <strong>en</strong> las manos, como estaba,<br />
pudiera estorbar los españoles que diez personas no mataran".43<br />
Hasta el mom<strong>en</strong>to no ha podido id<strong>en</strong>tificarse el sitio donde estuvo<br />
as<strong>en</strong>tado aquel pueblo de Caonao, algunos historiadores lo asocian<br />
con el actual Caonao ubicado <strong>en</strong> el municipio de Esmeralda, <strong>en</strong><br />
Camagüey, algo que creo poco probable. Estimo, aun sin elem<strong>en</strong>tos<br />
sólidos, que el sitio debió estar mucho más hacia el interior de la<br />
actual provincia de Camagüey sigui<strong>en</strong>do el curso del propio río,<br />
quizás a la altura de la conflu<strong>en</strong>cia de los ríos Caonao y Plátano <strong>en</strong><br />
los límites de Florida y Carlos Manuel de Céspedes; todo esto considerando<br />
un sitio más cercano a Cueyba.<br />
39 Bartolomé de Las Casas: Historia de las Indias, t. IV, p. 22.<br />
40 ídem.<br />
41 ídem.<br />
42 ídem.<br />
43 ídem.<br />
-205 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
44 Bartolomé de Las Casas: loc. cito 1, t. IV, p. 326.<br />
45 Ibíd., t. 111, p. 326.<br />
46 Ibíd., t. 111, p. 73.<br />
47 Bartolomé de Las Casas: loc. cito 1, t. 111. p. 79.<br />
La guerra fúe cru<strong>en</strong>ta, <strong>en</strong> 1516, <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a guerra afirma Las Casas<br />
"No olvidaban los españoles que t<strong>en</strong>ían cargo de consumir la g<strong>en</strong>te<br />
[ ... ] de la isla de <strong>Cuba</strong>, de procurar ir a despoblar otrás comarcas y<br />
lejanas, [ ... ] se les iban muri<strong>en</strong>do los que allí oprimían". 44<br />
El tratami<strong>en</strong>to español con los prisioneros reconc<strong>en</strong>trados -léase<br />
<strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados-- fue tan inhumano y horrible como no lo sufrió<br />
pueblo alguno jamás así lo describió ese observador: "Tratábanlos<br />
[ ... ] [de] modo tan inhumano, que no parescía sino que eran los<br />
ministros del infierno [ ... ] Dábanles de palos o varazos, de bofetadas,<br />
de azotes, de puntilladas, nunca oy<strong>en</strong>do dellos otra más dulce palabra<br />
que perros [ ... ] sin resollar sufrían, y con t<strong>en</strong>er por cierto que nunca<br />
dellos habían de salir, sino <strong>en</strong> ello de morir, como veían que sus vecinos<br />
y compañeros morían". 45<br />
Ci<strong>en</strong>tos de citas <strong>en</strong> crónicas y docum<strong>en</strong>tos sobre los hechos acaecidos<br />
<strong>en</strong> los <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong>tre 1492 y 1530 <strong>en</strong> todo el Caribe,<br />
y <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> a partir de 1412, conmuev<strong>en</strong> el alma, y muestran cómo<br />
aprovechando la desmedida superioridad militar, los conquistadores<br />
impusieron <strong>en</strong> cada disparo, <strong>en</strong> cada espada, e incluso <strong>en</strong> cada cruz,<br />
el furor satánico, la crueldad, el r<strong>en</strong>cor y odio desmedido contra<br />
hombres y mujeres cuyo único delito fue negarse a ser esclavo, a<br />
trabajar, o a ser más productivo, y luchar cada día por su libertad.<br />
Téngase por seguro que un pueblo dócil, manso, cobarde no asume<br />
esta posición, y <strong>en</strong>tonces los conquistadores los hubieran esclavizado y<br />
exigido cada vez más, sin necesidad de exterminar su cultura. T<strong>en</strong>gamos<br />
el conv<strong>en</strong>cimi<strong>en</strong>to de que no t<strong>en</strong>ían vocación de esclavos.<br />
Estas son algunas descripciones sobre lo sucedido directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong>; "<strong>Los</strong> hacía amarrar a un poste [ ... ] y dábales tantos de azote y<br />
tan crueles [ ... ] hasta que por muchas partes le rev<strong>en</strong>taba la sangre<br />
y lo dejaban por muerto";46 "Cuando algunas veces los dejaban ir<br />
a su tierra [ ... ] no hallaban vivas a sus mujeres ni hijos, ni haci<strong>en</strong>da<br />
alguna de que comiec<strong>en</strong>". 47<br />
En las cacerías de aboríg<strong>en</strong>es -manadas para ellos- <strong>en</strong> comunidades<br />
alejadas de las villas españolas mataban a todos los que se<br />
resistían o int<strong>en</strong>taban huir, los perros <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>ados hacían su parte, y<br />
mataban -como bu<strong>en</strong>a cacería- a qui<strong>en</strong>es se les antojaba o a los<br />
ancianos que no le sirvieran para el trabajo, o a los niños que impe-<br />
-206-
JOSÉ JIMÉNEZ SANTANDER<br />
dían el fácil regreso de su madre. He aquí una descripción realizada<br />
para <strong>Cuba</strong>: "Y donde quiera que hallaban manada de indios, luego,<br />
como daban <strong>en</strong> ellos, mataban hombres y mujeres, y [ ... ] niños, a<br />
estocadas y cuchilladas, los que se le antojaba". 48<br />
Gonzalo Fernández de Oviedo, fiel servidor, y servil personaje de<br />
la conquista, <strong>en</strong>tre v<strong>en</strong><strong>en</strong>o y v<strong>en</strong><strong>en</strong>o se le van detalles del g<strong>en</strong>ocidio,<br />
él achaca la exuberante cantidad de aboríg<strong>en</strong>es muertos a dos causas,<br />
<strong>en</strong> primer lugar a las <strong>en</strong>fermedades,49 y la otra, desde su posición de<br />
confundir a los conquistadores por dioses expresó: "E así los ha cuasi<br />
acabado Dios, por sus vicios e delitos e idolatría". 50 Para Oviedo, los<br />
españoles hicieron <strong>en</strong> América la obra de Dios.<br />
En 1525, este gran señor lanza un llamado a la conci<strong>en</strong>cia para<br />
que "esté sobre aviso para tratar como a prójimos"51 al que "indios<br />
tuviere", porque ya casi no quedan indios <strong>en</strong> todo el Caribe isleño,<br />
él mismo lo reconoce cuando dice: "Poco hay que hacer <strong>en</strong> esta isla<br />
y <strong>en</strong> las de SanctJuan [Borinquén], e <strong>Cuba</strong>, e Jamaica".52 ¿Por qué, si<br />
lo que había exterminado a los aboríg<strong>en</strong>es eran las <strong>en</strong>fermedades, ahora<br />
estaba apelando a la conci<strong>en</strong>cia y a que sean tratados como prójimos?<br />
Las armas de combate más poderosas utilizadas por España <strong>en</strong> la<br />
guerra, estuvieron <strong>en</strong>cabezadas por la utilización de la pólvora, las armas<br />
de fuego, la espada, el cuchillo y la ballesta, así como la protección<br />
directa con la utilización de cascos, escudos y petos. Se emplearon<br />
además con mucha frecu<strong>en</strong>cia y efectividad los perros y los caballos.<br />
Barcos artillados, utilización de técnicas de construcción avanzadas<br />
para la fabricación de las fortalezas, utilización de grilletes etcétera.<br />
Las armas empleadas por los aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> eran la lanza, el<br />
arco y la flecha, macanas, hicos o cordeles, piedras, utilizaban además<br />
las canoas para el traslado y los guamos para avisos.<br />
La guerra resultó desigual <strong>en</strong> extremo, <strong>en</strong> detrim<strong>en</strong>to de los que<br />
portaban las armas m<strong>en</strong>os of<strong>en</strong>sivas; pero el elem<strong>en</strong>to vital para su<br />
des<strong>en</strong>lace fue la inexist<strong>en</strong>cia de un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to de unidad contra un<br />
<strong>en</strong>emigo común que a la larga los afectaría a todos por igual.<br />
La corona española no se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó a un país, sino a un alargado<br />
territorio fraccionado <strong>en</strong> pequeñas tribus y cacicazgos indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
o con una alta indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia; y célula a célula, desde ori<strong>en</strong>te hasta<br />
occid<strong>en</strong>te, fue necrosando el sistema tribal de la Isla.<br />
48 Bartolomé de Las Casas, t. IV, p. 2.<br />
49 Ver: Gonzalo Fernández de Oviedo, Historia g<strong>en</strong>eral y natural de las Indias, t. 1, p. 68.<br />
50 Gonzalo Fernández de Oviedo: ob. cit., t. 11, p. 116.<br />
51 Ibíd., t. 1, p. 68.<br />
52 ídem. Las aclaraciones son del autor.<br />
-207 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN C UBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
El arqueólogo doctor José Manuel Guarch<br />
Amriscal Guarch con una azagaya localizada<br />
<strong>en</strong> una cueva de la región de Baracoa,<br />
Guantánamo, <strong>Cuba</strong>.<br />
Hacha lítica, Demajayabo.<br />
- 208 -
JOSÉ JIMÉN EZ SANTANDER<br />
Hacha petaloide. Guamá.<br />
Una vez tomado el territorio, sus habitantes fueron arrancados de<br />
sus mil<strong>en</strong>arias zonas de hábitat y conc<strong>en</strong>trados y obligados a trabajar<br />
<strong>en</strong> cárceles a las que los ocupantes dieron <strong>en</strong> llamar <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das.<br />
Terminadas las acciones bélicas de conquista, tomado todo el territorio<br />
de la Isla, empleando los métodos m<strong>en</strong>os ortodoxos, desde el<br />
cristianismo hasta el fascismo, el colonialismo español casi extermina<br />
la población de <strong>Cuba</strong> y sus cayos, pero nunca pudo doblegar la rebeldía<br />
aborig<strong>en</strong>; <strong>en</strong> las profundidades de los montes, <strong>en</strong> los lugares<br />
más intrincados de nuestras sierras, se refugiaron aquellos primeros<br />
rebeldes.<br />
-209 -
CASIGUAYA<br />
Jesús Orta Ruíz*<br />
La memoria histórica ha rescatado <strong>en</strong> ley<strong>en</strong>das y relatos numerosas<br />
descripciones de la resist<strong>en</strong>cia que protagonizaron muchos de nuestros<br />
aboríg<strong>en</strong>es fr<strong>en</strong>te a la guerra de rapiña de la corona española.<br />
Cu<strong>en</strong>tan que Casiguaya, compañera del cacique Guamá, continuó<br />
<strong>en</strong> resist<strong>en</strong>cia después de morir el cacique rebelde. Hecha prisionera<br />
por los conquistadores, fue cond<strong>en</strong>ada junto con otras cuatro indíg<strong>en</strong>as<br />
a la horca. Cuando se fue a ejecutar la s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia, Casiguaya<br />
le propuso al padre fray Pedro Trujillo que oficiaba <strong>en</strong> la ejecución,<br />
que si le permitían abrazar y besar a su hija, ella r<strong>en</strong>unciaría a sus<br />
dioses y aceptaría al dios de los cristianos.<br />
Al recibir a su hija <strong>en</strong>tre sus brazos, Casiguaya se reclinó sobre su<br />
cuerpo, colocó ambas manos sobre la cabeza de la niña y atrayéndola<br />
sobre su pecho, la abrazó hasta ahogarla. Se puso <strong>en</strong>tonces de pie<br />
con su hija inmolada, y lanzó un grito de dolor y coraje, arrojando<br />
al padre Trillo el crucifijo al rostro, y precipitándose a la horca<br />
mi<strong>en</strong>tras exclamaba retadora: "iMalditos, ni la hija, ni la esposa de<br />
Guamá serán jamás esclavas!". Cu<strong>en</strong>tan que fr<strong>en</strong>te a sus verdugos<br />
estupefactos, ella misma se colocó la cuerda y se dejó caer, y que<br />
el cuerpo columpiándose <strong>en</strong> el espasmo de la muerte, aún batalló<br />
* Introducción de Felipe J. Pérez Cruz.<br />
- 210-
JESÚS DRTA Ruíz<br />
acusadoram<strong>en</strong>te. Inmortalizada <strong>en</strong> los versos del poeta Jesús Orta<br />
Ruiz, el Indio Naborí, ha quedado la imag<strong>en</strong> de aquella mujer que:<br />
Flor de Guamá, Casiguaya,<br />
cuando muere su Guamá<br />
empuña el arco y se va<br />
por el monte y por la playa.<br />
Lanza piedras, no desmaya,<br />
parece agresiva estrella.<br />
Dijérase una c<strong>en</strong>tella<br />
sobre la inm<strong>en</strong>sa rapiña<br />
y trinchera de la niña<br />
desnuda que va con ella.<br />
Al fin presa es la serrana<br />
por los hombres de arcabuz<br />
y un cura le da una cruz<br />
para que muera cristiana.<br />
Toma la cruz la antillana<br />
y esto se le oye decir:<br />
"Solo me han de convertir<br />
a los ritos del altar<br />
si me dejan abrazar<br />
a mi pequeña y morir".<br />
Antes del crim<strong>en</strong> nefando,<br />
le admitieron que abrazara<br />
a su niña, que <strong>en</strong> la cara<br />
mostraba un Guamá peleando.<br />
La madre la fue apretando<br />
hasta matarla de amor,<br />
y gritó, bella de horror:<br />
"iNi Guamá, ni su mujer,<br />
ni su niña ... podrán ser<br />
esclavos del invasor!"<br />
Lanzó la cruz con bravura<br />
de pantera estremecida,<br />
y la cruz hizo una herida<br />
sobre la fr<strong>en</strong>te del cura.<br />
Luego, heroicam<strong>en</strong>te pura,<br />
matadme, dijo a la hispana<br />
- 211 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
turba, que manchó de grana<br />
la esmeralda de su Antilla,<br />
iy de tan brava semilla<br />
vi<strong>en</strong>e la mujer cubana!<br />
JESÚS ORTA RUIZ<br />
(El Indio Naborí)<br />
Cortesía del Museo Amazónico de Lima, Perú.<br />
- 212-
VILLA SAN SALVADOR. LOS TITUBEOS<br />
DE DIEGO VELÁZQUEZ<br />
Ludín B. Fonseca García*<br />
Se atribuye racionalidad -que carece de fundam<strong>en</strong>tación por la<br />
historiografía- a los colonizadores hispanos <strong>en</strong> la determinación<br />
del lugar -<strong>en</strong> la provincia del Guacanayabo- donde se fundó,<br />
<strong>en</strong> noviembre de 1513, la segunda villa cubana, San Salvador y<br />
desarrollar allí la producción de mercancías que abastecieran las<br />
expediciones colonialistas contin<strong>en</strong>tales. Las dudas y el apremio de<br />
tiempo incidieron de manera directa <strong>en</strong> que el Adelantado Diego<br />
Velázquez escogiera un espacio car<strong>en</strong>te de condiciones, lo cual fue<br />
-a la larga- causa directa para abandonar el sitio fundacional. Sus<br />
moradores se trasladaron hacia Bayamo, Santiago de <strong>Cuba</strong> u otros<br />
lares, y la comunidad de Bayamo, <strong>en</strong> proceso de transculturación<br />
desde 1512, asumió la vacante. La villa San Salvador del Bayamo<br />
surgió <strong>en</strong> el segundo semestre de 1515 como nueva estructura<br />
político-administrativa con características económicas y sociales<br />
difer<strong>en</strong>tes a su predecesora.<br />
En 1512, Velázquez <strong>en</strong>vió una carta al rey desde Baracoa, donde<br />
solicitaba autorización para legitimar la distribución de aboríg<strong>en</strong>es<br />
y tierras, y señalaba un punto de contacto, <strong>en</strong> Guacanayabo, hacia<br />
donde debían dirigirse las naves, con la aprobación o negativa. No le<br />
quedaban alternativas, el lugar de refer<strong>en</strong>cia t<strong>en</strong>ía que constituir un<br />
nuevo espacio ocupado <strong>en</strong> la Isla, si quería conv<strong>en</strong>cer al monarca de<br />
lo importante de sus gestiones y la necesidad de las autorizaciones.<br />
* Máster <strong>en</strong> Historia. Historiador de la ciudad de Bayamo.<br />
- 213-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Decidió que el emplazami<strong>en</strong>to estuviera ubicado <strong>en</strong> un territorio<br />
conocido exhaustivam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> detrim<strong>en</strong>to de otras porciones.<br />
ídolo de Bayamo. Museo Antropológico Montané.<br />
Es notorio que Velázquez se vio car<strong>en</strong>te de tiempo por la celeridad<br />
con que trascurrían los acontecimi<strong>en</strong>tos, desde finales de septiembre<br />
e inicios de octubre de 1513. En esta fecha debió conocer que las<br />
naves se dirigían a Guacanayabo. El 4 de octubre partió desde Baracoa,<br />
por la costa norte, y <strong>en</strong> desplazami<strong>en</strong>to ininterrumpido pasó<br />
por Baní, Baraxagua, Guaunaya y Maizí. A finales de octubre estaba<br />
<strong>en</strong> Bayamo, -se desconoce el tiempo que pernoctó- ya principios<br />
de noviembre fundó la villa San Salvador. 1<br />
Se ha aceptado tradicionalm<strong>en</strong>te el 5 de noviembre como el día de fundación de la villa San<br />
Salvador. Diego Velázquez nunca lo definió. No cab<strong>en</strong> dudas de que el hecho ocurrió <strong>en</strong> la<br />
primera quinc<strong>en</strong>a del mes de noviembre. En la actualidad las celebraciones fundacionales para<br />
las primeras siete villas han tomado como fecha el día del onomástico de la villa. En el caso de<br />
San Salvador es improced<strong>en</strong>te, porque la fecha escogida no se relaciona con su onomástico.<br />
Su d<strong>en</strong>ominación fue resultado de un hecho político, no por una vocación festiva religiosa. Se<br />
debe a un historiador la institucionalización de la fecha de fundación de la segunda villa cubana.<br />
Para ampliar sobre la fecha de fundación. Roberto Mateizán: <strong>Cuba</strong> pintoresca y s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>tal,<br />
- 214-
LuoíN B. FONSECA GARCIA<br />
La incertidumbre hizo que el Adelantado valorara dos propuestas<br />
desde que "llegó á la provincia del Bayamo porque t<strong>en</strong>ía p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
de as<strong>en</strong>tar un pueblo <strong>en</strong> ella ó <strong>en</strong> la del Guacanayabo'? La vacilación<br />
de Velázquez se debió al b<strong>en</strong>eficio que la fundación <strong>en</strong> una u<br />
otra zona podía ofrecer al proceso colonizador. En ambas regiones<br />
había residido <strong>en</strong> 1512. En Guacanayabo durante la captura del<br />
cacique Hatuey, lugar donde, finalm<strong>en</strong>te, lo quemó. En Bayamo <strong>en</strong><br />
el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que los aboríg<strong>en</strong>es se sublevaron como respuesta al<br />
suplicio. Aplacadas las rebeliones privilegió la zona del Cauto, <strong>en</strong><br />
detrim<strong>en</strong>to de Guacanayabo, para iniciar el proceso de ocupación<br />
del espacio. Cuando retorna a Bayamo, <strong>en</strong> 1513, pudo constatar<br />
los b<strong>en</strong>eficios que había reportado la utilización de la mano de obra<br />
aborig<strong>en</strong> y el repartimi<strong>en</strong>to de tierras.<br />
Agricultura.<br />
Tipografía Arroyo y Hermanos, Santiago de <strong>Cuba</strong>, 1935, t. 1, p. 221, qui<strong>en</strong> escribió: "La villa de<br />
San Salvador fue fundada el 5 de noviembre de 1513".<br />
2 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Docum<strong>en</strong>tos para la Historia de <strong>Cuba</strong>, Editorial de Ci<strong>en</strong>cias<br />
Sociales, La Habana, 1973, t. 1, p. 70.<br />
- 215-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
En 1513, Bayamo poseía mejores condiciones económicas para<br />
fom<strong>en</strong>tar una villa, pero estaba muy alejado de la costa. Esta condición<br />
fue definitoria para excluirlo como lugar de emplazami<strong>en</strong>to,<br />
pero aquí el Adelantado recibió las provisiones de repartidor de<br />
tierras y aboríg<strong>en</strong>es. La villa San Salvador se fundó finalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
un lugar indefinido de la provincia del Guacanayabo. Desde este<br />
mom<strong>en</strong>to alternó su pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre "[ ... ] las provincias de Bayamo<br />
y del Guacanayabo [donde] se detuvo algunos días, provey<strong>en</strong>do cosas<br />
necesarias al servicio de vuestra Magestad, e faci<strong>en</strong>do sacar los tres<br />
lados de las mercedes que v.A. á él y a la isla hizo". 3<br />
En diciembre partió para continuar el proceso fundacional de las<br />
restantes cinco villas cubanas. San Salvador se convirtió <strong>en</strong> el segundo<br />
espacio ocupado por los colonizadores hispanos y coexistió, junto con<br />
la provincia (o cacicazgo) de Bayamo como núcleo poblacional. Se<br />
fundó <strong>en</strong> un paraje distante de los núcleos poblacionales aboríg<strong>en</strong>es.<br />
Con esta determinación Velázquez evitaba fricciones. 4<br />
Este campam<strong>en</strong>to militar era una base de operaciones, estaba aislado<br />
y t<strong>en</strong>ía condiciones def<strong>en</strong>sivas, porque no conocían el tiempo que<br />
duraría el acantonami<strong>en</strong>to y cuál sería la respuesta de los aboríg<strong>en</strong>es<br />
ante su pres<strong>en</strong>cia. Poseía acceso al mar para recibir avituallami<strong>en</strong>to<br />
y controlar puntos <strong>en</strong> la costa, impidi<strong>en</strong>do que el cacique Hatuey<br />
"yéndose huy<strong>en</strong>do desta isla a aquélla por salvar la vida de muerte<br />
y persecución tan horrible, cruel y tiránica". s<br />
<strong>Los</strong> resid<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> esta base de operaciones iniciaron un proceso de<br />
contacto indo-hispánico; esto les permitiría conocer la ubicación<br />
de Hatuey y obt<strong>en</strong>er productos alim<strong>en</strong>ticios. Esta relación quedó<br />
interrumpida después del suplicio, cuando abandonaron el lugar.<br />
3 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Docum<strong>en</strong>tos ... , t. 1. p. 70. La longitud de la legua ti<strong>en</strong>e difer<strong>en</strong>tes<br />
estructuras. La terrestre mide 4 225 m, la marítima 5 575 m, y la posta 3 894 m.<br />
Cualquiera que hubiese sido la utilizada por los conquistadores alcanzaba una distancia<br />
mayor de 3 km 'h desde el punto donde se fundó San Salvador hasta la costa de mar.<br />
4 César Rodríguez Expósito: Hatuey. El primer libertador de <strong>Cuba</strong>, Editorial <strong>Cuba</strong>nacán,<br />
La Habana, 1944, pp. 129-130. Refiriéndose a la exist<strong>en</strong>cia a una base de operaciones<br />
el padre Las Casas escribió: "dándose cuanta prisa y dilig<strong>en</strong>cia pudieron <strong>en</strong> andar<br />
tras él muchas cuadrillas para tomarlo, por mandado de Diego Velázquez, anduvieron<br />
muchos días <strong>en</strong> esta demanda, y a cuantos indios tomaban interrogaban con am<strong>en</strong>azas<br />
y torm<strong>en</strong>tos, que dijes<strong>en</strong> del cacique Hatuey dónde estaba; dellos decían que no sabían;<br />
dellos, sufri<strong>en</strong>do los torm<strong>en</strong>tos, negaban; dellos, finalm<strong>en</strong>te, descuidaran por dónde andaba,<br />
y al cabo le hallaran". Bartolomé de Las Casas: Historia de Las Indias, Fondo de Cultura<br />
Económica, México, 1992, t. 11, p. 523.<br />
5 Ibídem.<br />
- 216-
LuoiN B. FONSECA GARCiA<br />
La villa San Salvador ocupó <strong>en</strong> 1513 el espacio que había sido base<br />
de operaciones, donde se produjo el hecho inquisitorial <strong>en</strong> 1512 "y<br />
la nombró San Salvador porque allí fueron libres los cristianos del<br />
cacique Yahatuey".6 La zona era idónea por sus condiciones militares<br />
y de baluarte def<strong>en</strong>sivo, sin embargo, carecía de requerimi<strong>en</strong>tos para<br />
fundar una villa y propiciar el desarrollo económico mercantil; aquí<br />
<strong>en</strong>contrarían protección los <strong>en</strong>viados del rey con las provisiones; los<br />
hombres que ejecutaban el primer proceso de ocupación del espacio<br />
de la Isla; la logística que era necesario almac<strong>en</strong>ar, así como la fundición<br />
de oro y la Casa de Contratación. Entre una amplia franja de<br />
terr<strong>en</strong>o <strong>en</strong> Guacanayabo con posibilidades económicas escogió esta,<br />
asignándole un rol difer<strong>en</strong>te a las restantes villas cubanas. 7<br />
Antes de establecer la población v'elázquez mandó a buscar desde<br />
Bayamo a los caciques para que se dirigieran a Guacanayabo con el<br />
objetivo que sus comunidades produjeran alim<strong>en</strong>tos para la tropa y<br />
"dió vecindades á los que las quisieron, para que las tuvies<strong>en</strong>".s Esta<br />
determinación incidió <strong>en</strong> que se ampliara la zona de contacto indohispánico<br />
y que no estuviera referida, exclusivam<strong>en</strong>te, a una comunidad<br />
aborig<strong>en</strong>. San Salvador, a difer<strong>en</strong>cia de Bayamo, no se fom<strong>en</strong>taba<br />
como resultado de una conc<strong>en</strong>tración de población aborig<strong>en</strong>. Se<br />
6 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Docum<strong>en</strong>tos ... , t. 1, p. 20.<br />
7 San Salvador fue, quizás, la única de las primeras villas cubanas que evolucionó de<br />
<strong>en</strong>clave militar a núcleo poblacional. Este concepto de poblami<strong>en</strong>to estuvo pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
los colonizadores hispanos, qui<strong>en</strong>es habían utilizado esta experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> los otros territorios<br />
conquistados <strong>en</strong> el Nuevo Mundo "La nueva ciudad de Santo Domingo, fundada<br />
por Ovando, guarda una estrecha relación con Santa Fe, ciudad de asedio de los Reyes<br />
Católicos <strong>en</strong> el sitio de Granada. Ambas fueron concebidas d<strong>en</strong>tro de un proceso de<br />
expansión de carácter emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te militar y of<strong>en</strong>sivo, y haci<strong>en</strong>do uso de la vieja<br />
tradición romana de convertir el campam<strong>en</strong>to <strong>en</strong> ciudad". Carlos V<strong>en</strong>egas Fomias: Dos<br />
etapas de colonización V expansión urbana, Editora Política, La Habana, 1974, p. 14.<br />
8 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Docum<strong>en</strong>tos ... , t.1, p. 70. Exaltar como prueba determinante y<br />
concluy<strong>en</strong>te, para ubicar el lugar exacto donde se fundó la Villa San Salvador la exist<strong>en</strong>cia<br />
de restos de materiales de contacto indo-hispánico, sin haber realizado un levantami<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> toda la zona que compr<strong>en</strong>de los actuales municipios de Vara y Manzanillo, espacio<br />
que debió abarcar la provincia de Guacanayabo, constituye una hipótesis <strong>en</strong>deble, porque<br />
varios puntos deb<strong>en</strong> exhibir idénticos vestigios, como resultado del tipo de relaciones<br />
de intercambio que los colonizadores debieron de establecer, así como por la ubicación<br />
dispersa que tuvieron las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das. No se han <strong>en</strong>contrado elem<strong>en</strong>tos materiales<br />
concluy<strong>en</strong>tes y únicos que d<strong>en</strong>ot<strong>en</strong> la exist<strong>en</strong>cia de la villa, tales como el pozo donde se<br />
realizaba la fundición de oro. Para ampliar la fundam<strong>en</strong>tación de la ubicación, <strong>en</strong> Palmas<br />
Altas. Val<strong>en</strong>tín Gutiérrez Rodríguez: "Acerca de la fundación de la villa de San Salvador",<br />
<strong>en</strong> Anuario El Caribe Arqueológico, no. 1, 1996, pp. 91-98.<br />
-217 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
ubicó <strong>en</strong> terr<strong>en</strong>os de la marg<strong>en</strong> oeste del río Yara,9 definidos como<br />
meridionales. Era una zona montañosa, pedregosa, intransitable y<br />
completam<strong>en</strong>te inculta, 10 desprovista de as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos aboríg<strong>en</strong>es.<br />
La ubicación primig<strong>en</strong>ia no se localizó <strong>en</strong> el actual poblado de<br />
Yara, porque está <strong>en</strong> la porción boreal, al este del río, y sus terr<strong>en</strong>os<br />
son favorables para la siembra. En este lugar no se han <strong>en</strong>contrado<br />
vestigios aboríg<strong>en</strong>es; <strong>en</strong> sus alrededores sí. ll Diego Velázquez informó<br />
al rey que, San Salvador se hallaba a "disposición para labranzas de<br />
yuca y ages y maíz".12 O sea, planteaba que había posibilidades para<br />
el fom<strong>en</strong>to agrícola <strong>en</strong> la vasta provincia de Guacanayabo, no que<br />
existían. Alababa condiciones, no producciones.<br />
Después que estableció la villa <strong>en</strong> despoblado Velázquez pudo<br />
comprobar que no se había equivocado <strong>en</strong> relación con la actitud<br />
que asumirían los aboríg<strong>en</strong>es. Estos se mostraron afables debido a que<br />
no se invadía su comunidad ni eran trasladados hacia otros espacios.<br />
La determinación del Adelantado evitó una sublevación inmediata.<br />
En carta <strong>en</strong>viada al rey reconocía que "[ ... ] halló los caciques y<br />
indios muy servidores de V. A. y amigos de los cristianos [ ... ]".13<br />
La ubicación dep<strong>en</strong>dió, además, de la tranquilidad que le pudies<strong>en</strong><br />
ofrecer los aboríg<strong>en</strong>es, necesaria para mant<strong>en</strong>er una comunicación<br />
continua con España.<br />
Un <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to, como causa de la ocupación del espacio geográfico,<br />
hubiera provocado inestabilidad, y quizás t<strong>en</strong>er que desplazar<br />
9 El orig<strong>en</strong> del topónimo hidrográfico Vara aún no ha sido sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te estudiado. Acerca<br />
de su proced<strong>en</strong>cia exist<strong>en</strong> dos hipótesis. Una señala su filiación, otra africana.<br />
10 Jacobo de la Pezuela: Diccionario geográfico, estadístico, histórico de la isla de <strong>Cuba</strong>,<br />
Impr<strong>en</strong>ta del Banco Industrial y Mercantil, Madrid, 1863, t. IV, p. 679. César Rodríguez<br />
Expósito: Hatuev ... , plantea una ubicación que es la que más se acerca a las exig<strong>en</strong>cias<br />
y necesidades de la misión que cumplían <strong>en</strong> Guacanayabo los colonizadores hispanos.<br />
11 Que Vara no hubiese sido el asi<strong>en</strong>to inicial de la villa San Salvador es argum<strong>en</strong>to para<br />
desconocer su exist<strong>en</strong>cia desde el siglo XVI. Son dos procesos difer<strong>en</strong>tes. La fundación<br />
de San Salvador está vinculada al proceso de colonización de la Isla y a las relaciones<br />
que era necesario establecer con la metrópoli, y la colonización del resto de la Isla; Vara<br />
es resultado de intereses <strong>en</strong>dóg<strong>en</strong>os, de las pot<strong>en</strong>cialidades que debieron desarrollar los<br />
hombres de tierra ad<strong>en</strong>tro, para sobrevivir a través del comercio de contrabando. Era una<br />
tradición hispana recogida por la legislación, ubicar los poblados <strong>en</strong> la porción este de los<br />
ríos y mares para evitar que los efectos de la niebla y los vapores del agua se desplazaran<br />
al amanecer sobre el poblado. En el caso de San Salvador su ubicación fue al oeste del río<br />
Vara, y es que <strong>en</strong>tre los dos accid<strong>en</strong>tes que se debían evadir, el río o el golfo, se optó por<br />
el segundo. El río resultó secundario al golfo. Cuando se levanta la iglesia <strong>en</strong> el siglo XVIII<br />
el objetivo del poblado no era portuario, por tanto se replanteará la posición del poblado<br />
respecto al río, ahora se ubicará <strong>en</strong> la parte este.<br />
12 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Docum<strong>en</strong>tos ... , p. 70.<br />
13 Ibídem.<br />
- 218-
LUDíN B. FONSECA GARCíA<br />
la villa. Esto traería complicaciones para el contacto con las naves,<br />
podían no recibirse o demorarse las provisiones y las relaciones con<br />
la tropa deseosa de adquirir aboríg<strong>en</strong>es y tierras legalm<strong>en</strong>te se dificultarían.<br />
San Salvador se fundó <strong>en</strong> un período de paz mom<strong>en</strong>tánea<br />
<strong>en</strong>tre españoles y aboríg<strong>en</strong>es. Esto no fue óbice para que aplicaran la<br />
viol<strong>en</strong>cia; la armonía fue asumida como política por el Adelantado<br />
porque la necesitaba. Este sería un mom<strong>en</strong>to coyuntural durante el<br />
proceso de colonización.<br />
El emplazami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> Guacanayabo ofrecía mayor v<strong>en</strong>taja que<br />
Baracoa y Bayamo respecto al itinerario que seguiría para fundar las<br />
restantes villas <strong>en</strong> la porción sur de la Isla. La decisión de trasladar la<br />
fundición de oro y Casa de Contratación contribuía a elevar su rango<br />
portuario y de <strong>en</strong>clave militar. Con la fundación de San Salvador<br />
se desconocían las determinaciones reales que estipulaban que las<br />
villas se debían ubicar <strong>en</strong> el límite de la costa del mar. La posición<br />
que escogió estaba próxima a las vías navegables, tanto de mar,<br />
como de río "[ ... ] el dicho asi<strong>en</strong>to é sitio se halló á legua y media<br />
de un puerto [ ... ] y cerca de un río grande muy bu<strong>en</strong>o [ ... ]".14 Para<br />
t<strong>en</strong>er acceso se debían desplazar por tierra firme. Su ubicación <strong>en</strong><br />
Guacanayabo dep<strong>en</strong>dió más de la urg<strong>en</strong>cia de espe9r el arribo de<br />
embarcaciones proced<strong>en</strong>tes de la p<strong>en</strong>ínsula, que de las condiciones poseídas<br />
para fom<strong>en</strong>tar un poblado o las pot<strong>en</strong>cialidades para desarrollar<br />
una economía mercantil.<br />
En San Salvador no están pres<strong>en</strong>tes cuatro de las características que<br />
debían concurrir para fundar una población: pres<strong>en</strong>cia de numerosa<br />
población aborig<strong>en</strong>, exist<strong>en</strong>cia de yacimi<strong>en</strong>tos auríferos, ubicación a<br />
orillas del mar y cantidad de tierras fértiles. Estas limitantes fueron<br />
dichas de forma indirecta al rey <strong>en</strong> la Carta de Relación, <strong>en</strong> ella<br />
Velázquez refiere que <strong>en</strong>vió por aboríg<strong>en</strong>es y precisó la cercanía<br />
de la villa al mar, el río y las minas. En el punto seleccionado no<br />
confluía ninguna de las exig<strong>en</strong>cias, escribió de forma sincera. Estaba<br />
<strong>en</strong> posición favorable a cada una de ellas, pero estas no existían <strong>en</strong><br />
el emplazami<strong>en</strong>to. Dichas car<strong>en</strong>cias incidirán <strong>en</strong> su desaparición,<br />
después que dejó de ser puerto de contacto con la metrópoli, pues<br />
no existían pot<strong>en</strong>cialidades económicas que explotar.<br />
Ellanguidecimi<strong>en</strong>to de San Salvador se hizo manifiesto al año de<br />
su fundación, a esto contribuyeron determinaciones reales y de Velázquez.<br />
En carta dirigida a este y fechada el 19 de octubre de 1514 el<br />
rey le ori<strong>en</strong>taba utilizar, para el contacto, el puerto de Trinidad, por<br />
14 Ibídem.<br />
- 219-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
poseer mejores condiciones geográficas, y porque allí había minas de<br />
oro. Otro elem<strong>en</strong>to que contribuyó al declive de San Salvador fue<br />
el traslado hacia Santiago de <strong>Cuba</strong> de la fundición de oro, la Casa<br />
de Contratación y la capital de la Isla, por decisión del Adelantado.<br />
Perdía la segunda villa la condición que había incidido <strong>en</strong> su emplazami<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> Guacanayabo, ser puerto de contacto con la metrópoli<br />
y espacio principal <strong>en</strong> la comunicación marítima insular.<br />
Desde 1513 y hasta 1515 había mant<strong>en</strong>ido esta prerrogativa.<br />
Una carta <strong>en</strong>viada por el Adelantado al rey, <strong>en</strong> 1514, d<strong>en</strong>ota su<br />
especialización como villa portuaria y depósito logístico; le señala<br />
"que las dos carabelas, que <strong>en</strong>viaron de Sevilla, llegaron á la dicha<br />
isla, al puerto del Guacanayabo de la villa de San Salvador á 10 de<br />
Hebrero de 514".15<br />
La fundición de oro <strong>en</strong> San Salvador, <strong>en</strong> 1515, se efectuó por las<br />
condiciones materiales creadas allí <strong>en</strong> años anteriores, no porque<br />
existiera interés por mant<strong>en</strong>erla. El producto obt<strong>en</strong>ido se <strong>en</strong>viaba a<br />
la metrópoli desde el puerto de Santiago de <strong>Cuba</strong>. Ya <strong>en</strong> el segundo<br />
semestre de 1515 San Salvad9r desapareció como villa, después del<br />
traslado del oro hacia Santiago de <strong>Cuba</strong>.<br />
<strong>Los</strong> hombres de Velázquez conocían <strong>en</strong> 1513 el monto demográfico<br />
aborig<strong>en</strong>, y las facilidades que ofrecía la provincia del Bayamo<br />
para fom<strong>en</strong>tar una población española <strong>en</strong> su espacio geográfico. A<br />
finales de 1511 y principios de 1512 la habían recorrido durante la<br />
captura del cacique Hatuey. En ese año Pánfilo de Narváez arribó con<br />
la misión de pacificar a los aboríg<strong>en</strong>es, que se manifestaban contra<br />
los colonizadores después del suplicio. La tropa estaba integrada por<br />
unos cincu<strong>en</strong>ta hombres, que, al instalarse, sufrió, como consecu<strong>en</strong>cia<br />
de las vejaciones cometidas, un ataque de más de 7 000 nativos. Al<br />
conocer el Adelantado este hecho partió con veinte hombres acompañado<br />
por Juan de Grijalva. Narváez salió a perseguir a los que se<br />
habían fugado. Algunos retornaron, otros se mantuvieron sublevados;<br />
los colonizadores com<strong>en</strong>zaron a convivir con los aboríg<strong>en</strong>es. Este<br />
proceso se desarrolló un año antes de fundarse la villa San Salvador,<br />
<strong>en</strong> la provincia del Guacanayabo.<br />
A pesar de que Velázquez no había recibido las provisiones para<br />
<strong>en</strong>tregar tierras y aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> 1512 esta medida se ejecutó y así se<br />
lo informó al rey. Esta práctica había sido utilizada <strong>en</strong> La Española.<br />
Incluso él debió b<strong>en</strong>eficiarse, porque aquí "residió algunos meses" .16<br />
15 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Docum<strong>en</strong>tos ... , p. 73.<br />
16 Bartolomé de Las Casas: Historia ... , t. 11, p. 527.<br />
- 220-
LUDíN B. FONSECA GARCíA<br />
En Bayamo, Velázquez ejecutó un conjunto de acciones que d<strong>en</strong>otan<br />
las facilidades poseídas por el lugar como c<strong>en</strong>tro de comunicación.<br />
Quizás era su posición geográfica, punto de converg<strong>en</strong>cia de difer<strong>en</strong>tes<br />
caminos aboríg<strong>en</strong>es. <strong>Los</strong> poblados aboríg<strong>en</strong>es no se <strong>en</strong>contraban<br />
aislados, sino que interactuaban, de lo contrario habría sido imposible<br />
reunir 7 000 hombres para atacar a los colonizadores.<br />
Desde el primer mom<strong>en</strong>to Velázquez utilizó vías de comunicación<br />
terrestre y fluvial. En Bayamo se mant<strong>en</strong>ía al tanto de lo que ocurría<br />
<strong>en</strong> los difer<strong>en</strong>tes espacios geográficos de la Isla: conoció la llegada<br />
al puerto de Jagua de un navío "por lo cual <strong>en</strong>vió una canoa bi<strong>en</strong><br />
esquifada de indios rematado res, con una carta <strong>en</strong> que les decía que<br />
se vinies<strong>en</strong> a donde él estaba, qui<strong>en</strong>quiera que fues<strong>en</strong>", 17 Y del arribo<br />
a Baracoa del tesorero Cristóbal de Cuéllar, con su hija María de<br />
Cuéllar, con quién Velázquez contraería nupcias.<br />
Antes de partir para Baracoa, a <strong>en</strong>contrarse con Cuéllar, dejó al<br />
fr<strong>en</strong>te del poblado de Bayamo aJuan de Grijalva con cincu<strong>en</strong>ta hombres,<br />
<strong>en</strong> espera de Narváez. También se quedó el clérigo Bartolomé<br />
de Las Casas, quién adquirió importantes conocimi<strong>en</strong>tos de la zona<br />
y dejó testimonio de la exist<strong>en</strong>cia de caminos que comunicaban los<br />
poblados aboríg<strong>en</strong>es. Cuando pacificó Bayamo, Velázquez le ord<strong>en</strong>ó<br />
a Narváez partir para Camagüey. El primer descanso lo realizó <strong>en</strong><br />
"[ ... ] provincia [ ... ] de Cueybá, que estaba <strong>en</strong> el camino, antes de<br />
Camagüey, 30 leguas de Bayamo".18<br />
Al iniciar Narváez su desplazami<strong>en</strong>to hacia Camagüey, <strong>en</strong> 1512,<br />
para reconocer este espacio, dejó <strong>en</strong> Bayamo ci<strong>en</strong> infantes, de ellos<br />
veinte jinetes, una cifra considerable <strong>en</strong> esta etapa, si la comparamos<br />
con la cantidad que estaba acantonada. Esta tropa protegería lo que<br />
se había conquistado. Solo así se puede compr<strong>en</strong>der esta determinación.<br />
Habían adquirido propiedades de (acto. Estos b<strong>en</strong>eficios no<br />
se podían perjudicar con la partida. Presionaría sobre los aboríg<strong>en</strong>es<br />
del núcleo poblacional, para que no se sublevas<strong>en</strong>, y resguardarían<br />
sus propiedades ante el arribo de nuevos inmigrantes.<br />
En Bayamo estaban creadas las condiciones, desde 1512, para<br />
que se estableciera una villa. En ningún otro lugar de las provincias,<br />
-Bayamo y Guacanayabo-, establecieron los colonialistas<br />
relaciones tan estrechas con los aboríg<strong>en</strong>es y tomaron resoluciones<br />
que los vincularan al lugar. Esta conviv<strong>en</strong>cia consolidó un núcleo<br />
17 ídem, t. 11, p. 530.<br />
18 ídem, t. 11, p. 533. El resultado es del autor.<br />
- 221-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
poblacional de nuevo tipoY En 1512 Bayamo det<strong>en</strong>taba rasgos que<br />
se correspondían con una villa: coexistían de forma perman<strong>en</strong>te<br />
la población aborig<strong>en</strong> y española, estos utilizaban a los aboríg<strong>en</strong>es<br />
como mano de obra; se iniciaba así el proceso de transculturación<br />
<strong>en</strong>tre ambos grupos étnicos, como resultado de la cohabitación;<br />
existían importantes volúm<strong>en</strong>es de producción; concurría una red<br />
de caminos que la comunicaban con otros espacios; el río no solo<br />
ofrecía alim<strong>en</strong>tos, sino una alternativa de comunicación, era la salida<br />
al mar; se estableció una institución religiosa pues el fraile Bartolomé<br />
de Las Casas residió <strong>en</strong> el poblado varios meses; estaba acantonada<br />
una fuerza militar; se desarrolló el proceso de exclusión y división<br />
étnica de la sociedad bayamesa, debido a que los colonizadores se<br />
as<strong>en</strong>taron <strong>en</strong> el primig<strong>en</strong>io y los aboríg<strong>en</strong>es fueron relegados a los<br />
poblados erigidos de Caneyes Arriba y Guaisabana Caneyes Abajo,<br />
y se inició el trazado urbano.<br />
Si bi<strong>en</strong> es cierto que <strong>en</strong> 1512, <strong>en</strong> Bayamo no se había establecido<br />
la estructura de gobierno que existía <strong>en</strong> Baracoa ya se había implem<strong>en</strong>tado<br />
una organización económico, social, militar y religiosa; solo<br />
faltaba la político-administrativa. Estas condiciones no existían <strong>en</strong> el<br />
punto donde se estableció, posteriorm<strong>en</strong>te, San Salvador.<br />
<strong>Los</strong> moradores hispanos resid<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Bayamo, al producirse el<br />
abandono de la segunda villa tuvieron la posibilidad de elevar su<br />
rango. Esta fue una aspiración materializada de inmediato. La naci<strong>en</strong>te<br />
oligarquía bayamesa no debió dar posibilidad para que otro<br />
poblado, donde quizás se habían as<strong>en</strong>tado colonizadores, lo asumiera.<br />
En este tiempo era el núcleo poblacional más floreci<strong>en</strong>te que existía<br />
<strong>en</strong>tre ambas provincias, ningún otro estaba <strong>en</strong> condiciones de disputarle<br />
la hegemonía.<br />
Entre ambas demarcaciones existían difer<strong>en</strong>cias notables, manifiestas.<br />
Bayamo era productor de artículos de consumo, es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
agrícolas; Guacanayabo se basaba <strong>en</strong> la exist<strong>en</strong>cia de un puerto. Las<br />
comunidades aboríg<strong>en</strong>es establecidas <strong>en</strong> ambos espacios d<strong>en</strong>otan<br />
características culturales y niveles de desarrollo difer<strong>en</strong>tes. Bayamo<br />
era una comarca alfarera, productora es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te de alim<strong>en</strong>tos;<br />
Guacanayabo preagroalfareras. En Bayamo los colonizadores debían<br />
fom<strong>en</strong>tar la producción; <strong>en</strong> Guacanayabo crearla. En 1515 la línea de<br />
19 Acertadam<strong>en</strong>te plantea el historiador primig<strong>en</strong>io bayamés, José Maceo Verdecia, que<br />
Diego Velázquez no fue el fundador de Bayamo, sino su fom<strong>en</strong>tador, porque a su arribo aquí<br />
existía un poblado aborig<strong>en</strong>, con una conc<strong>en</strong>tración de población. José Maceo Verdecia:<br />
Bayamo, Ediciones Bayamo, Bayamo, 2009, p. 201. (Edición corregida y anotada Ludín<br />
B. Fonseca García).<br />
-222 -
LUDíN B. FONSECA GARCíA<br />
desarrollo trazada por las autoridades españolas para los territorios<br />
que compr<strong>en</strong>día la segunda villa, era la agrícola. Tanto Velázquez<br />
como la corona autorizaron el surgimi<strong>en</strong>to de San Salvador de Bayamo<br />
<strong>en</strong> el segundo semestre de 1515, porque no existían perspectivas<br />
de fundar nuevas poblaciones, <strong>en</strong> este espacio. Este proceso había<br />
concluido. Además, el propio Velázquez estableció intereses <strong>en</strong><br />
Bayamo, y no iba a permitir, que el rango de villa lo asumiera otro<br />
núcleo poblacional, porque se vería perjudicado, tanto él como sus<br />
seguidores.<br />
La determinación de Velázquez de abandonar San Salvador debió<br />
ser conocida por sus compañeros. Al terminar la fundición de oro,<br />
<strong>en</strong> el segundo semestre de 1515, debió marcar el desplazami<strong>en</strong>to de<br />
personas hacia Bayamo y esta comunidad se fortaleció demográficam<strong>en</strong>te.<br />
Hacia allí debieron dirigirse los que ya poseían propiedades,<br />
y se habían trasladado para efectuar la fundición, y otros atraídos<br />
por las v<strong>en</strong>tajas del lugar. Partieron "el 28 de Junio, y volviéronse<br />
al dicho puerto de Santiago, para <strong>en</strong>viar desde allí a V. A. relación<br />
de todo".20<br />
Desde este mom<strong>en</strong>to la función de Bayamo se reafirmó. Más que<br />
abastecedor de oro, indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te del que pudiera aparecer,<br />
era un c<strong>en</strong>tro de aprovisionami<strong>en</strong>to para las difer<strong>en</strong>tes empresas colonialistas<br />
que surgieran. En 1538 cuando San Salvador del Bayamo<br />
t<strong>en</strong>ía 23 años una parte de sus moradores pret<strong>en</strong>dieron moverla del<br />
asi<strong>en</strong>to. Gonzalo de Guzmán, gobernador de <strong>Cuba</strong>, se opuso. En carta<br />
<strong>en</strong>viada al rey decía: "Mande vuestra Magestad, sy fuere servido, que<br />
no se muevan, porque aun para las r<strong>en</strong>tas de vuestra Magestad es<br />
dañoso, que eso poco que suel<strong>en</strong> dar de quinto, se perdera, porque<br />
alli no llevan fyn de echar yndios a la mina, syno <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der <strong>en</strong> labrar<br />
para que v<strong>en</strong>dan, y criar puercos". 21<br />
A pesar del criterio negativo de Guzmán la solicitud fue aprobada<br />
por el rey mediante Cédula de 21 de febrero de 1539. <strong>Los</strong><br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong>tre los moradores de la villa se manifestaron, de<br />
seguro, int<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te ante el apoyo real. La naci<strong>en</strong>te oligarquía bayamesa,<br />
basada <strong>en</strong> los que se as<strong>en</strong>taron desde 1512, debió def<strong>en</strong>der<br />
los b<strong>en</strong>eficios obt<strong>en</strong>idos durante este período. Moverla significaba<br />
una derrota para los que habían logrado que Bayamo asumiera el<br />
patronímico de San Salvador. Este era el lugar adecuado. El núcleo<br />
20 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Docum<strong>en</strong>tos ... , t. 1, pp. 76-77.<br />
21 Colección de Docum<strong>en</strong>tos Inéditos, Establecimi<strong>en</strong>to Tipográfico Sucesores de Rivad<strong>en</strong>eyra,<br />
Madrid, 1891, t. VI, pp. 33 Y 47.<br />
-223 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
estaba consolidado, no se podía trasladar como resultado de los<br />
intereses de grupo, porque significaba t<strong>en</strong>er que iniciar relaciones<br />
económico-sociales, <strong>en</strong> un nuevo espacio, lo que no resultaba atractivo.<br />
Quizás la oleada de los que se as<strong>en</strong>taron <strong>en</strong> 1515, eran los que<br />
fom<strong>en</strong>taban un nuevo emplazami<strong>en</strong>to. Y estos, de seguro los m<strong>en</strong>os<br />
consolidados económicam<strong>en</strong>te, fueron derrotados. La propuesta,<br />
finalm<strong>en</strong>te, no se ejecutó.<br />
<strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es coexistieron <strong>en</strong> Bayamo con la población blanca,<br />
parda y negra hasta el siglo XIX. En 1803 y 1804 las autoridades<br />
españolas levantaron padrones del comportami<strong>en</strong>to de la población,<br />
<strong>en</strong> la Parroquial Mayor San Salvador y <strong>en</strong> la iglesia-cem<strong>en</strong>terio San<br />
Juan Evangelista se habían inscripto 10 matrimonios, 151 bautizos<br />
y 66 <strong>en</strong>terrami<strong>en</strong>tos de aboríg<strong>en</strong>es. 22 <strong>Los</strong> archivos de las iglesias de<br />
Yara y Manzanillo -<strong>en</strong> esa fecha pert<strong>en</strong>ecían a Bayamo- aún conservan<br />
libros con asi<strong>en</strong>tos de bautizos de esa época. El siboneyismo<br />
(el principal repres<strong>en</strong>tante fue el bayamés José Fornaris con su libro<br />
Cantos del Siboney, 1855) no cantó a los primitivos habitantes de<br />
<strong>Cuba</strong> desaparecidos, se basó <strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>cia tangible de ese grupo<br />
humano <strong>en</strong> el valle del Cauto.<br />
El desarrollo agrícola de Bayamo, -que la privilegió ante Guacanayabo<br />
para asumir sus funciones político-administrativas-, disminuyó<br />
cuando se obstruyó la desembocadura del río Cauto <strong>en</strong> 1616<br />
y fue imposible materializar proyectos de dragado para recuperar<br />
su cauce, com<strong>en</strong>zando un languidecimi<strong>en</strong>to económico que incidió<br />
<strong>en</strong> la maduración temprana de las ideas indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tistas. <strong>Los</strong> colonizadores<br />
españoles sintieron orgullo al nombrarla San Salvador<br />
porque -con esto- aspiraban a liberar de un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to irred<strong>en</strong>to<br />
a los habitantes de la Isla sobre los restos calcinados de Hatuey,<br />
pero Bayamo se convirtió <strong>en</strong> heredera del símbolo de rebeldía. La<br />
Ley<strong>en</strong>da de la Luz de Yara -muy divulgada <strong>en</strong> la región del Cauto<br />
y Guacanayabo durante la colonia y la república- cu<strong>en</strong>ta que los<br />
aboríg<strong>en</strong>es recogieron, <strong>en</strong> 1512, con respeto las c<strong>en</strong>izas de Hatuey<br />
y las transportaron para Bayamo <strong>en</strong> donde fueron depositadas.<br />
La imag<strong>en</strong> del cacique fue retomada por los fundadores del Comité<br />
Revolucionario de Bayamo <strong>en</strong> 1866, Francisco Maceo Osorio<br />
escribió: "Bayamo sí que t<strong>en</strong>ía sobre todos los pueblos de la Isla, el<br />
nombre, el grito, el sacrificio y las c<strong>en</strong>izas de Hatuey unidos a su<br />
historia y a su nombre [ ... ] <strong>en</strong>tonces, arregló sus cabellos de indio<br />
22 Archivo Nacional de <strong>Cuba</strong>: Fondo Correspond<strong>en</strong>cia de los capitanes g<strong>en</strong>era/es, Legajo 445,<br />
exp.4.<br />
-224-
LuoiN B. FONSECA GARCiA<br />
que t<strong>en</strong>ía sin lustre, <strong>en</strong>sayó sonrisas de b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>cias, habló corteses<br />
frases, se s<strong>en</strong>tó a la mesa de los festines y brindó al placer; mi<strong>en</strong>tras<br />
<strong>en</strong> secreto afilaba el machete y cargaba el rifle con que había de conquistarse<br />
un lugar <strong>en</strong> el martirologio de los pueblos libertadores". 23<br />
Ante el San Salvador con rostro aborig<strong>en</strong> ubicado <strong>en</strong> la Parroquial<br />
Mayor (aun hoy lo está), <strong>en</strong> junio de 1868 los bayameses dieron a<br />
conocer, públicam<strong>en</strong>te, su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to indep<strong>en</strong>dista a través de la<br />
instrum<strong>en</strong>tación de La Bayamesa. Himno patriótico cubano, dev<strong>en</strong>ida<br />
<strong>en</strong> Himno Nacional de los cubanos. En 1513 se inició la institucionalización<br />
del dominio colonial <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> -<strong>en</strong> Bayamo, Velázquez<br />
recibió las provisiones de repartidor de aboríg<strong>en</strong>es y tierras-; y <strong>en</strong><br />
186610s desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los colonizadores primig<strong>en</strong>ios, com<strong>en</strong>zaron<br />
el proceso indep<strong>en</strong>dista cubano. Una misma imag<strong>en</strong> repres<strong>en</strong>tando<br />
procesos difer<strong>en</strong>tes.<br />
23 Francisco Maceo Osario: "Una página de mis apuntes", <strong>en</strong> La Revolución de <strong>Cuba</strong>, New<br />
York, 5 de abril de 1873.<br />
-225-
UN ENCUENTRO DE REBELDíAS:<br />
LAS RELACIONES INTERÉTNICAS<br />
ENTRE LAS CULTURAS ABORíGENES<br />
Y AFRICANAS<br />
Osear Pereira Pereira*<br />
A partir de 1492 con el inicio del descubrimi<strong>en</strong>to colombino del<br />
Nuevo Mundo, comi<strong>en</strong>za un período devastador para las culturas<br />
aboríg<strong>en</strong>es de las tierras descubiertas <strong>en</strong> América y el Caribe, cuyas<br />
costumbres sociales y religiosas fueron arrasadas mi<strong>en</strong>tras transcurría<br />
a principios del siglo XVI, el proceso de conquista y colonización, <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong> como <strong>en</strong> otros territorios conquistados por los invasores europeos,<br />
fueron implantadas diversas formas de dominación inhumanas<br />
y viol<strong>en</strong>tas, con la finalidad de satisfacer las ambiciones auríferas de<br />
estas legiones hispanas colonialistas.<br />
Primero, fueron sojuzgados cruelm<strong>en</strong>te los indoamericanos, obligados<br />
a trabajar mediante los lavaderos de oro, las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das, y<br />
posteriorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los llamados "pueblos de indios"; <strong>en</strong> segundo<br />
lugar, fueron esclavizadas las difer<strong>en</strong>tes etnias negras traídas desde<br />
África producto del comercio de esclavos establecido <strong>en</strong> América,<br />
impulsado por la disminución demográfica de las poblaciones amerindias,<br />
así como, por el desarrollo de los Asi<strong>en</strong>tos y Lic<strong>en</strong>cias, de esta<br />
forma, con la más temprana <strong>en</strong>trada a <strong>Cuba</strong> de esclavos africanos,<br />
* Trabajó como especialista <strong>en</strong> el Departam<strong>en</strong>to de C<strong>en</strong>tros y Sitios Históricos del C<strong>en</strong>tro<br />
Nacional de Restauración y Museología (CENCREM) del Ministerio de Cultura de <strong>Cuba</strong>.<br />
En la actualidad está radicado <strong>en</strong> los Estados Unidos.<br />
- 226-
OseAR PEREIRA PEREIRA<br />
comi<strong>en</strong>zan a introducirse todas las costumbres, religiones y expresiones<br />
artísticas, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral todos los elem<strong>en</strong>tos sociales y espirituales<br />
que tales culturas concebían <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te africano.<br />
"Guerreros" de Jorge Luis Delgado.<br />
Podemos suponer <strong>en</strong>tonces, que esos esclavos africanos no tuvieron<br />
otra alternativa que seguir expresando, ahora ya, <strong>en</strong> un nuevo<br />
contexto geográfico, aquellos sistemas cosmogónicos y sociales que<br />
conformaban sus variados modos de vida; la mayoría de los pueblos<br />
africanos trasladados a nuestro país, como por ejemplo, el grupo de<br />
los Lucumís, o Carabalís, pres<strong>en</strong>taban un nivel de evolución tribal<br />
y un estadio cultural similar al manifestado por los aboríg<strong>en</strong>es de<br />
culturas agroalfareras; ambos eran cazadores, pescadores yagricultores,<br />
además de t<strong>en</strong>er religiones basadas <strong>en</strong> el animismo, estaban<br />
habituados a vivir <strong>en</strong> los montes, a obt<strong>en</strong>er y aprovechar de la naturaleza<br />
las cosas necesarias para la subsist<strong>en</strong>cia, los alim<strong>en</strong>tos, la<br />
vestim<strong>en</strong>ta, eran hábiles <strong>en</strong> la agricultura y <strong>en</strong> fabricar instrum<strong>en</strong>tos<br />
de trabajo, además de las armas imprescindibles para la caza; por tal<br />
razón, es de suponer que ambas culturas, la aborig<strong>en</strong> y la africana,<br />
hayan establecido una posible alianza <strong>en</strong> el campo de batalla y <strong>en</strong><br />
los refugios o pal<strong>en</strong>ques a principios del siglo XVl, y así, intercambiar<br />
o compartir ideas, estrategias, cre<strong>en</strong>cias religiosas, y alim<strong>en</strong>tos para<br />
poder sobrevivir conjuntam<strong>en</strong>te, de este modo, a través del cruce<br />
racial se fueron transculturando mutuam<strong>en</strong>te. (Bosch, 2003b).<br />
Debido a la gran diversidad de los grupos étnicos africanos que<br />
fueron introducidos <strong>en</strong> nuestro país, cabe presumir que fue muy<br />
complejo el contacto socio-cultural desarrollado <strong>en</strong>tre estos y los<br />
aboríg<strong>en</strong>es, ya que . eran múltiples y difer<strong>en</strong>ciadas las costumbres<br />
-227 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
y religiones desarrolladas por ellos <strong>en</strong> sus territorios de habitación <strong>en</strong><br />
África. Estas sociedades procedían de áreas ubicadas <strong>en</strong> la zona subsahariana,<br />
se conoc<strong>en</strong> varias d<strong>en</strong>ominaciones g<strong>en</strong>éricas las cuales<br />
pres<strong>en</strong>tan un conglomerado de etnias, por ejemplo: Ganga: (Kisi, Pepel,<br />
Yolofe); Mandinga: (Bambará, Cono, Fulbe, Gola, Susu, Malinqué);<br />
Mina: (Akán: Achanti, Fantt); Arará: (Ewe, Fon); Carabalí: (Ekoi, Ibibio,<br />
Iba, Iyo, Jausa); Lucumí: (Edo, Mosi, Nupe, Wari, Yoruba); Congo:<br />
(Ambundu, Bacongo, Bambala, Bangui, Kuba, Mongo); Macuá: (Macuá,<br />
Malagasi). Cada uno de estos grupos étnicos participó <strong>en</strong> el proceso<br />
de transculturación que dio orig<strong>en</strong> a la formación del pueblo cubano<br />
y de su cultura. (Fundación Fernando Ortiz, 1998). Sus aportes<br />
culturales, que mezclados estrecham<strong>en</strong>te con el legado aborig<strong>en</strong> e<br />
hispano, están pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la etnogénesis cubana.<br />
En muchas investigaciones y docum<strong>en</strong>tos históricos realizados<br />
por una amplia lista de antropólogos e historiadores r<strong>en</strong>ombrados<br />
es m<strong>en</strong>cionada la hermandad establecida <strong>en</strong>tre los aboríg<strong>en</strong>es y los<br />
esclavos negros, cuando se "cimarroneaban" <strong>en</strong> conjunción (Rey,<br />
2003), unión influ<strong>en</strong>ciada no solo porque luchaban contra el <strong>en</strong>emigo<br />
común, sino también por t<strong>en</strong>er factores sociales semejantes, como<br />
así lo expresa Felipe de Jesús Pérez Cruz: Ambos t<strong>en</strong>ían similar desarrollo,<br />
y <strong>en</strong> los montes, libres de la explotación de los españoles,<br />
se formaron pueblos donde vivían indios y negros. A los hijos de<br />
ambos se les llamó zambos, con desprecio; pero estos hombres, que<br />
llevaban <strong>en</strong> sus v<strong>en</strong>as la sangre de los dos pueblos, repres<strong>en</strong>taban lo<br />
que los colonialistas no podían s<strong>en</strong>tir: el amor y la hermandad, que<br />
crean <strong>en</strong>tre los explotados de cualquier raza la lucha común y los<br />
ideales compartidos, (Pérez, 1988).<br />
LOS PRIMEROS ESCLAVOS AFRICANOS<br />
Es preciso hacer un breve esbozo histórico sobre las fechas iniciales<br />
del ingreso a <strong>Cuba</strong> de los primeros esclavos africanos, para así poder<br />
establecer un estimado cronológico sobre el inicio de los contactos<br />
socio-culturales <strong>en</strong>tre estos y los indíg<strong>en</strong>as que habitaban <strong>Cuba</strong>.<br />
<strong>Los</strong> primeros esclavos negros llegados a <strong>Cuba</strong> no fueron traídos<br />
desde África sino de La Española, ya con posterioridad sí procedían<br />
directam<strong>en</strong>te del contin<strong>en</strong>te africano. Desde 1501 comi<strong>en</strong>za la<br />
importación de esclavos a América al dictarse las primeras disposiciones<br />
de los reyes católicos, es un hecho bastante aceptado que La<br />
-228-
OseAR PEREIRA PEREIRA<br />
Española fue, si no la primera colonia americana donde se introdujeron<br />
africanos, los habían antes de 1503, ya que su gobernador<br />
Nicolás Ovando solicitó <strong>en</strong> ese mismo año a la corona Real que no<br />
se <strong>en</strong>vias<strong>en</strong> a ella más esclavos negros, porque se huían y se unían a<br />
los indíg<strong>en</strong>as, a los cuales les <strong>en</strong>señaban malas costumbres y nunca<br />
podían ser cogidos.) (Saco, 1879).<br />
Un primer reporte de la llegada a nuestro país de esclavos africanos<br />
acontece desde el mismo comi<strong>en</strong>zo de la conquista <strong>en</strong> 1511, cuando<br />
algunos de los colonizadores que acompañaron a Diego Velázquez<br />
trajeron a sus esclavos sirvi<strong>en</strong>tes adquiridos durante su estancia <strong>en</strong> La<br />
Española (Ibíd. 1879). Posteriorm<strong>en</strong>te el 19 de junio de 1513 por una<br />
Real Cédula, la que se considera, hasta el mom<strong>en</strong>to, el docum<strong>en</strong>to<br />
más antiguo al respecto, se concede autorización al contador Amador<br />
de Lares para pasar a <strong>Cuba</strong> cuatro negros, (Guerra, 1987); otro de<br />
los docum<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> donde se hace noticia al tema es la Carta de Relación<br />
dellro de agosto de 1515 dirigida al Rey de España por el gobernador<br />
y oficiales de la Isla Fernandina (<strong>Cuba</strong>), <strong>en</strong> donde se pedían doce negros<br />
para ser empleados <strong>en</strong> la obra constructiva de la fortificación del puerto<br />
de la recién fundada villa de Santiago de <strong>Cuba</strong>. (Guerra, 1879).<br />
En 1526, para evitar el despoblami<strong>en</strong>to de la Isla, la corona<br />
española autorizó la introducción de 1000 esclavos negros, después<br />
<strong>en</strong> 1530 el g<strong>en</strong>ovés Esteban Basiñana introdujo 40 negros y otros<br />
75 <strong>en</strong> adelante, proced<strong>en</strong>tes de la colonia portuguesa de Cabo Verde;<br />
quizás estas cantidades no hayan sido introducidas <strong>en</strong> su totalidad;<br />
<strong>en</strong> 1532 otros 120 esclavos llegan y son notificados para esta fecha<br />
un número de 500, pero la cifra real es imprecisa; por su parte, el<br />
obispo Sarmi<strong>en</strong>to asegura que ya habían <strong>en</strong> 1544 una cifra de 744,<br />
<strong>en</strong>tre negros esclavos e indios originales de otras partes de América.<br />
(Torres-Cuevas y Loyola, 2001).<br />
Se calcula que <strong>en</strong>tre 1512 y 1799 hayan <strong>en</strong>trado a nuestro país<br />
aproximadam<strong>en</strong>te 146 000 esclavos africanos y una cantidad de<br />
655 000 de 1800 a 1873, fecha esta <strong>en</strong> que fue prohibido el tráfico<br />
legal de esclavos. Estos cálculos fueron determinados tomando <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta la información cont<strong>en</strong>ida <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>tes relacionadas a los hac<strong>en</strong>dados<br />
habaneros y a diplomáticos o funcionarios ingleses que<br />
radicaban <strong>en</strong> La Habana. (Pérez de la Riva, 1977).<br />
Quizás, sea esta la primera noticia sobre el contacto <strong>en</strong>tre indios y esclavos africanos<br />
docum<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> América.<br />
-229 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Estos datos históricos nos permit<strong>en</strong> compr<strong>en</strong>der cuán temprana<br />
fue la <strong>en</strong>trada de los esclavos negros a <strong>Cuba</strong>, por tanto, cabe suponer<br />
que posiblem<strong>en</strong>te hayan ocurrido vínculos culturales <strong>en</strong>tre estos<br />
y los aboríg<strong>en</strong>es desde el mismo comi<strong>en</strong>zo del proceso colonizador,<br />
los cuales fueron desarrollándose a partir de este mom<strong>en</strong>to, no<br />
solo, como consecu<strong>en</strong>cia de las primeras expresiones de rebeldía<br />
que provocaron probables lazos de confraternidad <strong>en</strong>tre ellos, sino<br />
también, producto de los múltiples acontecimi<strong>en</strong>tos sociales que los<br />
obligaron a convivir <strong>en</strong> comunión y a fom<strong>en</strong>tar relaciones interétnicas<br />
más sólidas.<br />
Este proceso de contacto interétnico indo africano se desarrolló con<br />
mayor int<strong>en</strong>sidad <strong>en</strong> el período <strong>en</strong>marcado desde 1515 hasta 1650,<br />
fecha <strong>en</strong> que se dan por extinguidas las últimas comunidades aboríg<strong>en</strong>es<br />
conocidas debido al int<strong>en</strong>so procedimi<strong>en</strong>to de aniquilami<strong>en</strong>to<br />
demográfico, aunque exist<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cias de reductos poblacionales<br />
indios hasta el siglo XIX, ese contacto se des<strong>en</strong>volvió parti<strong>en</strong>do de<br />
las relaciones sociales establecidas <strong>en</strong>tre el aborig<strong>en</strong> y el africano <strong>en</strong><br />
los lavaderos de oro, <strong>en</strong> el trabajo agrícola, mediante el mestizaje<br />
g<strong>en</strong>ético (uniones cons<strong>en</strong>suales) y especialm<strong>en</strong>te a través del modo<br />
de vida servil común, como <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dado y esclavo respectivam<strong>en</strong>te;<br />
aunque hasta el mom<strong>en</strong>to no se ha demostrado, es posible que parte<br />
de aquellos primeros esclavos negros del siglo XVI hayan habitado,<br />
no solo <strong>en</strong> las casas de vivi<strong>en</strong>das urbanas y rurales de sus amos, sino<br />
también <strong>en</strong> los caseríos indíg<strong>en</strong>as establecidos <strong>en</strong> aquel mom<strong>en</strong>to, ya<br />
que continuaron poni<strong>en</strong>do <strong>en</strong> práctica el mismo patrón habitacional.<br />
(Domínguez, 1986).<br />
LAS PRIMERAS REBELDíAS Y REBELIONES<br />
ESCLAVAS<br />
La mayoría de las sublevaciones y rebeldías esclavas están fuertem<strong>en</strong>te<br />
ligadas al f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o del cimarronaje, este fue practicado por aboríg<strong>en</strong>es<br />
y negros respectivam<strong>en</strong>te, ya que tras protestar o sublevarse<br />
algunos individuos se fugaban de las haci<strong>en</strong>das y <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das para<br />
refugiarse <strong>en</strong> los montes donde <strong>en</strong>contraban la tan deseada libertad.<br />
La palabra "cimarrón" fue aplicada por primera vez a los indíg<strong>en</strong>as<br />
rebeldes que huían de las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das <strong>en</strong> donde eran maltratados,<br />
esto lo confirma José Luciano Franco al citar la real Cédula Fechada<br />
<strong>en</strong> Ocaña, el11 de mayo de 1531. También el cronista Fernández de<br />
-230-
OseAR PEREIRA PEREIRA<br />
Oviedo utilizó <strong>en</strong> 1535 el vocablo cimarrón al referirse a los indios<br />
huídos hacia los montes, de la sigui<strong>en</strong>te manera: "indio cimarrón<br />
o bravo, puercos cimarrones o salvajes", dicha terminología fue<br />
utilizada <strong>en</strong> los primeros años de la colonización española para hacer<br />
refer<strong>en</strong>cia tanto a los esclavos sublevados como a los animales<br />
montaraces y frutos silvestres. (Brancho, 2005).<br />
Como resultado de los constantes efectos de la explotación indiscriminada,<br />
se llevaron a cabo gran variedad de acciones antagónicas<br />
a los modos de dominio esclavistas, <strong>en</strong> las cuales participaron expon<strong>en</strong>tes<br />
de ambas etnias, realizándolas de manera conjunta o por<br />
separado con el objetivo de combatir las condiciones injustas a las<br />
que eran sometidos.<br />
Muchas maneras <strong>en</strong>contraron para resistirse, con las más pasivas<br />
fr<strong>en</strong>aban la productividad del trabajo, r<strong>en</strong>unciaban al mismo y se<br />
suicidaban y mediante la resist<strong>en</strong>cia activa ponían <strong>en</strong> práctica los tres<br />
métodos fundam<strong>en</strong>tales de luchar contra la opresión: el cimarronaje<br />
simple, que consistía <strong>en</strong> la fuga de esclavos, individualm<strong>en</strong>te o <strong>en</strong> grupos<br />
reducidos, de la haci<strong>en</strong>da o propiedad <strong>en</strong> donde eran explotados<br />
para andar errantes por el campo; el apal<strong>en</strong>cami<strong>en</strong>to, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido por<br />
la agrupación de los esclavos fugitivos o alzados que se reunían para<br />
hacerse fuertes, escogi<strong>en</strong>do parajes montañosos y de difícil acceso,<br />
allí construían sus pal<strong>en</strong>ques y rancherías, los primeros eran aquellos<br />
as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos donde sobrevivían sobre la base de la agricultura, y<br />
los segundos se difer<strong>en</strong>ciaban del pal<strong>en</strong>que ya que eran formados<br />
por ranchos, abrigos temporales de esclavos prófugos y como tercera<br />
categoría el cimarronaje <strong>en</strong> cuadrillas, efectuada por cimarrones armados<br />
que se movían continuam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> zonas apartadas, habitando<br />
ocasionalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ranchos, solapas o cuevas, vivi<strong>en</strong>do de la caza,<br />
pesca, captura de animales, el trueque, y <strong>en</strong> lo fundam<strong>en</strong>tal del robo.<br />
(La Rosa Corzo).<br />
Además de las manifestaciones anteriores, las rebeliones o sublevaciones<br />
eran las más fuertes expresiones del descont<strong>en</strong>to <strong>en</strong>tre los<br />
esclavos, tanto indocubanos como negros, participaron <strong>en</strong> estas, las que<br />
fueron múltiples <strong>en</strong> numerosos mom<strong>en</strong>tos de nuestra historia.<br />
<strong>Los</strong> primeros africanos que se rebelaron contra la esclavitud<br />
pelearon unidos a los aboríg<strong>en</strong>es, y fueron los cimarrones que <strong>en</strong><br />
las décadas (1524-1544) mantuvieron la resist<strong>en</strong>cia contra los conquistadores,<br />
el legado de lucha indíg<strong>en</strong>a fue ejemplo para los negros<br />
cimarrones que se refugiaron y apal<strong>en</strong>caron <strong>en</strong> los montes desde<br />
ori<strong>en</strong>te hasta occid<strong>en</strong>te. (Guanche, P. J.).<br />
- 231-
<strong>Los</strong> '·.::::-'.MERICANOS EN CUBA. ES~UDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
El período <strong>en</strong>tre 1520 hasta 1540 se considera el mom<strong>en</strong>to histórico<br />
<strong>en</strong> que las rebeldías y sublevaciones indíg<strong>en</strong>as pres<strong>en</strong>tan un<br />
ma~'or auge, pero se ti<strong>en</strong><strong>en</strong> noticias, desde 1513 de la ocurr<strong>en</strong>cia de<br />
algunos levantami<strong>en</strong>tos de caciques <strong>en</strong> Camagüey, mi<strong>en</strong>tras que los<br />
caciques de Manzanillo y los conocidos como Caracamisa y Manatiguahuraguana<br />
eran pacificados. El 1 de agosto de 1515 el rey de<br />
España recibe una carta de Diego Velázquez afirmando su mandato<br />
para que fueran castigados ciertos caciques e indios que habían matado<br />
a varios españoles y que con tal propósito deberían ser llevados<br />
a La Española. (Ibarra, 1979).<br />
A causa de la continua persecución y conquista de los poblados<br />
indíg<strong>en</strong>as, estos eran abandonados y sus habitantes se fugaban masivam<strong>en</strong>te<br />
para ocultarse <strong>en</strong> los bosques, esto hace suponer el establecimi<strong>en</strong>to<br />
de labores agrícolas y como consecu<strong>en</strong>cia, la fundación<br />
de varios pal<strong>en</strong>ques. (Ibarra, 1979).<br />
Se considera que a partir de 1520 se da inicio a un segundo período<br />
de la lucha indíg<strong>en</strong>a debido a la despoblación de la colonia impulsada<br />
por la incorporación de hombres a las huestes conquistadoras<br />
de Hernán Cortés para invadir México, lo anterior permitió que<br />
aum<strong>en</strong>taran los asaltos y quemas de hatos y corrales, de poblados<br />
como Puerto Príncipe y Baracoa, donde eran ajusticiados muchos<br />
españoles y se persuadían a los aboríg<strong>en</strong>es y negros sojuzgados para<br />
que se unieran a los grupos de alzados. (Ibarra, 1979).<br />
Una de las primeras refer<strong>en</strong>cias, históricam<strong>en</strong>te probadas, de las<br />
rebeliones indíg<strong>en</strong>as, se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> las informaciones brindadas<br />
por Lucas Vásquez de Ayllón <strong>en</strong> una carta <strong>en</strong>viada a Su Majestad,<br />
aquí se reún<strong>en</strong> varios testimonios confirmando la exist<strong>en</strong>cia de ranchos<br />
o pal<strong>en</strong>ques de indios insurrectos <strong>en</strong> los términos de Trinidad,<br />
Bayamo, Baracoa y Santiago, así como también, se testifica un rancho<br />
con gran cantidad de indios, alrededor de unos 300 a 400, <strong>en</strong> La<br />
Habana. (lb arra, 1979).<br />
Eran comunes, para esa época los levantami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> la zona compr<strong>en</strong>dida<br />
<strong>en</strong>tre Bayazo y el río Zaza de los indios cayos, llamados así<br />
porque se refugiaban <strong>en</strong> los cayos cercanos a la provincia de Camagüey.<br />
Ya posterior a la muerte de Velázquez <strong>en</strong> 1524 ocurr<strong>en</strong> algunas<br />
rebeldías indias que ocasionan la muerte a varios españoles y hac<strong>en</strong><br />
más inseguros los caminos provinciales, uno de los perjudicados fue<br />
Rodrigo de Tamayo, la persona designada por el gobernador para<br />
dirigir la represión contra esas sublevaciones, cuando se efectuó un<br />
asalto a su finca, sus pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cias fueron tomadas y quemados dos<br />
de sus barcos, también fue asaltada otra estancia suya La Maguana,<br />
donde fueron inc<strong>en</strong>diados todos los bohíos y el corral de los indios<br />
-232-
OseAR PEREIRA PEREIRA<br />
<strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados, veinte de los cuales se unieron a los cimarrones.<br />
(Ibarra, 1979).<br />
A veces era tanta la furia de estos indíg<strong>en</strong>as cimarrones que no<br />
solo asesinaban a los españoles <strong>en</strong> sus asaltos, sino también, a los<br />
nativos ya pacificados, como ocurrió <strong>en</strong> 1527 cuando 30 o 40 aboríg<strong>en</strong>es<br />
se rebelaron de nuevo <strong>en</strong> los términos de Bayamo y Puerto<br />
Príncipe, masacrando a siete españoles y a varios aboríg<strong>en</strong>es pacíficos.<br />
Exactam<strong>en</strong>te el 24 de febrero y el 13 de marzo de 1528 son<br />
m<strong>en</strong>cionadas nuevas insurrecciones <strong>en</strong> las actas de dos cabildos que<br />
llaman la at<strong>en</strong>ción sobre el aum<strong>en</strong>to de esas acciones. Por una carta<br />
de Gonzalo de Guzmán al rey, el 8 de marzo de 1529, <strong>en</strong>cargado<br />
por la Junta de Procuradores para empr<strong>en</strong>der una expedición con la<br />
finalidad de sil<strong>en</strong>ciar a los indíg<strong>en</strong>as rebeldes, nos <strong>en</strong>teramos de otro<br />
ataque <strong>en</strong> las villas de Puerto Príncipe y Sancti Spíritus, haci<strong>en</strong>do<br />
algunos estragos, quemando estancias y matando españoles e indios<br />
mansos. (lb arra, 1979). .<br />
Las actas del Cabildo de Santiago de <strong>Cuba</strong> de 1529 dan testimonio<br />
sobre un ataque efectuado por indíg<strong>en</strong>as y negros causando muerte a<br />
siete españoles, otros docum<strong>en</strong>tos son testigos de la pres<strong>en</strong>cia de varios<br />
as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos de indíg<strong>en</strong>as rebeldes reportados <strong>en</strong> Trinidad, <strong>en</strong> las<br />
cercanías de Bayamo, Baracoa y Santiago, <strong>en</strong> estas comunidades<br />
se realizaron prácticas agrícolas, lo cual indica la posibilidad de conductas<br />
sociales sed<strong>en</strong>tarias <strong>en</strong> la zona, cuyos núcleos humanos estarían<br />
conformados por individuos de ambas culturas. (Marcano, 2001).<br />
El auge que habían tomado las actividades rebeldes <strong>en</strong> el año 1529<br />
se vieron debilitadas producto de una epidemia de viruelas, afectando<br />
por segunda ocasión a la población india, lo que provocó una creci<strong>en</strong>te<br />
reducción demográfica, de esta forma se percibe una disminución<br />
<strong>en</strong> los alzami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> muchas provincias del país, con la excepción<br />
de Baracoa donde el cacique Guama continuaba luchando contra el<br />
conquistador, sus acciones eran, ahora, las manifestaciones rebeldes<br />
más r<strong>en</strong>ombradas hasta 1532, año <strong>en</strong> que fue derrotado, desde esta<br />
fecha hasta 1537 son pocas las noticias sobre las tan m<strong>en</strong>cionadas<br />
rebeldías. (Ibarra, 1979).<br />
En una fecha tan temprana como <strong>en</strong> 1525, varios negros fugitivos se<br />
unieron al cacique Guamá cuando este se <strong>en</strong>contraba insurrecto <strong>en</strong> las<br />
montañas de Sagua-Baracoa, posteriorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> 1533 tras el asesinato<br />
de Guamá siguieron apal<strong>en</strong>cados y resistieron con éxito las corridas de<br />
los rancheadores <strong>en</strong> las intrincadas serranías. (Danger, 1977).<br />
Otro de los alzami<strong>en</strong>tos se produjo <strong>en</strong> 1533 <strong>en</strong> las minas de Jobabo,<br />
ubicada <strong>en</strong> la región ori<strong>en</strong>tal donde se habían fundado las primeras<br />
- 233-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
villas de <strong>Cuba</strong>, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que la cantidad de esclavos negros<br />
era reducida <strong>en</strong> aquella época la participación de estos era mínima <strong>en</strong><br />
comparación con los aboríg<strong>en</strong>es exist<strong>en</strong>tes, por ejemplo, se conoce<br />
que solo cuatro negros participaron <strong>en</strong> la misma; y <strong>en</strong> esa década<br />
cuando algunos indocubanos se sublevaron <strong>en</strong> Bayamo se unieron a<br />
ellos solo una cantidad de diez negros (La Rosa, 1991). En 1537 y<br />
1538 vuelv<strong>en</strong> a suceder nuevos alzami<strong>en</strong>tos indíg<strong>en</strong>as, se da un caso<br />
<strong>en</strong> ciertas minas donde fueron asesinados 13 españoles, a más de 40<br />
indios mansos y varios negros también. (Ibarra, 1979).<br />
Con motivo de efectuarse la expedición del gobernador Hernando<br />
de Soto a La Florida y como consecu<strong>en</strong>cia de una nueva despoblación<br />
de la Isla por el reclutami<strong>en</strong>to de muchos hombres para esta misión,<br />
aum<strong>en</strong>tan, una vez más, las llamadas sublevaciones indias. Son confirmados<br />
diversos ataques a la villa de Baracoa, resultando dañadas y<br />
quemadas las casas e iglesias por 24 indios cimarrones, otras rebeldías<br />
sucedieron <strong>en</strong> la ciudad de Santiago. <strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es de Caimani<strong>en</strong>,<br />
los de Alcalá, los del pueblo de Caoba cometieron otras revueltas,<br />
muchos de los <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados se disfrazaban y pintaban sus caras y<br />
cuerpos para parecer cimarrones y atacar a los estancieros. (Ibídem).<br />
Con la participación de algunos esclavos negros, los indíg<strong>en</strong>as se<br />
vieron impulsados a escapar de las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das y a derrotar a los<br />
pocos españoles que quedaban <strong>en</strong> las poblaciones, escasez debida por<br />
el gran alistami<strong>en</strong>to de hombres para abandonar la Isla con rumbo<br />
a la expedición de La Florida, el 19 de mayo de 1538. Con el objetivo<br />
de capturar a los rebeldes, fueron organizadas varias cuadrillas<br />
mixtas, integradas por españoles, negros e indios, además de estas se<br />
prepararon otras, solam<strong>en</strong>te formadas por indios, las cuales eran más<br />
efectivas ya que rastreaban, perseguían y apresaban a sus congéneres<br />
con mayor rapidez. (Guerra, 1987).<br />
La historia no olvida tampoco las refer<strong>en</strong>cias a las rebeldías de<br />
caciques como Guruyguanico, de Pinar del Río; Anaxa, de Manzanillo<br />
(1531); y <strong>en</strong> la zona bayamesa las de Brizuela, el cual acabó<br />
con las vidas de varios españoles hacia 1540. (Núñez, 1987). Dos<br />
años más tarde, <strong>en</strong> 1542, ocurre un acontecimi<strong>en</strong>to que favorece<br />
la disminución de las rebeldías indíg<strong>en</strong>as pero no las negras, como<br />
resultado de la aplicación de las llamadas Leyes Nuevas se decretan<br />
abolidas las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das haci<strong>en</strong>do libres y prohibi<strong>en</strong>do la esclavitud<br />
de todos los aboríg<strong>en</strong>es, qui<strong>en</strong>es habían sido sustituidos por los esclavos<br />
africanos <strong>en</strong> la mayoría de las labores de la servidumbre, con<br />
la puesta <strong>en</strong> vigor de esas ord<strong>en</strong>anzas reales se alcanzó <strong>en</strong> 1550 una<br />
-234-
OseAR PEREIRA PEREIRA<br />
apar<strong>en</strong>te pacificación de la población aborig<strong>en</strong>, lo cual no eliminó<br />
por completo la exist<strong>en</strong>cia de pal<strong>en</strong>ques conformados por indios y<br />
negros cimarrones. (Guerra, 1987).<br />
Exist<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cias sobre la integración de aboríg<strong>en</strong>es y negros el<br />
5 de febrero de 1544, expresadas <strong>en</strong> una carta dirigida al emperador<br />
Carlos V por el obispo fray Diego Sarmi<strong>en</strong>to, donde hace el com<strong>en</strong>tario,<br />
a raíz de su visita a la villa de Bayamo que: " ... hube de volverme<br />
a proveer <strong>en</strong> un alzami<strong>en</strong>to de ciertos indios y negros con ellos, que<br />
habían robado y muerto a otros, llevado sus mujeres y quemado el<br />
pueblo". (Núñez, 1990), esta cita demuestra la probabilidad que<br />
existieran pal<strong>en</strong>ques integrados por expon<strong>en</strong>tes de ambos grupos<br />
étnicos, ya que es lógico inferir la pres<strong>en</strong>cia de tales as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos<br />
humanos a donde serían trasladadas esas mujeres que fueron tomadas<br />
con el único objetivo de fom<strong>en</strong>tar relaciones de pareja y de<br />
esta forma hacer crecer esas comunidades habitacionales, ocuItas <strong>en</strong><br />
parajes de difícil acceso.<br />
Realm<strong>en</strong>te las Leyes Nuevas se pusieron <strong>en</strong> vigor por todos los<br />
repres<strong>en</strong>tantes de la alta sociedad <strong>en</strong> 1553, se conoce que personalidades<br />
como los gobernadores de <strong>Cuba</strong>, J uanes Dávila y Antonio de<br />
Chávez no las aplicaron cuando estas fueron promulgadas <strong>en</strong> 1542<br />
por temor a la repercusión, que podían causar <strong>en</strong> algunos funcionarios<br />
y hateros (Rey, 2003); por consigui<strong>en</strong>te <strong>en</strong> tal período aún existían<br />
aboríg<strong>en</strong>es que sufrían la explotación esclavista, lo cual propiciar la<br />
persist<strong>en</strong>cia de sus rebeldías más allá de 1555.<br />
Hay que t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta, cuando analizamos la disminución de<br />
las rebeldías indíg<strong>en</strong>as, la puesta <strong>en</strong> práctica de Las Nuevas Leyes<br />
como una de las causas fundam<strong>en</strong>tales que dieron inicio a este proceso.<br />
Las razones principales que ocasionaron cierto control sobre<br />
estas rebeldías pued<strong>en</strong> compr<strong>en</strong>derse cuando conocemos que <strong>en</strong> los<br />
artículos 20 al 25 de estas Ord<strong>en</strong>anzas Reales se establecieron varias<br />
disposiciones a favor de la cultura más diezmada como la abolición<br />
de algunos derechos, ya sean, los de esclavitud, servidumbre personal,<br />
los trabajos pesados, las naborías y el trabajo <strong>en</strong> las pesquerías<br />
de perlas de indios libres, de esta forma todos los indios debían ser<br />
considerados vasallos libres y aquellos naturales que aún seguían<br />
bajo el régim<strong>en</strong> esclavista fueran liberados, misión otorgada a ciertos<br />
fiscales y abogados de oficio nombrados con este objetivo por<br />
las Audi<strong>en</strong>cias Reales. Como resultado, el sistema de <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das<br />
quedó debilitado, ya que se producían algunas reformas, donde se<br />
prohibía, <strong>en</strong> lo adelante, <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dar más indios a los españoles y<br />
- 235-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
al mismo tiempo, liberar a los <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados, así se registra <strong>en</strong> los<br />
artículos 26 al 33 de las Leyes Nuevas. (Morales, 1979).<br />
Según Bosch, a pesar de la aplicación de las Leyes Nuevas, los<br />
aboríg<strong>en</strong>es indoamericanos continuaron si<strong>en</strong>do esclavizados y esa<br />
explotación basó sus métodos similarm<strong>en</strong>te a los aplicados <strong>en</strong> la trata<br />
negrera, por medio de la institución del "naboría" o "tapia", indio<br />
sirvi<strong>en</strong>te a tiempo completo, al que supuestam<strong>en</strong>te se le pagaba un<br />
salario pero que <strong>en</strong> realidad solo llegó a ser un esclavo de confianza<br />
con servidumbre casera (2003b).<br />
Una vez conocido por los naturales la proclamación de su libertad<br />
por estas ord<strong>en</strong>anzas, regresaron a sus vidas <strong>en</strong> los campos, abandonando<br />
los deberes impuestos, los que no lo hicieron así se dedicaron<br />
al servicio doméstico como "naborías". (Ibarra, 1979). Por tanto, no<br />
puede descartarse la exist<strong>en</strong>cia, aún, de motivos para la ocurr<strong>en</strong>cia<br />
de rebeldías indias <strong>en</strong> la segunda mitad del siglo XVI, aunque estas, tal<br />
vez, estuvieran repres<strong>en</strong>tadas por fugas más individuales que grupales.<br />
Con la disminución demográfica de la población indíg<strong>en</strong>a, ya<br />
excedida a finales del siglo XVI, se percibe proporcionalm<strong>en</strong>te una<br />
reducción numérica <strong>en</strong> los campam<strong>en</strong>tos rebeldes de los repres<strong>en</strong>tantes<br />
de las culturas indocubanas que no aceptaron ser sometidos,<br />
y propició <strong>en</strong> tales as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos un aum<strong>en</strong>to de negros fugitivos<br />
que fue superando y poco a poco sustituy<strong>en</strong>do por completo a los<br />
indo americanos <strong>en</strong> la integración de los pal<strong>en</strong>ques, los que seguirían<br />
con posterioridad fundándose y protegi<strong>en</strong>do, <strong>en</strong> su mayoría, a esclavos<br />
prófugos de desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia africana. (Marcano, 2001). Es cierto que<br />
a partir del período transcurrido <strong>en</strong>tre finales del siglo XVI y principios<br />
del XVIII disminuyeron los reportes refer<strong>en</strong>tes a las protestas y apal<strong>en</strong>cami<strong>en</strong>tos<br />
de aboríg<strong>en</strong>es es lógico lo sucedido, al conocer además<br />
que la población de los naturales continuaba decay<strong>en</strong>do hasta convertirse<br />
<strong>en</strong> la minoría, por el contrario, el número de esclavos negros iba<br />
<strong>en</strong> aum<strong>en</strong>to y se hacía más frecu<strong>en</strong>te escuchar sobre los cimarrones<br />
negros, ya que estos experim<strong>en</strong>taban las mayores repercusiones de la<br />
esclavitud, sin embargo, los nativos recibían un mejor tratami<strong>en</strong>to, y<br />
se les concedían ciertos derechos especiales al ser reconc<strong>en</strong>trados <strong>en</strong><br />
algunos poblados como los de Guanabacoa, ]iguaní, Caney, Mayarí<br />
y Yateras para llevar una vida con mayores "libertades".<br />
A pesar de que estos pueblos de indios fueron creados para agrupar<br />
a los últimos desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los pobladores naturales, sobrevivi<strong>en</strong>tes<br />
a los efectos de la explotación hispana, y para que vivieran de<br />
acuerdo con sus costumbres, bajo la protección de las leyes españolas,<br />
seguían si<strong>en</strong>do víctimas de las violaciones de sus derechos <strong>en</strong> muchas<br />
- 236-
OseAR PEREIRA PEREIRA<br />
ocasiones, motivos por los cuales, <strong>en</strong> algún que otro caso, esta situación<br />
desagradable les impulsara a rechazar esa forma de vida impuesta<br />
y escoger por libre voluntad la vida cimarrona donde podían subsistir<br />
a través de la caza del ganado cimarrón y de otras riquezas brindadas<br />
por la naturaleza, o tal vez, un aspecto aún más hipotético, integrarse<br />
<strong>en</strong> algún pal<strong>en</strong>que para convivir <strong>en</strong> comunidad con los esclavos<br />
negros refugiados <strong>en</strong> ellos. Estas violaciones de las leyes indias eran<br />
comunes, por ejemplo, <strong>en</strong> el pueblo indio de Guanabacoa, fundado<br />
el 12 de junio de 1554 con una población inicial de ci<strong>en</strong> aboríg<strong>en</strong>es<br />
ya transculturados y mestizados, bajo la <strong>en</strong>señanza de la doctrina<br />
católica, sus principales actividades económicas se resumían <strong>en</strong> el<br />
cultivo de la tierra, siembra del maíz y de la yuca <strong>en</strong> conucos para<br />
la producción del casabe, como también la crianza de animales, la<br />
ganadería. Además debían prestar servicio con su fuerza de trabajo,<br />
mal remunerada, <strong>en</strong> la construcción de los puestos def<strong>en</strong>sivos y la<br />
vigilancia de las costas de la villa habanera contra ataques de piratas,<br />
lo cual les restaba mucho tiempo <strong>en</strong> las labores de subsist<strong>en</strong>cia, de<br />
esta forma continuaban ocurri<strong>en</strong>do esos delitos, <strong>en</strong>tre otros cab<strong>en</strong><br />
m<strong>en</strong>cionarse, además, uno de los más graves, la usurpación de las<br />
tierras otorgadas a los indios por las autoridades españolas por parte<br />
de los propios españoles que com<strong>en</strong>zaron a establecer sus estancias<br />
<strong>en</strong> los alrededores de Guanabacoa; esto, perjudicaba <strong>en</strong> gran<br />
medida el desarrollo económico y subsist<strong>en</strong>cial de esos indíg<strong>en</strong>as,<br />
lo cual aum<strong>en</strong>taba la situación de pobreza de dichas comunidades.<br />
(Rodríguez, 2002).<br />
Es un hecho confirmado, que <strong>en</strong> la segunda mitad del siglo XVI el<br />
cimarronaje fue practicado mayorm<strong>en</strong>te por esclavos negros, suceso<br />
corroborado por las actas de los cabildos posteriores a 1555, que<br />
conti<strong>en</strong><strong>en</strong> múltiples acuerdos relacionados con el exterminio de<br />
estos (Guerra, 1987), estos crecieron cada vez más, impulsados por<br />
la creación del sistema de Asi<strong>en</strong>tos, por Felipe 11 cuando <strong>en</strong> 1580<br />
Portugal pasó a dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de España, de esta forma se crearon<br />
situaciones v<strong>en</strong>tajosas para el desarrollo de la industria azucarera y<br />
por tanto una importación mayor de esclavos africanos a nuestro<br />
país. Estas protestas y alzami<strong>en</strong>tos continuaron produciéndose desde<br />
el siglo XVI hasta el XIX Y la mayoría estuvieron relacionadas al<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o del apal<strong>en</strong>cami<strong>en</strong>to, cuyo auge, de acuerdo con las cuantiosas<br />
noticias docum<strong>en</strong>tadas al respecto, ti<strong>en</strong>e lugar <strong>en</strong> las décadas<br />
iniciales del siglo XVIII y se exti<strong>en</strong>de a través de todo el período de gran<br />
-237 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
expansión de las plantaciones esclavistas; como <strong>en</strong> los siglos XVI y<br />
XVII exist<strong>en</strong> pocas refer<strong>en</strong>cias docum<strong>en</strong>tales sobre la exist<strong>en</strong>cia de los<br />
pal<strong>en</strong>ques se deduce que los primeros fueron integrados por indios<br />
y con cierta medida indios y negros (La Rosa, 1991). En estos siglos<br />
el cimarronaje simple fue la forma de resist<strong>en</strong>cia esclava más practicada,<br />
podemos deducir <strong>en</strong>tonces, que las cuevas fueron unos de los<br />
principales refugios para los cimarrones aboríg<strong>en</strong>es y negros, hasta<br />
que estos dejaban de ser nómadas para as<strong>en</strong>tarse <strong>en</strong> los pal<strong>en</strong>ques,<br />
donde se inició una de las primeras formas de vida comunitaria y se<br />
<strong>en</strong>riqueció aún más, el complejo proceso sincrético de la id<strong>en</strong>tidad<br />
cubana. (Bosch y Sánchez).<br />
De acuerdo con las palabras del antropólogo Argeliers León<br />
(2001): "La primera rebeldía contra el imperio español <strong>en</strong> América<br />
y las que se sucedieron contra los otros dominios que le siguieron,<br />
marcarían el punto de partida más lejano de la id<strong>en</strong>tidad, es<br />
decir, desde el instante que se distingu<strong>en</strong> intereses opuestos <strong>en</strong>tre<br />
los hombres de esta parte del mundo y las metrópolis europeas. Las<br />
rebeliones tempranas pudieron apuntar hacia una futura conci<strong>en</strong>cia<br />
de id<strong>en</strong>tificación".<br />
Si contextualizamos este p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to a <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> particular, como<br />
posesión colonial, parte de ese dominio imperial español <strong>en</strong> América,<br />
donde también se distinguieron esos intereses antagónicos <strong>en</strong>tre<br />
las clases esclavizadas y el explotador, se establec<strong>en</strong> las pautas para<br />
fundam<strong>en</strong>tar que las rebeldías indíg<strong>en</strong>as, las primeras <strong>en</strong> acontecer<br />
<strong>en</strong> nuestro país, las de esclavos negros posteriorm<strong>en</strong>te y aquellas <strong>en</strong><br />
las cuales colaboraron las dos culturas, fom<strong>en</strong>taron las bases para el<br />
mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to y superviv<strong>en</strong>cia de los elem<strong>en</strong>tos culturales id<strong>en</strong>tificatorios<br />
de ambas etnias, tanto una como la otra, def<strong>en</strong>dieron sus<br />
costumbres sociales y religiosas por <strong>en</strong>cima de las del español, que<br />
llegaba imponi<strong>en</strong>do la suya, este se <strong>en</strong>contró contra el <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
perseverante tanto de aboríg<strong>en</strong>es indoamericanos como de negros<br />
por mant<strong>en</strong>er la libertad, que <strong>en</strong> muchas ocasiones lucharon conjuntam<strong>en</strong>te<br />
y convivieron <strong>en</strong> cuevas y pal<strong>en</strong>ques, mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do comunidades<br />
que permitían la práctica de sus modos de vida, p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos<br />
y cre<strong>en</strong>cias, las cuales hubieran desaparecido y solo a partir de la<br />
transculturación se mantuvieron vivas, han llegado hasta nosotros y<br />
forman parte de nuestra cultura como cubanos.<br />
-238 -
O seAR PEREIRA PEREIRA<br />
LAS RELACIONES INTERÉTNICAS<br />
ENTRE LAS CULTURAS. CRITERIOS<br />
Si la <strong>en</strong>trada de esclavos negros a <strong>Cuba</strong> aconteció a comi<strong>en</strong>zos del<br />
siglo XVI, podemos suponer que el contacto interétnico <strong>en</strong>tre aboríg<strong>en</strong>es<br />
y esclavos negros pudo iniciarse desde esta fecha. De acuerdo<br />
con los difer<strong>en</strong>tes reportes docum<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> Reales Cédulas y cartas<br />
dirigidas al rey, informando sobre los ataques y sublevaciones de<br />
aboríg<strong>en</strong>es y negros insurrectos, podemos afirmar que ambas culturas<br />
participaron conjuntam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> esas rebeldías, como medio de resist<strong>en</strong>cia<br />
contra los métodos de dominación española. También que, a<br />
causa de la participación conjunta de tales comunidades étnicas <strong>en</strong><br />
las rebeldías esclavas antes m<strong>en</strong>cionadas, tanto aboríg<strong>en</strong>es indíg<strong>en</strong>as<br />
como negros cimarrones pudieron haber establecido estrechas relaciones<br />
socio-culturales, las cuales permitieron el posible intercambio<br />
de diversos aspectos vinculados a las costumbres sociales y la religión.<br />
Grilletes que se utilizaban con indíg<strong>en</strong>as<br />
y esclavos.<br />
- 239 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA . ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Fumadora de tabaco.<br />
Existe la posibilidad de que algunos aboríg<strong>en</strong>es y esclavos negros<br />
hayan convivido mutuam<strong>en</strong>te, mediante la práctica del cimarronaje,<br />
<strong>en</strong> aquellos lugares utilizados como refugios, ya sean cuevas<br />
o pal<strong>en</strong>ques, donde pudieron establecer lazos socio-culturales más<br />
estrechos. Aunque aún no esté debidam<strong>en</strong>te probada la transculturación<br />
indoafricana, ni por docum<strong>en</strong>tos históricos ni por hallazgos<br />
arqueológicos, no es ilógico p<strong>en</strong>sar que tal proceso antropológico<br />
haya podido desarrollarse desde comi<strong>en</strong>zos del siglo XVI, como<br />
sucedió con la transculturación indo hispánica, la cual ha sido bi<strong>en</strong><br />
evid<strong>en</strong>ciada y demostrada.<br />
Específicam<strong>en</strong>te el orig<strong>en</strong> y desarrollo del proceso de transcultu<br />
ración indoafricana carece, <strong>en</strong> la actualidad, de investigaciones<br />
antropológicas dirigidas a demostrar su exist<strong>en</strong>cia, pero no cabe<br />
duda de que existió un contacto interétnico <strong>en</strong>tre aboríg<strong>en</strong>es y africanos,<br />
<strong>en</strong> que quizás se transculturaron algunos elem<strong>en</strong>tos característicos de<br />
esas culturas, que mezcladas con los rasgos hispánicos dieron orig<strong>en</strong> a<br />
la nacionalidad cubana.<br />
- 240-
APROXIMACiÓN SOCIOLÓGICA<br />
A LA CONQUISTA1<br />
Jorge Ulloa Hung*<br />
Una aproximaclOn a los aspectos sociológicos de la colonización<br />
antillana debe tomar como modelo principal las grandes Antillas,<br />
esc<strong>en</strong>ario donde se materializaron las primeras contradicciones y<br />
mestizajes que fraguaron una nueva escala de valores que evolucionó<br />
hacia lo criollo como fu<strong>en</strong>te primaria de singular cultura. El Caribe<br />
lo conforma una diversidad humana reunida por múltiples procesos<br />
socioeconómicos, propiciadores de una compleja y fecunda interacción<br />
cuyo análisis es una de las principales líneas de p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
para <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der la historia y cultura de sus pueblos.<br />
Varios factores han interv<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> la creación de una imag<strong>en</strong> confusa<br />
de esta región, desde las variadas consideraciones sobre su delimitación<br />
geográfica o cultural, hasta las valoraciones de influ<strong>en</strong>cias<br />
ejercidas por las pot<strong>en</strong>cias europeas creadoras de supuestas fronteras<br />
<strong>en</strong>tre un Caribe hispano, inglés u holandés.<br />
*<br />
Publicado <strong>en</strong> La Jiribilla, La Habana, 2001.<br />
Historiador y arqueólogo, Máster <strong>en</strong> Estudios <strong>Cuba</strong>nos y del Caribe de la Universidad<br />
de Ori<strong>en</strong>te. Es investigador de la Casa del Caribe de Santiago de <strong>Cuba</strong> y coordinador del<br />
Anuario Caribe Arqueológico de <strong>Cuba</strong>.<br />
- 241 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Libro de la cosmografía (1548) de Pedro Apiano.<br />
Entre los factores <strong>en</strong>unciativos de un proceso histórico complejo<br />
y convulso, la introducción de esclavos africanos, con su abanico de<br />
matices y culturas, ha constituido el acontecimi<strong>en</strong>to más sopesado<br />
para definir las particularidades del Caribe de hoy. El <strong>en</strong>mascarami<strong>en</strong>to<br />
de muchos elem<strong>en</strong>tos que se gestaron desde los mom<strong>en</strong>tos de la<br />
conquista, o su valoración de manera superficial y esquemática, han<br />
influido <strong>en</strong> que la mayor parte de las aproximaciones y estudios solo<br />
expongan cuestiones económicas y culturales emergidas de algo tan<br />
evid<strong>en</strong>te como la plantación. El estudio de la plantación esclavista ha<br />
sido el fundam<strong>en</strong>to heurístico elem<strong>en</strong>tal para definir los basam<strong>en</strong>tos<br />
socioculturales de los pueblos caribeños, vistos como expresiones particulares<br />
de ese f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, donde ciertas similitudes han disminuido<br />
o disimulado las difer<strong>en</strong>cias gestadas desde siglos anteriores a la<br />
instauración plantacionista. En ese s<strong>en</strong>tido, algunos estudiosos<br />
asum<strong>en</strong> la plantación caribeña como el r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to de un modelo<br />
económico que ya era aplicado desde el siglo XVI por España y Portugal<br />
<strong>en</strong> sus territorios de África e Islas Canarias, y que fue extrapolad0<br />
2 desde épocas muy tempranas al Caribe, sobre todo la isla de<br />
2 Autores como Francisco A. Scarano afirman que la plantación azucarera esclavista de<br />
- 242-
JORGE ULLOA HUNG<br />
La Española. De esta forma, cuando las colonias inglesas y francesas<br />
-<strong>en</strong> los siglos XVII y XVIll-, y más tarde las españolas, irrumpieron<br />
<strong>en</strong> el mercado europeo con productos derivados de la int<strong>en</strong>sa explotación<br />
plantacionista, se trataba de un sistema cuyas posibilidades se<br />
habían calibrado con anterioridad. En esta reducción de la historia<br />
del Caribe a la historia del modelo económico de la plantación, se<br />
correlacionan particularidades socioeconómicas de difer<strong>en</strong>tes mom<strong>en</strong>tos<br />
y espacios con fases <strong>en</strong> el desarrollo de este sistema, lo cual obvia otros<br />
elem<strong>en</strong>tos clave para aquilatar las características del Caribe <strong>en</strong> toda su<br />
dim<strong>en</strong>sión, sobre todo <strong>en</strong> Las Antillas. En primer lugar, hablar de un<br />
modelo de sociedad, quizás común <strong>en</strong> cierto mom<strong>en</strong>to para todas<br />
las islas caribeñas, no implica concebir sociedades estructuradas y<br />
relacionadas de manera idéntica desde sus comi<strong>en</strong>zos; es por esto<br />
que debe partirse de las condiciones impuestas a cada territorio por<br />
la conquista sin desdeñar las particularidades económicas, culturales<br />
y poblacionales de los núcleos autóctonos aboríg<strong>en</strong>es.<br />
Desde ese punto de vista, existe una difer<strong>en</strong>cia básica <strong>en</strong>tre las<br />
llamadas grandes Antillas y las pequeñas Antillas; las primeras, fueron<br />
colonizadas <strong>en</strong> mom<strong>en</strong>tos muy tempranos, lo que dio marg<strong>en</strong> a la<br />
gestación de una población cuya idiosincrasia, ideología y cultura se<br />
revirtieron <strong>en</strong> la plantación. Sus mecanismos de interacción sociocultural<br />
se mantuvieron lat<strong>en</strong>tes como elem<strong>en</strong>tos secundarios d<strong>en</strong>tro<br />
de la estructura plantacionista o como principales al marg<strong>en</strong> de esta,<br />
<strong>en</strong> varios espacios de esa porción del Caribe.<br />
Por su parte, <strong>en</strong> la mayoría de las pequeñas islas, la colonización<br />
se inició prácticam<strong>en</strong>te con un dev<strong>en</strong>ir paralelo a la plantación, pues<br />
la corona española los consideraba territorios inútiles, lo que retardó<br />
los procesos de fijación a la tierra. Las constantes incursiones <strong>en</strong> busca<br />
de fuerza de trabajo aborig<strong>en</strong> y su desarraigo con vistas a fom<strong>en</strong>tar<br />
otros espacios colonizados, convirtieron estos territorios <strong>en</strong> especie<br />
de pequeñas factorías con escasos núcleos de población perman<strong>en</strong>te,<br />
hasta la irrupción de otras pot<strong>en</strong>cias europeas.<br />
las Antillas remonta sus oríg<strong>en</strong>es a las primeras exploraciones portuguesas y castellanas<br />
a lo largo de la costa occid<strong>en</strong>tal de África <strong>en</strong> el siglo xv. Según este autor, el negocio<br />
esclavista <strong>en</strong> estas costas recibió un fuerte estímulo con la creación del complejo azucarero<br />
portugués-canario. El impulso de la producción estimuló el consumo de azúcar <strong>en</strong><br />
Europa y amplió las fincas azucareras <strong>en</strong> territorios como Madeira, Sao Tomé y Canarias,<br />
experim<strong>en</strong>tos que constituyeron las primeras plantaciones esclavistas y el anteced<strong>en</strong>te<br />
de la gran plantación caribeña. Ver Francisco A. Scarano: "Estructura de la plantación<br />
azucarera esclavista", <strong>en</strong> Del Caribe, Santiago de <strong>Cuba</strong>, nos. 16-17, 1990.<br />
- 243-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
LA CONQUISTA DE LAS GRANDES ANTILLAS<br />
Y LA MENTALIDAD EUROPEA<br />
La Europa feudal dejaba atrás siglos de economía natural y básicam<strong>en</strong>te<br />
autárquica, se convulsionaba con el asc<strong>en</strong>so de los artesanos<br />
y el comercio, como preludio de un nuevo régim<strong>en</strong> y una nueva<br />
clase social: el capitalismo y la burguesía. Sobre la base del tráfico<br />
mercantil se desarrollaba un nuevo tipo de hombre, <strong>en</strong> el que<br />
florecían nuevas ideas que ponían <strong>en</strong> crisis parte de la m<strong>en</strong>talidad<br />
y el soporte ideológico legal santificador del antiguo régim<strong>en</strong>.<br />
No solo se rompían ataduras económicas sino también supuestas<br />
verdades eternas, reemplazadas por un ansia de saber y el exam<strong>en</strong><br />
abierto de la naturaleza, que corría paralelo a nuevas formas de cotidianidad<br />
y de la organización del trabajo y de la vida. El proceso<br />
de conquista y colonización de América, de las Antillas Mayores <strong>en</strong><br />
primer lugar, actuó como una válvula de escape a una situación g<strong>en</strong>erada<br />
<strong>en</strong> Europa -<strong>en</strong> particular <strong>en</strong> España- por el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to<br />
de relaciones capitalistas mercantiles; no fue solo la necesidad de<br />
circulante, superada por el oro y la plata del nuevo contin<strong>en</strong>te, sino<br />
además la ruina de una masa de hidalgos y campesinos que vieron<br />
<strong>en</strong> Las Indias una posibilidad para resarcir su situación.<br />
Así, la conquista <strong>en</strong> su faceta inicial se nos pres<strong>en</strong>ta con dos procesos<br />
de desposesión; <strong>en</strong> primer lugar, la desposesión de una masa<br />
campesina y la ruina de una bu<strong>en</strong>a parte del sector artesanal español,<br />
expropiados por la paulatina imposición de las nuevas relaciones de<br />
producción e impulsados hacia América <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a medida; <strong>en</strong> segundo<br />
lugar, la desposesión de las poblaciones aboríg<strong>en</strong>es, la que además de<br />
viol<strong>en</strong>ta fue también de alguna forma consecu<strong>en</strong>cia postrera del impulso<br />
capitalista, aunque reprodujo y readaptó algunos mecanismos<br />
feudales como formas de organizar la nueva realidad. <strong>Los</strong> hombres<br />
que vinieron a América, sobre t~do <strong>en</strong> los primeros mom<strong>en</strong>tos hacia<br />
Las Antillas, aunque insertos <strong>en</strong> un naci<strong>en</strong>te mecanismo económico<br />
capitalista y protagonistas de una empresa con este corte, mant<strong>en</strong>ían<br />
un sistema de valores y una m<strong>en</strong>talidad permeada <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a parte por<br />
conceptos feudales; moral e ideológicam<strong>en</strong>te, aún eran parte de ese<br />
sistema, eran consecu<strong>en</strong>cia de su decad<strong>en</strong>cia y <strong>en</strong> ellos se conjugaban<br />
estos factores contrastantes. En otro s<strong>en</strong>tido, los resultados de la conquista<br />
antillana pued<strong>en</strong> traducirse <strong>en</strong> una ampliación <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia<br />
de los hombres sobre el reconocimi<strong>en</strong>to de nuestra propia especie.<br />
El mundo com<strong>en</strong>zó a configurarse <strong>en</strong> su s<strong>en</strong>tido moderno, se reveló<br />
-244 -
..JORGE ULLOA HUNG<br />
a sí mismo, al reconocer la llamada cultura occid<strong>en</strong>tal una imag<strong>en</strong><br />
real, no mítica, del otro, que además se universalizó e inmortalizó a<br />
través de las imág<strong>en</strong>es literarias que de él proyectaron Colón y los<br />
cronistas de Indias.<br />
LA CONGUISTA: SU EXPRESiÓN DOCTRINAL<br />
Y ECONÓMICA<br />
La radicación <strong>en</strong> los territorios colonizados por España estuvo matizada<br />
por situaciones difíciles desde los primeros años, lo que motivó<br />
no pocas querellas y contradicciones <strong>en</strong>tre los conquistadores, g<strong>en</strong>eradas<br />
<strong>en</strong> lo fundam<strong>en</strong>tal por las concesiones de tierras y derechos a<br />
explotar grupos de indíg<strong>en</strong>as, pasos previos para obt<strong>en</strong>er la condición<br />
de vecino, imag<strong>en</strong> social trasladada a suelo americano que pret<strong>en</strong>día<br />
legitimar las relaciones sociales que imponía la conquista.<br />
La emigración hacia América promovida por disposiciones legales<br />
de la corona desde 1495 provocó no pocos problemas al romperse<br />
las expectativas de una bu<strong>en</strong>a parte de la población emigrante. Para<br />
aquellos que v<strong>en</strong>ían con ánimos de <strong>en</strong>contrar no pocos b<strong>en</strong>eficios,<br />
la situación se tornaba difícil al tropezar con unos predecesores<br />
que habían distribuido las mejores riquezas e iban fom<strong>en</strong>tándose<br />
como una oligarquía. Ante esta coyuntura, funcionará una especie<br />
de mecanismo de retroalim<strong>en</strong>tación, <strong>en</strong> cuanto a motivaciones para<br />
emigrar hacia nuevos espacios, la búsqueda de un <strong>en</strong>cumbrami<strong>en</strong>to<br />
social y pasar a una posición de avanzada <strong>en</strong> los nuevos procesos<br />
fundacionales. La forma <strong>en</strong> que se organizaban las expediciones daba<br />
marg<strong>en</strong> a estas oportunidades, al t<strong>en</strong>er el carácter de verdaderas empresas<br />
privadas, concertadas a través de contrato o capitulación, <strong>en</strong><br />
las que se avizoraban de antemano quiénes serían los avecindados y<br />
mayores b<strong>en</strong>eficiarios, es decir la nueva aristocracia conquistadora.<br />
Este proceso repetitivo, es <strong>en</strong> nuestra opinión, una de las principales<br />
causas del énfasis por descubrir nuevos territorios, a partir<br />
del mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que resulta una de las formas más expeditas de<br />
<strong>en</strong>cumbrami<strong>en</strong>to personal con rápidas y certeras posibilidades de<br />
reconocimi<strong>en</strong>to jurídico.<br />
A este mecanismo de emigración retroalim<strong>en</strong>tado contribuyó el Caribe<br />
antillano <strong>en</strong> su conjunto, <strong>en</strong> especial las grandes Antillas, como fu<strong>en</strong>te<br />
y base de aprovisionami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el paso hacia el contin<strong>en</strong>te; desde estos<br />
años se fom<strong>en</strong>tó un comercio que iría desde el casabe, o pan de la tierra,<br />
-245-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
hasta la fuerza de trabajo aborig<strong>en</strong> para producirlo, lo que hacía de las<br />
islas laboratorio y resorte para la colonización de otras regiones. Este fue<br />
el inicio de difer<strong>en</strong>tes etapas <strong>en</strong> las cuales las bases económicas es<strong>en</strong>ciales<br />
se fueron sucedi<strong>en</strong>do desde la minería del oro, que cedió su primacía al<br />
fom<strong>en</strong>to agrícola ganadero, hasta determinados servicios necesarios <strong>en</strong><br />
la armazón y mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to de las expediciones. Así, <strong>en</strong> los comi<strong>en</strong>zos,<br />
las grandes Antillas y el Caribe <strong>en</strong> su conjunto se perfilaban según los<br />
matices que imponía la metrópoli.<br />
La agricultura del indio transformada <strong>en</strong> principal vía para garantizar<br />
el sust<strong>en</strong>to del colono constituyó la base del primer negocio<br />
mercantil caribeño; se v<strong>en</strong>día el producto a qui<strong>en</strong>es no poseían<br />
aboríg<strong>en</strong>es ni tierras <strong>en</strong> usufructo, además de las expediciones, no<br />
solo las g<strong>en</strong>eradas por el ansia de descubrir y conquistar sino también<br />
las que regresaban a Europa. Esto explica la temprana importancia<br />
de las islas de La Española, <strong>Cuba</strong> y Jamaica <strong>en</strong> el naci<strong>en</strong>te comercio<br />
caribeño.<br />
Este impulso inicial hacia cierta agricultura de subsist<strong>en</strong>cia, no<br />
totalm<strong>en</strong>te alejada de ánimos lucrativos, supuso la continuidad de la<br />
explotación indíg<strong>en</strong>a y el uso int<strong>en</strong>sivo de ciertos productos, además<br />
del empleo de las técnicas tradicionales para su obt<strong>en</strong>ción, e influyó<br />
<strong>en</strong> la concepción de las primeras vecindades antillanas, explotadas <strong>en</strong><br />
forma de pequeñas y medianas estancias donde las posibilidades de<br />
exportación y comercialización de sus b<strong>en</strong>eficios fueron marcando<br />
el s<strong>en</strong>tido del monocultivo.<br />
El tráfico de esclavos indíg<strong>en</strong>as fue otra de las formas económicas<br />
lucrativas <strong>en</strong> los mom<strong>en</strong>tos fundacionales y otro de los elem<strong>en</strong>tos<br />
d<strong>en</strong>tro del naci<strong>en</strong>te comercio caribeño. Este preludio de las grandes<br />
cargazones de africanos fue, junto a la explotación minera, una de<br />
las primeras formas para obt<strong>en</strong>er utilidades <strong>en</strong> las tierras de América.<br />
Ambas opciones corrieron muy parejas y contribuyeron a trazar y<br />
delimitar las fronteras de la colonización <strong>en</strong> el Caribe.<br />
Las islas, que desempeñaron un papel pasivo, propiciatorias de<br />
conting<strong>en</strong>tes de esclavos aboríg<strong>en</strong>es, fueron explotadas muy intermit<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
y <strong>en</strong> su mayoría, al irrumpir <strong>en</strong> el esc<strong>en</strong>ario del Caribe<br />
otras pot<strong>en</strong>cias europeas, podían considerarse territorios conocidos<br />
pero no colonizados. Desde el punto de vista ideológico, la colonización<br />
antillana no debe <strong>en</strong>t<strong>en</strong>derse como un hecho que siempre<br />
inauguró actitudes, sino que las reinterpretó y adaptó a circunstancias<br />
histórico-espaciales particulares. Un ejemplo muy concreto es<br />
la inclinación hacia elem<strong>en</strong>tos como el oro, pues la necesidad de<br />
-246-
JORGE ULLOA HUNG<br />
circulante <strong>en</strong> Europa y el desarrollo del mercantilismo habían hecho<br />
socialm<strong>en</strong>te sinónimos oro y poder, mi<strong>en</strong>tras el Nuevo Mundo ponía<br />
fin a los sueños de alquimia profesados desde el medioevo, que <strong>en</strong><br />
su espacio tomaban connotaciones de ley<strong>en</strong>das y sueños como El<br />
Dorado. El proceso colonizador reunió dos grupos con trasfondos<br />
culturales muy distintos, cuyos desarrollos evolutivos habían seguido<br />
durante siglos líneas y patrones diverg<strong>en</strong>tes, g<strong>en</strong>eradores de sistemas<br />
de valores distinguibles de manera clara a través de toda la llamada<br />
literatura de la conquista. La visión del nativo se apocaba o resaltaba,<br />
con virtudes o defectos, <strong>en</strong> la medida que su comportami<strong>en</strong>to era<br />
semejante al sistema de patrones éticos, morales, religiosos o sociales<br />
del europeo, aun cuando esas pret<strong>en</strong>didas semejanzas tuvieran solo la<br />
apari<strong>en</strong>cia externa y estuvieran muy lejos <strong>en</strong> cuanto a sus significados<br />
reales. Las apreciaciones y valoraciones, que g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te asumieron<br />
un ropaje religioso, hablaban de supuestas capacidades y cualidades<br />
para que los naturales se apartaran de prácticas paganas. Teorías<br />
como la del "bu<strong>en</strong> salvaje" pret<strong>en</strong>dieron ver al aborig<strong>en</strong> como un ser<br />
con aptitud y capacidad para ser <strong>en</strong>señado, resaltando más las que se<br />
consideraban virtudes que la inadaptabilidad, asumida como supuesto<br />
vicio o defecto. La imposición de un sistema de valores considerado<br />
occid<strong>en</strong>tal tuvo su trasfondo y fundam<strong>en</strong>to jurídico-filosófico<br />
<strong>en</strong> la obra de Aristóteles, sobre todo <strong>en</strong> sus concepciones sobre la<br />
esclavitud y la barbarie. Al respecto exist<strong>en</strong> importantes elem<strong>en</strong>tos<br />
a través de los cuales se <strong>en</strong>tronizó la consideración de subordinados<br />
de las sociedades aboríg<strong>en</strong>es, con trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia hacia las naci<strong>en</strong>tes<br />
sociedades criollas o mestizas; el ejemplo más claro lo recog<strong>en</strong> las<br />
Leyes de Burgos, de 1512 donde se legisló y estipuló el comportami<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> Las Indias y hacia Las Indias. Estas leyes <strong>en</strong>fatizaban la<br />
inferioridad de los bárbaros de América, a qui<strong>en</strong>es se les achacaba<br />
una natural ing<strong>en</strong>uidad y pereza que los convertía <strong>en</strong> vasallos con<br />
cierta capacidad para imitar, pero no para reflexionar. El derecho a<br />
esclavizar al indio y apoderarse de tierras y recursos, no fue c<strong>en</strong>tro<br />
de discusión jurídica ni teológica <strong>en</strong> los albores de la conquista, su<br />
consideración <strong>en</strong> la categoría de infieles, <strong>en</strong> un primer mom<strong>en</strong>to,<br />
justificó ciertas maneras y formas de proceder. A partir de 1510 se<br />
iniciaron reflexiones profundas al respecto, algunos doctrinarios cuestionaron<br />
que se sometiera a la esclavitud al indio sin antes realizar los<br />
pertin<strong>en</strong>tes esfuerzos para su conversión, con lo que jurídicam<strong>en</strong>te<br />
la población autóctona ganó el supuesto derecho a la predicación. La<br />
-247 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
situación <strong>en</strong>caminó los cuestionami<strong>en</strong>tos hacia ese derecho, el que<br />
además significaba reconocer la condición humana del aborig<strong>en</strong> y lo<br />
desligaba de la esclavitud o servidumbre por naturaleza.<br />
Detrás de la discusión y el ropaje doctrinal existía realm<strong>en</strong>te una<br />
controversia <strong>en</strong>tre grupos e instituciones, y teorías de la colonización<br />
con matices teológicos. La Iglesia, aunque dividida <strong>en</strong> sus concepciones,<br />
de una u otra manera justificaba la dominación del aborig<strong>en</strong> y no<br />
se oponía a la naci<strong>en</strong>te oligarquía colonial. Por su parte, la oligarquía<br />
<strong>en</strong>com<strong>en</strong>dera usaba la doctrina eclesiástica como fundam<strong>en</strong>to para<br />
explotar los recursos naturales y humanos, fundam<strong>en</strong>tos de su propio<br />
poderío. Por último, la corona quería mant<strong>en</strong>er al indíg<strong>en</strong>a como<br />
vasallo para disponer de él y limitar el excesivo poder que adquirían<br />
sus repres<strong>en</strong>tantes <strong>en</strong> los nuevos territorios.<br />
De este análisis deriva la conclusión que aunque las principales<br />
instituciones y sectores de las naci<strong>en</strong>tes sociedades antillanas no eran<br />
coincid<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> muchos aspectos, sí lograban confluir <strong>en</strong> torno a un<br />
punto vital: el aborig<strong>en</strong> y su sometimi<strong>en</strong>to, que era sostén del naci<strong>en</strong>te<br />
régim<strong>en</strong> colonial y parte de un <strong>en</strong>tretejido social cuyos mecanismos<br />
significativos para avalar poder descansaban, <strong>en</strong>tre otras bases, <strong>en</strong><br />
la posesión de vasallos indíg<strong>en</strong>as. De aquí que una de las principales<br />
causas del conflicto social, de lucha <strong>en</strong>tre los colonizadores, fuera<br />
el control de los repartimi<strong>en</strong>tos, es decir, la base estructural de las<br />
<strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das y la garantía de las preb<strong>en</strong>das económicas.<br />
LAS ENCOMIENDAS V LA ELITE<br />
COLONIZADORA<br />
La <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>da justificaba, desde el punto de vista jurídico, los designios<br />
y aspiraciones de la corona, necesitada de explotar las nuevas tierras<br />
y minas de América, donde la aplicación de otras opciones había<br />
provocado no pocas contradicciones con la naci<strong>en</strong>te oligarquía y sus<br />
pret<strong>en</strong>siones de poder ilimitado. A esto se unían cuestionami<strong>en</strong>tos<br />
teológicos que se instauraron desde los comi<strong>en</strong>zos de la esclavitud<br />
abierta de la población autóctona. La <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>da funcionaba con<br />
otras ópticas y <strong>en</strong> el ord<strong>en</strong> legal significó un paso de avance <strong>en</strong> el<br />
tránsito de la esclavitud a la libertad personal del indíg<strong>en</strong>a: fue un<br />
compromiso inicial <strong>en</strong>tre la corona y los primeros conquistadores<br />
- 248-
JORGE ULLOA HUNG<br />
del Caribe, un esfuerzo por resucitar con afeites una organización<br />
social mediterránea, donde supuestam<strong>en</strong>te el señor debía proteger<br />
al siervo y hacerle justicia, a cambio de una parte de lo que este<br />
produjera y trabajo a su servicio. A pesar de que el disfrute formal<br />
de los <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados se estableció mediante la obt<strong>en</strong>ción de cédulas<br />
de <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>da -con restricciones y requisitos <strong>en</strong> cuanto a la<br />
administración y traspaso de las dotaciones-, <strong>en</strong> la práctica las prohibiciones<br />
fueron violadas, lo que dio lugar a fórmulas económicas<br />
que con distintas variables perduraron <strong>en</strong> el decursar de la economía<br />
caribeña posterior.<br />
<strong>Los</strong> ejemplos refier<strong>en</strong> arr<strong>en</strong>dami<strong>en</strong>tos y aparcerías de los cuales<br />
participaban <strong>en</strong>com<strong>en</strong>deros o personas poco solv<strong>en</strong>tes para lograr<br />
alguna v<strong>en</strong>taja <strong>en</strong> la minería u otras empresas económicas básicas<br />
de estos inicios. Las modalidades de aparcería y arr<strong>en</strong>dami<strong>en</strong>to<br />
combinaron con el abs<strong>en</strong>tismo de algunas personas influy<strong>en</strong>tes que<br />
lograban repartimi<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> otras islas o territorios. En s<strong>en</strong>tido g<strong>en</strong>eral,<br />
estas modalidades significaron la sobrexplotación del aborig<strong>en</strong> e<br />
implicaron mayor aceleración <strong>en</strong> sus ritmos de trabajo para obt<strong>en</strong>er<br />
ganancias <strong>en</strong> el m<strong>en</strong>or tiempo posible.<br />
La transfer<strong>en</strong>cia de ese sistema de valores -d<strong>en</strong>tro del cual<br />
se incluye la <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>da- desde la P<strong>en</strong>ínsula al llamado Nuevo<br />
Mundo, así como la recreación y adaptación de instituciones con<br />
sus consecu<strong>en</strong>tes transformaciones, promovieron la formación de<br />
un tipo social original: la élite colonizadora. El poder de esta élite,<br />
nacido de su posición <strong>en</strong> los gobiernos locales y como <strong>en</strong>com<strong>en</strong>deros,<br />
no podía concebirse aj<strong>en</strong>o a intereses particulares, lo que propiciaba<br />
constantes y apar<strong>en</strong>tes disparidades con la corona que no cejaba <strong>en</strong><br />
buscar fórmulas para limarlas. Desde esta perspectiva, el vínculo<br />
armonioso <strong>en</strong>tre la política metropolitana y la insular fue siempre<br />
un requisito indisp<strong>en</strong>sable para la corona y sus aspiraciones de control<br />
social, aún cuando <strong>en</strong> ocasiones esa int<strong>en</strong>ción de armonía no<br />
trasc<strong>en</strong>diera las leyes escritas. <strong>Los</strong> primeros <strong>en</strong>sayos de las élites de<br />
poder se desarrollaron <strong>en</strong> las grandes Antillas, sobre todo aparejados<br />
al proceso fundacional de las primeras villas. La forma <strong>en</strong> que<br />
se habían organizado las expediciones y las normas para repartir lo<br />
conquistado desempeñaron un importante papel al respecto, pues<br />
los primeros conquistadores se apropiaron de la tierra aun, cuando<br />
reconocían su condición de súbditos y usufructuarios. Su posición<br />
subalterna se redujo <strong>en</strong> ocasiones a meras declaraciones formales,<br />
su manera de proceder estuvo cercana a un poder casi omnímodo,<br />
que la corona trató de contrarrestar pero no liquidar del todo, ya<br />
-249 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
que de hecho significaba la materialización de su dominio sobre los<br />
nuevos territorios.<br />
Esto motivó ambival<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> este sector, expresadas <strong>en</strong> conflictos y<br />
rechazos a repres<strong>en</strong>tantes y <strong>en</strong>viados a los territorios de ultramar, autoridades<br />
alrededor de las cuales se agrupaban facciones con grados de<br />
compromiso diverso, casi siempre vinculados con favores económicos.<br />
La ambival<strong>en</strong>cia puede ser medida, además, por la contradicción<br />
apar<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre las estrategias económicas de este sector y su comportami<strong>en</strong>to<br />
social. En el aspecto económico, pret<strong>en</strong>dieron acaparar<br />
tierras, minas e incluso se proyectaron por cierta diversificación de<br />
las actividades productivas, mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> la esfera social su t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
fue a mant<strong>en</strong>er la tradición. La oligarquía <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dera sorteó obstáculos<br />
para mant<strong>en</strong>er su estatus económico, lo que le confirió un<br />
carácter más dinámico y cambiante <strong>en</strong> este aspecto.<br />
Mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> sus afanes por mant<strong>en</strong>er la posición social solo<br />
trasc<strong>en</strong>dió de lo puram<strong>en</strong>te individual al recurrir a mecanismos de<br />
linaje, familias, o g<strong>en</strong>eraciones, que promovieron <strong>en</strong>quistami<strong>en</strong>tos<br />
o círculos cerrados como formas de preservar el nuevo patrimonio<br />
americano. La posesión de tierras, como garantía de transmisión de<br />
los poderes económicos, se unió a la formación de redes familiares,<br />
que casi siempre se estructuraron o crearon d<strong>en</strong>tro o muy cerca de<br />
los cargos administrativos y formaron una madeja de relaciones que<br />
se materializó <strong>en</strong> los cabildos, donde los vecinos más importantes<br />
t<strong>en</strong>ían facultades para legislar y tomar decisiones que condicionaban<br />
la vida <strong>en</strong> las naci<strong>en</strong>tes colonias.<br />
Así nacieron las sociedades caribeñas impregnadas de desigualdad,<br />
los vecinos <strong>en</strong> la cima de la pirámide social y el aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> su base.<br />
La oligarquía colonizadora se acriolló paulatinam<strong>en</strong>te y mantuvo su<br />
interés por el acaparami<strong>en</strong>to de cargos administrativos, sin embargo,<br />
el cerco de los intereses de la corona alcanzó dim<strong>en</strong>siones cada vez<br />
más fuertes y monopólicas y provocó no pocos conflictos. Fue <strong>en</strong><br />
el siglo XVIII, aproximadam<strong>en</strong>te, que las características psicosociales<br />
de esa oligarquía fueron más coher<strong>en</strong>tes con la formación de una<br />
sociedad <strong>en</strong> la que por demás se conservaron no pocas actitudes de<br />
ese período inicial.<br />
- 250-
SOCIEDAD COLONIAL SANTIAGUERA:<br />
EL PUEBLO INDIO DE SAN LUIS<br />
DE LOS CANEYES<br />
Juan Manuel Reyes Cardero*<br />
La g<strong>en</strong>eralidad de los estudios monográficos sobre historias de Santiago<br />
de <strong>Cuba</strong> ap<strong>en</strong>as trata el modo de vida aborig<strong>en</strong>. Cuando más,<br />
se logra abordar el tema <strong>en</strong> relación con los aboríg<strong>en</strong>es de la etapa<br />
prehispánica, fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te por la huella arqueológica y algunos<br />
aportes de las crónicas, que no cu<strong>en</strong>tan de manera directa para la<br />
zona de Santiago de <strong>Cuba</strong>.<br />
Por tales razones, este trabajo se propone el acercami<strong>en</strong>to a algunas<br />
facetas del aborig<strong>en</strong> d<strong>en</strong>tro de la sociedad colonial santiaguera, que<br />
ejemplificamos a través del surgimi<strong>en</strong>to y desarrollo de la comunidad<br />
india del Caney. El objetivo es demostrar que el indio no desapareció<br />
totalm<strong>en</strong>te después de la conquista, sino que fue insertándose<br />
y transculturándose paulatinam<strong>en</strong>te d<strong>en</strong>tro del Santiago colonial.<br />
FUNDACiÓN DEL PUEBLO INDIO DE SAN LUIS<br />
DE LOS CANEYES<br />
Sobre la fundación de San Luis de los Caneyes, pueblo erigido como<br />
reserva indíg<strong>en</strong>a a escasos kilómetros de la otrora villa de Santiago de<br />
* Historiador. Investigador de la oficina del Historiador de la ciudad de Santiago de <strong>Cuba</strong>.<br />
- 251 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
<strong>Cuba</strong>, se han hecho muchas especulaciones, desde algunas tan inverosímiles<br />
como las que plantean su materialización antes de 1527, hasta<br />
otras que erróneam<strong>en</strong>te calculan este acontecimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to<br />
tan tardío como 1618. 1 El criterio más aceptado <strong>en</strong> la actualidad es el<br />
que expone que la conformación del poblado debe estar de acuerdo con<br />
dos docum<strong>en</strong>tos manuscritos, aparecidos <strong>en</strong> el Archivo del Arzobispado<br />
de Santiago de <strong>Cuba</strong>, los cuales no correspond<strong>en</strong> a la época colonial. 2<br />
Armas del Caney, <strong>en</strong> Crónicas de Santiago<br />
de <strong>Cuba</strong>, 1908.<br />
Una carta de los oficiales reales, Castro y Agramante, fechada el26 de abril de 1540, daba<br />
a conocer que de los indios que se pusieron <strong>en</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Bayamo ya no quedaban<br />
más de diez a cargo de un vecino que se sirve de ellos, qui<strong>en</strong> lo am<strong>en</strong>azaba y alquilaba a<br />
diversos precios. ¡ver: Real Academia de la Historia: Ob. cit., t. VI, no. 364, p. 139.<br />
2 Por ejemplo <strong>en</strong> las Actas Capitulares dell o de febrero de 1664 se puede apreciar la ord<strong>en</strong><br />
de limpiar los caminos de Juan Barón, el Cauto, el Cobre y Caimanes, con vistas a recibir<br />
al <strong>en</strong>tonces arzobispo de la Isla, la tarea le fue asignada a los naturales del Caney y a los<br />
alcaldes de la Santa Hermandad, ver: AHMSC, Actas Capitulares, Cabildo: 10 de febrero<br />
de 1664, foli03, 3 Vto . 4, 4 VIO, 5.<br />
- 252-
JUAN MANUEL REYES CARDERO<br />
Para acercarse a la idea de cuándo se produjo la fundación de este<br />
pueblo de indios y de cómo fue insertándose paulatinam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la<br />
sociedad colonial, es necesario analizar, <strong>en</strong> primer lugar, argum<strong>en</strong>tos<br />
medulares del texto "Apuntes históricos del pueblo indio de San<br />
Luis de los Caneyes", elaborado por Luis A. Baralt <strong>en</strong> el año 1847,<br />
y que fuera recogido por Emilio Bacardí <strong>en</strong> sus Crónicas de Santiago<br />
de <strong>Cuba</strong>. 3 Se desmi<strong>en</strong>te <strong>en</strong> esos apuntes, a través de un supuesto<br />
memorando <strong>en</strong>viado por los naturales a los soberanos, que el Caney<br />
fuera uno de los pueblos primitivos hallados por los conquistadores,<br />
pues se aduce que:<br />
[ ... ] por varias razones de congru<strong>en</strong>cia les destinaron los españoles<br />
el paraje donde hoy se halla el pueblo, formándose allí<br />
un burgo o villaje, donde asisti<strong>en</strong>do solo los de la estirpe mantuvies<strong>en</strong><br />
sus labranzas y tal cual crianza capaz de subsidiarles el<br />
diario sust<strong>en</strong>to, alcanzando su ext<strong>en</strong>sión a más de veinte leguas<br />
de largo y diez de ancho. 4<br />
En otra parte se relata cómo al llegar los primeros conquistadores<br />
al lugar <strong>en</strong>contraron aboríg<strong>en</strong>es, los cuales huyeron y se dispersaron<br />
por los ásperos montes, quedándose a vivir unos pocos <strong>en</strong>tre los nuevos<br />
señores de la tierra. 5 Las informaciones suministradas permit<strong>en</strong><br />
definir tres cuestiones: una la constituye el hecho de que <strong>en</strong> el área<br />
de refer<strong>en</strong>cia, habitaban indo cubanos d<strong>en</strong>tro de un tipo de sociedad o<br />
comunidad que no implicaba la exist<strong>en</strong>cia de una reducción india a<br />
la usanza metropolitana, otra estriba <strong>en</strong> que se produce la resid<strong>en</strong>cia<br />
conjunta (conviv<strong>en</strong>cia) <strong>en</strong>tre v<strong>en</strong>cedores y v<strong>en</strong>cidos, cuya génesis<br />
primaria debió ser la <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>da; y, por último, que se dan las<br />
condiciones para crear allí con posterioridad un burgo o villaje solo<br />
con los de la estirpe aborig<strong>en</strong>.<br />
Es evid<strong>en</strong>te que existió un primario proceso de colonización <strong>en</strong><br />
territorios cercanos o más inmediatos a la zona de la bahía de Santiago<br />
de <strong>Cuba</strong>, que contribuyó a la materialización de la fundación<br />
de la villa cubana. Consolidado este, se estructuran los mecanismos<br />
t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tes a distribuir las propiedades de cada vecino conquistador, o<br />
la asignación a ellos de los espacios territoriales y su correspondi<strong>en</strong>te<br />
fuerza de trabajo para la explotación. Tanto <strong>en</strong> Santiago como <strong>en</strong><br />
3 Emilio Bacardí: Crónicas de Santiago de <strong>Cuba</strong>, pp. 7-11.<br />
4 Emilio Bacardí: Ob. cit., p. 9.<br />
5 ídem.<br />
-253 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
otros lugares de la Isla, esas <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das se hicieron <strong>en</strong> las zonas<br />
más inmediatas a las villas <strong>en</strong> las que pernoctaba el indio.<br />
Las condiciones socio históricas gestadas <strong>en</strong>tonces d<strong>en</strong>tro del espacio<br />
referido, favorecieron el desarrollo de una larga vida aborig<strong>en</strong>,<br />
ext<strong>en</strong>dida hasta el siglo XIX, con matices transculturales cada vez más<br />
evid<strong>en</strong>tes. A la pres<strong>en</strong>cia de los naturales <strong>en</strong> un territorio resguardado,<br />
con suelos muy fértiles, se sumó una condición especial que pudo<br />
contribuir a aunar desde los primeros mom<strong>en</strong>tos la fuerza de trabajo<br />
necesaria para los nuevos dueños del territorio: el cacique de <strong>Cuba</strong>,<br />
bautizado como Alonso Rodríguez, fue de los que no huyó ante la<br />
irrupción conquistadora inicial y se quedó a vivir, junto con otros<br />
aboríg<strong>en</strong>es, con los españoles. 6<br />
Ese recurso de <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dar indios bajo la tutela de su cacique fue<br />
un medio eficaz utilizado por el español, según muestran los docum<strong>en</strong>tos<br />
de época/ y fue la causa de que empezaran a reconocerse,<br />
con el tiempo, las grandes <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das como pueblo de indios; por<br />
ejemplo, <strong>en</strong> 1538 Hernando de Soto daría parte de su visita a los<br />
pueblos de indios ubicados <strong>en</strong> las cercanías de Santiago de <strong>Cuba</strong>, un<br />
año más tarde el lic<strong>en</strong>ciado Bartolomé Ortiz reclamaría la tutela de<br />
tres pueblos de indios que pert<strong>en</strong>ecían al finado Gonzalo de Guzmán,<br />
y <strong>en</strong> 1541 una Real Cédula imponía al obispo visitar <strong>en</strong> persona a<br />
esos pueblos. 8<br />
Las "razones de congru<strong>en</strong>cias" que existieron para fundar el pueblo<br />
del Caney, seguram<strong>en</strong>te estuvieron dadas por el cambio socioeconómico<br />
y político g<strong>en</strong>erado <strong>en</strong>tre finales de la década del treinta<br />
del siglo XVI y los años cuar<strong>en</strong>ta de esa propia c<strong>en</strong>turia. Después<br />
de promulgadas las leyes nuevas, la escasez de vecinos españoles e<br />
indios, y el alzami<strong>en</strong>to de estos últimos, provocaron que la antigua<br />
dispersión de colonos hacia territorio de los naturales cediera paso<br />
a la ubicación de las haci<strong>en</strong>das <strong>en</strong> las cercanías de las villas. Es el<br />
período <strong>en</strong> que muchos de los dueños se cont<strong>en</strong>taban con que los<br />
indios les cuidaran sus labranzas y monterías. 9<br />
6 ídem.<br />
7 En 1529 el tesorero López de Hurtado al dar cu<strong>en</strong>ta al rey del mal repartimi<strong>en</strong>to hecho por<br />
el gobernador Gonzalo de Guzmán lo hace aludi<strong>en</strong>do que este <strong>en</strong>tregaba a sus familiares<br />
y amigos una determinada cantidad de indios con su cacique. Ver: Archivo de Indias:<br />
Colección de docum<strong>en</strong>tos inéditos [Luis Torres de M<strong>en</strong>doza]. primera serie, t. XII, p. 220.<br />
8 Real Academia de la historia: Colección de docum<strong>en</strong>tos inéditos, relativos al descubrimi<strong>en</strong>to,<br />
conquista V organización de las antiguas posesiones de ultramar. Segunda Serie,<br />
t. 1, no. 352, pp. 86-87 (8 de noviembre de 1839); del mismo fondo, colección y serie, t. VI,<br />
no. 381, p. 381, (14 de marzo de 1541).<br />
9 Julio Le River<strong>en</strong>d: Problemas de la formación agraria de <strong>Cuba</strong>. Siglos XVI-XVIf, p. 74.<br />
- 254-
JUAN MANUEL REYES CARDERO<br />
Estas aclaraciones nos sirv<strong>en</strong> a la vez de punto de partida para argum<strong>en</strong>tar<br />
nuestra oposición al reconocimi<strong>en</strong>to de la fundación del Caney<br />
<strong>en</strong> 1539, mucho más si se considera que esta se efectuó por Real Ord<strong>en</strong><br />
de Carlos 1. Esta ord<strong>en</strong>anza, <strong>en</strong> realidad, constituía una viabilidad para<br />
que el suceso fuera posible, pero no significaba una directiva que especificara<br />
el levantami<strong>en</strong>to de este pueblo ni de ningún otro <strong>en</strong> específico.<br />
Las órd<strong>en</strong>es del monarca se establecieron <strong>en</strong> 1523, con vistas a propulsar<br />
el fom<strong>en</strong>to de nuevas poblaciones y rigieron hasta siglos sigui<strong>en</strong>tes, con<br />
modificaciones o variantes, de acuerdo con el tiempo transcurrido y los<br />
cambios del medio geográfico. 10<br />
Para esa época, el Caney pudo ser considerado como pueblo de<br />
indios, al igual que otros as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos de la región, pero no lo era a<br />
la manera de una reducción desarraigada de la <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>da. Es cierto<br />
que desde la segunda década del siglo XVI los monarcas españoles,<br />
a través de continuas reales cédulas, int<strong>en</strong>taron reducir a los indios<br />
<strong>en</strong> comarcas e incluso a través del plan de experi<strong>en</strong>cia, consist<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>tregar <strong>en</strong> usufructo las tierras a los aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> favor propio y de los<br />
reyes, pero eso tuvo un efecto bastante efímero para la zona de Bayamo,<br />
y aquí <strong>en</strong> Santiago nada de eso se consumó.n<br />
La coyuntura histórica vivida por esta villa <strong>en</strong> ese lapso de tiempo,<br />
jamás pudo contribuir a la fundación de un pueblo "autogobernado"<br />
por aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> zona tan inmediata a esta, máxime <strong>en</strong> circunstancias<br />
<strong>en</strong> que la mayor preocupación de las autoridades y vecinos de<br />
Santiago de <strong>Cuba</strong> era def<strong>en</strong>derse de los creci<strong>en</strong>tes alzami<strong>en</strong>tos de<br />
indios, arreciados <strong>en</strong>tre los años 1638 y 1640, Y que incluso am<strong>en</strong>azaron<br />
con la superviv<strong>en</strong>cia de los principales c<strong>en</strong>tros poblacionales<br />
de la región ori<strong>en</strong>tal.<br />
A esto habría que agregar que <strong>en</strong> el período los continuos partes<br />
<strong>en</strong>viados a la metrópoli, también se hacían eco del despoblami<strong>en</strong>to<br />
a que estuvo sometida la ciudad, luego de la partida de Hernando de<br />
Soto hacia La Florida. El regidor López de Hurtado comunicaba <strong>en</strong><br />
1638 a la realeza que esta ciudad era una aldea de veinte vecinos, I2y<br />
10 Recopilación de Leyes de Indias mandadas a imprimir y publicar por la majestad católica<br />
del Rey Don Carlos" nuestro señor, 1681, Libro 4, Título 7, Ley 1. Ver también Gustavo<br />
Placer Cervera: "La participación del ejército español <strong>en</strong> la fundación de las ciudades de<br />
<strong>Cuba</strong>. Siglos XVIII y XIX", <strong>en</strong> Revista Universidad de la Habana, no. 257, p. 150.<br />
11 Una carta de los oficiales reales Castro y Agramante, fechada <strong>en</strong> 26 de abril de 1540, daba<br />
a conocer que de los indios que se pusieron <strong>en</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Bayamo ya no quedaban<br />
más de diez a cargo de un vecino que se sirve de ellos, qui<strong>en</strong> lo am<strong>en</strong>azaba y alquilaba a<br />
diversos precios. (ver: Real Academia de la Historia: Ob. cit., t. VI. no. 364, p. 139.<br />
12 Real Academia de la Historia: Ob. cit., Segunda Serie, t.1, Cédula no. 327, p. 27, 17 de<br />
julio de 1538.<br />
-255 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
un año más tarde se informaba al monarca que la isla estaba perdida,<br />
que muchos indios se habían rebelado y que el temor de la g<strong>en</strong>te<br />
impedía at<strong>en</strong>der minas y granjerías. 13<br />
Por otro lado, para lograr concretar la funClación, se hacía necesario<br />
la exist<strong>en</strong>cia de un condicionami<strong>en</strong>to de libertad masiva para los<br />
indios, no de libertad casuística y aislada, como <strong>en</strong>tonces acontecía.<br />
De forma g<strong>en</strong>eral, las autoridades de la colonia <strong>en</strong> la Isla, dígase<br />
su mayor gobernatura, el Cabildo, y hasta dignidades eclesiásticas,<br />
como el obispo Sarmi<strong>en</strong>to, comprometidos con el sistema de <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das;<br />
se impusieron festinadam<strong>en</strong>te a la libertad promulgada<br />
por los soberanos, hasta tal punto que de 1542 a 1550, durante los<br />
gobiernos de Juanes de Ávila y Antonio de Chávez, se pasó por alto<br />
esa disposición y solo <strong>en</strong> los años 1552 y 1553, estando de gobernador<br />
Pérez de Angula, se le dio la libertad a todos los aboríg<strong>en</strong>es,<br />
incluido los esclavos.<br />
Solo <strong>en</strong> ese contexto fue posible aunar los reductos aboríg<strong>en</strong>es que<br />
quedaban <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> y crear reservas indíg<strong>en</strong>as, precisam<strong>en</strong>te cuando el<br />
mal era como una neoplasia avanzada. El sólido argum<strong>en</strong>to destacado<br />
por Hort<strong>en</strong>sia Pichardo es concluy<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido: "<strong>Los</strong> indios<br />
que quedaron libres <strong>en</strong>tonces fueron recogidos <strong>en</strong> comunidades<br />
como la de Guanabacoa <strong>en</strong> La Habana y la de El Caney <strong>en</strong> Santiago<br />
de <strong>Cuba</strong>, de acuerdo con la cédula del 21 de marzo de 1551".14<br />
Agrega la investigadora que otras reales cédulas dispusieron, <strong>en</strong>tre<br />
otras cuestiones, la creación de una iglesia <strong>en</strong> las reducciones, su<br />
adecuación a lugares bu<strong>en</strong>os para t<strong>en</strong>er labranzas, tierras y ganado,<br />
además de la posibilidad de elegir alcaldes y regidores indios, más<br />
tarde se ord<strong>en</strong>ó la exist<strong>en</strong>cia de un protector comunal.<br />
El doctor Leví Marrero, que tuvo acceso a infinidad de docum<strong>en</strong>tos<br />
de indias del siglo XVI, plasmó cómo fue que com<strong>en</strong>zaron a aplicarse<br />
esas órd<strong>en</strong>es <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>:<br />
[ ... ] al quedar libres, los indios se dispersaron y se estimó por<br />
los vecinos españoles que su conc<strong>en</strong>tración <strong>en</strong> pueblos era una<br />
solución razonable, justificada por el modo de vivir original de<br />
los indocubanos como por las leyes dictadas para protegerlos.<br />
13 Real Academia de la Historia: Ob. cit. Segunda serie, t. VI, p. 61. El historiador Jorge Ibarra <strong>en</strong><br />
su trabajo "La gran sublevación india de <strong>Cuba</strong> de 1520 a 1540 y la abolición de las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das",<br />
pp. 61-86, <strong>en</strong>: revista Santiago, no. 22, junio de 1976, nos hace un gran balance de las<br />
sublevaciones producidas <strong>en</strong> el Ori<strong>en</strong>te cubano durante los referidos años.<br />
14 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo: "<strong>Los</strong> oríg<strong>en</strong>es de Jiguaní", ob. cit., p. 81.<br />
-256-
JUAN MANUEL REYES CARDERO<br />
Contaban, además, con la v<strong>en</strong>taja adicional de t<strong>en</strong>erlos cerca<br />
de sus villas, como mano de obra utilizable. 15<br />
Puntualizó Leví Marrero, además, la consumación de esa estrategia<br />
<strong>en</strong> la zona de Guanabacoa, cercana a La Habana, d<strong>en</strong>tro de un<br />
tiempo fluctuante <strong>en</strong>tre junio de 1554, <strong>en</strong> que el cabildo habanero<br />
hace la propuesta de la reducción, y el mes de diciembre del año<br />
sigui<strong>en</strong>te, cuando ese cabildo se reunía ya <strong>en</strong> el creado pueblo de<br />
indios. Definió también lo que resulta ahora de más interés para<br />
nosotros: "En ese período, además de Guanabacoa, se construyeron<br />
pueblos indios próximos a Santiago de <strong>Cuba</strong>: El Caney y la Trinidad,<br />
por ord<strong>en</strong> del gobernador".16<br />
Aunque no se precisa la fecha exacta de la inauguración del pueblo<br />
del Caney, se considera que ese acto debió producirse hacia el final<br />
de esa quinta década o con más propiedad luego de 1661 cuando,<br />
ante la escasez de esclavos, los vecinos de Santiago de <strong>Cuba</strong>, Bayamo<br />
y Puerto Príncipe se quejaron a la corona sobre los núcleos de<br />
indíg<strong>en</strong>as que se negaban a aproximarse a sus villas y se mant<strong>en</strong>ían<br />
aislados <strong>en</strong> pal<strong>en</strong>ques, acompañados de negros esclavos fugitivos,<br />
<strong>en</strong> lugares inaccesibles.!?<br />
Lo cierto es que para 1563 una Real Cédula autorizó el uso de la<br />
fuerza para reducir a estos núcleos de resist<strong>en</strong>cia y que la primera<br />
refer<strong>en</strong>cia docum<strong>en</strong>tal que se posee acerca de lo que se conoció posteriorm<strong>en</strong>te<br />
como San Luis de <strong>Los</strong> Caneyes, data de 1569 o 1570. Se<br />
deb<strong>en</strong> los datos a la visita pastoral realizada por el obispo Juan del<br />
Castillo, qui<strong>en</strong> <strong>en</strong>tonces aseguraba que [ ... ] "Santiago de <strong>Cuba</strong> solo<br />
poseía 32 vecinos y 20 indios <strong>en</strong> el caserío de <strong>Los</strong> Caneyes, porque<br />
muchos de sus habitantes habían emigrado hacia Bayamo". 18<br />
Esa cantidad de habitantes y el proceso migratorio descrito, que<br />
también se suscitó desde finales del siglo XVI hacia Tiguabos, otras<br />
zonas de Guantánamo y Jiguaní,19 nos hac<strong>en</strong> p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> una comunidad<br />
poco numerosa, mal at<strong>en</strong>dida, con muy pocas condiciones de<br />
subsist<strong>en</strong>cia. Se observa que se nos habla por un obispo del caserío<br />
de los Caneyes y no de San Luis de los Caneyes, quizás esta d<strong>en</strong>omi-<br />
15 Leví Marrero: <strong>Cuba</strong>, Economía y Sociedad, t. 11, pp. 352-353.<br />
16 ídem.<br />
17 Ibídem, p. 354.<br />
18 Real Sociedad Patriótica de La Habana: Memorias, no. 28, t. V, pp. 340-342, apud: OIga<br />
Portuondo:" Las minas de Santiago del Prado y el pueblo del Caney", p. 28, <strong>en</strong> Santiago<br />
de <strong>Cuba</strong> desde su fundación hasta la Guerra de los Diez años.<br />
19 Regino Boti: Breves apuntes acerca de los oríg<strong>en</strong>es de la ciudad (Apud: Hort<strong>en</strong>sia Pichardo:<br />
"Esbozo histórico de Guantánamo", <strong>en</strong> Facetas de nuestra historia, p. 106.<br />
- 257-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
nación emergió a partir de de 1618, cuando se dictan las normas de<br />
organización de los pueblos de indios, los cuales, a partir de <strong>en</strong>tonces,<br />
t<strong>en</strong>drían un alcalde <strong>en</strong>tre los vecinos y de uno a cuatro regidores,<br />
según el número de indios. Además, "[ ... ] los pueblos debían t<strong>en</strong>er<br />
comunidades de aguas, tierras y montes, <strong>en</strong>tradas, salidas y labranzas<br />
y un ejido de una legua de largo, donde los indios puedan t<strong>en</strong>er sus<br />
ganados, sin que se revuelvan con otros españoles".20<br />
A pesar de ese status teóricam<strong>en</strong>te favorable para aquellos desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
de aboríg<strong>en</strong>es, ellos van vinculándose necesariam<strong>en</strong>te a<br />
un <strong>en</strong>tramado social que v<strong>en</strong>ía tomando cuerpo desde la segunda<br />
mitad del propio siglo XVI. Desde <strong>en</strong>tonces, naturales supervivi<strong>en</strong>tes<br />
de difer<strong>en</strong>tes regiones del país se dedicaban a trabajar, según consta<br />
<strong>en</strong> las Actas Capitulares de La Habana y escrituras del período<br />
1576-1588, como modestos terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes, agricultores, estancieros,<br />
vecinos, dueños de solares y mozos de soldada. 21<br />
EL PUEBLO INDIO Y LA ADMINISTRACiÓN<br />
COLONIAL<br />
La reserva indíg<strong>en</strong>a de San Luis de los Caneyes, cuya población es<br />
estimada para 1604 <strong>en</strong> 77 indios,22 com<strong>en</strong>zó a cumplir, prácticam<strong>en</strong>te<br />
desde su surgimi<strong>en</strong>to, tareas específicas de apoyo a los intereses de la<br />
administración colonial <strong>en</strong> el departam<strong>en</strong>to ori<strong>en</strong>tal, relacionadas muchas<br />
de ellas con la construcción de caminos,23 fortificaciones y def<strong>en</strong>sa.<br />
La def<strong>en</strong>sa del territorio ori<strong>en</strong>tal marcó el rumbo de parte de los<br />
originarios caney<strong>en</strong>ses, cuya labor condujo a la creación de la compañía<br />
de indios naturales de la ciudad de Santiago de <strong>Cuba</strong>. Esta,<br />
<strong>en</strong> 1668, bajo el mando del alférez Domingo Rodríguez, fue comisionada<br />
para impedir los robos de los ganados del país que hacían<br />
20 Leví Marrero: Ob. cit., t. 111, p. 21.<br />
21 Leví Marrero: Ob. cit., t. 11, p. 532.<br />
22 Real sociedad patriótica de La Habana, Memorias, no. 28, t. V, pp. 340-342. Vid, Oiga<br />
Portuondo: Santiago de <strong>Cuba</strong> desde su fundación hasta la Guerra de los Diez Años, p. 28.<br />
23 Por ejemplo <strong>en</strong> las Actas Capitulares del1 ro de febrero de 1664 se puede apreciar la ord<strong>en</strong><br />
de limpiar los caminos de Juan Barón, el Cauto, el Cobre y Caimanes, con vistas a recibir<br />
al <strong>en</strong>tonces arzobispo de la Isla, la tarea le fue asignada a los naturales del Caney y a los<br />
alcaldes de la Santa Hermandad, ver: AHMSC, Actas Capitulares, Cabildo: 1 ro de febrero<br />
de 1664, folio 3, 3 Vto • 4, 4 Vto , 5.<br />
- 258-
JUAN MANUEL REYES CARDERO<br />
los bucaneros. 24 La misión fue cumplida a cabalidad al sorpr<strong>en</strong>der a los<br />
corsarios <strong>en</strong> las proximidades de Guantánamo, darle muerte a cinco<br />
de ellos y apresar a uno. 25<br />
San Luis de los Caneyes. Santiago de <strong>Cuba</strong>.<br />
Desde fecha bi<strong>en</strong> temprana de la conquista, se hizo efectiva la vinculación<br />
<strong>en</strong>tre indios y españoles <strong>en</strong> áreas pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes al complejo<br />
militar del Castillo del Morro. Para 1628 el gobernador Fonseca<br />
solicita <strong>en</strong> carta al Rey la necesidad de conformar parejas mixtas de<br />
vigías hispanos y aboríg<strong>en</strong>es, <strong>en</strong> sustitución de las hasta <strong>en</strong>tonces<br />
parejas de indios,26 estos también trabajaron <strong>en</strong> la construcción de<br />
fortificaciones, como lo demuestran por ejemplo los levantami<strong>en</strong>tos<br />
arqueológicos realizados <strong>en</strong> la fortaleza de La Estrella: allí se <strong>en</strong>contró<br />
cerámica aborig<strong>en</strong>, asociada a las facturadas por los colonizadores,<br />
<strong>en</strong> contexto situado tanto por <strong>en</strong>cima del nivel original de la fortaleza<br />
como por debajo de este. Esto es reflejo, sin duda, de la etapa<br />
de coacción económica y extraeconómica, implantada por los colonizadores<br />
para impulsar obras como las fortificaciones militares. 27<br />
24 César García del Pino: "Corsarios y Piratas <strong>en</strong> Santiago de <strong>Cuba</strong>", <strong>en</strong>; revista Santiago, nos. 26<br />
y 27, junio y septiembre de 1977, Universidad de Ori<strong>en</strong>te, Santiago de <strong>Cuba</strong>, p. 145.<br />
25 ídem .<br />
26 Ir<strong>en</strong>e Wright: Santiago de <strong>Cuba</strong> and its District (1607-1640). Establecimi<strong>en</strong>to tipográfico<br />
de Felipe Peña Cruz, Madrid, 1918, p. 149.<br />
27 Juan Manuel Reyes, et al. : "Reconocimi<strong>en</strong>to histórico de la fortaleza de la Estrella desde<br />
una perspectiva estratigráfica, arqueológica y arquitectónica", <strong>en</strong> El Caribe Arqueológico,<br />
no. VI, año 2002, Casa del Caribe, Santiago de <strong>Cuba</strong>, p. 52.<br />
-259 -<br />
-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
A medida que se hizo necesario el plan de creación de baluartes<br />
def<strong>en</strong>sivos, la incorporación de indios y esclavos se fue haci<strong>en</strong>do<br />
obligada, así como también reacia la actitud de ellos hacia esa política.<br />
En 1691 otro gobernador, Juan Villalobos, se hacía eco, a través del<br />
maestro de obras del área del Morro, de la poca disponibilidad de medios<br />
y hombres, dado que los negros de las minas del cobre y los indios del<br />
pueblo del Caney habían huido y seguían huy<strong>en</strong>do constantem<strong>en</strong>te. 28<br />
El vínculo <strong>en</strong>tre cabreros e indios de la región ori<strong>en</strong>tal puede remitirse<br />
a los primeros tiempos coloniales y, como se sabe, dio cabida<br />
a un proceso de mestizaje y transculturación, que incluy<strong>en</strong>do a españoles,<br />
desemboca <strong>en</strong> formas estam<strong>en</strong>tales del status socioeconómico de las<br />
clases pudi<strong>en</strong>tes.<br />
En esa interrelación cultural y racial el indio tuvo una labor importante:<br />
los aboríg<strong>en</strong>es habían <strong>en</strong>señado al africano y también al español<br />
las v<strong>en</strong>tajas del clima, de la flora y la fauna, habían <strong>en</strong>señado al negro<br />
a apal<strong>en</strong>carse, apr<strong>en</strong>dieron con sus semejantes a subsistir. Una idea al<br />
respecto nos la da una lista de alim<strong>en</strong>tos y de medios utilizados para<br />
elaborarlos, como se destaca <strong>en</strong> un inv<strong>en</strong>tario efectuado durante las<br />
labores de explotación de las minas de Santiago del Prado. 29<br />
[ ... ] negros e indios continuaban unidos <strong>en</strong> las labores de extracción<br />
y fundición. El mismo inv<strong>en</strong>tario <strong>en</strong>umera veinte guayos<br />
para la fabricación del casabe de yuca, veinte cibucanes, siete<br />
cernidores de catibía, una canoa para rallar, una pared para<br />
lavar y otra con miel, doce pares de haraganes de bejuco, dos y<br />
medias fanegas de sal, seis mil montones de sembrados de yuca<br />
y treinta mil de guasaburón para comer. 30<br />
El proceso germinó y dio lugar a manifestaciones excelsas de cubanía,<br />
como las circunscritas al ord<strong>en</strong> sincrético-religioso: el cuita a<br />
la Caridad del Cobre, con indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de gestarse primariam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> el área de las minas del Cobre e ir llegando secu<strong>en</strong>cial y progresivam<strong>en</strong>te<br />
a otras zonas como el Caney, adonde, según se ha manifes-<br />
28 Francisco Castillo Meléndez: La def<strong>en</strong>sa de la isla de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> la segunda mitad del<br />
siglo XVII. Sevilla, Talleres de Artes Gráficas Padura, España, 1986, p. 378.<br />
29 <strong>Los</strong> productos alim<strong>en</strong>tarios que se usaban para el consumo <strong>en</strong> las minas del Cobre prov<strong>en</strong>ían<br />
prefer<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te del hato de Barajagua, Apud: Oiga Portuondo: Santiago de <strong>Cuba</strong><br />
desde su fundación hasta la Guerra de los Diez Años, p. 25.<br />
30 AGI, Santo Domingo, Legs 451 y 1631. Vid. Oiga Portuondo. La Virg<strong>en</strong> de la Caridad del<br />
Cobre, Agualarga Editores, Madrid, España, 2002, p.78.<br />
-260-
JUAN MANUEL REYES CARDERO<br />
tado, fue asumido algo avanzado el siglo XVIIY Obedece, <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a<br />
medida, a una relación consolidada, sin grandes dificultades, <strong>en</strong>tre<br />
manifestaciones similares de negros e indios, es decir, de sus costumbres<br />
religiosas y mitológicas, con caracteres animistas y totémicos, que se van<br />
vinculando progresivam<strong>en</strong>te con los preceptos cristianos.<br />
La doctora OIga Portuondo, qui<strong>en</strong> ha tratado <strong>en</strong> reconocidos trabajos<br />
la historia de la advocación a la Virg<strong>en</strong> del Cobre, ha planteado<br />
que [ ... ] la her<strong>en</strong>cia primig<strong>en</strong>ia, agazapada por siglos, de los tiempos<br />
precristianos y "paganos" afloró, sin mucha dificultad, <strong>en</strong> sus lucubraciones<br />
religiosas, que cong<strong>en</strong>iaban con el ambi<strong>en</strong>te prevaleci<strong>en</strong>te de<br />
la comunidad mestiza de blancos, indios y negros. 32 Se compr<strong>en</strong>de,<br />
junto a esta investigadora, que "[ ... ] la historia de la Virg<strong>en</strong> de la<br />
Caridad, cuya imag<strong>en</strong> fue hallada <strong>en</strong> las aguas de la bahía de Nipe<br />
por dos indios acompañados de un criollito negro a inicios del siglo XVII<br />
-y más tarde acogida con fervor por los esclavos de las minas del<br />
Cobre de Santiago del Prado- resulta una proyección simbólica<br />
del legado aborig<strong>en</strong> a las sucesivas g<strong>en</strong>eraciones de criollos. 33<br />
Desde el propio siglo XVII, los naturales del Caney y los cobreros<br />
empiezan a <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar un mismo peligro: la geofagia de los hac<strong>en</strong>dados<br />
criollos, monopolizadores, de acuerdo con su linaje, del cabildo secular y<br />
eclesiástico. 34 <strong>Los</strong> primeros lo harían <strong>en</strong> favor de la def<strong>en</strong>sa de las tierras<br />
real<strong>en</strong>gas acreditadas a ellos por la corona y los otros, como desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
de los antiguos esclavos de las minas de Santiago del Prado, reclamaban<br />
el derecho al usufructo agrario y minero de aquellas tierras.<br />
Estarían también juntos los de las dos localidades, <strong>en</strong> fecha relativam<strong>en</strong>te<br />
temprana como 1693, <strong>en</strong> episodios de rebeldía condicionados<br />
por las desav<strong>en</strong><strong>en</strong>cias internas de la oligarquía colonial. En aquel<br />
año, Francisco Manuel de Roa se hizo valer de los cobreros y de los<br />
indios del Caney para tratar de deponer aJuan de Villalobos, gobernador<br />
del Departam<strong>en</strong>to Ori<strong>en</strong>tal, a qui<strong>en</strong> se le había mandado a hacer<br />
resid<strong>en</strong>cia por ser acusado de trato ilícito y atribuciones inconsultas.<br />
Un auto de aquella época ha dejado constancia de la participación<br />
de negros, mulatos y de los de la Comunidad del Caney;<br />
[ ... ] y que de los indios del pueblo del Caney vinieron Diego<br />
de Barrios, el Berraco, Lucas de M<strong>en</strong>doza, José T éllez, Francisco de<br />
31 Rolando Pérez Fernández: "El culto a la Guadalupe <strong>en</strong>tre los indios del Caney" <strong>en</strong> Del<br />
Caribe, no. 29, 1999, Casa del Caribe, Santiago de <strong>Cuba</strong>, p. 64.<br />
32 Oiga Portuondo: ''La Virg<strong>en</strong> del Cobre y la nación cubana", <strong>en</strong> Entre libres V esclavos, p. 196.<br />
33 Ibídem.<br />
34 Para ampliar sobre este particular remitirse al trabajo de Oiga Portuondo: Desintegración<br />
de la agricultura feudalizante <strong>en</strong> la jurisdicción <strong>Cuba</strong>, pp. 261-275.<br />
- 261 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Argüello, Juan Galindo del apellido de Carvajal y otros de cuyos<br />
nombres no se acuerda [ ... ] y del pueblo del Cobre todos los<br />
más negros y mulatos que habitan allí hijos y nietos del Diego<br />
del Pozo [ ... ] Fernando de Espinoza protector de los indios del<br />
Caney con ellos. 35<br />
EL DESPOJO DE LOS TERRATENIENTES<br />
SANTIAGUEROS<br />
Durante el siglo XVIII la acción depredadora de los hac<strong>en</strong>dados santiagueros<br />
hacía expandir los límites de sus tierras, <strong>en</strong> detrim<strong>en</strong>to de<br />
las tierras real<strong>en</strong>gas de indios, que ya quedaban reducidas <strong>en</strong> torno<br />
al poblado. Se ha señalado que el estado del indio era más difícil<br />
que el del negro esclavo, pues la responsabilidad de velar porque se<br />
cumpliera la protección de sus tierras, <strong>en</strong>tregadas <strong>en</strong> usufructo por el rey,<br />
la t<strong>en</strong>ían sus propios usurpadores: el patriciado criollo. 36 Por esas<br />
razones protagonizan <strong>en</strong> 1758 una rebelión indíg<strong>en</strong>a que termina<br />
sin los resultados esperados.'7 Sus continuas demandas hac<strong>en</strong> que<br />
el rey, Carlos IV, interv<strong>en</strong>ga <strong>en</strong> 1796 a favor de ellos, <strong>en</strong> mom<strong>en</strong>tos<br />
<strong>en</strong> que se c<strong>en</strong>suraba al protector de indios Josef Francisco Valverde,<br />
por ser cómplice de los hac<strong>en</strong>dados santiagueros. 38<br />
Un c<strong>en</strong>so correspondi<strong>en</strong>te a los años 1774-1775 muestra como, a<br />
pesar del mestizaje, todavía la raza indíg<strong>en</strong>a constituía <strong>en</strong> el pueblo<br />
del Caney 92 0/0, o sea, que de los 570 habitantes, había 528 desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
de los naturales. Ese porc<strong>en</strong>taje disminuye para el caso del<br />
partido del mismo nombre que <strong>en</strong>tonces era de 36, 70/0, respecto al<br />
35 AHMSC, Actas Capitulares: Extractos hechos por don Juan Bautista Muñoz de los docum<strong>en</strong>tos<br />
del archivo de la villa concerni<strong>en</strong>tes a la isla de <strong>Cuba</strong>. Fondo Gobierno Provincial<br />
Exp. 1, año 1693. Expedi<strong>en</strong>te que trata de las sesiones celebradas <strong>en</strong> el ayuntami<strong>en</strong>to de<br />
esta ciudad el cual dispuso la prisión de Juan Villalobos. Cuadernos de Autos G<strong>en</strong>erales.<br />
Folio 146-146 Vto.<br />
36 Oiga Portuondo: "El hombre, lugar y época. Santiago de <strong>Cuba</strong> y La Habana", p. 18, <strong>en</strong><br />
Nicolás Joseph de Ribera, Editorial de Ci<strong>en</strong>cias Sociales, La Habana, 1986, Colección<br />
Palabra de <strong>Cuba</strong>, pp. 5-36.<br />
37 Oiga Portuondo: "Una sublevación de indios <strong>en</strong> 1758", <strong>en</strong> Revista de la Biblioteca Nacional<br />
José Martí, La Habana, no. 1, <strong>en</strong>ero-abril, 1981, pp. 199-204.<br />
38 ANC, Reales cédulas y órd<strong>en</strong>es, Legajo 9, no. 22, "Acusaciones contra el def<strong>en</strong>sor de los<br />
indios del Caney" (1796).<br />
- 262-
JUAN MANUEL REYES CARDERO<br />
total de 645 pobladores. 39 Según análisis del etnólogo Rolando Pérez,<br />
por aquellos tiempos estos aboríg<strong>en</strong>es se dedicaban a laborar <strong>en</strong>:<br />
[ ... ] cultivos m<strong>en</strong>ores, es decir frutales (guayaba, mamey, papaya),<br />
hortalizas, viandas (como la americana y es<strong>en</strong>cial yuca),<br />
etcétera, <strong>en</strong> estancias, al prehispánico cultivo del tabaco, <strong>en</strong><br />
vegas; a la cría de ganado; a la pesca, <strong>en</strong> la que eran expertos los<br />
taínos; a la confección de sombreros (por las mujeres y niñas <strong>en</strong><br />
particular), con empleo de técnica y material (el yarey) propios<br />
de la cestería indíg<strong>en</strong>a; a la carpintería y a la zapatería; y por<br />
último al comercio y la arrierÍa. 40<br />
Llegarían aquellos indios al sigló XIX bajo continuos asedios y<br />
despojos, auxiliada la administración colonial y la oligarquía criolla<br />
bajo el falso pretexto de que estaba extinguida la raza aborig<strong>en</strong>. Primero,<br />
le suprimieron el Ayuntami<strong>en</strong>to, fundado <strong>en</strong> 1629 y posteriorm<strong>en</strong>te le<br />
quitaron el carácter legal a la comunidad. En 1850, dejaba de ser esta<br />
considerada como tal.<br />
39 Estos y otros porc<strong>en</strong>tajes se han extraído de la obra de Rolando Antonio Pérez: "El culto a<br />
la Guadalupe <strong>en</strong>tre los indios del Caney", p. 65. Este investigador los calculó después de<br />
analizar las sigui<strong>en</strong>tes fu<strong>en</strong>tes: ANC, Gobierno g<strong>en</strong>eral, Legajo 489, no. 25122, y Legajo<br />
489, no. 25123, "Padrón G<strong>en</strong>eral de los habitantes del partido del Caney" (año 1775).<br />
40 Rolando Pérez Fernández: "El culto a la Guadalupe <strong>en</strong>tre los indios del Caney" <strong>en</strong> Del<br />
Caribe, no. 29, 1999, Casa del Caribe, Santiago de <strong>Cuba</strong>, p. 64.<br />
-263 -
SAN PABLO DE JIGUANí UN ··PUEBLO<br />
DE INDIOS"<br />
Lilian Padrón Reyes*<br />
La fundación oficial de "pueblos de indios" <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, es un tema<br />
poco tratado, por nuestra historiografía, que predominantem<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>fatizó que aquella población había sido exterminada o víctima<br />
de epidemias o <strong>en</strong>fermedades que causaron su ocaso <strong>en</strong> su inm<strong>en</strong>sa<br />
mayoría. La fundación de estos pueblos se produjo a mediados del<br />
siglo XVI, una vez abolidas las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das (1553), mediante la promulgación<br />
de las llamadas Leyes Nuevas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, por Disposición Real<br />
de 21 de marzo de 1551. 1<br />
El acontecimi<strong>en</strong>to revelaba la exist<strong>en</strong>cia de comunidades indíg<strong>en</strong>as,<br />
que habían sobrevivido al "holocausto" que significó para el aborig<strong>en</strong><br />
cubano el proceso de conquista-colonización española. Ahora eran<br />
reconc<strong>en</strong>trados oficialm<strong>en</strong>te por Ord<strong>en</strong> Real <strong>en</strong> pueblos, donde se<br />
les otorgaban derechos, tierras y algunas prerrogativas. Como hemos<br />
* Máster <strong>en</strong> Historia Local. Profesora de la Universidad de Ori<strong>en</strong>te.<br />
Esta señalaba: "Con mucho cuidado y particular at<strong>en</strong>ción, se ha procurado siempre<br />
interponer los medios más conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes para que los indyos sean instruidos <strong>en</strong> la Santa<br />
Fe Católica y Ley Evangélica, y olvidando los errores de sus antiguos retos y ceremo·<br />
nias, vivan <strong>en</strong> concierto y policía, y para que esto se ejecutase con mejor acierto, se<br />
juntaron diversas veces los de nuestro Consejo de indias, y otras personas religiosas, <strong>en</strong><br />
los prelados de la Nueva España el año de mil quini<strong>en</strong>tos cuar<strong>en</strong>ta y seis por mandado<br />
del señor emperador Carlos V los cuales <strong>en</strong> servicio de Dios, resolvieron que los indyos<br />
fues<strong>en</strong> reducidos a pueblos y no vivies<strong>en</strong> separados por montes y montañas, sin socorro<br />
de nuestros ministros", Academia de la Historia de <strong>Cuba</strong>: Papeles exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el Archivo<br />
G<strong>en</strong>eral de Indias (AGI) relativos a <strong>Cuba</strong> y muy particularm<strong>en</strong>te a La Habana (1512·1578),<br />
t. 1, La Habana, Impr<strong>en</strong>ta Siglo XX, 1931, p. 55.<br />
-264-
LILlAN PADRÓN REYES<br />
señalado anteriorm<strong>en</strong>te dichas fundaciones sucedieron a mediados<br />
del siglo XVI; era razonable que todavía subsisties<strong>en</strong> rastros de población<br />
indocubana, que <strong>en</strong> su inm<strong>en</strong>sa mayoría quedaban libres del<br />
régim<strong>en</strong> de <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das.<br />
El legado del maíz, Jiguaní, 2014.<br />
Estos pueblos no fueron pocos a lo largo de la Isla, 2 algunos no<br />
reconocidos como tales "pueblos de indios" oficiales; sin embargo,<br />
su población indíg<strong>en</strong>a era relativam<strong>en</strong>te numerosa. <strong>Los</strong> de mayor<br />
connotación para la época 3 lo constituyeron Guanabacoa (La Habana)<br />
y San Luis de <strong>Los</strong> Caneyes (Santiago de <strong>Cuba</strong>).<br />
EN LA REGiÓN DE BAYAMO ,<br />
Desde los primeros mom<strong>en</strong>tos de la conqt.iista se había constatado<br />
que la mayor d<strong>en</strong>sidad poblacional indíg<strong>en</strong>a se conc<strong>en</strong>traba <strong>en</strong> el<br />
ori<strong>en</strong>te del país. 4<br />
2 Dígase: Guanabacoa, Ovejas, Tarraco, El Caney, Baracoa, <strong>en</strong>tre otros.<br />
3 Nos referimos a mediados del siglo XVI y principios del XVII, luego serían fundados otros<br />
que t<strong>en</strong>drían igualo distintas características.<br />
4 Evid<strong>en</strong>ciado ello <strong>en</strong> la gran cantidad de hallazgos arqueológicos <strong>en</strong> la zona, donde convergían<br />
distintos "cacicazgos o aldeas" según el mapa confeccionado por el geógrafo cubano<br />
José María de La Torre. En citas de Velázquez y de Las Casas confrontamos nombres de<br />
más de veintiséis de las que ellos llaman provincias indias que desde luego ya sabemos<br />
que no debe creerse lo fueron conforme al concepto político de tales, pero sí regiones de<br />
determinada importancia. José María de la Torre: Comp<strong>en</strong>dio de geografía física y política<br />
de la Isla de <strong>Cuba</strong>, Impr<strong>en</strong>ta Soler, 1841, p. 5.<br />
-265 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
D<strong>en</strong>tro de estas aldeas o comunidades aboríg<strong>en</strong>es, el poblado<br />
aborig<strong>en</strong> de Bayamo ocupaba un lugar promin<strong>en</strong>te por su d<strong>en</strong>sidad<br />
poblacional. 5 Situado <strong>en</strong> las márg<strong>en</strong>es del río de igual nombre, estaba<br />
rodeado por la ext<strong>en</strong>sa llanura del Cauto-fértiles tierras -propicias<br />
para sus cultivos, suelos arcillosos- para la confección de cerámica<br />
y bosques cercanos para la obt<strong>en</strong>ción de maderas, frutos y caza de<br />
animales. Factores determinantes <strong>en</strong> que los as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos florecieran<br />
y evolucionarán llegando a alcanzar gran desarrollo económicosocial.<br />
D<strong>en</strong>tro del ext<strong>en</strong>so territorio, habitado principalm<strong>en</strong>te por<br />
grupos pre-agroalfareros y agroalfareros; si<strong>en</strong>do estos últimos los<br />
de mayor pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la zona, dotada de excel<strong>en</strong>tes condiciones<br />
medio-ambi<strong>en</strong>tales que favorecían su perman<strong>en</strong>cia y desarrollo.<br />
Al iniciarse la conquista de <strong>Cuba</strong> durante las labores de reconocimi<strong>en</strong>to<br />
del terr<strong>en</strong>o, llevadas a efecto <strong>en</strong> 1512, con vista a elegir los<br />
mejores lugares para la fundación de las villas según la usanza hispana,<br />
los conquistadores comandados por Pánfilo de Narváez acampan <strong>en</strong><br />
la aldea taína de Bayamo, donde son sorpr<strong>en</strong>didos <strong>en</strong> la noche por<br />
ataque de un número considerables de indíg<strong>en</strong>as, al cual neutralizan<br />
gracias al armam<strong>en</strong>to con que contaban. Este hecho <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra su<br />
explicación <strong>en</strong> la crueldad demostrada por estos hacia la población<br />
indocubana, qui<strong>en</strong>es transforman <strong>en</strong> poco tiempo su carácter pacífico<br />
y amigable de los primeros mom<strong>en</strong>tos; veían am<strong>en</strong>azada su tierra y la<br />
tranquilidad de su pueblo, por hombres que solo t<strong>en</strong>ían como único<br />
objetivo, la ambición de riquezas y la pret<strong>en</strong>sión de esclavizarlos<br />
como medio para la obt<strong>en</strong>ción de poder.<br />
Según refiere la historiadora Hort<strong>en</strong>sia Pichardo, Velásquez <strong>en</strong> una<br />
de sus cartas fechada <strong>en</strong> abril de 1514 relata que parte de Baracoa<br />
<strong>en</strong> octubre de 1513 y como fin de la expedición llega a las proximidades<br />
del poblado de Bayamo, donde <strong>en</strong>contró una numerosa<br />
población indíg<strong>en</strong>a, sirviéndole de marco propicio para la fundación<br />
de un pueblo. 6 Materializándose <strong>en</strong> la fundación de la villa de San<br />
En la actual provincia Granma se han reportado 102 sitios arqueológicos estudiados. Cfr:<br />
Felipe Pichardo Moya: Ob. cit, p. 18, Revista Catauro, no. 8 (2003), p. 196.<br />
5 Según opinión del arqueólogo Felipe Pichardo Moya: "[ ... ] cuando Velázquez dispone la conquista,<br />
y <strong>Cuba</strong> es recorrida desde ori<strong>en</strong>te a occid<strong>en</strong>te, a todo lo largo del territorio las columnas<br />
expedicionarias ti<strong>en</strong><strong>en</strong> contacto con distintos grupos de aboríg<strong>en</strong>es, y se habla de regiones<br />
muy pobladas, como Bayamo y Camagüey", Felipe Pichardo Moya: <strong>Los</strong> indios de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> sus<br />
tiempos históricos, La Habana, Impr<strong>en</strong>ta El siglo XX, 1945, p. 19.<br />
6 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Temas históricos del Ori<strong>en</strong>te <strong>Cuba</strong>no, La Habana, Editorial de<br />
Ci<strong>en</strong>cias Sociales, 2006, p. 12.<br />
-266-
LILlAN PADRÓN REYES<br />
Salvador a fines de 1513 <strong>en</strong> el poblado de Yara, donde es trasladada<br />
a fines de 1514, a la marg<strong>en</strong> del río Bayamo tomando el nombre de<br />
San Salvador de Bayamo.<br />
Consideramos que tal traslado de lugar se vio motivado por la<br />
búsqueda de condiciones geográficas más favorables, y grandes<br />
as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos indíg<strong>en</strong>as que sirvieran como fuerza de trabajo/ por<br />
lo cual no es coincid<strong>en</strong>cia que una vez establecido el poblado, los<br />
indíg<strong>en</strong>as fueran reconc<strong>en</strong>trados y marginados a las afueras, <strong>en</strong> una<br />
comunidad d<strong>en</strong>ominada "Ovejas"8 al noroeste de la villa. Posteriorm<strong>en</strong>te<br />
este será dividido por disturbios causados por los indíg<strong>en</strong>as a<br />
los habitantes del pueblo <strong>en</strong> dos fracciones: Caneyes Arriba y Caneyes<br />
Abajo; al fr<strong>en</strong>te de cada uno de ellos situaron repres<strong>en</strong>tantes de la<br />
Corona, erigiéndose desde sus génesis, las iglesias de: Santa Ana y<br />
San Juan Evangelista. Era necesario "adoctrinarlos <strong>en</strong> la fe católica",<br />
para de esta forma "civilizarlos" según las costumbres españolas, y<br />
que desdeñaran sus prácticas animistas y totémicas, consideradas<br />
como "diabólicas y profanas". Unido a estos objetivos, se velaría<br />
por la integridad de la comunidad, y su conducta hacia la población<br />
hispana de Bayamo.<br />
Junto a esta población que "mansam<strong>en</strong>te" había aceptado la explotación<br />
y la crueldad con que eran sometidos, <strong>en</strong>contramos otra que<br />
dispersa por los campos o instalada <strong>en</strong> sitios intrincados de la geografía<br />
cubana, huía del "sistema de esclavitud" que le era impuesto. 9<br />
7 El historiador bayamés Enrique Orlando Lacalle, escribe acerca de su núcleo fundacional<br />
y los motivos de su traslado: "Un año escaso había pasado desde que fundaron a San<br />
Salvador, y Bayamo, que ya servía de resid<strong>en</strong>cia a los españoles desde el año anterior,<br />
atrajo con motivo de la feracidad de su tierra, su gran riqueza y las condiciones def<strong>en</strong>sivas<br />
con que se había dotado al pueblo contra los posibles y esperados ataques de los<br />
indíg<strong>en</strong>as, a casi todos sus vecinos, así que los pocos que quedaron acordaron trasladar<br />
la iglesia para este lugar, el que desde <strong>en</strong>tonces fue bautizado con el nombre de San<br />
Salvador de Bayamo". Orlando Enrique Lacalle y Zausquest: Cuatro siglos de historia de<br />
Sayama, Bayamo, Impr<strong>en</strong>ta El arte, 1947, p. 32.<br />
8 Curioso nombre, que d<strong>en</strong>ota cómo eran considerados los aboríg<strong>en</strong>es: "como ovejas<br />
descarriadas, que necesitaban el cuidado y amparo de los conquistadores españoles".<br />
Ante todo debían ser guiados bajo los preceptos de la fe católica para, de esta forma,<br />
despojarlos de su id<strong>en</strong>tidad.<br />
9 Muchos de estos grupos se mantuvieron durante algunas décadas de comi<strong>en</strong>zos del<br />
siglo XVI <strong>en</strong> constante pie de guerra hacia los colonizadores. Desde 1520 eran reportados<br />
constantes levantami<strong>en</strong>tos de indíg<strong>en</strong>as, y rebeliones de los indios <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados que se unían<br />
a estos, resultado del maltrato que eran objeto y las pésimas condiciones que padecían<br />
<strong>en</strong> los lugares donde eran <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados. Lo anterior se reafirma según lo aportado por<br />
el investigador Lacalle: "los indios más insumisos de toda la Isla eran los baya meses, ya<br />
- 267-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
No lograron los colonizadores someter a toda la población indíg<strong>en</strong>a.<br />
A la par de las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das, existía una población dispersa por<br />
los campos o instalada <strong>en</strong> sitios intrincados de la geografía cubana,<br />
que huía del "sistema de esclavitud" que le era impuesto.<br />
Haciéndose eco de este duro batallar, y buscando la vía para un mejor<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong>tre conquistadores y conquistados, la corona lleva<br />
a cabo <strong>en</strong> el área de Bayamo, el llamado "plan de la experi<strong>en</strong>cia", 10<br />
ejecutado <strong>en</strong> dicho territorio por contar una población indíg<strong>en</strong>a<br />
numerosa para el experime'nto, se trataba de evid<strong>en</strong>ciar si los indios<br />
podían vivir librem<strong>en</strong>te como "labradores de Castilla" y demostrar<br />
su verdadera naturaleza; continuam<strong>en</strong>te considerada por algunos<br />
como: personas brutales, estúpidas, sin justicia ni apego al trabajo,<br />
brutales, crueles y v<strong>en</strong>gativos.<br />
Según Lewis Hanke, el deseo de aplicar principios cristianos a<br />
los problemas del Nuevo Mundo, fue siempre una consideración<br />
importante".l1 Desde el año 1526 el Rey ord<strong>en</strong>a a Gonzalo de Guzmán,<br />
Gobernador G<strong>en</strong>eral de la Isla de <strong>Cuba</strong>, que sean liberados<br />
de sus <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das todos los indíg<strong>en</strong>as que pudieran valerse por<br />
sí mismos <strong>en</strong> las costumbres españolas. Este no cumple tal Disposición<br />
Real y al contrario, ayuda <strong>en</strong> su fracaso, por lo que cinco años<br />
después es retomada la idea designando al fraile Francisco Guerrero<br />
para <strong>en</strong>sayar el experim<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>,12 con la población indíg<strong>en</strong>a<br />
de las cercanías de Bayamo. Alrededor de ci<strong>en</strong> nativos que habían<br />
quedado solos por la muerte de su <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dero, estos serían <strong>en</strong>señados<br />
como "trabajadores de cristianos de Castilla, a cultivar algodón,<br />
maíz, y criar pollos y cerdos como un labriego español, y del fruto<br />
de su trabajo debían vestirse, calzar, y pagar las promesas a la Iglesia<br />
e impuestos al Rey".13 Se les permitía ejecutar sus danzas, pero se<br />
que constantem<strong>en</strong>te mant<strong>en</strong>ían <strong>en</strong> j'lque a los invasores, rebelándose y negándose, aun<br />
sacrificando la vida con los crueles castigos a que eran sometidos, a servirles de siervos.<br />
Desarrollando una guerra sin cuartel que ponía <strong>en</strong> peligro la seguridad comunal", Orlando<br />
Enrique Lacalle y Zausquest, ob. cit, p. 34.<br />
1 O El tema fue ampliam<strong>en</strong>te estudiado y analizado por el investigador Lewis Hanke <strong>en</strong> su trabajo<br />
<strong>Los</strong> primeros experim<strong>en</strong>tos sociales <strong>en</strong> América <strong>en</strong> revista Bimestre <strong>Cuba</strong>na, no. 45, (1950).<br />
11 Lewis Hanke: Ob. cit., p. 79. Esta aseveración de Hanke es muy cuestionable, hay que<br />
t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta el movimi<strong>en</strong>to de int<strong>en</strong>sas luchas políticas y económicas que t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong><br />
la superficie el debate sobre "los indios", donde se marcaban los propios intereses de la<br />
Iglesia, y las presiones que esta ejercía sobre la corona. El paso de semi-esclavos <strong>en</strong> las<br />
<strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das a súbditos, repres<strong>en</strong>taba un real empoderami<strong>en</strong>to de la Iglesia sobre todo<br />
fr<strong>en</strong>te a las grandes poblaciones del contin<strong>en</strong>te.<br />
12 Este ya se había puesto <strong>en</strong> práctica años antes <strong>en</strong> La Española, sin resultados positivos.<br />
13 Lewis Hanke: Ob. cit., p. 82.<br />
-268 -
LILlAN PADRÓN REYES<br />
les prohibían sus prácticas religiosas calificadas como "idólatras y<br />
cre<strong>en</strong>cias de hrujería". La práctica demostró que Guerrero era un<br />
administrador despiadado, y sus int<strong>en</strong>ciones con los indocubanos no<br />
eran las mejores. Como resultado, el fracaso de la experi<strong>en</strong>cia, pues<br />
los <strong>en</strong>com<strong>en</strong>deros no se conformaban con la pérdida de su fuerza,<br />
iba <strong>en</strong> total desacuerdo a sus intereses.<br />
Algunos investigadores han señalado que el hecho de la experi<strong>en</strong>cia<br />
constituye un anteced<strong>en</strong>te mediato de la abolición de las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. En realidad, lo acontecido demuestra que la corona<br />
española se había dado cu<strong>en</strong>ta de la ineficacia del trabajo indíg<strong>en</strong>a<br />
y los malos tratos a que eran sometidos por los colonizadores. 14<br />
La realidad correspondía con la disminución de su población y los<br />
continuos litigios por parte de los <strong>en</strong>com<strong>en</strong>deros, tal política se<br />
materializará décadas luego transfigurada <strong>en</strong> otras acciones, cuando<br />
sean abolidas las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das y se cre<strong>en</strong> oficialm<strong>en</strong>te los llamados<br />
"pueblos de indios".<br />
En el caso particular de Bayamo, al igual que <strong>en</strong> toda la Isla de<br />
<strong>Cuba</strong>, las Leyes Nuevas puestas <strong>en</strong> vigor once años después de su<br />
promulgación por la corona (1553) fueron cumplidas íntegram<strong>en</strong>te<br />
por el Gobernador G<strong>en</strong>eral, Gonzalo Pérez de Angula. Una vez<br />
suprimidas las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das, el cabildo bayamés no tuvo otro recurso<br />
que aceptar lo dispuesto; y aprovechando que había vacado un<br />
repartimi<strong>en</strong>to considerable de indíg<strong>en</strong>as hecho a Pedro de Morón,<br />
mandó v<strong>en</strong>ir a su pres<strong>en</strong>cia a los mismos y mediante un intérprete<br />
les hizo saber las bases de lo dispuesto. 15<br />
14 Más bi<strong>en</strong> de la inefici<strong>en</strong>cia de esos métodos para obt<strong>en</strong>er ganancias y hacer producir las colonias.<br />
Como le recomiehdo ver, es un debate que se puede constatar a través de los propios hitos del<br />
derecho colonial Leyes de Burgos (1512), Ord<strong>en</strong>anzas de Granada (1526).<br />
15 Estas eran: Libertad difer<strong>en</strong>te a la que hasta <strong>en</strong>tonces habían t<strong>en</strong>ido, a fin de de que vivies<strong>en</strong><br />
como labradores de Castilla, sin estar <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados como naborías ni repartimi<strong>en</strong>tos a<br />
castellanos, y que para que mejor se hiciese y ellos vivies<strong>en</strong> como cristianos y tomas<strong>en</strong><br />
sus costumbres, se habían de ir a vivir junto a San Salvador u otra villa de castellanos,<br />
para hacer por sí sus labranzas y t<strong>en</strong>er su pueblo aparte con un Capellán que los instruyese<br />
<strong>en</strong> las cosas de la fe, que habían de cultivar, criar ganados y sacar oro, pagando<br />
al rey lo que le pert<strong>en</strong>eciese de su tributo como vasallos y que de los que se ganas<strong>en</strong><br />
y multiplicase sus ganados, se habrían de vestir y sust<strong>en</strong>tar, y a sus mujeres e hijos. Y<br />
finalm<strong>en</strong>te, que mi<strong>en</strong>tras cumplies<strong>en</strong> esto, el Gobernador los ampararía y proveería de<br />
lo que hubies<strong>en</strong> m<strong>en</strong>ester; pero que no cumpli<strong>en</strong>do, les apercibía desde <strong>en</strong>tonces que<br />
los volvería a <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dar como habían estado antes. Herrera: Historia g<strong>en</strong>eral de las<br />
Indias, t. 1, Apud. Francisco Pérez de la Riva: Orig<strong>en</strong> y régim<strong>en</strong> de la propiedad territorial<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, La Habana, Impr<strong>en</strong>ta Siglo XX, 1946, pp. 36-37.<br />
-269 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Una vez oída la proposición, la aceptaron de inmediato y manifestaron<br />
querían convivir <strong>en</strong> la villa de Bayamo. Situándoles <strong>en</strong> pueblos<br />
para su resid<strong>en</strong>cia y dictando las provid<strong>en</strong>cias para el sust<strong>en</strong>to de sus<br />
cultivos y crías, señalándoles su capellán. Posterior a estos hechos,<br />
<strong>en</strong>tre 1569-1570 durante una visita al territorio del obispo Castillo,<br />
este recoge <strong>en</strong> sus memorias, que <strong>en</strong> la villa se manifestaba una gran<br />
disminución de los nativos. Encontrando <strong>en</strong> el pueblo solo och<strong>en</strong>ta<br />
indios casados, que convivían junto a set<strong>en</strong>ta vecinos españoles. 16<br />
A pesar de haberse decretado la abolición de la servidumbre indíg<strong>en</strong>a<br />
<strong>en</strong> el territorio bayamés; su población indocubana prefería<br />
internarse <strong>en</strong> el monte o sitios inhóspitos, lejos de las villas. Se<br />
temía -debido a las atrocidades cometidas por los conquistadores,<br />
que aún estaban frescas <strong>en</strong> sus memorias-o A pesar de contar con<br />
Leyes Reales que amparaban sus cuidados y derechos, muchos no se<br />
fiaban y preferían vagar por los campos, incluso <strong>en</strong> condiciones de<br />
miseria, para seguir disfrutando el ser libres.]7 No todos corrieron<br />
igual suerte, una porción de esta población convivió junto al español<br />
<strong>en</strong> sus comunidades o cerca de ellas, estos fueron los que el obispo<br />
Sarmi<strong>en</strong>to señala <strong>en</strong> su visita que se <strong>en</strong>contraban empadronados <strong>en</strong><br />
el territorio. Aquella otra parte, que se retiró a los mismos territorios<br />
que gozaban antes de la conquista, nunca contó <strong>en</strong> los c<strong>en</strong>sos oficiales<br />
y de ellos se hablaba despectivam<strong>en</strong>te como "indíg<strong>en</strong>as residuales".<br />
De esta forma, el siglo XVII bayamés concluía con la fundación<br />
oficial del "pueblo de indios" de San Pablo de jiguaní, lugar que<br />
desde tiempos antes de la conquista-colonización había albergado una<br />
numerosa población indocubana; luego de este proceso, era habitado<br />
por desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes indíg<strong>en</strong>as. Leví Marrero señalaría la significación<br />
del hecho para el contexto de la época: "como una reafirmación de la<br />
superviv<strong>en</strong>cia perceptible y reconocida de la población indocubana,<br />
<strong>en</strong> el año final del siglo xvII (1700), más específicam<strong>en</strong>te el 25 de<br />
<strong>en</strong>ero de 1701, (inicios del XVIII) fue establecida la Comunidad de<br />
16 Academia de la Historia de <strong>Cuba</strong>: Papeles exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el Archivo G<strong>en</strong>eral de Indias (AGI)<br />
relativos a <strong>Cuba</strong> y muy particularm<strong>en</strong>te a La Habana (1512-1578), La Habana, Impr<strong>en</strong>ta<br />
Siglo XX, 1931, t.I, p. 217.<br />
17 En este s<strong>en</strong>tido, aunque ya se habían abolido las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das como hemos descrito,<br />
muchos vecinos españoles no se conformaban y abusaban de ellos discriminándoles y<br />
arrebatándoles los derechos que le eran otorgados por la corona.<br />
-270-
L ILlAN P A DRÓN R EYES<br />
indios naturales de ]iguaní, 18 qui<strong>en</strong>es establecieron su poblado <strong>en</strong> el<br />
camino real que unía a Santiago de <strong>Cuba</strong> con Bayamo" .19<br />
Desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
La iniciativa de la fundación del pueblo resultó ser un caso excepcional.<br />
Se debió a Migu e~ Rodríguez. 2o Su propósito era reunir<br />
18 Para algunos autores, el significado de su vocablo difiere; para Antonio Bachiller y Morales<br />
significa "ar<strong>en</strong>as de oro", la misma aseveración fue asumida a su vez por la investigadora<br />
Hort<strong>en</strong>sia Pichardo; <strong>en</strong> cambio para otros autores significa "río de ángel" o "río visto desde<br />
las alturas", nosotros realm<strong>en</strong>te asumimos el primer significado dividi<strong>en</strong>do la palabra <strong>en</strong><br />
las silabas Ji-Guaní (moneda o pedazo de oro).<br />
19 Leví Marrero: <strong>Cuba</strong>: Economía y Sociedad, Madrid, Editorial Playor, 1975, t. 111, p. 23.<br />
20 El desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te indocubano de la villa de Bayamo Miguel Rodríguez, dueño de las tierras<br />
del corral de Jiguaní Arriba, nacido <strong>en</strong> la villa de Bayamo a mediados del siglo XVII, hijo de<br />
Simona Rodríguez, indíg<strong>en</strong>a igual, junto al cacique de la aldea de Jiguaní Arriba, alcanza<br />
con edad juv<strong>en</strong>il los créditos de jefe, y como consigui<strong>en</strong>te hijo de cacique una esmerada<br />
educación por parte de los Padres Gerónimos; radicados <strong>en</strong> la zona desde mediados del<br />
siglo XVI, <strong>en</strong>señándole a leer, escribir el castellano y algunos rudim<strong>en</strong>tos de la fe católica.<br />
No repres<strong>en</strong>taba un natural ing<strong>en</strong>uo e inculto, todo lo contrario, conocía bi<strong>en</strong> las leyes<br />
y sus influ<strong>en</strong>cias, así como los deberes y derechos como desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te indíg<strong>en</strong>a. Estos<br />
conocimi<strong>en</strong>tos le servirían como base <strong>en</strong> la reclamación de los derechos de sus seme-<br />
- 271 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
<strong>en</strong> un pueblo a todos los naturales que andaban diseminados <strong>en</strong> los<br />
antiguos poblados que les habían asignado o <strong>en</strong> tierras real<strong>en</strong>gas de<br />
las villas; donde vivían <strong>en</strong> constantes vejaciones y maltratos por parte<br />
de los españoles y sus herederos.<br />
Miguel Rodríguez t<strong>en</strong>ía una visión clara de la situación y las necesidades<br />
de los indios, <strong>en</strong> la nueva comunidad fundada los naturales<br />
gozarían de todos los derechos, y debían ser dueños legales de sus<br />
tierras y labranzas, así los españoles y los ricos hac<strong>en</strong>dados con pret<strong>en</strong>siones<br />
<strong>en</strong> la zona no podrían molestarlos. Para lograrlo se valió de<br />
los medios disponibles a su alcance. <strong>Los</strong> españoles t<strong>en</strong>ían el poder; el<br />
empleo, todos los recursos de que pudo disponer. ''Acudió una y otra<br />
vez a la Real Audi<strong>en</strong>cia de Santo Domingo, y fue oído y at<strong>en</strong>dido <strong>en</strong><br />
cada ocasión, obt<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do las Reales Provisiones de 1703-1710 que<br />
le concedieron las tierras necesarias para fundar el pueblo, y hacer<br />
labranzas y monterías".n<br />
jantes, <strong>en</strong> una sociedad donde el indocubano era marginado, y se consideraba como un<br />
recuerdo lejano del proceso de colonización.<br />
21 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo Viñals: Temas históricos del Ori<strong>en</strong>te cubano, p. 74.<br />
-272-
DEVOCiÓN INDIA Y SINCRETISMO<br />
EN LA VIRGEN DE LA CARIDAD<br />
José A. Matos Arévalo*<br />
La Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre, dev<strong>en</strong>ida símbolo nacional,l fue<br />
objeto de numerosos artículos <strong>en</strong> publicaciones periódicas católicas<br />
y otras no religiosas. La literatura crítica o valorativa sobre el culto<br />
mariano se limitó a pocos estudios. No es hasta finales de la década<br />
del treinta que Rómulo Lachatañeré, 2 <strong>en</strong> su artículo "Las religiones<br />
negras y el folclore cubano", y José Juan Arrom <strong>en</strong> su <strong>en</strong>sayo "La<br />
Virg<strong>en</strong> del Cobre: historia, ley<strong>en</strong>da y símbolo sincrético",l estudian<br />
el devoto relato como un hecho cultural.<br />
*<br />
2<br />
3<br />
Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Filosóficas. Investigador Titular. Fundación Fernando Ortiz.<br />
En 1916, por solicitud de los Veteranos de la Guerra de Indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong>cabezados por<br />
Jesús Rabí, el papa B<strong>en</strong>edicto XV proclamó Patrona de <strong>Cuba</strong> a la Virg<strong>en</strong> de la Caridad del<br />
Cobre. Este hecho propició una mayor divulgación del culto mariano. En la zona occid<strong>en</strong>tal<br />
del país, América Arias, esposa del presid<strong>en</strong>te José Miguel Gómez, por su devoción a<br />
la Virg<strong>en</strong> de la Caridad solicitó al papa San Pío X que dedicara un templo <strong>en</strong> La Habana.<br />
Fue escogida la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe o La Salud, la que desde 1911<br />
se d<strong>en</strong>ominó Nuestra Señora de la Caridad. En 1915 se b<strong>en</strong>dijo y se abrió al culto. Véase<br />
presbítero Ramón Suárez Polcarí: Historia de la Iglesia Católica <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. t. 11, Ediciones<br />
Universal, Miami, 2003, p. 282.<br />
Lachatañeré se refiere a la cosmovisión de la santería y su relación con el culto a la Virg<strong>en</strong><br />
de la Caridad del Cobre y considera que existe similitud poética <strong>en</strong>tre estos cultos, pues<br />
facilita que se combine el cont<strong>en</strong>ido simbólico del catolicismo con la teología yorubá. Lachatañeré<br />
sitúa los puntos de id<strong>en</strong>tidad <strong>en</strong>tre estas dos religiones y señala que "Oshún, la<br />
dueña de <strong>Cuba</strong> ... " y la Caridad del Cobre, Patrona de <strong>Cuba</strong> ocupan un lugar <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia<br />
del cubano. Ver: Rómulo Lachatañeré: El sistema religioso de los afrocubanos, Editorial de<br />
Ci<strong>en</strong>cias Sociales, La Habana, 2001.<br />
José Juan Arrom: "La Virg<strong>en</strong> del Cobre: historia, ley<strong>en</strong>da y símbolo sincrético", <strong>en</strong>: Estudios<br />
Afrocubanos, Facultad de Letras, Universidad de La Habana, t. 11, 1990.<br />
-273 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Culto a la Virg<strong>en</strong>.<br />
En la línea de interpretación del f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o cultural y social del<br />
culto mariano <strong>en</strong> la formación del cubano, el historiador y lingüista<br />
José Juan Arrom aportó una nueva visión sobre el papel que pudieron<br />
desempeñar las costumbres aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la formación del culto<br />
mariano. Según su concepción, los aboríg<strong>en</strong>es practicaron el culto a<br />
la Madre de Dios. <strong>Los</strong> taínos, <strong>en</strong> su teología, contaban con Atabex<br />
o Atabey, madre de las aguas, divinidad relacionada con la luna, las<br />
mareas y la maternidad; deidad fem<strong>en</strong>ina de gran fuerza creadora.<br />
Estas características de los cultos taínos, afirma Arrom, pudieron ser<br />
atribuidas a la Madre de Dios cristiana, hecho que facilitó la asimilación<br />
de los patrones religiosos cristianos. Para Arrom, la patrona<br />
de <strong>Cuba</strong> se expresa <strong>en</strong> tres dim<strong>en</strong>siones, dep<strong>en</strong>de desde donde se le<br />
mire: "la Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre es María, es Atabex y es<br />
Ochún; es decir, una y trina".4<br />
El préstamo o proceso de transculturación, como diría Fernando<br />
Ortiz, <strong>en</strong>tre ambas religiones, queda fuera de su estudio. Esta transición,<br />
aunque posible, se <strong>en</strong>uncia de manera idílica, pacífica y hasta<br />
romántica. Estos procesos debieron ser viol<strong>en</strong>tos e impositivos. El<br />
cambio de cosmovisión, a partir de la similitud de cultos, es una<br />
4 José Juan Arrom: "La Virg<strong>en</strong> del Cobre: historia, ley<strong>en</strong>da y símbolo sincrético", <strong>en</strong> Estudios<br />
Afrocubanos, Facultad de Letras, Universidad de La Habana, 1990, t. 11, p. 295.<br />
-274-
JOSÉ A. MATOS AREVALO<br />
condición necesaria pero no sufici<strong>en</strong>te, y m<strong>en</strong>os creer que los aboríg<strong>en</strong>es<br />
asumieron la religión católica sin simulación y resist<strong>en</strong>cia. El<br />
catolicismo debió imponerse con toda la fuerza de religión dominante<br />
durante la conquista.<br />
Otros aspectos vinculados con los oríg<strong>en</strong>es de la nación cubana<br />
son descifrados por Arrom del relato primig<strong>en</strong>io del el capellán Onofre<br />
de Fonseca;5 un período indiófilo, propio de la primera etapa del<br />
desarrollo social <strong>en</strong> la Isla, que se expresa a través de dos episodios<br />
relacionados con la imag<strong>en</strong> de Nuestra Señora <strong>en</strong>tregada por los<br />
conquistadores a caciques cubanos, al cacique de Macaca y al del<br />
cacique de Cueiba. Estos caciques y sus episodios fueron m<strong>en</strong>cionados<br />
<strong>en</strong> los apuntes de fray Bartolomé de las Casas y del navegante<br />
Enciso, e incluso por Pedro Mártir <strong>en</strong> sus crónicas. <strong>Los</strong> episodios son<br />
difer<strong>en</strong>tes. En la primera historia participa el conquistador Hojeda,<br />
conocido por las atrocidades que cometió <strong>en</strong> La Española, sin embargo,<br />
es considerado por el padre Las Casas un fervi<strong>en</strong>te devoto de<br />
la Virg<strong>en</strong> María. Cu<strong>en</strong>tan que perdido <strong>en</strong> las tierras de <strong>Cuba</strong> después<br />
de vagar durante días, desesperado por lo agreste y pantanoso del<br />
terr<strong>en</strong>o, la escasez de alim<strong>en</strong>tos yagua, es salvado por el cacique<br />
de Cueiba, y <strong>en</strong> agradecimi<strong>en</strong>to, Hojeda le <strong>en</strong>trega una imag<strong>en</strong> de<br />
la Virg<strong>en</strong> "maravillosam<strong>en</strong>te pintada" al cacique.<br />
El otro episodio se debe a un marinero que fue salvado <strong>en</strong> la inmediación<br />
de Cabo Cruz, y de igual modo fue socorrido, y a cambio<br />
regaló una imag<strong>en</strong> de María Santísima al cacique de Macaca. Esta<br />
imag<strong>en</strong> se convirtió <strong>en</strong> protectora de los indios e incluso adquirió<br />
mayor relevancia y poder que los cemíes. José Juan Arrom y Fernando<br />
Ortiz difer<strong>en</strong>cian estas historias, sin embargo, es notable la confusión<br />
que existe sobre este tema <strong>en</strong>tre otros autores.<br />
Esta primera etapa de devoción a la Virg<strong>en</strong>, Arrom la d<strong>en</strong>omina<br />
india: "La vir"g<strong>en</strong> se id<strong>en</strong>tifica india cuando <strong>Cuba</strong> era india". 6 En sus<br />
episodios y narraciones los cronistas describ<strong>en</strong> el amor que profesaban<br />
los indios por la imag<strong>en</strong> de María Santísima y <strong>en</strong> particular,<br />
5 Las narraciones sobre la aparición de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre <strong>en</strong> la historiografía<br />
cubana se difundieron a partir de las versiones de los textos originales que escribió el<br />
capellán anafre de Fonseca <strong>en</strong> 1703, compuestos y rescatados por el presbítero Bernardo<br />
Ramírez <strong>en</strong> 1782, y posteriorm<strong>en</strong>te publicados <strong>en</strong> 1829 por el sacerdote Alejandro Paz<br />
Ascanio. Ver: anofre de Fonseca: Historia de la aparición milagrosa de Nuestra Señora<br />
de la Caridad del Cobre, Impr<strong>en</strong>ta de Loreto Espinel, Santiago de <strong>Cuba</strong>, 1829.<br />
6 José Juan Arrom: ab. cit., p. 286.<br />
- 275-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
testifican del proceso de sustitución del cerní! por la imag<strong>en</strong> mariana.<br />
<strong>Los</strong> "idolillos" serán cada vez más débiles y m<strong>en</strong>os milagrosos.<br />
Arrom señala un segundo período, cuando "<strong>Cuba</strong> se vuelve criolla<br />
y se id<strong>en</strong>tifica con los criollos". En esta etapa intervi<strong>en</strong><strong>en</strong> Rodrigo,<br />
Juan Joyos y Juan Mor<strong>en</strong>o, 8 dos indios que hablaban español y uno que<br />
sabía leer. A ellos ya no se les puede considerar productos exclusivos<br />
de la cultura taína, ni a Juan Mor<strong>en</strong>o, negrito nacido <strong>en</strong> El Cobre,<br />
resultado exclusivo de la cultura africana: todos simbolizaban la nueva<br />
g<strong>en</strong>eración de criollos. <strong>Los</strong> tres Juanes <strong>en</strong> la narración de Onofre de<br />
Fonseca expresan las relaciones interétnicas del indio, del africano<br />
y del español, intérpretes activos del nombrado suceso.<br />
Cuando Arrom se refiere a la fecha de los milagros de la Virg<strong>en</strong><br />
de la Caridad del Cobre (después de la llegada de Francisco Sánchez de<br />
Moya [1597] y antes de 1608), sugiere otra perspectiva de análisis<br />
de este hecho: el "hallazgo" coincide, <strong>en</strong> el tiempo y la geografía<br />
del país, con aspectos del relato que describe Silvestre de Balboa <strong>en</strong><br />
el poema épico Espejo de paci<strong>en</strong>cia. En ambos se descubre, no por<br />
desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia sanguínea, el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to de criollo. <strong>Los</strong> protagonistas<br />
participan <strong>en</strong> la conformación de esa sociedad que comi<strong>en</strong>za a s<strong>en</strong>tir<br />
apego por la tierra y los valores autóctonos. Si <strong>en</strong> algo coincid<strong>en</strong> estos<br />
relatos, y es un tema para otro mom<strong>en</strong>to, es <strong>en</strong> que ambos docum<strong>en</strong>tos<br />
(los manuscritos de Onofre de Fonseca y Espejo de paci<strong>en</strong>cia) se<br />
difundieron a inicios del siglo XIX, <strong>en</strong> el período <strong>en</strong> que el criollismo<br />
adquirió dim<strong>en</strong>sión política.<br />
Un paso más <strong>en</strong> el conocimi<strong>en</strong>to de la historia del culto mariano<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> fueron las investigaciones del historiador Leví Marrero <strong>en</strong><br />
el Archivo G<strong>en</strong>eral de Indias. Marrero <strong>en</strong>contró las declaraciones<br />
de Juan Mor<strong>en</strong>o sobre la aparición de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad <strong>en</strong> la<br />
7 En la transición de credos sugerida <strong>en</strong> el relato de Enciso, los indios descubrieron mayor<br />
protección <strong>en</strong> la Virg<strong>en</strong> María que <strong>en</strong> sus cemíes. <strong>Los</strong> nombres utilizados para sintetizar y<br />
significar los objetos del nuevo mundo expresan la evolución <strong>en</strong> el registro de lo imaginario<br />
<strong>en</strong>tre las relaciones de los europeos y los indíg<strong>en</strong>as. En las Crónicas de Indias fueron<br />
cambiando los conceptos, transitando sus significados desde objetos desconocidos como<br />
el "cemí", pasando por "ídolo" hasta transformarse <strong>en</strong> "figura diabólica". Véase Serge<br />
Gruzinski, La guerra de las imág<strong>en</strong>es. De Cristóbal Colón a 81ade Runner (1492-2001),<br />
Fondo de Cultura Económica, México, 1999.<br />
8 Estos son los tres Juanes o los tres humildes pescadores, como también son considerados<br />
por el folclore popular, que participan <strong>en</strong> el hallazgo de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad. En la actualidad,<br />
<strong>en</strong> las imág<strong>en</strong>es más difundidas, aparec<strong>en</strong> un hombre negro rezando y dos blancos que van<br />
remando <strong>en</strong> un bote al <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de la Virg<strong>en</strong> Santísima. Pero, según la tradición de la Iglesia<br />
Católica, los autores del hallazgo fueron dos indios y un negrito. No nos det<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> estas<br />
consideraciones porque el tema de la repres<strong>en</strong>tación étnica y sus variantes <strong>en</strong> la aparición<br />
de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad puede consultarse <strong>en</strong> la obra de Fernando Ortiz, La Virg<strong>en</strong> de la<br />
Caridad del Cobre: Historia yetnog!afía, Fundación Fernando Ortiz, La Habana, 2008.<br />
-276 -
JOSÉ A. MATOS AREVALO<br />
bahía de Nipe, único testigo ocular que participó <strong>en</strong> el hallazgo de<br />
la virg<strong>en</strong>. Este docum<strong>en</strong>to que se suponía perdido, le hace p<strong>en</strong>sar<br />
a Marrero la absoluta credibilidad del relato descrito por el capellán<br />
Onofre de Fonseca acerca de los implicados <strong>en</strong> la conocida<br />
narración. Novedoso <strong>en</strong> su estudio es el exam<strong>en</strong> de la comunidad<br />
esclava de las minas de El Cobre, y sobre todo que demuestra, con<br />
cifras demográficas y docum<strong>en</strong>tos, el rápido acriollami<strong>en</strong>to de la<br />
población cobrera. En 1665 El Cobre contaba con 280 personas<br />
y solo cinco son id<strong>en</strong>tificados como africanos. El acucioso escritor<br />
consigna datos reveladores para compr<strong>en</strong>der los sucesos históricos<br />
de la bahía de Nipe.<br />
El más reci<strong>en</strong>te libro de análisis históric0 9 sobre este tema le<br />
pert<strong>en</strong>ece a la historiadora santiaguera OIga Portuondo, titulado<br />
La Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre: símbolo de cubanía (1995). La<br />
autora incluye nuevos docum<strong>en</strong>tos de los archivos españoles, que<br />
no conocieron ni Fernando Ortiz ni Leví Marrero. Describe el<br />
desarrollo social de la comunidad obrera, lo regional y particular<br />
de este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o histórico. Su estudio abarca el período desde la<br />
aparición de la Virg<strong>en</strong> <strong>en</strong> el siglo XVII hasta las publicaciones que<br />
se hicieron <strong>en</strong> fechas reci<strong>en</strong>tes. Relaciona los oríg<strong>en</strong>es de la nación<br />
cubana con la evolución y configuración del culto a la Caridad del<br />
Cobre. Es un libro erudito <strong>en</strong> información y ti<strong>en</strong>e el mérito, <strong>en</strong> la<br />
historiografía de la etapa posterior a la Revolución <strong>Cuba</strong>na (1959),<br />
de apreciar este suceso religioso como un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o histórico y cultural<br />
sin el cual no es posible compr<strong>en</strong>der íntegram<strong>en</strong>te la sociedad<br />
pasada y pres<strong>en</strong>te de los cubanos. La profesora Portuondo consigna<br />
<strong>en</strong> su libro el trabajo que realiza con la papelería inédita de Fernando<br />
Ortiz sobre la Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre.<br />
A pesar de que existe una larga lista de autores, libros y artículos<br />
que han tratado el tema, la obra de Fernando Ortiz La Virg<strong>en</strong><br />
de la Caridad del Cobre: Historia y etnografía, se distingue por su<br />
originalidad. Ortiz indaga <strong>en</strong> la relación <strong>en</strong>tre lo iconográfico y lo<br />
real, <strong>en</strong>tre la imag<strong>en</strong> (su fuerza de expresión) y los contextos <strong>en</strong> que<br />
aparece esta imag<strong>en</strong>, <strong>en</strong>tre el l<strong>en</strong>guaje metafórico y los saberes cotidianos.<br />
Secciona el libro <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes estratos: <strong>en</strong> el conocimi<strong>en</strong>to<br />
9 La Academia norteamericana también ha incursionado <strong>en</strong> este tema: Thomas A. Tweed. Our llJdy<br />
of the vdle. Oiasporic Religión at a <strong>Cuba</strong>n Catholic Shrine in Miami. New York Oxford University<br />
Press, New York, 1997 y María El<strong>en</strong>a Díaz. The Virg<strong>en</strong>. the King, and the Royal Slaves of El Cobre<br />
(Negotiating Freedom in Colonial <strong>Cuba</strong>, 1670-1780). Stanford University Press, California, 2000.<br />
Asimismo, el escritor mexicano Félix Báez-Jorge ha publicado un interesante <strong>en</strong>sayo titulado<br />
"la Caridad del Cobre y la historia cubana", <strong>en</strong> Unicornio, Suplem<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico y cultural de<br />
iPor esto!, Mérida, Yucatán, domingo 16 de julio de 2000.<br />
-277 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
docum<strong>en</strong>tal de la aparición de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre; <strong>en</strong><br />
el estudio comparativo <strong>en</strong>tre las imág<strong>en</strong>es de la Caridad del Illescas<br />
y la Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre, y <strong>en</strong> el estudio de los símbolos<br />
de ambas imág<strong>en</strong>es, es decir, de los nimbos, las coronas, los brazos,<br />
luna, el tamaño, la estrella <strong>en</strong> la fr<strong>en</strong>te, el color epidérmico, los milagros,<br />
los tronos, las carrozas, la canoa, y los tres ]uanes. Relaciona<br />
la narración con los factores hispanos, indios y negros florecidos<br />
<strong>en</strong> el culto mariano; y finalm<strong>en</strong>te, des<strong>en</strong>traña el influjo precristiano<br />
vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la iconografía de la imag<strong>en</strong> de El Cobre.<br />
Ortiz adara que su estudio recogerá y discutirá los elem<strong>en</strong>tos de<br />
la historicidad de la imag<strong>en</strong>: "Así trataremos de hacer nosotros <strong>en</strong><br />
este escrito; pesquisa y análisis de historia y de faldar, de realidades<br />
comprobadas o probables y de sus deformaciones por la demosofía<br />
universal, y, <strong>en</strong> particular, por la cubana, dejando aparte el aspecto de<br />
la causación metafísica que, como tema de pura fe, queda fuera de toda<br />
posible labor de ci<strong>en</strong>cia". Parti<strong>en</strong>do de esta concepción respetuosa<br />
<strong>en</strong> cuanto a los dogmas de la religión, señala las posibles interpretaciones<br />
históricas de la aparición y devoción <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> de la Virg<strong>en</strong> de<br />
la Caridad del Cobre y los elem<strong>en</strong>tos folclóricos que se han tejido <strong>en</strong><br />
su devoción católica, a los cuales les llama las hebras hispánicas, cubanas,<br />
africanas y criollas de la urdimbre folclórica de <strong>Cuba</strong>.<br />
La Caridad del Cobre, con su pigm<strong>en</strong>tación espiritual, dice Ortiz,<br />
ha pasado de los altares de los blancos dominadores al corazón<br />
de los humildes dominados. La cultura de los aboríg<strong>en</strong>es y negros<br />
dominados se abrió paso conquistando un lugar <strong>en</strong> la imag<strong>en</strong> de la<br />
Caridad del Cobre. Esta transición no es casual; <strong>en</strong> ella influyó la política<br />
eclesiástica <strong>en</strong> las posesiones de ultramar. En particular, la difusión<br />
y práctica de la doctrina de la Santísima Virg<strong>en</strong> María. 10<br />
10 En Las leyes de Indias anotadas por Fernando Ortiz, dice: "Don Felipe IV <strong>en</strong> Madrid a 10<br />
de mayo de 1643. Que se celebre cada año el patrocinio de la Virg<strong>en</strong> Santísima Nuestra<br />
Señora <strong>en</strong> las Indias, con la fiesta y nov<strong>en</strong>ario que se ord<strong>en</strong>a. En reconocimi<strong>en</strong>to de las<br />
grandes mercedes y particulares favores que recibimos de la Santísima Virg<strong>en</strong> María<br />
Nuestra Señora, hemos ofrecido todos nuestros reinos a su patrocinio y protección,<br />
señalando un día <strong>en</strong> cada un año para que <strong>en</strong> todas las ciudades, villas y lugares de<br />
ellos, se hagan nov<strong>en</strong>arios, y cada día se celebre misa solemne con sermón y la mayor<br />
festividad que sea posible, asisti<strong>en</strong>do nuestros virreyes y audi<strong>en</strong>cias, gobernadores y<br />
ministros, por lo m<strong>en</strong>os un día del nov<strong>en</strong>ario, y haciéndose procesiones g<strong>en</strong>erales con<br />
las imág<strong>en</strong>es de mayor devoción. Mandamos a los virreyes, presid<strong>en</strong>tes, gobernadores,<br />
corregidores y alcaldes, mayores de nuestras Indias, que cada uno <strong>en</strong> su distrito, ciudad,<br />
villa o lugar, participándolo al arzobispo, obispo o vicario, celebr<strong>en</strong> fiesta todos los años<br />
el domingo segundo del mes de noviembre a la Virg<strong>en</strong> Santísima Nuestra Señora, con<br />
- 278-
JOSÉ A. MATOS AREVALO<br />
La literatura recoge la pres<strong>en</strong>cia de indios y negros <strong>en</strong> la primera<br />
mitad del siglo XVI. Pero poco se sabe de la percepción que tuvieron<br />
los aboríg<strong>en</strong>es sobre el mundo cristiano. Debemos p<strong>en</strong>sar que las<br />
anotaciones y observaciones que realizaron hombres letrados sobre<br />
los aboríg<strong>en</strong>es, t<strong>en</strong>ían como objetivo glorificar la colonización. Es<br />
una excepción la obra del padre Las Casas, que describió los<br />
horr<strong>en</strong>dos crím<strong>en</strong>es de este hecho histórico; tal vez sea esta una<br />
de la razones por lo que sus libros permanecieron inéditos <strong>en</strong> los<br />
archivos españoles hasta mediados del siglo XIX.<br />
Las Casas com<strong>en</strong>taba: "Preguntando españoles a indios (y no una<br />
vez acaeció sino más), si eran cristianos respondió el indio: 'Sí señor,<br />
yo ya soy poquito cristiano, dijo él, porque ya saber yo un poquito<br />
m<strong>en</strong>tir, otro día saber yo mucho m<strong>en</strong>tir, y seré yo mucho cristiano'''. 11<br />
Sin embargo, esa transición de credo, dice Ortiz, no debió ser s<strong>en</strong>cilla.<br />
Ortiz describe el dinamismo del contacto cultural, la confrontación,<br />
el intercambio y la subversión de valores. Con el exam<strong>en</strong><br />
del desplazami<strong>en</strong>to de la religiosidad aborig<strong>en</strong> por el catolicismo,<br />
la transición de una cultura a otra, el cambio cultural, Ortiz está<br />
esbozando <strong>en</strong> estas indagaciones su futuro concepto de transculturación.<br />
12 "La religión dominante -escribe el sabio cubano- pasa a<br />
ser la 'verdadera', y cuando se colorea int<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te por la moral,<br />
es familiar la de los dioses 'bu<strong>en</strong>os'. La religión de los dominados es<br />
la falsa, la que, sin embargo, ti<strong>en</strong>e pot<strong>en</strong>cias sobr<strong>en</strong>aturales ciertas<br />
pero inferiores, rebeldes y 'malas'. <strong>Los</strong> dioses de los v<strong>en</strong>cidos son<br />
las deidades del mal, los diablos malignos, que, sin embargo, ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
pot<strong>en</strong>cia sobr<strong>en</strong>atural para obrar prodigios".<br />
<strong>Los</strong> llamados "factores africanos", expresados <strong>en</strong> el culto a la Caridad<br />
del Cobre, Fernando Ortiz no los describe <strong>en</strong> este libro; pues<br />
su elaboración data de finales de la década del veinte. No obstante,<br />
realiza una búsqueda <strong>en</strong> las culturas africanas de aquellos elem<strong>en</strong>tos<br />
que se expresan <strong>en</strong> el simbolismo de las imág<strong>en</strong>es católicas, como es<br />
el símbolo lunar. También indaga cómo <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> el culto a la Virg<strong>en</strong><br />
de la Caridad se maneja <strong>en</strong> la santería y <strong>en</strong> el ñañiguismo. De sus<br />
título de patrona y protectora como se hace <strong>en</strong> estos nuestros reinos." Véase Ley XXIV,<br />
Título Primero, Libro Primero de Leyes de Indias, Madrid, 1841, p. 5.<br />
11 Citado por Fernando Ortiz <strong>en</strong> La Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre: Historia y etnografía.<br />
12 El concepto de transculturación Fernando Ortiz lo define <strong>en</strong> su libro Contrapunteo cubano<br />
del tabaco y el azúcar, publicado <strong>en</strong> 1940. Con posterioridad se han realizado varias ediciones<br />
de este libro. Recom<strong>en</strong>damos la edición crítica de Enrico Mario Santí. Contrapunteo<br />
cubano del tabaco y el azúcar. Cátedra Letras hispánicas, Madrid, 2002.<br />
-279 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
notas manuscritas tomamos la sigui<strong>en</strong>te observación durante una<br />
vista a Matanzas <strong>en</strong> 1929:<br />
En una procesión de ñáñigos <strong>en</strong> Matanzas, hemos visto llevadas <strong>en</strong><br />
andas por cuatro abacuaces una imag<strong>en</strong> de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad.<br />
Es la única vez que hemos observado <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> una tan completa<br />
forma de sincretismo <strong>en</strong>tre las figuraciones de los religiosos católicos,<br />
ñáñigos y nigeriana o lucumí. Ello prueba el arraigo creci<strong>en</strong>te de<br />
la devoción de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad <strong>en</strong> nuestro país.<br />
Entre sus papeles se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran otros datos, como una libreta<br />
abacuá fechada del 18 de <strong>en</strong>ero de 1932, que aclara: "Esta libreta<br />
es para apr<strong>en</strong>der <strong>en</strong>cane del abacuá", y aquí se hace la sigui<strong>en</strong>te<br />
m<strong>en</strong>ción: "poco de miel de abeja i despues esta gracia a la Virg<strong>en</strong> de<br />
la Caridad. La Virg<strong>en</strong> de la Caridad me acompañe y me cubra con<br />
gloriosísimo manto con su hijo. Con los Santos". 13<br />
También conserva <strong>en</strong> su archivo la receta del "Baño de la Caridad" de<br />
los "espiritistas brujos". Estas informaciones d<strong>en</strong>otan dos cuestiones:<br />
la primera, Ortiz aún se <strong>en</strong>contraba <strong>en</strong> una etapa de recopilación<br />
de información sobre este tema, y la segunda, no formaba parte de<br />
su objetivo desarrollar el estudio del paralelismo de las devociones<br />
católica y yoruba, es decir, la relación <strong>en</strong>tre la advocación católica de<br />
la Caridad del Cobre y Ochún:, a pesar de que ya había consignado<br />
este hecho, de manera descriptiva, <strong>en</strong> 1906 <strong>en</strong> el libro <strong>Los</strong> negros<br />
brujos. Además, <strong>en</strong> el período que escribe el libro sobre la Caridad<br />
del Cobre, los orichas no habían adquirido la connotación social y<br />
cultural que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> la actualidad. La pr<strong>en</strong>sa, hasta <strong>en</strong>tonces, trataba<br />
el ñañiguismo y la brujería como categorías delincu<strong>en</strong>ciales y<br />
policiacas. Según las anotaciones de Fernando Ortiz, por primera vez<br />
<strong>en</strong> la pr<strong>en</strong>sa se hace alusión a una fiesta de Ochún <strong>en</strong> el año 1936.<br />
13 Respetamos la ortografía del autor Manuel Scala (Cholt). Archivo Fernando Ortiz, Instituto de<br />
Literatura y Lingüística, La Habana, dato facilitado por la especialista Ada Cantera Pérez.<br />
- 280-
FELIPE DE JES US PÉREZ CRUZ<br />
Repres<strong>en</strong>tación típica de los tres Juanes.<br />
Muchas ideas por ampliar quedaron <strong>en</strong> el tintero de Fernando<br />
Ortiz. No obstante, sus conjeturas allanaron el camino para posteriores<br />
investigaciones antropológicas sobre el culto mariano <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>.<br />
Sus estudios de etnografía y mitología comparadas fundam<strong>en</strong>tan la<br />
relación histórica y cultural de la imag<strong>en</strong> de Caridad del Cobre y los<br />
oríg<strong>en</strong>es de la nacionalidad cubana; y defin<strong>en</strong> lo raiga] incorporado<br />
<strong>en</strong> la simbología religiosa universal.<br />
- 281 -
UN PERSONAJE DESCONOCIDO<br />
EN NUESTRA HISTORIA NACIONAL<br />
José Antonio García Molina*<br />
Para algunos podría parecer absurdo que uno de los temas importantes<br />
y de notable actualidad <strong>en</strong> la historiografía cubana, tuviera su<br />
orig<strong>en</strong> nada m<strong>en</strong>os que <strong>en</strong> nuestro siglo XVI. Es un tema íntimam<strong>en</strong>te<br />
vinculado a la id<strong>en</strong>tidad cultural cubana, la cual aseguramos que<br />
com<strong>en</strong>zó a forjarse no <strong>en</strong> el siglo XIX -y ni siquiera a fines del XVIII,<br />
como también suele decirse-, sino que se inició de forma palpable<br />
<strong>en</strong> el mismo siglo de la invasión española a <strong>Cuba</strong>: el siglo XVI, cuando<br />
indíg<strong>en</strong>as primero, e indíg<strong>en</strong>as junto con africanos después, se<br />
rebelaron fr<strong>en</strong>te a los esclavistas p<strong>en</strong>insulares. El tema podríamos<br />
definirlo, por tanto, como la her<strong>en</strong>cia cultural indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> los cubanos<br />
de hoy. Es un tema que se fundam<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la exist<strong>en</strong>cia de la<br />
población aborig<strong>en</strong> cubana hasta mucho más acá de aquella etapa<br />
d<strong>en</strong>ominada "conquista", hasta el siglo XIX, así como de sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
ya mestizados y pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> nuestra contemporaneidad; pero<br />
más importante aún que su perviv<strong>en</strong>cia física, es la visible her<strong>en</strong>cia de<br />
aquellos ancestros indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> la formación de nuestro perfil cultural<br />
hasta hoy. Al mismo tiempo, es un tema que la historiografía cubana<br />
ocultó durante siglos, y de esto precisam<strong>en</strong>te queremos ocuparnos<br />
<strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te trabajo: cómo aquel personaje protagónico de nuestra<br />
historia --que constituyó durante mucho tiempo el grueso de nuestro<br />
* Fue nvestigador auxiliar de la Biblioteca Nacional José Martí. Bibliotecólogo. Lic<strong>en</strong>ciado<br />
<strong>en</strong> estudios cubanos, Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habana (1914). En<br />
estos mom<strong>en</strong>tos, reside <strong>en</strong> Estados Unidos.<br />
- 282-
J OSÉ A NTONIO G A RCiA MaLINA<br />
primercampesinado-, se hizo invisible desde los primeros textos<br />
sobre historia de <strong>Cuba</strong> hasta hace poco, y cuánto pudo contribuir<br />
este hecho a que fuera y sea aún para muchos, el gran desconocido<br />
<strong>en</strong> nuestra historia nacional.<br />
¿ Cómo com<strong>en</strong>zó ese proceso de desconocer al indíg<strong>en</strong>a cubano como<br />
protagonista de nuestra historia durante siglos? ¿Puede percibirse este<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>en</strong> los textos sobre historia de <strong>Cuba</strong> desde el pasado?<br />
Obra de José Ma rtínez.<br />
LOS TEXTOS DE ESTUDIO DE HISTORIA<br />
DE CUBA PARA LA ENSENANZA EN GENERAL<br />
Lo más importante que debe t<strong>en</strong>erse <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> este asunto es la<br />
premisa sigui<strong>en</strong>te: la <strong>en</strong>señanza escolar <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> -<strong>en</strong> todos sus niveles-<br />
durante la mayor parte del período colonial, se mantuvo bajo<br />
la égida ideológica de la dominante Iglesia católica, aun <strong>en</strong> el caso<br />
- 283 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
de los colegios privados que abundaron <strong>en</strong> el siglo XIX, ya que incluso<br />
los planes de estudio de estos estaban regidos por un sistema oficial<br />
de <strong>en</strong>señanza que les impedía la m<strong>en</strong>or indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia. La revisión de<br />
los planes de estudio y de los textos correspondi<strong>en</strong>tes, demuestra<br />
que tanto el <strong>en</strong>foque de aquella <strong>en</strong>señanza emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te religiosa,<br />
así como sus cont<strong>en</strong>idos (gramática, filosofía, teología, <strong>en</strong> el nivel superior)<br />
y su método, se correspondían con la corri<strong>en</strong>te del escolasticismo<br />
religioso -conservador y dogmático- propios de la tradición española<br />
<strong>en</strong> aquella época. En el siglo XIX, cuando aparece la Historia como asignatura,<br />
esta resultó ser una materia <strong>en</strong> la que no t<strong>en</strong>ía el m<strong>en</strong>or espacio<br />
la especulación, el juicio crítico, ni cualquier otra forma de análisis.<br />
Consistía básicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una relación de fechas, nombres de lugares, de<br />
personajes y de hechos concretos, que el estudiante debía recordar<br />
con precisión y repetir <strong>en</strong> el ord<strong>en</strong> establecido, sin alterar una coma.<br />
Con lo anterior dejamos establecido que la <strong>en</strong>señanza de la historia de<br />
<strong>Cuba</strong> no existió durante los siglos XVI al XVIII <strong>en</strong> nuestro país; y que esos<br />
conocimi<strong>en</strong>tos quedaron, por lo tanto, a merced de la tradición oral y<br />
de las viv<strong>en</strong>cias personales de cada cual.<br />
La llamada "instrucción pública de <strong>Cuba</strong>'~ durante el siglo XIX, <strong>en</strong><br />
lo refer<strong>en</strong>te a la Historia de <strong>Cuba</strong>, nada o muy poco exponía sobre<br />
el pasado indíg<strong>en</strong>a de la colonia cubana. Puede escogerse como<br />
ejemplos los programas de estudio y de exám<strong>en</strong>es de la segunda<br />
mitad del siglo XIX, como: Exám<strong>en</strong>es del colegio de <strong>en</strong>señanza primaria<br />
y secundaria superior de "La Empresa", famoso colegio<br />
habanero <strong>en</strong> 1860; o los significativam<strong>en</strong>te d<strong>en</strong>ominados Programas<br />
de estudios aprobados por Su Majestad <strong>en</strong> 26 de agosto y 11 Y 20<br />
de septiembre de 1858 seguidos de todas las Reales órd<strong>en</strong>es para su<br />
ejecución, aplicados <strong>en</strong> la colonia cubana y publicados <strong>en</strong> Madrid por<br />
el Ministerio de Ultramar; o también los Programas de las asignaturas<br />
del Instituto Superior de Segunda Enseñanza de La Habana para el<br />
curso académico de 1863 a 1864, folleto publicado <strong>en</strong> La Habana por<br />
la Capitanía G<strong>en</strong>eral. <strong>Los</strong> textos escolares empleados para cumplir<br />
esos programas <strong>en</strong>señan que la historia de <strong>Cuba</strong> había com<strong>en</strong>zado<br />
con la llegada de los españoles a esta tierra y con el consecu<strong>en</strong>te y<br />
feliz sometimi<strong>en</strong>to de los llamados indios o naturales por parte de<br />
los españoles, mediante la tan justa y necesaria cristianización. Ya<br />
no la vida de las comunidades indíg<strong>en</strong>as antes o durante la invasión<br />
europea, sino ni siquiera su prolongada conviv<strong>en</strong>cia con los españoles<br />
era señalada <strong>en</strong> aquella historia de <strong>Cuba</strong>. En ella solo se m<strong>en</strong>cionan<br />
los viajes de Cristóbal Colón, los recorridos de los principales jefes<br />
- 284-
JOSÉ A NTONIO GARCíA MOLlNA<br />
españoles por el territorio cubano, las poblaciones fundadas y otros<br />
hechos narrados por algunos cronistas desde su óptica colonialista.<br />
Solo esos hitos constituy<strong>en</strong> el cont<strong>en</strong>ido de la materia histórica.<br />
Cuanto de bu<strong>en</strong>o y noble hacían los españoles <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, esa era la<br />
historia. No podía ser otra, naturalm<strong>en</strong>te, de acuerdo con los intereses<br />
económicos y políticos de qui<strong>en</strong>es la escribían. Como resultado,<br />
la población indíg<strong>en</strong>a, el hombre natural, autóctono de la tierra<br />
ocupada y, por tanto, coprotagonista principal de los hechos que se<br />
narraban, era prácticam<strong>en</strong>te ignorado. Aquel indíg<strong>en</strong>a que constituía<br />
el estrato mayoritario de la sociedad colonial cubana, sobre todo <strong>en</strong><br />
los siglos XVI y XVII, Y que se definía ya como la masa campesina inicial<br />
con la que poco a poco se mezclarían otros compon<strong>en</strong>tes étnicos<br />
de la temprana sociedad criolla, ap<strong>en</strong>as era m<strong>en</strong>cionado de modo<br />
incid<strong>en</strong>tal y pintoresco <strong>en</strong> aquellos textos iniciales.<br />
Fascimilar de HIstoria de las Indias.<br />
Lo anterior puede <strong>en</strong>t<strong>en</strong>derse si se ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que las fu<strong>en</strong>tes<br />
docum<strong>en</strong>tales para elaborar los programas y los textos de historia<br />
fueron nada m<strong>en</strong>os que los escritos por cronistas como Gonzalo Fernández<br />
de Oviedo y Valdés (Historia g<strong>en</strong>eral y natural de las Indias<br />
-285 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
y Tierra Firme del Mar Océano. Sevilla, 1535-1585) y Antonio de<br />
Herrera (Historia g<strong>en</strong>eral de los hechos de los castellanos <strong>en</strong> las Islas<br />
y Tierra Firme del Mar Océano, escrito <strong>en</strong> 1601 y publicado <strong>en</strong> Madrid<br />
<strong>en</strong>tre 1726 y 1730), ambos h<strong>en</strong>chidos del orgullo caballeresco<br />
y guerrero español heredado de la Reconquista, lo que implicaba<br />
además su tradicional desprecio al <strong>en</strong>emigo moro, ahora dirigido<br />
hacia el indíg<strong>en</strong>a americano que le hacía resist<strong>en</strong>cia. A los indíg<strong>en</strong>as<br />
cubanos los calificaba Oviedo como bárbaros infieles e incapaces.<br />
Facsimilar de Brevísima relación de la destrucción de las Indias, 1552.<br />
De cualquier manera, ningún otro <strong>en</strong>foque habría sido posible<br />
<strong>en</strong>tonces d<strong>en</strong>tro de la <strong>en</strong>señanza eclesiástica <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. Tampoco<br />
era posible para los programas de estudios aprobados por el rey y<br />
supervisados por el Ministerio de Ultramar, dirigidos a todo tipo de<br />
<strong>en</strong>señanza, incluso hasta la segunda mitad del siglo XIX.<br />
Con ese tono y con las limitaciones propias del p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
oficial de la época, llegaban las nociones sobre el pasado indíg<strong>en</strong>a a<br />
aquellos escasos miembros de la sociedad colonial cubana que t<strong>en</strong>ían<br />
la posibilidad de cursar estudios <strong>en</strong> los niveles primario, medio y<br />
superior. En tal situación, solo la tradición oral habría constituido<br />
para un niño o jov<strong>en</strong> adolesc<strong>en</strong>te del mom<strong>en</strong>to la única fu<strong>en</strong>te de<br />
-286 -
.<br />
JOSÉ ANTONIO GARCíA MaLINA<br />
acercami<strong>en</strong>to al pasado indíg<strong>en</strong>a cubano. En lo adelante, la otra<br />
fu<strong>en</strong>te de información posible al respecto habría de ser (solo desde<br />
mediados del siglo XIX) la lectura literaria (narrativa y poesía) y la<br />
literatura ci<strong>en</strong>tífica de esa época, para qui<strong>en</strong> formara parte del muy<br />
escaso número de qui<strong>en</strong>es podían acercarse o dedicarse a las ci<strong>en</strong>cias.<br />
LAS OBRAS HISTÓRICAS Y EL PENSAMIENTO<br />
DEL SIGLO XIX CUBANO<br />
Al llegar a este punto es necesario insistir <strong>en</strong> que durante los siglos XVI,<br />
XVII Y XVIII, la <strong>en</strong>señanza escolar <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> fue escasísima; sost<strong>en</strong>ida<br />
d<strong>en</strong>tro del ámbito religioso, donde predominaba el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
escolástico que imposibilitaba cualquier expresión libre fuera del<br />
dogma establecido. Cabe destacar, que la causa es<strong>en</strong>cial de ese estado<br />
de cosas era el notablem<strong>en</strong>te l<strong>en</strong>to ritmo de desarrollo socioeconómico<br />
de la colonia cubana, debido -<strong>en</strong>tre otras razones- a la torpe<br />
política de la metrópoli española al respecto, así como a los avatares<br />
de su propia política interior y su situación respecto de otras pot<strong>en</strong>cias<br />
europeas. La política de ultramar <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> oscilaba siempre<br />
<strong>en</strong>tonces <strong>en</strong>tre el abandono y la represión, si quisiéramos resumirla<br />
con dos palabras. Esto podemos apreciarlo no solo <strong>en</strong> el paupérrimo<br />
desarrollo de las instituciones de <strong>en</strong>señanza <strong>en</strong> cuanto a su número,<br />
sino sobre todo, <strong>en</strong> el poco o nulo desarrollo de los cont<strong>en</strong>idos de<br />
aquella <strong>en</strong>señanza a lo largo de cuatro siglos. Al arribar a la segunda<br />
mitad del siglo XIX, las fu<strong>en</strong>tes históricas para la <strong>en</strong>señanza oficial<br />
seguían si<strong>en</strong>do principalm<strong>en</strong>te los cronistas m<strong>en</strong>os interesados <strong>en</strong><br />
tratar de compr<strong>en</strong>der al natural de estas tierras, a qui<strong>en</strong> consideraban<br />
con frecu<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>emigo o súbdito vil.<br />
Otro hecho, no m<strong>en</strong>os importante, que indirectam<strong>en</strong>te impidió<br />
durante siglos el conocimi<strong>en</strong>to de nuestro pasado indíg<strong>en</strong>a, fue la<br />
férrea c<strong>en</strong>sura que la metrópoli española impuso durante más<br />
de tresci<strong>en</strong>tos años sin interrupción a la <strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> -y<strong>en</strong> la<br />
América española <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral- de lecturas que tratas<strong>en</strong> sobre materia<br />
de Indias <strong>en</strong> cualquier tópico. La llamada Ley Primera dictada por<br />
Felipe 11 el 21 de septiembre de 1556, es de las primeras legislaciones<br />
que prohíbe explícitam<strong>en</strong>te la impresión e incluso la v<strong>en</strong>ta de<br />
cualquier libro que tratase sobre las tierras del nuevo contin<strong>en</strong>te; y<br />
para el cumplimi<strong>en</strong>to de lo dispuesto estaba <strong>en</strong>cargado el Consejo<br />
de Indias. Este había autorizado, <strong>en</strong> 1572 la publicación <strong>en</strong> España de<br />
- 287-
••• _ ••____••• ___ ---- ___ o. ~ ______<br />
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
mil quini<strong>en</strong>tos ejemplares de una Historia del Perú, a cargo de Diego<br />
Hernández, pero con la advert<strong>en</strong>cia de que no podía <strong>en</strong>viar ninguno<br />
a América.<br />
De 1741 es la Real Ord<strong>en</strong> que impide la impresión de libros sobre<br />
historia o estudios afines <strong>en</strong> el nuevo contin<strong>en</strong>te, así como el traslado<br />
de estos a esas tierras. Y como si fuera poco, es célebre la ley de<br />
1778 que prohibió a todo el que vivía <strong>en</strong> América -fuese español<br />
o criollo- escribir sobre asuntos que tuvies<strong>en</strong> relación con las colonias.<br />
Años después, <strong>en</strong> 1782, fue mandada a recoger y se prohibió la<br />
lectura de Com<strong>en</strong>tarios reales de los incas, de Garcilazo de la Vega,<br />
a causa de la reci<strong>en</strong>te rebelión de Túpac Amaru, a pesar de que esta<br />
obra había circulado librem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> América un siglo antes.<br />
Además de que, por supuesto, esas medidas restrictivas afectaban<br />
también a los criollos y españoles de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> el siglo XVIII, es notable<br />
que <strong>en</strong> fecha tan tardía como 1866 el g<strong>en</strong>eral Francisco Lersundi, al<br />
tomar su mandato como capitán g<strong>en</strong>eral de la isla de <strong>Cuba</strong>, dictó una<br />
circular <strong>en</strong> la que prohibía las reuniones para leer libros y periódicos,<br />
tanto <strong>en</strong> las poblaciones como <strong>en</strong> las zonas rurales. Es sabido que<br />
dos años después se desató la primera guerra por la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> nuestro país.<br />
Lo anterior nos confirma hasta qué punto era consci<strong>en</strong>te el gobierno<br />
colonial español de que los conocimi<strong>en</strong>tos sobre historia <strong>en</strong><br />
particular se vinculaban con el desarrollo de la conci<strong>en</strong>cia social. El<br />
plan colonialista fue siempre -y<strong>en</strong> todas partes- borrar el pasado<br />
de la m<strong>en</strong>te de los súbditos; desarraigarlos para revestirlos con la artificial<br />
indum<strong>en</strong>taria colonial; extirpar las raíces históricas y culturales<br />
del pueblo subyugado; hacerlo olvidar su génesis y su formación;<br />
su pasado, su id<strong>en</strong>tidad, su es<strong>en</strong>cia, elem<strong>en</strong>tos lo que lo difer<strong>en</strong>cian<br />
del opresor, aunque su her<strong>en</strong>cia haya contribuido a formar la nueva<br />
id<strong>en</strong>tidad de esos súbditos. También los cubanos fuimos durante siglos<br />
objeto de este desarraigo; desarraigo respecto de nuestro pasado<br />
indíg<strong>en</strong>a y también respecto del proceso de disolución del aborig<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> la formación del criollo definitivo.<br />
Volvi<strong>en</strong>do a la segunda mitad del siglo XIX, las relaciones de<br />
producción de corte feudal <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, mezcladas con el régim<strong>en</strong><br />
de esclavitud de plantación (principalm<strong>en</strong>te azucarera y cafetalera<br />
<strong>en</strong>tonces), daban lugar a una atmósfera de estancami<strong>en</strong>to socioeconómico<br />
nada favorable para el desarrollo de la cultura <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. Al<br />
m<strong>en</strong>os así ocurría hasta que precisam<strong>en</strong>te el inevitable aum<strong>en</strong>to del<br />
mercado azucarero devino el factor principal que precipitó <strong>en</strong> esta<br />
colonia la aceleración de las relaciones capitalistas de producción,<br />
-288 -
JOSÉ ANTONIO GARCiA MaLINA<br />
con la consigui<strong>en</strong>te aparición <strong>en</strong> el esc<strong>en</strong>ario social de la clase de<br />
los hac<strong>en</strong>dados esclavistas, interesados -claro está- <strong>en</strong> ampliar sus<br />
ganancias a través del desarrollo de la infraestructura de explotación.<br />
Si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> el plano ideológico la Iglesia católica conservaba el<br />
dominio de la sociedad cubana <strong>en</strong> todos los aspectos, no fr<strong>en</strong>ó la<br />
influ<strong>en</strong>cia que sobre la clase de los hac<strong>en</strong>dados ejerciera tanto el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
de la revolución industrial europea como el desarrollo de las<br />
ideas (filosóficas, ci<strong>en</strong>tíficas y sociales <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral) que acompañaron<br />
a ese hecho. Como es sabido, numerosos criollos miembros de esa<br />
clase habían ido a Europa o a los Estados Unidos a estudiar o a pasar<br />
temporadas de recreo, o también mant<strong>en</strong>ían contactos con amigos<br />
extranjeros de ciudades y capitales importantes del mundo; o leían<br />
clandestinam<strong>en</strong>te cierta literatura que les permitía mant<strong>en</strong>erse al<br />
tanto del estado de ideas y de cosas <strong>en</strong> otras partes. De este modo,<br />
aunque la <strong>en</strong>señanza oficial de la Historia <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> continuó por los<br />
viejos caminos del escolasticismo religioso, desde fines del siglo XVIII<br />
y sobre todo a lo largo del sigui<strong>en</strong>te siglo se iniciaron y publicaron<br />
estudios sobre dicha materia <strong>en</strong> los que comi<strong>en</strong>za a observarse -<strong>en</strong><br />
forma muy t<strong>en</strong>ue al principio- la repercusión del avance de las<br />
ci<strong>en</strong>cias naturales (física, química, zoología, botánica y otras) como<br />
lógica respuesta a desarrollo demandado por la industria y por la<br />
agricultura; y junto con estas, la influ<strong>en</strong>cia de la corri<strong>en</strong>te iluminista<br />
mediante la def<strong>en</strong>sa de la racionalidad del p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y, más concretam<strong>en</strong>te,<br />
del método experim<strong>en</strong>tal para ser aplicado a todas las<br />
ramas del conocimi<strong>en</strong>to, incluida la Historia.<br />
Así las cosas, escribir sobre la historia de <strong>Cuba</strong> con el <strong>en</strong>foque de<br />
las nuevas ideas era algo que no podía concretarse solo resumi<strong>en</strong>do los<br />
relatos de los cronistas, sino que debería <strong>en</strong>riquecerse ese acervo<br />
mediante la indagación <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>tes inéditas hasta el mom<strong>en</strong>to, como el<br />
Archivo de Indias de Sevilla, los c<strong>en</strong>sos de población, las estadísticas<br />
numéricas y otras. Incluso la tradicióq oral y los testimonios de la<br />
experi<strong>en</strong>cia personal habrían de ser fu<strong>en</strong>tes utilizables que aportarían<br />
nueva información. Esa fue la t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia o dirección que com<strong>en</strong>zaban<br />
a explorar obras como Historia Física, Política y Natural de la Isla<br />
de <strong>Cuba</strong>, cuyo primer tomo estuvo a cargo del español Ramón de la<br />
Sagra, publicada <strong>en</strong>tre 1838 y 1857; la por mucho tiempo ignorada<br />
Descripción de la Isla de <strong>Cuba</strong>, con algunas consideraciones sobre su<br />
población y comercio, del profesor habanero Nicolás Joseph de Ribera<br />
(escrita <strong>en</strong> 1760 y publicada <strong>en</strong> 1883); también la conocida obra<br />
de José de Ignacio de Urrutia y Montoya Teatro histórico, jurídico,<br />
- 289-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
político y militar de la Isla Fernandina de <strong>Cuba</strong> y principalm<strong>en</strong>te de<br />
su capital La Habana, que solo se conoció <strong>en</strong> 1876, así como las<br />
obras de Antonio Bachiller y Morales (<strong>Cuba</strong> primitiva ... y otras), el<br />
Diccionario provincial ... de Esteban Pichardo, los estudios de Juan<br />
Ignacio de Armas (La fábula de los Caribes, Una historia de Ci<strong>en</strong>fuegos<br />
y otras), junto con numerosas obras sobre el pasado histórico de la<br />
colonia cubana, donde se daba constancia <strong>en</strong> forma directa o indirecta<br />
de la pres<strong>en</strong>cia del indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> el esc<strong>en</strong>ario histórico de <strong>Cuba</strong>.<br />
El anteced<strong>en</strong>te más remoto de este tipo de obras está repres<strong>en</strong>tado<br />
por la conocida tríada de los José: José Martín Félix de Arrate (1701-<br />
1765), Ignacio José de Urrutia y Montoya (1735-1795) y Antonio<br />
José Valdés (1780-1836). El primero escribió su célebre Llave del<br />
Nuevo Mundo, antemural de las Indias Occid<strong>en</strong>tales <strong>en</strong> 1761, aunque<br />
su primera edición ocurrió <strong>en</strong> 1830. De Urrutia, su Teatro histórico,<br />
jurídico, político y militar ( ... ) sabemos que se publicó un siglo después<br />
de escrito, junto con la obra de Valdés Historia de la Isla de <strong>Cuba</strong><br />
y<strong>en</strong> especial de La Habana (que ya había visto la luz <strong>en</strong> 1813). Las<br />
tres se editaron <strong>en</strong> conjunto <strong>en</strong> 1876 bajo el título: <strong>Los</strong> tres primeros<br />
historiadores de la Isla de <strong>Cuba</strong>. Sus autores habían bebido de fu<strong>en</strong>tes<br />
originales como Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (primera<br />
parte de su Historia G<strong>en</strong>eral y Natural de las Indias, Islas y Tierra)<br />
Firme del Mar Océano, 1535-1585), Antonio de Herrera (Historia<br />
G<strong>en</strong>eral de los hechos de los castellanos <strong>en</strong> las Islas y Tierra Firme<br />
del Mar Océano, 1726-173 O) y de otros autores. Sin embargo, una<br />
fu<strong>en</strong>te importante de información se mant<strong>en</strong>ía aún desconocida para<br />
esos historiadores: las cartas que Cristóbal Colón y Diego Velázquez<br />
<strong>en</strong>viaron a los reyes <strong>en</strong> aquellos meses y años iniciales del arribo a<br />
América; material importantísimo para conocer de primera mano el<br />
juicio de los protagonistas históricos, qui<strong>en</strong>es se cuidaron m<strong>en</strong>os que<br />
sus sucesores de modificar la imag<strong>en</strong> inmediata que habían obt<strong>en</strong>ido<br />
del indíg<strong>en</strong>a cubano.<br />
Aquellas cartas (conocidas después como "cartas de relación")<br />
muestran <strong>en</strong> forma directa la pres<strong>en</strong>cia viva del indocubano: su real<br />
aspecto físico, su temperam<strong>en</strong>to, las virtudes de su idiosincrasia original<br />
(con frecu<strong>en</strong>cia pasadas por el tamiz prejuicioso del español),<br />
su modo de vida, su intelig<strong>en</strong>cia, su laboriosidad, su omnipres<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> el territorio cubano y otra serie de aspectos deliberadam<strong>en</strong>te<br />
sil<strong>en</strong>ciados o tergiversados después <strong>en</strong> los escritos de Oviedo y de<br />
Herrera, antes citados.<br />
-290-
JOSÉ ANTONIO GARCíA MOLlNA<br />
I<br />
De igual modo, el Diario de navegación de Cristóbal Colón solo<br />
vio la luz pública <strong>en</strong> 1858, por lo que tampoco fueron conocidas las<br />
magníficas impresiones recogidas aquí sobre el indíg<strong>en</strong>a cubano. Y<br />
también debe destacarse que la importante obra de Bartolomé de Las<br />
Casas era, <strong>en</strong> su mayor parte, desconocida por estos historiadores<br />
de fines del siglo XVIII y principios del XIX, ya que la Iglesia escondía<br />
celosam<strong>en</strong>te el único texto publicado <strong>en</strong>tonces (Brevísima relación<br />
de la destrucción de las Indias, 1552), y no existían ediciones de las<br />
otras obras suyas aún más importantes (para los efectos de conocer<br />
a los indíg<strong>en</strong>as), como Historia de las Indias, que solo vio la luz editorial<br />
<strong>en</strong> 1875-1876 y Apologética historia de las Indias, que tuvo<br />
que esperar hasta 1909. De esta manera puede compr<strong>en</strong>derse <strong>en</strong> qué<br />
forma se cerc<strong>en</strong>ó, a lo largo de todo el siglo XIX, la posibilidad de<br />
leer algún texto que tuviera un <strong>en</strong>foque cercano al indo americano.<br />
Tampoco constituyó fu<strong>en</strong>te para nuestros tres primeros historiadores<br />
la valiosa obra del obispo Pedro Agustín Morell de Santa Cruz<br />
(1694-1768), ya que su Relación histórica de los primeros obispos<br />
y gobernadores de <strong>Cuba</strong> escrita <strong>en</strong> 1747, fue publicada <strong>en</strong> 1841; Y<br />
la Historia de la Isla de <strong>Cuba</strong> y Catedral de <strong>Cuba</strong> que terminó de<br />
escribir <strong>en</strong> 1760, no fue publicada sino hasta 1929.<br />
Por otra parte, Ramón de la Sagra (español; 1798-1871), ya m<strong>en</strong>cionado<br />
como autor del tomo I de la obra Historia Física, Política y<br />
Natural de la Isla de <strong>Cuba</strong>, publicó esta <strong>en</strong> 1838 pero con un <strong>en</strong>foque<br />
absolutam<strong>en</strong>te colonialista.<br />
Por lo g<strong>en</strong>eral, <strong>en</strong> los títulos antes m<strong>en</strong>cionados se hacía refer<strong>en</strong>cia<br />
al primer viaje de Colón, a distintos episodios del llamado<br />
descubrimi<strong>en</strong>to, al gobierno de Velázquez, al bojeo de Sebastián de<br />
Ocampo, a las hazañas de Hernán Cortés, a la prédica de Las Casas,<br />
a la fundación de las villas, etcétera. El indíg<strong>en</strong>a era visto de manera<br />
pintoresca, <strong>en</strong> el mejor de los casos; fuera de contexto antropológico<br />
y cultural.<br />
Ya <strong>en</strong>trado el siglo XIX continúa la obra de historiadores como<br />
Jacobo de la Pezuela (1811-1882), qui<strong>en</strong> llegó a <strong>Cuba</strong> desde España<br />
<strong>en</strong> misión oficial de la metrópoli <strong>en</strong> 1842, y aquí escribió su Ensayo<br />
histórico de la Isla de <strong>Cuba</strong> (1842) y después su Historia de la Isla<br />
de <strong>Cuba</strong> (1868-1878). Esta es la época cuando, <strong>en</strong> la literatura histórica,<br />
la actitud racionalista antiescolástica que sitúa al ser humano<br />
de nuevo <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro de la at<strong>en</strong>ción, vuelve su mirada al pasado<br />
histórico, y <strong>en</strong> él otorga mayor importancia a la figura olvidada del<br />
indíg<strong>en</strong>a cubano. Ejemplos de esos textos son los escritos por autores<br />
como Antonio Bachiller y Morales (<strong>Cuba</strong> primitiva, 1838 y otras),<br />
- 291 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
ejemplo de la g<strong>en</strong>eración de <strong>en</strong>ciclopedistas cubanos; así como José<br />
Antonio Saco (Historia de la esclavitud, 1882-1883), el español<br />
Miguel Rodríguez Ferrer (Naturaleza y civilización de la grandiosa<br />
Isla de <strong>Cuba</strong>, escrita <strong>en</strong> 1876) y el alemán Alexander Van Humboldt<br />
(Ensayo político sobre la Isla de <strong>Cuba</strong>, 1827). Estos trabajos, de<br />
apreciable ext<strong>en</strong>sión <strong>en</strong> el tema del indoamericano, unidos a textos<br />
similares de los mismos autores y de otros, publicados <strong>en</strong> revistas y<br />
periódicos, conforman <strong>en</strong> grueso de una literatura que com<strong>en</strong>zaba<br />
a interesarse por conocer y divulgar el pasado cubano más remoto.<br />
Surge <strong>en</strong>tonces un interés arqueológico por el indíg<strong>en</strong>a y se produc<strong>en</strong><br />
los primeros <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros de su huella material. Nac<strong>en</strong> así los primeros<br />
coleccionistas del ajuar aborig<strong>en</strong> cubano, <strong>en</strong>tre qui<strong>en</strong>es se destacan<br />
<strong>en</strong>tonces Carlos de la Torre y Fermín Valdés Domínguez, qui<strong>en</strong>es<br />
realizan varias exploraciones exitosas.<br />
Es <strong>en</strong> este contexto de mediados del siglo XIX cuando se fortalec<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> el sector culto de la burguesía criolla las ideas políticas de libertad<br />
e indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, nacidas de la lucha anticolonialista norteamericana,<br />
de la Revolución Francesa y de la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia colonial <strong>en</strong> el<br />
resto de América. <strong>Los</strong> cubanos, que se han retrasado <strong>en</strong> el proceso<br />
liberador, maduran sus ideas a partir de un sector <strong>en</strong> que abundan<br />
no solo los abogados, educadores y los políticos, sino también los<br />
ci<strong>en</strong>tíficos como Felipe Poey, Álvaro Reynoso y Carlos de la Torre;<br />
polígrafos como Bachiller y Morales y Esteban Pichardo y Tapia;<br />
los poetas y narradores que forman larga lista <strong>en</strong> el d<strong>en</strong>ominado<br />
movimi<strong>en</strong>to siboneyista y otros. Criollos cultos con deseos de indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
v<strong>en</strong> <strong>en</strong> la remota lucha del indoamericano contra su<br />
esclavitud un ejemplo <strong>en</strong>altecedor, y la imag<strong>en</strong> del aborig<strong>en</strong> cobra<br />
matices de <strong>en</strong>sueño dorado. De tales ferm<strong>en</strong>tos surge una literatura<br />
artística, de corte romántico, que se interesa por el pasado indíg<strong>en</strong>a,<br />
haci<strong>en</strong>do del personaje nativo el tema c<strong>en</strong>tral de sus creaciones, con la<br />
clara int<strong>en</strong>ción de desarrollar una literatura que se id<strong>en</strong>tificara con<br />
los intereses, gustos, costumbres y otras afinidades de los criollos al<br />
emplear al indíg<strong>en</strong>a como la expresión más pura del alma nacional,<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do que de los compon<strong>en</strong>tes principales del etnos criollo,<br />
era el aborig<strong>en</strong> el único verdaderam<strong>en</strong>te autóctono.<br />
Tanto la obra de los precursores del siboneyismo (Heredia, Milanés,<br />
Valdés Machuca y Plácido <strong>en</strong> la poesía; Santacilia, Nada y Andrés<br />
Poey <strong>en</strong> la prosa), como sus máximos expon<strong>en</strong>tes (Luaces, Fornaris y<br />
Nápoles Fajardo) e incluso sus continuadores (Zequeira, Rubalcava,<br />
Valdés Aguirre, Sellén, Orgaz y otros) produjeron una literatura muy<br />
amplia sobre el tema, basada no solo <strong>en</strong> los conocimi<strong>en</strong>tos a partir<br />
-292 -
JOSÉ ANTONIO GARCíA MaLINA<br />
de los textos sobre historia de <strong>Cuba</strong> y <strong>en</strong> las lecturas especializadas<br />
(de corte antropológico y arqueológico), sino sobre todo a partir de<br />
la tradición oral (ley<strong>en</strong>das, relatos históricos) y de la exaltación<br />
de las cre<strong>en</strong>cias y de las costumbres de raíz indíg<strong>en</strong>a que los autores<br />
observaban <strong>en</strong> la g<strong>en</strong>te del campo principalm<strong>en</strong>te, a donde habían<br />
ido a buscar "lo cubano".<br />
Aunque el grueso de la obra siboneyista se produjo solo durante<br />
algunos años de la mitad del siglo XIX, su influ<strong>en</strong>cia continuó a todo<br />
lo largo de este. En el contexto de la Guerra de los Diez Años (1868-<br />
1878), cuando el espíritu nacionalista del cubano tuvo el mayor<br />
desbordami<strong>en</strong>to, la imag<strong>en</strong> del indíg<strong>en</strong>a -aun cuando idílica- se<br />
consolidó desde <strong>en</strong>tonces como símbolo de la rebeldía criolla, y<br />
por tanto, de lo g<strong>en</strong>uinam<strong>en</strong>te cubano. Debido a que <strong>en</strong> la lucha<br />
anticolonialista el problema principal de los criollos habría podido<br />
simplificarse <strong>en</strong> la fórmula: "cubano-contra-español", todo lo que<br />
fuera "cubano" <strong>en</strong>tonces, habría de ser, <strong>en</strong> es<strong>en</strong>cia, antiespañol. Así<br />
fue cómo la imag<strong>en</strong> del indíg<strong>en</strong>a, con toda su carga semántica de<br />
"individuo autóctono", "hombre de la tierra", "cultura originaria",<br />
devino símbolo supremo del cubano. Con el nombre de "siboney",<br />
esa imag<strong>en</strong> se consolidó como símbolo recurr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los versos que<br />
se repetían <strong>en</strong>tre los soldados del Ejército Libertador. Así perduró<br />
hasta la Guerra de 1895.<br />
Para <strong>en</strong>tonces, habían t<strong>en</strong>ido lugar cambios sustanciales <strong>en</strong> la vida<br />
de la sociedad colonial cubana. En el campo de las ci<strong>en</strong>cias habían<br />
surgido instituciones que, aún bajo la vigilancia colonialista, daban<br />
frutos que <strong>en</strong>altecían a criollos que estaban lejos de considerarse<br />
"hijos de España". Tales fueron la Real Academia de Ci<strong>en</strong>cias, la<br />
Real Sociedad Económica de Amigos del País, la Sociedad Patriótica<br />
de La Habana y otras de corte ci<strong>en</strong>tífico o cultural, <strong>en</strong> las cuales se<br />
destacaron cubanos ilustres que produjeron abundantes escritos,<br />
muchos de ellos relacionados con las huellas del pasado indíg<strong>en</strong>a<br />
cubano, <strong>en</strong> publicaciones como: Memorias de la Sociedad Patriótica<br />
de La Habana y los Anales de la Real Sociedad Económica -1841,<br />
así como la Revista <strong>Cuba</strong>na- 1885-1895. Aquí muchas veces no<br />
se trata simplem<strong>en</strong>te de un recuerdo arqueológico sobre una población<br />
indíg<strong>en</strong>a desaparecida históricam<strong>en</strong>te, sino que se habla de<br />
la pres<strong>en</strong>cia de individuos vivos (llamados "indios puros") y de sus<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes dev<strong>en</strong>idos campesinos; de las costumbres y formas de<br />
vida de estos. Es el tema que podemos hallar <strong>en</strong> trabajos de José María<br />
de la Torre, Jorge Le Roy Cassá, Luis Montané y Carlos de la Torre.<br />
-293 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN C UBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
También de esa segunda mitad del siglo XIX fue el interés inicial por<br />
los estudios filológicos del l<strong>en</strong>guaje aborig<strong>en</strong> que abordaron autores<br />
como el fraile Peñalver, Tranquilino Sandalia Nada, Pedro Santacilia,<br />
Esteban Pichardo, Antonio Bachiller Morales y otros. Entre ellos<br />
deb<strong>en</strong> destacarse los textos Oríg<strong>en</strong>es del l<strong>en</strong>guaje criollo (1882, Juan<br />
Ignacio de Armas), Diccionario provincial cuasi-razonado de voces<br />
cubanas (1849, Esteban Pichardo) y Estudios filológico-históricos<br />
para depurar las tradiciones religiosas de algunos indios americanos<br />
(1886, Antonio Bachiller y Morales).<br />
Puede decirse que el regreso a <strong>Cuba</strong> del doctor Luis Montané y<br />
Dardé <strong>en</strong> 1874, es el hecho a partir del cual comi<strong>en</strong>zan a consolidarse<br />
los estudios ci<strong>en</strong>tíficos sobre el indoamericano. Con Montané se crea<br />
la Sociedad Antropológica de la Isla de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> 1877, quedando así<br />
establecida la Antropología como ci<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> nuestro país hasta hoy.<br />
TRAOICIONES E HISTORIA<br />
_<br />
lIf lAS UTIllAS MAYOIES l lAS llCA'lS.<br />
Don Antonio Bachiller y Morales.<br />
~ de ..... de h>Acoul..m. BaJ a. A,,¡""'" ikl B_" ¡..,<br />
Sooi, j'f\t(¡\.!Cli o ... yU\.-_A.<br />
f.\u.r JltL<br />
-<br />
t~fotrll ~>ft \ ¡~t.<br />
1$S13.<br />
"<strong>Cuba</strong> primitiva", de Bachiller y Morales, 188.9.<br />
-294-
JOSÉ ANTONIO GARCíA MOLlNA<br />
BREVE REFLEXiÓN FINAL<br />
No obstante el salto cualitativo que se observó <strong>en</strong> la segunda mitad<br />
del siglo XIX respecto del interés y de la posibilidad de conocer sobre<br />
el pasado indíg<strong>en</strong>a cubano, puede decirse que la mayor parte de la<br />
población <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> continuó ignorante respecto de ese asunto. Recordemos<br />
que el grueso de la población cubana <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o de aquella<br />
sociedad esclavista, mayoritariam<strong>en</strong>te campesina y por tanto aún <strong>en</strong><br />
gran medida sin acceso a la educación pública, continuó sin t<strong>en</strong>er<br />
la m<strong>en</strong>or noción de su propia historia. Ap<strong>en</strong>as una rudim<strong>en</strong>taria<br />
lectura y una muy defici<strong>en</strong>te escritura llegaban a constituir privilegiados<br />
conocimi<strong>en</strong>tos para la mayor parte de la población criolla.<br />
Igual suerte correspondía a la gran masa empobrecida que vivía <strong>en</strong><br />
los pueblos y las escasas ciudades del interior. El pasado histórico<br />
era conocidb, pues, a partir de las tradiciones orales sust<strong>en</strong>tadas por<br />
cu<strong>en</strong>tos y otras formas narrativas como las ley<strong>en</strong>das. Estas, sobre<br />
todo, cuando se hablaba de un pasado remoto, casi olvidado, de<br />
cuando vivían "los indios".<br />
Por su parte, el protagonista de aquel pasado, la masa campesina<br />
de raíz indíg<strong>en</strong>a, había sufrido un temprano y prolongado proceso<br />
de deculturación, durante el cual lo primero y más importante<br />
perdido -después de su modo de vida comunitario- había sido<br />
su idioma, el aruaco insular. De este solo quedarían clavados para<br />
siempre innumerables sustantivos d<strong>en</strong>ominadores de ciertos objetos<br />
de uso cotidiano <strong>en</strong> el hogar, o de trabajo (hamaca, catauro, batey,<br />
coa, barbacoa, cabuya, canoa, jaba); de frutas (guayaba, guanábana,<br />
caimito); de animales (jutía, caguama, jicotea, guabina); de insectos<br />
(nigua, cocuyo); de árboles (jagüey, guayacán, majagua); de estructuras<br />
constructivas (bohío, batey, barbacoa, bajareque, caney), además<br />
de un sinnúmero de topónimos correspondi<strong>en</strong>tes a ríos, montañas,<br />
cuevas, regiones, etcétera, que <strong>en</strong> total suman varios c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ares de<br />
vocablos de uso común todavía <strong>en</strong> nuestro tiempo.<br />
Es sabido que <strong>en</strong> 1511-1512 queda establecido <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> (Baraca a)<br />
el primer emplazami<strong>en</strong>to de españoles. Con él comi<strong>en</strong>za a imponerse<br />
un sistema esclavista d<strong>en</strong>ominado "por <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das", que implica la<br />
inmediata destrucción del pacífico y bi<strong>en</strong> organizado sistema comunitario<br />
indíg<strong>en</strong>a, basado <strong>en</strong> lazos de consanguinidad, <strong>en</strong> el que cada<br />
miembro t<strong>en</strong>ía una función armónica <strong>en</strong> el <strong>en</strong>tramado social. Junto<br />
con la destrucción de su sistema social, el aborig<strong>en</strong> cubano perdía<br />
también, l<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te, una de las expresiones más contund<strong>en</strong>tes de<br />
su cultura: la l<strong>en</strong>gua. En forma paralela se producía el mestizaje<br />
-295 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
biológico de indíg<strong>en</strong>as con españoles primero, y más adelante, el<br />
de indíg<strong>en</strong>as con esclavos africanos. Muy pronto la fusión de estas<br />
etnias diversas dio lugar -como lo hizo la transculturación <strong>en</strong> el<br />
plano de la conci<strong>en</strong>cia social- a un individuo nuevo; un individuo<br />
difer<strong>en</strong>te tanto del indíg<strong>en</strong>a como del español, y más tarde, difer<strong>en</strong>te<br />
también del africano original. Había nacido el verdadero criollo; no<br />
un individuo acriollado por el tiempo de perman<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, sino<br />
nacido aquí como fruto del <strong>en</strong>trecruzami<strong>en</strong>to de pueblos con oríg<strong>en</strong>es<br />
diversos. Ese individuo nuevo, con disímiles grados de criollez <strong>en</strong> su<br />
aspecto físico (d<strong>en</strong>ominado "mulato", "aindiado", "moro", etcétera),<br />
sin embargo, no lo era tanto <strong>en</strong> su patrón cultural, pues constituía el<br />
resultado de la mezcla de sus antecesores. Por su aspecto físico podría<br />
parecer mulato, blanco, moro u otra variante, pero por d<strong>en</strong>tro, <strong>en</strong><br />
lo más remoto de su conci<strong>en</strong>cia, podían permanecer lati<strong>en</strong>do, a la<br />
vez, los espíritus de los antepasados aboríg<strong>en</strong>es, junto con la Santa<br />
Bárbara católica o el Shangó de panteón yorubá, todos ya acriollados.<br />
Aquel patrón cultural criollo del cubano se hace aún más homogéneo<br />
al com<strong>en</strong>zar el siglo XIX, cuando ha reunido los elem<strong>en</strong>tos<br />
necesarios para auto definirse como nación, y se convierte <strong>en</strong> ideal<br />
político para buscar la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de la metrópoli. Pero la eclosión<br />
del cubano y de lo cubano se produce por primera vez durante el<br />
siglo XVI; bi<strong>en</strong> temprano <strong>en</strong> ese siglo, cuando observamos la exist<strong>en</strong>cia<br />
de una población mestiza, que ama la tierra donde nació y sufre la<br />
tiranía que la desgobierna y le discrimina racialm<strong>en</strong>te. <strong>Los</strong> siglos XVII<br />
y XVIII no son más que la continuación y maduración de aquel proceso<br />
iniciado prácticam<strong>en</strong>te al inicio mismo de la ocupación española.<br />
Proceso <strong>en</strong> el que la población indíg<strong>en</strong>a tuvo una participación <strong>en</strong><br />
gran escala, aunque sil<strong>en</strong>ciosa para los oídos del historiador.<br />
Una masa de alrededor de seteci<strong>en</strong>tos mil aboríg<strong>en</strong>es -según mis<br />
cálculos aproximados- habitaba <strong>Cuba</strong> al com<strong>en</strong>zar su ocupación<br />
Diego Velázquez y sus tresci<strong>en</strong>tos soldados. Se calcula que la mayor<br />
parte logró evadir la esclavitud <strong>en</strong> aquellos primeros años aciagos de<br />
las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das, y por eso no corrió la misma suerte de qui<strong>en</strong>es fueron<br />
esclavizados. De estos últimos se sabe que fueron diezmados por<br />
el hambre, las <strong>en</strong>fermedades, los suicidios colectivos, los maltratos<br />
y otras calamidades. Al extremo de que a muy pocos años de vivir<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, los esclavistas se quejaban al rey porque ya no quedaban<br />
"indios" para hacerlos trabajar, pues muchos se rebelaban o morían;<br />
y que para continuar la explotación de la colonia era necesario que<br />
autorizara importarlos de tierras vecinas, o traer esclavos de África.<br />
Pero de aquella gran masa que no fue sometida a la esclavitud, ap<strong>en</strong>as<br />
-296 -
JOSÉ ANTONIO GARCíA MOLlNA<br />
se ti<strong>en</strong>e noticias. Solo se sabe que huyeron, <strong>en</strong> grupos más o m<strong>en</strong>os<br />
numerosos, hacia los montes altos y espesos a donde les era muy<br />
difícil acceder a los españoles; que se escondieron también <strong>en</strong> los<br />
manglares de las costas; <strong>en</strong> los cayos, <strong>en</strong> las ciénagas y <strong>en</strong> otras zonas<br />
apartadas. Así vivieron a lo largo de todo el archipiélago, alejados de<br />
los pocos as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos españoles durante muchos años, sin llegar a<br />
t<strong>en</strong>er noticia, por mucho tiempo, de que la esclavitud indíg<strong>en</strong>a fue<br />
abolida a mediados del siglo XVI.<br />
Con el transcurso del tiempo y la gradual incorporación del indo a<br />
mericano a los núcleos de población "blanca", ese individuo indíg<strong>en</strong>a<br />
(o su desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te mestizo) devino un personaje muy común -y<br />
por tanto indifer<strong>en</strong>ciado- <strong>en</strong> el conjunto de la población g<strong>en</strong>eral<br />
cubana de <strong>en</strong>tonces. Es notable el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o de asimilación de esos<br />
individuos <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o de la sociedad colonial cubana, el cual puede<br />
observarse con claridad todavía <strong>en</strong> las regiones del país donde por<br />
razones históricas la pres<strong>en</strong>cia de sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes constituye un<br />
hecho tan cotidiano que se pasa por alto d<strong>en</strong>tro del conjunto de sus<br />
habitantes. Son ejemplos las poblaciones de Bayamo y]iguaní, donde<br />
se sabe por estudios arqueológicos e históricos que existía un alto<br />
índice de población aborig<strong>en</strong> durante el siglo XVI, y al mismo tiempo<br />
experim<strong>en</strong>taron poca o tardía incorporación de africanos y de sus<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. Allí, como <strong>en</strong> muchos otros lugares de <strong>Cuba</strong>, todavía<br />
se les dice "chino" o "china" a ciertos individuos que muestran<br />
oblicuidad <strong>en</strong> sus ojos, <strong>en</strong>tre otros rasgos del aspecto físico propio<br />
de los indoamericanos. Sucede que muchas personas aún ignoran el<br />
pasado indíg<strong>en</strong>a cubano, o cuando m<strong>en</strong>os ti<strong>en</strong><strong>en</strong> sembrada <strong>en</strong> sus<br />
m<strong>en</strong>tes el concepto absurdo de la "extinción total" del indoamericano.<br />
Por otro lado, todavía no conoc<strong>en</strong> que los indíg<strong>en</strong>as de América<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> sus ancestros más remotos <strong>en</strong> antiguas poblaciones asiáticas; y<br />
como el refer<strong>en</strong>te propiam<strong>en</strong>te chino es históricam<strong>en</strong>te más cercano<br />
a todos, debido a la tardía pres<strong>en</strong>cia de este <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, a él se apela<br />
sin mayor reflexión.<br />
El compon<strong>en</strong>te propiam<strong>en</strong>te indíg<strong>en</strong>a de la población cubana,<br />
como hemos declarado, sufre un proceso de disolución paulatina <strong>en</strong><br />
el s<strong>en</strong>o de la sociedad criolla. Al mezclarse con los demás compon<strong>en</strong>tes<br />
étnicos (españoles y africanos, fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te), el indíg<strong>en</strong>a<br />
participa <strong>en</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o de indifer<strong>en</strong>ciación étnica de la población<br />
criolla durante la etapa colonial, que da lugar también al olvido de<br />
su her<strong>en</strong>cia cultural aborig<strong>en</strong>. Al fundirse y refundirse el indoamericano<br />
y su desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia con el conglomerado étnico del resto de<br />
la sociedad criolla, donde predomina la cultura "blanca" del sector<br />
-297 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
dominante, aquel fue asimilado de tal modo que perdió casi por<br />
completo el recuerdo de sus ancestros. Había funcionado <strong>en</strong> ese<br />
proceso lo que pudiéramos calificar como un mecanismo natural de<br />
superviv<strong>en</strong>cia del aborig<strong>en</strong>, sobre todo, durante los primeros tiempos<br />
de su conviv<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> sociedad. Así el indíg<strong>en</strong>a inoculó su savia <strong>en</strong> el<br />
tronco de un etnos nuevo: el cubano.<br />
La cultura socialm<strong>en</strong>te dominante le impuso al nuevo etnos el conocimi<strong>en</strong>to<br />
de un único pasado, de una única y "verdadera" historia:<br />
la historia de España y de los hechos desarrollados por los españoles<br />
<strong>en</strong> sus colonias. Sería esta la única historia que acaso escucharía hablar<br />
alguna vez el criollo promedio del siglo XIX. Solo un escaso número de<br />
criollos, pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a una clase económicam<strong>en</strong>te privilegiada, tuvo<br />
la posibilidad de adquirir cierto grado de conci<strong>en</strong>cia sobre el pasado<br />
histórico y cultural indoamericano, por las vías ya m<strong>en</strong>cionadas de la<br />
labor ci<strong>en</strong>tífica o de las lecturas de otro género. Este sería, a la vez,<br />
el mismo sector que había dado impulso y continuaría dándolo, a<br />
las ideas de libertad e indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia nacionales.<br />
- 298-
EL SIBONEYISMO: HATUEY y GUARINA<br />
Juan Cristóbal Nápoles Fajardo*<br />
D<strong>en</strong>tro del segundo romanticismo cubano y como una manifestación<br />
de la t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia indig<strong>en</strong>ista que se desarrollaba <strong>en</strong> la América hispana,<br />
surge el siboneyismo <strong>en</strong> nuestras letras. El romanticismo, exaltaba al<br />
hombre natural, nativo o salvaje, pero más que un impacto literario,<br />
el movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> respondía al propósito de crear una poesía<br />
nacional, con un claro posicionami<strong>en</strong>to fr<strong>en</strong>te al régim<strong>en</strong> colonial<br />
La crítica de arte fustigó al siboneyismo desde su aparición, porque<br />
lo consideraba un hacer facilista, plagado de simbolismo ing<strong>en</strong>uo.<br />
Hoy puede que haya qui<strong>en</strong> lo demerite por lo que considera su escasa<br />
futuridad estética. No obstante fue un movimi<strong>en</strong>to cultural que<br />
gozó de popularidad, que cumplió un importante papel movilizador<br />
<strong>en</strong> las s<strong>en</strong>sibilidades patrióticas. Al<strong>en</strong>tó el amor a la naturaleza y la<br />
insularidad cubana y sirvió para elevar el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to nacionalista<br />
cubano. 1 La vuelta hacia el pasado aborig<strong>en</strong>, la reivindicación de lo<br />
indíg<strong>en</strong>a era sin duda una respuesta ideológica fr<strong>en</strong>te al conservadurismo<br />
hispano. 2<br />
*<br />
2<br />
Introducción de Felipe de J. Pérez Cruz.<br />
Queda p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te un análisis sobre la acusación de Fernando Ortiz y de Manuel Mor<strong>en</strong>o,<br />
qui<strong>en</strong>es argum<strong>en</strong>taron el carácter anexionista y racista de los autores siboneyistas,<br />
dici<strong>en</strong>do que al exaltar estos al indocubano y su pasado, ocultaban así los horrores de la<br />
esclavitud africana Que pres<strong>en</strong>ciaban cotidianam<strong>en</strong>te.<br />
Julio Le River<strong>en</strong>d: "El indig<strong>en</strong>ismo <strong>en</strong> la historia de las ideas cubanas", <strong>en</strong> Islas, Santa<br />
Clara, La Habana, (9): 53-62, mayo-agosto, 1961.<br />
-299-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
"Xiarawak", obra de Yoandry Machín Alemán.<br />
El poeta bayamés José Fornaris (1827-1890) fue la máxima figura<br />
del siboneyismo. En 1856, junto a Joaquín Lor<strong>en</strong>zo Luaces, funda<br />
el semanario La Piragua. En torno a esta revista se des<strong>en</strong>volverá el<br />
movimi<strong>en</strong>to siboneyista, empeñado <strong>en</strong> cantar el pasado de los primeros<br />
pobladores del país ya desaparecidos.<br />
El siboneyismo no solo se explica por razones literarias y políticas.<br />
En los estudios sobre el tema indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> la literatura cubana del siglo<br />
XIX José Fornaris, declaró décadas después de iniciarse la corri<strong>en</strong>te<br />
literaria así d<strong>en</strong>ominada, que haber tomado el motivo indíg<strong>en</strong>a se<br />
debía a la exist<strong>en</strong>cia de una semejanza de ambi<strong>en</strong>te natural y de destino<br />
histórico <strong>en</strong>tre aquellos ancestros y los cubanos de su mom<strong>en</strong>to.<br />
Esto da la clave para sust<strong>en</strong>tar la pres<strong>en</strong>cia de una id<strong>en</strong>tidad histórica<br />
que se expresó <strong>en</strong> mayor o m<strong>en</strong>or medida -según el autor del qué<br />
se tratara-, que reflejó la her<strong>en</strong>cia cultural indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia<br />
social criolla. De esa forma, aquella literatura confirmaba lo mismo<br />
que otras expresiones de la cultura intangible: que la her<strong>en</strong>cia cultural<br />
indíg<strong>en</strong>a no había desaparecido, COJilO está comprobado que la<br />
población indíg<strong>en</strong>a cubana tampoco fue extinguida. 3 Expresión de<br />
3 José Antonio García Malina: Sobre el tema Indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> Publicaciones <strong>Cuba</strong>nas del siglo XIX,<br />
http://vwvw.tainolegacies.com<br />
- 300-
..JUAN CRISTÓBAL NÁPOLES FAJARDO<br />
esa id<strong>en</strong>tidad cultural indoamericana y de su connotación política, es<br />
el poema de Hatuey y Guarina, de Juan Cristóbal Nápoles y Fajardo<br />
(1829-1859), más conocido como El Cucalambé.<br />
Nápoles y Fajardo fue la figura más popular del siboneyismo. Entre<br />
1848 y 1852 participó <strong>en</strong> varias conspiraciones contra España.<br />
Se afirma por los críticos que es el único poeta cubano que logró<br />
una verdadera transustanciación con el pueblo, al quedar abolida<br />
toda frontera <strong>en</strong>tre lo que escribió y lo que se le atribuye. Más que<br />
a la letra, la poesía de El Cucalambé se liga a la voz. A difer<strong>en</strong>cia<br />
de otras naciones hispanoamericanas <strong>en</strong> las que el romance fue la<br />
métrica popular por excel<strong>en</strong>cia, el cubano se decidió por la décima.<br />
Sin esta, casi siempre improvisada de rep<strong>en</strong>te, recitada o cantada al<br />
compás de una guitarra, se hace inconcebible <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, incluso hoy, una<br />
fiesta campesina. Muchos poetas la cultivaron a lo largo del siglo XIX,<br />
pero no cuajó totalm<strong>en</strong>te hasta la aparición de Nápoles Fajardo.<br />
Hasta <strong>en</strong>tonces, dijo Cintio Vitier, faltó algo más categórico y m<strong>en</strong>os<br />
personal, un molde flexible que el pueblo adoptara como suyo, una<br />
destilación difícil y sin embargo s<strong>en</strong>cilla, que se convirtiera <strong>en</strong> norma.<br />
Esa gota de oro fue la décima de El Cucalambé. 4<br />
Hatuey y Guarina<br />
Con un cocuyo <strong>en</strong> la mano<br />
y un gran tabaco <strong>en</strong> la boca,<br />
Un indio desde una roca<br />
Miraba el cielo cubano.<br />
La noche, el monte y el llano<br />
Con su negro manto viste,<br />
Del vi<strong>en</strong>to al ligero embiste<br />
Tiemblan del monte las brumas,<br />
y susurran las yagrumas<br />
Mi<strong>en</strong>tras él suspira triste.<br />
Lleva <strong>en</strong> la fr<strong>en</strong>te un plumaje<br />
Morado como el cohombro,<br />
y el arco que ti<strong>en</strong>e al hombro<br />
Es de un vástago de aicuje.<br />
Aunque es un pobre salvaje<br />
y angustia cruel lo sofoca<br />
Desde aquella esbelta roca<br />
4 Ver Cintio Vitier: Lo cubano <strong>en</strong> la poesía, Instituto <strong>Cuba</strong>no del Libro, La Habana, 1970.<br />
-301 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Donde gime sin consuelo,<br />
<strong>Los</strong> ojos fija <strong>en</strong> el cielo<br />
y a Dios <strong>en</strong> su ayuda invoca.<br />
Oye el rumor de los vi<strong>en</strong>tos<br />
En los atejes erguidos,<br />
Oye muy fuertes crujidos<br />
De los cedros corpul<strong>en</strong>tos:<br />
Oye los tristes ac<strong>en</strong>tos<br />
Del guabairo <strong>en</strong> el corojo,<br />
y mi<strong>en</strong>tras su acerbo <strong>en</strong>ojo<br />
Reprime con gran valor,<br />
Si<strong>en</strong>te a sus pies el rumor<br />
De las aguas del Cayojo.<br />
Un silbido se escapó<br />
De sus labios, y al mom<strong>en</strong>to,<br />
Con pausado movimi<strong>en</strong>to<br />
Una indiana apareció.<br />
Cuando a la roca subió<br />
El indio ante ella se inclina,<br />
Fue su fr<strong>en</strong>te peregrina<br />
El imán de su embeleso,<br />
Oyóse el rumor de un beso<br />
y la dijo: "iAdiós, Guarina!"<br />
"iOh! no, mi bi<strong>en</strong>, no te vayas,<br />
Dijo ella <strong>en</strong>tre mil congojas,<br />
Que tiemblo como las hojas<br />
De las altas siguarayas.<br />
Si abandonas estas playas<br />
Si te separas de mí,<br />
Lloraré angustiada aquí<br />
Cuando tu nombre recuerde<br />
Como el pitirre que pierde<br />
Su nombre <strong>en</strong> el ponasí.<br />
"¿Qué será de tu Guarina<br />
Sin tu amor, sin tu ternura?<br />
Flor del guaco <strong>en</strong> la espesura,<br />
Palma triste <strong>en</strong> la colina,<br />
Garza herida por la espina<br />
Del yamaquey <strong>en</strong> la rama<br />
y cual la triste caguama<br />
Que a los esteros se zumba,<br />
Lloraré y será mi tumba,<br />
-302 -
JUAN CRISTÓBAL NÁPOLES FAJARDO<br />
La Ciénaga de Virama".<br />
Oyó el indio <strong>en</strong>ternecido<br />
Tan triste lam<strong>en</strong>tación,<br />
Palpitó su corazón<br />
y se sintió conmovido.<br />
Ahogó <strong>en</strong> su pecho un gemido<br />
La viramesa infelice,<br />
y el indio que la b<strong>en</strong>dice<br />
y más que nunca la adora<br />
Las blancas perlas que llora<br />
Enjuga tierno y le dice:<br />
"iOh, Guarina! Ya revive<br />
Mi provincia noble y bella,<br />
Y pisar no debe <strong>en</strong> ella<br />
Ningún infame caribe.<br />
Tu ardi<strong>en</strong>te amor no me prive,<br />
Mi Guarina, de ir allá,<br />
Lati<strong>en</strong>do mi pecho está<br />
Y mis s<strong>en</strong>tidos se inflaman,<br />
Porque a su lado me llaman<br />
<strong>Los</strong> indios de Guapajá.<br />
Yo soy Hatuey, indio libre<br />
Sobre tu tierra b<strong>en</strong>dita,<br />
Como el caguayo que habita<br />
Debajo del aj<strong>en</strong>gibre.<br />
Deja que de nuevo vibre<br />
Mi voz allá <strong>en</strong>tre mi grey,<br />
Que resu<strong>en</strong>e <strong>en</strong> mi batey<br />
El dulce son de mi guama<br />
Y acudan a mi reclamo<br />
Y sepan que aún vive Hatuey.<br />
iOh, Guarina! iGuerra, guerra<br />
Contra esa perversa raza,<br />
Que hoy inc<strong>en</strong>diar am<strong>en</strong>aza<br />
Mi fértil y virg<strong>en</strong> tierra!<br />
En el llano y <strong>en</strong> la sierra<br />
En los montes y sabanas<br />
Esas huestes caribanas<br />
Sepan al quedar deshechas,<br />
Lo que val<strong>en</strong> nuestras flechas,<br />
Lo que son nuestras macanas.<br />
Tolera y sufre, bi<strong>en</strong> mío,<br />
-303 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
De tu fortuna el azar,<br />
Pues también sufro al dejar<br />
Las riberas de tu río<br />
Si<strong>en</strong>to dejar tu bohío,<br />
Silvestre flor de Virama,<br />
y aunque mi pecho te ama,<br />
T<strong>en</strong>go que ser ioh dolor!<br />
Sordo a la voz del amor,<br />
Porque la Patria me llama".<br />
Así dice aquel vali<strong>en</strong>te<br />
Llora, suspira, se inclina,<br />
y a su preciosa Guarina,<br />
Dio un beso <strong>en</strong> la tersa fr<strong>en</strong>te.<br />
Beso de amor, beso ardi<strong>en</strong>te,<br />
Sublime, sonoro y blando.<br />
y ella con otro pagando<br />
De su amante la terneza,<br />
Alzó la negra cabeza<br />
y le dijo sollozando:<br />
"Vete, pues, noble cacique,<br />
Vete, vali<strong>en</strong>te señor,<br />
Pues no quiero que mi amor<br />
A tu Patria perjudique;<br />
Más deja que te suplique,<br />
Como humilde esclava ahora,<br />
Que si <strong>en</strong> v<strong>en</strong>cer no demora<br />
Tu valor, acá te vuelvas,<br />
Porque <strong>en</strong> estas verdes selvas<br />
Guarina vive y te adora".<br />
"iSí! Volveré, iindiana mía!",<br />
El indio le contestó,<br />
y otro beso le imprimió<br />
Con dulce melancolía<br />
De ella al punto se desvía.<br />
Marcha <strong>en</strong> busca de su grey,<br />
y cedro, palma y jagüey<br />
Repit<strong>en</strong> <strong>en</strong> la colina,<br />
El triste adiós de Guarina,<br />
El dulce beso de Hatuey.<br />
JUAN CRISTÓBAL NÁPOLES y FAJARDO<br />
El Cucalambé<br />
-304-
INSTRUMENTOS MUSICALES Y MITOS.<br />
PROPUESTA PARA EL EJERCICIO DOCENTE<br />
Griselda Hernández Ramírez*<br />
Gerardo Izquierdo Díaz**<br />
La música y los instrum<strong>en</strong>tos musicales de las sociedades que poblaron<br />
el archipiélago de <strong>Cuba</strong>, así como los nexos <strong>en</strong>tre las prácticas<br />
constructivas de idiófonos y el patrón cosmogónico de estas, han sido<br />
objeto de nuestro estudio durante más de una década. 1 Se trata de una<br />
investigación cuyo cont<strong>en</strong>ido está sust<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> los saberes dev<strong>en</strong>idos<br />
del trabajo arqueológico y de la musicología <strong>en</strong> concordancia con<br />
una sólida revisión de las fu<strong>en</strong>tes narrativas legadas por los Cronistas<br />
de Indias, <strong>en</strong> el proceso de ¿<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro?, conquista y colonización.<br />
Nos proponemos, ofrecer un análisis de las prácticas constructivas<br />
de los instrum<strong>en</strong>tos musicales y sus relaciones con la mitología de las<br />
sociedades ancestrales que poblaron el archipiélago; se explica cómo<br />
se desarrollaron hace mil<strong>en</strong>ios así como su papel <strong>en</strong> la conformación<br />
de nuestra id<strong>en</strong>tidad cultural, de lo cual derivaría la compr<strong>en</strong>sión,<br />
por parte del lector, de estas prácticas culturales. Asumimos que esas<br />
propuestas coadyuvarán a una mejor compr<strong>en</strong>sión del proceso de<br />
conformación de nuestra id<strong>en</strong>tidad desde lo inclusivo.<br />
* Doctora <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias sobre el Arte. Profesora de Psicología <strong>en</strong> la Universidad de las Artes,<br />
La Habana.<br />
** Arqueólogo, doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cas Hsitóricas. Subdirector del Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología.<br />
Se trata de un largo proceso de investigación como consecu<strong>en</strong>cia del cual, se ha desarrollado una producción<br />
ci<strong>en</strong>tífica que abarca numerosos trabajos, algunos publicadOS <strong>en</strong> revistas especializadas y<br />
otros como este libro. El proceso de pesquisa no ha concluido y g<strong>en</strong>era nuevos cuestionami<strong>en</strong>tos.<br />
Estos, posibilitarán transitar hacia estadios superiores <strong>en</strong> investigaciones sobre el tema.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
La necesidad de investigar nuestra historia más temprana obró<br />
como una poderosa razón, que permitió empr<strong>en</strong>der un largo y<br />
complejo camino <strong>en</strong> el estudio de las evid<strong>en</strong>cias arqueológicas de los<br />
instrum<strong>en</strong>tos musicales aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>. Este interés demandó<br />
un int<strong>en</strong>so análisis bibliográfico. Todo esto dirigido a lograr un acercami<strong>en</strong>to<br />
a las culturas de los pueblos as<strong>en</strong>tados de la mayor de las<br />
Antillas, para dialogar con estas. Fue una indagación <strong>en</strong>caminada a<br />
develar el lugar que ocuparon los instrum<strong>en</strong>tos musicales d<strong>en</strong>tro de<br />
estas sociedades y sus nexos con el patrón cosmogónico.<br />
Como parte, padece del divorcio casi absoluto que se observa hoy,<br />
<strong>en</strong>tre los resultados investigativos de la arqueología y los conocimi<strong>en</strong>tos<br />
que difund<strong>en</strong> los c<strong>en</strong>tros educacionales, con respecto a los instrum<strong>en</strong>tos<br />
musicales aboríg<strong>en</strong>es, se observa que la <strong>en</strong>señanza musical<br />
especializada, no refleja el necesario equilibrio, <strong>en</strong>tre la indagación<br />
<strong>en</strong> torno a los instrum<strong>en</strong>tos musicales aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, se inició<br />
con el estudio de un conjunto de instrum<strong>en</strong>tos musicales elaborados<br />
por hombres, con culturas específicas, 2 distantes y abordadas desde<br />
posturas reduccionistas hasta <strong>en</strong>tonces; acontecimi<strong>en</strong>to que motivó<br />
y amplió las perspectivas de investigación.<br />
No obstante, este hecho implicó un gran reto, y demandó re-visitar<br />
saberes para re-significarlos. Esto permitió aportar interesantes y <strong>en</strong>revesados<br />
hilos a la red simbólico-cultural, que se destejió para luego,<br />
<strong>en</strong> alguna medida, nuevam<strong>en</strong>te tejer desde otra óptica. Resultado de<br />
este proceso es este libro.<br />
Ante la necesidad de analizar desde lo difer<strong>en</strong>te y lo común aquellos<br />
elem<strong>en</strong>tos, -que unían o no a los cubanos al espectro de las<br />
culturas de los aboríg<strong>en</strong>es-; se siguió el camino de la construcción<br />
y g<strong>en</strong>eración de conocimi<strong>en</strong>tos de base 3 de esta investigación.<br />
La búsqueda de información <strong>en</strong> torno a los instrum<strong>en</strong>tos musicales<br />
aboríg<strong>en</strong>es, obligó a un re<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con sus culturas, a partir de la<br />
observación de los hallazgos arqueológicos, con la dificultad de no<br />
haberse datado todos los ejemplares. En este s<strong>en</strong>tido, es importante<br />
señalar que un número considerable de piezas fueron halladas in situ<br />
y estudiadas por arqueólogos.<br />
2 Véase C. Kottak: Antropología cultural: Espejo para la Humanidad, 1997, donde el autor<br />
la define como las difer<strong>en</strong>tes tradiciones culturales de sociedades específicas.<br />
3 Víctor Yanes Córdoba: Confer<strong>en</strong>cia "La construcción social del conocimi<strong>en</strong>to artístico",<br />
2009. El autor lo define como aquellos conocimi<strong>en</strong>tos básicos que permit<strong>en</strong> al investigador<br />
conformar ideas sobre su tema. En la pres<strong>en</strong>te tesis lo constituyeron las lecturas de temas<br />
de arqueología, antropología cultural. mitología aborig<strong>en</strong> y semiótica.<br />
-306 -
GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
Del mismo modo, se int<strong>en</strong>tó corroborar la exist<strong>en</strong>cia de las materias<br />
primas utilizadas <strong>en</strong> la construcción de los referidos instrum<strong>en</strong>tos,<br />
a fin de establecer su relación con el contexto arqueológico nacional<br />
o con la cu<strong>en</strong>ca del Caribe. Asimismo se valoró el posible conjunto de<br />
herrami<strong>en</strong>tas que los aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong> utilizaron <strong>en</strong> su elaboración.<br />
Debe aclararse, que para efectos de la investigación, se desecharon<br />
los instrum<strong>en</strong>tos que tipológicam<strong>en</strong>te no se habían refer<strong>en</strong>ciado <strong>en</strong><br />
el área geográfica o aparecían descritos de manera imprecisa.<br />
De acuerdo con lo anterior, los instrum<strong>en</strong>tos musicales se estudiaron<br />
con una visión holística. La investigación fue desarrollada desde la<br />
perspectiva de la ci<strong>en</strong>cia arqueológica, que permitió ubicar d<strong>en</strong>tro de<br />
la sociedad al ser humano constructor de esos instrum<strong>en</strong>tos musicales<br />
acorde al desarrollo cultural que había alcanzado.<br />
A esto se sumó la perspectiva organológica -propia de la Musicología-,<br />
que posibilitó clasificar y describir cada uno de los instrum<strong>en</strong>tos,<br />
<strong>en</strong> relación con la sociedad <strong>en</strong> que fueron construidos.<br />
Ambas ci<strong>en</strong>cias, viabilizaron la concepción teórico-investigativa con<br />
un marcado <strong>en</strong>foque interdisciplinar.<br />
Las lecturas de las Crónicas de Indias, fueron de crucial importancia<br />
para extraer información bibliográfica, <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>tes redactadas por: Bartolomé<br />
de Las Casas (1474-1566), Fernández de Oviedo (1470-1557),<br />
fray Ramón Pané (¿? XV) Y Pedro Mártir de Anglería (145? 9-5<br />
Granada-1526). En el análisis docum<strong>en</strong>tal de estas, no se descartó el desconocimi<strong>en</strong>to<br />
del oficio musical <strong>en</strong> esos hombres. Por lo cual, se at<strong>en</strong>dió<br />
a las contradicciones que <strong>en</strong> ellas aparec<strong>en</strong>; dadas <strong>en</strong> lo fundam<strong>en</strong>tal,<br />
porque esos docum<strong>en</strong>tos fueron elaborados bajo el prisma cultural e<br />
interpretativo de cada escritor, desde una lógica de poder.<br />
<strong>Los</strong> aspectos antes m<strong>en</strong>cionados no se desestimaron <strong>en</strong> el análisis de<br />
otra bibliografía. En lo posible, se trató de marcar un distanciami<strong>en</strong>to<br />
de las analogías que aparec<strong>en</strong> de manera reiterada <strong>en</strong> las Crónicas,<br />
para hacer alusión a ritmos e instrum<strong>en</strong>tos conocidos por los hispanos<br />
<strong>en</strong> su país; con el propósito de evitar interpretaciones erróneas.<br />
La temática investigativa --dada su <strong>en</strong>vergadura- no se agota con<br />
este trabajo, pues la arqueología es una ci<strong>en</strong>cia que constantem<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>riquece el registro con evid<strong>en</strong>cias materiales. Estudios futuros,<br />
ofrecerán nuevos elem<strong>en</strong>tos gnoseológicos que podrán <strong>en</strong>riquecer<br />
la indagación empr<strong>en</strong>dida.<br />
Como anteced<strong>en</strong>tes para la investigación, se pued<strong>en</strong> citar la obra<br />
escrita del músico Eduardo Sánchez de Fu<strong>en</strong>tes (1928) -sin perder<br />
de vista el marcado <strong>en</strong>foque indig<strong>en</strong>ista de este autor-, así como<br />
todos los conocimi<strong>en</strong>tos sistematizados por Fernando Ortiz, que <strong>en</strong><br />
-307 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
la década del ses<strong>en</strong>ta, esclarecieron lo concerni<strong>en</strong>te al aporte aborig<strong>en</strong><br />
4 <strong>en</strong> el contexto ci<strong>en</strong>tífico de esa época. Además se suman, los<br />
estudios realizados por arqueólogos como Herrera Fritot (1943),<br />
Osvaldo Morales Patiño (1948), Manuel Rivero de la Calle (1966)<br />
<strong>en</strong>tre otros, los cuales <strong>en</strong>fatizaron más <strong>en</strong> la perspectiva arqueológica,<br />
que la musical.<br />
En torno a la bibliografía cubana, la investigación constata que el<br />
tratami<strong>en</strong>to de la temática <strong>en</strong> nuestro país ha sido exiguo y que no<br />
<strong>en</strong> todos los casos se integran los diversos saberes de las ci<strong>en</strong>cias<br />
afines. Esto conduce a un reduccionismo <strong>en</strong> el análisis de las culturas<br />
primig<strong>en</strong>ias, con la consustancial pérdida de información.<br />
De tal suerte, los múltiples hallazgos arqueológicos de la segunda<br />
mitad del siglo xx y del pres<strong>en</strong>te siglo, quedaron excluidos de la<br />
literatura histórica musical. Por lo que <strong>en</strong> este libro se asumió develar<br />
el lugar que ocupaban los instrum<strong>en</strong>tos musicales aboríg<strong>en</strong>es,<br />
d<strong>en</strong>tro de las sociedades del apropiador y el productor, at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do<br />
a la dim<strong>en</strong>sión del desarrollo cultural que pudieron haber alcanzado<br />
estos hombres.<br />
ESTRUCTURA DEL TEXTO<br />
De todos los aspectos que formaron parte de la cultura de los aboríg<strong>en</strong>es<br />
se <strong>en</strong>fatiza <strong>en</strong> los instrum<strong>en</strong>tos musicales, los areítos y los<br />
mitos; ya que todos ellos nos hablan de la cultura y de la dim<strong>en</strong>sión<br />
del desarrollo cultural alcanzado tanto por el apropiador como por<br />
el productor. Además, porque las evid<strong>en</strong>cias materiales son pruebas<br />
que demuestran procesos de transmisión cultural que se suscitaron<br />
desde la <strong>en</strong>trada del hombre a América y el poblami<strong>en</strong>to de las Antillas,<br />
así como las respuestas adaptativas que tuvieron que realizar<br />
los aboríg<strong>en</strong>es, ante materias primas que diferían de las que existían<br />
<strong>en</strong> los lugares de los cuales procedían.<br />
Así el libro propuesto se concibe con la sigui<strong>en</strong>te estructura: Introducción:<br />
Se expon<strong>en</strong> aquellos problemas metodológicos y conceptuales<br />
que han impedido el conocimi<strong>en</strong>to del desarrollo organológico<br />
alcanzado por las sociedades que poblaron el archipiélago de <strong>Cuba</strong>.<br />
4 En este período, los reportes arqueológicos no brindaron gran variedad de familias de<br />
instrum<strong>en</strong>tos musicales. Posteriorm<strong>en</strong>te, Ortiz <strong>en</strong>foca sus d<strong>en</strong>uedos hacia el aporte<br />
musical del africano.<br />
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GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
En el Capítulo I titulado: "Hombre cultura y sociedad. Instrum<strong>en</strong>tos<br />
musicales aboríg<strong>en</strong>es": Se abordan las difer<strong>en</strong>tes rutas<br />
migratorias hipotéticas que utilizó el hombre para su arribo a<br />
América, del mismo modo se explica el poblami<strong>en</strong>to de las islas<br />
y se <strong>en</strong>fatiza <strong>en</strong> la Mayor de Las Antillas. Se describe el modo de<br />
vida de estas sociedades, se m<strong>en</strong>cionan las actividades socioeconómicas<br />
y superestructurales y se analiza cómo era su desarrollo<br />
sociocultural <strong>en</strong> las formaciones económicas sociales de apropiación<br />
y producción. Se analizan los instrum<strong>en</strong>tos musicales mediante el<br />
cotejo de la información que nos brindan las Crónicas de Indias y los<br />
hallazgos arqueológicos, a través de una síntesis descriptiva. Se recurre<br />
a las prácticas constructivas <strong>en</strong> los grupos apropiadores y productores<br />
para analizar estas como una expresión de los niveles de desarrollo<br />
socioculturales de estos hombres.<br />
Desde el punto de vista metodológico se propone un algoritmo<br />
para la clasificación y descripción de los instrum<strong>en</strong>tos musicales que<br />
se sust<strong>en</strong>ta <strong>en</strong>:.<br />
• Analizar la materia prima y las herrami<strong>en</strong>tas utilizadas <strong>en</strong> la<br />
construcción de los instrum<strong>en</strong>tos.<br />
• Entrelazar disímiles líneas de pruebas que evid<strong>en</strong>ci<strong>en</strong> la práctica<br />
constructiva.<br />
Este algoritmo debió ser elaborado porque los instrum<strong>en</strong>tos musicales<br />
no se estudiaron como objetos, -<strong>en</strong>foque de los funcionalistas<br />
y difusionistas que fom<strong>en</strong>taron los estudios arqueológicos desde el<br />
análisis y la descripción de características de los artefactos- sino<br />
inserto, <strong>en</strong> la sociedad que se construyó. De lo cual derivaron las<br />
sigui<strong>en</strong>tes interrogantes: ¿quiénes?, ¿cómo? y ¿para qué? fueron<br />
elaborados los instrum<strong>en</strong>tos musicales.<br />
Para dar respuesta a ese algoritmo se desarrollaron toda una serie<br />
de tareas que a continuación se recog<strong>en</strong>:<br />
Se estudió el modo de subsist<strong>en</strong>cia del hombre que construyó<br />
el objeto o instrum<strong>en</strong>to musical.<br />
Se analizó la materia prima y las herrami<strong>en</strong>tas S que le sirvieron<br />
al hombre para elaborar el instrum<strong>en</strong>to o el objeto sonoro.<br />
5 Se debe hacer refer<strong>en</strong>cia a útiles y no herrami<strong>en</strong>tas si se ati<strong>en</strong>de a la etimología de la<br />
palabra. Sin embargo la comunidad de arqueólogos hace uso de ella para describir los útiles<br />
que sirv<strong>en</strong> para desarrollar una actividad socioeconómica específica. Las herrami<strong>en</strong>tas<br />
pued<strong>en</strong> ser: líticas, concha, madera o hueso.<br />
-309 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Se describió de acuerdo con su taxonomía.<br />
Se utilizó el razonami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> forma de cableado (Wylie y<br />
Williams, L. 2005) para <strong>en</strong>trelazar varias líneas de pruebas.<br />
Se brindaron com<strong>en</strong>tarios sobre el instrum<strong>en</strong>to u objeto sonoro<br />
<strong>en</strong> caso de ser necesario.<br />
Se confeccionó una tabla, donde se puede hallar el instrum<strong>en</strong>to<br />
u objeto sonoro ubicado d<strong>en</strong>tro del grupo apropiador o productor.<br />
Una vez empleado este algoritmo de trabajo se propone un sistema<br />
clasificatorio elaborado para los instrum<strong>en</strong>tos musicales aboríg<strong>en</strong>es<br />
de <strong>Cuba</strong> que requiere de:<br />
Ubicar el instrum<strong>en</strong>to musical <strong>en</strong> el contexto histórico social<br />
que fue construido.<br />
Entrelazar líneas de pruebas halladas <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>tes docum<strong>en</strong>tales,<br />
etnográficas y evid<strong>en</strong>cias materiales para corroborar prácticas<br />
constructivas.<br />
Explicar las posibilidades reales que tuvo el hombre para<br />
manufacturar el artefacto at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a la materia prima y las<br />
herrami<strong>en</strong>tas.<br />
Describir la evid<strong>en</strong>cia material.<br />
Clasificar sobre la base de: objetos sonoros e instrum<strong>en</strong>tos<br />
musicales.<br />
Analizar la función social del instrum<strong>en</strong>to musical d<strong>en</strong>tro del<br />
grupo apropiador o productor.<br />
D<strong>en</strong>tro de las Conclusiones a las que se arribaron se ha podido<br />
comprobar que los instrum<strong>en</strong>tos musicales y objetos sonoros colectados<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, fueron elaborados por los grupos apropiadores<br />
y productores que poblaron el archipiélago con materias primas<br />
que existían <strong>en</strong> el territorio d<strong>en</strong>tro de las que destacan: maderas,<br />
semillas, conchas, piedras, silicato de alúmina, frutos de calabazas o<br />
<strong>en</strong>redaderas, metal, carapachos de quelonios, huesos de animales<br />
y humanos, fibras vegetales y pieles de animales; manufacturados<br />
con: hachas, tajadores, gubias, percutores, cuchillos, raspadores y<br />
perforadores <strong>en</strong> los cuales se aprecia un equilibrio <strong>en</strong>tre la función<br />
musical y extramusical de estos.<br />
Este desarrollo organológico alcanzado por las sociedades que<br />
poblaron la Mayor de Las Antillas inequívocam<strong>en</strong>te corresponde a<br />
todo un conocimi<strong>en</strong>to de prácticas constructivas, que trajeron estos<br />
seres humanos <strong>en</strong> sus trashumancias de los lugares de proced<strong>en</strong>cia.<br />
- 310-<br />
I<br />
j
GRISELDA HERNÁNDEZ R AMiREZ y GERARDO IZQUIERDO DiAZ<br />
Para la Mayor de Las Antillas hasta el mom<strong>en</strong>to y de acuerdo con las<br />
evid<strong>en</strong>cias materiales se han podido estudiar las familias de idiófonos<br />
y aerófonos con líneas de pruebas sost<strong>en</strong>edoras, pues los membranófonos<br />
y cordófonos solo aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> descripciones de las Crónicas de Indias.<br />
Sirvan de ejemplo la sigui<strong>en</strong>te muestra seleccionada.<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Maracas <strong>en</strong> maderas. Materia prima: Maderas<br />
duras.<br />
Herrami<strong>en</strong>tas utilizadas <strong>en</strong> su construcción: hachas petaloides<br />
<strong>en</strong>mangadas, cuchillos y buriles de sílex, raspadores y alisadores<br />
líticos y fuego controlado.<br />
Descripción: Idiófono de sacudimi<strong>en</strong>to monóxilo; construida <strong>en</strong><br />
guayacán (Guaiacum officinale) el cuerpo de la maraca ti<strong>en</strong>e forma<br />
ovoide, con tres perforaciones rectangulares laterales que corr<strong>en</strong> de<br />
la base a la cima, y un vástago de la propia madera que queda suelto<br />
<strong>en</strong> su interior, el cual al <strong>en</strong>trechocar con los segm<strong>en</strong>tos de las paredes<br />
produce sonidos. Se sosti<strong>en</strong>e por un mango.<br />
Función social: utilizada <strong>en</strong> la fiesta.<br />
Maraca de madera.<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Maracas<br />
Descripción: Idiófonos de sacudimi<strong>en</strong>to elaboradas <strong>en</strong> madera dura<br />
y esgrafiadas con diversos motivos zoomorfos, labradas bellam<strong>en</strong>te.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Ambas están ahuecadas (vaciadas) sin seccionarlas. En el vaso se<br />
hallan varios vástagos de la propia madera, son monóxilas con un<br />
mango por donde asirlas. Cada una posee seis aberturas o ranuras<br />
ori<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido de su eje mayor, de abajo hacia arriba. Se<br />
difer<strong>en</strong>cian <strong>en</strong> su tamaño.<br />
La mayor mide cinco pulgadas de alto por cinco de circunfer<strong>en</strong>cia,<br />
elaborada <strong>en</strong> Júcaro amarillo o Cerillo de loma. La otra mide<br />
cinco pulgadas de alto por dos de diámetro y fue hecha <strong>en</strong> Guayacán<br />
(Guaiacum officinale). La mayor posee trazos que indican que fue<br />
decorada con bajos relieves muy suaves, pero poco notable <strong>en</strong> la<br />
actualidad.<br />
Función social: utilizada <strong>en</strong> la fiesta.<br />
Ambas fueron <strong>en</strong>viadas a la Exposición Iberoamericana de Sevilla,<br />
España, <strong>en</strong> la década del treinta y no se ha vuelto a t<strong>en</strong>er noticias de estas.<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Guajey o güiro<br />
Materia prima: Fruto de la Cucurbita lag<strong>en</strong>aria, L, Lag<strong>en</strong>aria vulgaris,<br />
Siv.<br />
Herrami<strong>en</strong>tas utilizadas <strong>en</strong> su construcción: Cuchillo de sílex para<br />
hacer las estrías.<br />
Descripción: Cuando el fruto no se había secado bi<strong>en</strong>, se le hacían<br />
estrías paralelas, posteriorm<strong>en</strong>te se terminaba de secar al sol.<br />
Para tocarlo, se rascaban las estrías con una varita de madera. En la<br />
actualidad se le practica un pequeño corte <strong>en</strong> forma rectangular que<br />
sirve para sacar su cont<strong>en</strong>ido, facilitar la resonancia, y asirlo.<br />
Función social: utilizado <strong>en</strong> el ritual y <strong>en</strong> la fiesta.<br />
Este idiófono de raspadura con nombre de Guajey, es reportado<br />
por Pérez, Guzmán (1992). Este autor lo adjudica a las comunidades<br />
productoras as<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> el sitio arqueológico Bariay, Holguín. Sin<br />
embargo los cronistas no hac<strong>en</strong> alusión a este. Ello pudo ocurrir por<br />
la falta de conocimi<strong>en</strong>tos musicales de estos historiadores. Lizardo<br />
Fradique (1975), plantea que Fort y Roldán (1881) consideraba el<br />
güiro <strong>en</strong>démico de <strong>Cuba</strong>. Por su parte Martí, S. (1968) lo incluye<br />
como instrum<strong>en</strong>to de orig<strong>en</strong> aborig<strong>en</strong>.<br />
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GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
Objeto sonoro: Carapacho raspador<br />
Materia prima: Carapacho de un quelonio y madera para elaborar<br />
un palito cuya función consistía <strong>en</strong> raspar.<br />
Herrami<strong>en</strong>tas utilizadas <strong>en</strong> su construcción: Cuchillo de sílex para<br />
despr<strong>en</strong>der el quelonio y gubias para trabajar la madera.<br />
Descripción: Idiófono de raspadura <strong>en</strong> forma de recipi<strong>en</strong>te. El<br />
aborig<strong>en</strong> utilizaba el carapacho de quelonios tales como: Pseudemys<br />
sp. Oicotea), Caretta caretta (caguama) Eretmochelys imbricata (carey)<br />
y Chelonia mydas (tortuga verde). Se usaba raspando sobre la<br />
superficie d<strong>en</strong>tada del carapacho. Este instrum<strong>en</strong>to fue utilizado <strong>en</strong><br />
Mesoamérica. En <strong>Cuba</strong> no se reporta por los cronistas, eso obedeció<br />
a su propia morfología.<br />
Función social: utilizado <strong>en</strong> el ritual como objeto sonoro.<br />
Es probable que el carapacho raspador fuese utilizado por los<br />
grupos apropiadores medios y tardíos así como, por los productores<br />
<strong>en</strong> los cuales los quelonios formaban parte de su dieta y t<strong>en</strong>ían un<br />
significado especial <strong>en</strong> su cosmogonía.<br />
Cordófonos<br />
Materia prima: Abundantes maderas duras y otras flexibles como el<br />
mangle prieto (Avic<strong>en</strong>ia nítida). Utilización de fibras vegetales y tripas<br />
de algunas aves zancudas como la yaguasa, D<strong>en</strong>drocygna arbórea<br />
Linneo, la grulla, Grus, que pudieron usarse para elaborar cuerdas.<br />
Herrami<strong>en</strong>tas utilizadas <strong>en</strong> su construcción: Hachas de mano para<br />
cortar la madera. Cuchillo de sílex para horadar los extremos del ástil,<br />
raspadores para descortezar y alisarlos todo, dirigido a fijar la cuerda.<br />
Objeto sonoro: Arco musical<br />
Descripción: Cordófono simple monoheterocorde, el porta-cuerdas<br />
era flexible y curvo y la cuerda era elaborada <strong>en</strong> otro material difer<strong>en</strong>te<br />
al arco.<br />
Función social: Utilitaria (<strong>en</strong> la caza) y como objeto sonoro <strong>en</strong> la fiesta.<br />
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<strong>Los</strong> IN DOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Reconstrucción de cítara monocorde.<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Cítara<br />
Descripción: Cordófono simple elaborado <strong>en</strong> grandes conchas marinas<br />
atravesado por una cuerda de otro material.<br />
Función social: utilizado <strong>en</strong> el ritual.<br />
El cronista Anglería hace refer<strong>en</strong>cia a este instrum<strong>en</strong>to y Ortiz<br />
(1965) lo describe también. Este cordófono es hipotético hasta que<br />
la arqueología nos aporte la evid<strong>en</strong>cia material, cuestión poco posible<br />
dada la gran humedad de nuestro clima. Las excavaciones <strong>en</strong> sitios<br />
arqueológicos aportan muchos restos del carapacho de los quelonios<br />
pero, mayorm<strong>en</strong>te, muy fragm<strong>en</strong>tados y sin apar<strong>en</strong>tes perforaciones u<br />
otras horadaciones.<br />
Aerófonos<br />
Materia prima: huesos de aves zancudas, jutias, Capromys pilorides,<br />
pilorides say, humanos y madera.<br />
Herrami<strong>en</strong>tas utilizadas <strong>en</strong> su construcción: perforadores para horadar<br />
huesos y maderas, cuchillos de sílex para realizar cortes y raspadores.<br />
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GRISELDA HERNÁNDEZ R AMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
Flauta, Arroyo del Palo,<br />
Holguín. Fondos de Instituto<br />
de Antropología.<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Flauta<br />
Descripción: Aerófono confeccionado <strong>en</strong> el hueso de un ave zancuda,<br />
que mide 10 cm de largo, pres<strong>en</strong>ta dos orificios de unos 4 mm de<br />
diámetro. De acuerdo con estudios posteriores se estima que completa<br />
debió medir unos 12 cm de longitud. Se recuperó fracturada y<br />
asociada al <strong>en</strong>tierro de un adolesc<strong>en</strong>te. Esta flauta corresponde a los<br />
grupos productores y se <strong>en</strong>contró <strong>en</strong> el sitio arqueológico Arroyo<br />
del Palo, municipio Banes, provincia de Holguín.<br />
Función social: utilizado <strong>en</strong> el ritual como fetiche de ultratumba.<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical: Silbatos<br />
Materias primas: piedra, hueso, barro, nódulo de limonita. Herrami<strong>en</strong>tas<br />
utilizadas <strong>en</strong> su construcción: perforadores, percutores,<br />
alisadores.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Descripción: Aerófono elaborado <strong>en</strong> un material, parecido al lítico,<br />
ti<strong>en</strong>e forma de un pequeño recipi<strong>en</strong>te circular. Posee dos orificios,<br />
uno pequeño por donde el ejecutante sopla. Al producirse la corri<strong>en</strong>te<br />
de aire que choca contra el borde del orificio pequeño provoca el<br />
sonido. La perforación mayor se tapa y destapa. Para ejecutarlo se<br />
toma <strong>en</strong> posición horizontal. En su lado pronunciado mide 21,3 mm<br />
y <strong>en</strong> el más deprimido 20,1 mm, su altura es de 12,5 mm; el orificio<br />
por el cual fue vaciado mide 12,2 mm de diámetro; la profundidad<br />
del vaciado es de 11, 1 mm; <strong>en</strong> el extremo opuesto pres<strong>en</strong>ta otro<br />
agujero más pequeño de 4 mm. Es algo achatado, pulido y su color<br />
es rojizo. Se halló <strong>en</strong> Caibarién.<br />
Función social: utilizado <strong>en</strong> la fiesta y el juego.<br />
Silbato.<br />
Este aerófono fue recuperado <strong>en</strong> excavaciones arqueológicas realizadas<br />
<strong>en</strong> el sitio de Sierrezuéla, municipio Caibarién, provincia de<br />
Villa Clara, a una profundidad de 0,49 m, <strong>en</strong> la capa estratigráfica<br />
correspondi<strong>en</strong>tes a grupos itinerantes de apropiadores tempranos.<br />
El material <strong>en</strong> que está hecho se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tr~ <strong>en</strong> estudio, pues algunos<br />
especialistas cre<strong>en</strong>, que la materia prima usada fue cerámica. De<br />
confirmarse tal hipótesis habría que considerarlo como un elem<strong>en</strong>to<br />
intrusivo <strong>en</strong> el contexto arqueológico del sitio.<br />
En el Capítulo II titulado "Instrum<strong>en</strong>tos musicales <strong>en</strong> su relación<br />
con los mitos y los ritos funerarios. El areíto", se establec<strong>en</strong> las<br />
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GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
pot<strong>en</strong>ciales relaciones <strong>en</strong>tre hombre-mitología-organología, pues se<br />
considera que a través de esta trilogía se consigue explicar algunas<br />
costumbres de los grupos productores. Este criterio de selección<br />
-int<strong>en</strong>cional relativo al modo de subsist<strong>en</strong>cia- obedeció a que<br />
fueron los grupos con los que se pusieron <strong>en</strong> contacto los colonizadores.<br />
Para desarrollar esta tarea se elaboró un algoritmo de trabajo<br />
que permitió establecer las relaciones <strong>en</strong>tre los mitos, prácticas supranaturales<br />
e instrum<strong>en</strong>tos musicales. Ese algoritmo se conformó<br />
a partir del análisis de guías de observación propuesta por el doctor<br />
Lino Neira Betancourt (2002) y el doctor Erick Stockmann. Este<br />
algoritmo permitió analizar determinados mitos que se relacionan<br />
con prácticas constructivas de idiófonos tales como la maraca y el<br />
güiro y aerófonos como los botutos.<br />
Área de investigación<br />
1. Mitología <strong>en</strong> sus nexos<br />
rutas con la organología<br />
2. Función extra-musical<br />
Aspectos a investigar<br />
Análisis mitológico a partir de las<br />
migratorias empr<strong>en</strong>didas por el<br />
hombre.<br />
Instrum<strong>en</strong>tos musicales m<strong>en</strong>cionados<br />
<strong>en</strong> mitos.<br />
Mitos cosmogónicos y etiológicos,<br />
nexos con idiófonos.<br />
Mitos teogónicos, nexos con<br />
aerófonos.<br />
Relación <strong>en</strong>tre cemíes e instrum<strong>en</strong>tos<br />
musicales.<br />
Función social, rol del instrum<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> un conflicto humano.<br />
Instrum<strong>en</strong>to musical como ofr<strong>en</strong>da.<br />
Función del instrum<strong>en</strong>to d<strong>en</strong>tro<br />
del ritual y la fiesta.<br />
Función comunicativa a distancia.<br />
Del mismo modo, se analizan las prácticas funerarias y míticas de<br />
esas sociedades para establecer los posibles nexos <strong>en</strong>tre las prácticas<br />
constructivas de instrum<strong>en</strong>tos musicales, mitos y ritos funerarios. Se<br />
realiza un análisis del areÍto como expresión del desarrollo sociocultural<br />
alcanzado por los grupos productores tribales y la participación<br />
de los instrum<strong>en</strong>tos musicales <strong>en</strong> este ev<strong>en</strong>to social.<br />
Como principales resultados se llega a afirmar que <strong>en</strong> Las Antillas y<br />
el contin<strong>en</strong>te <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, aparec<strong>en</strong> mitos asociados a instrum<strong>en</strong>tos<br />
- 317-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
musicales que guardan cierta correspond<strong>en</strong>cia con las rutas migratorias<br />
-la comprobada e hipotéticas-, que utilizaron estos seres humanos<br />
para llegar a nuestro archipiélago. Del mismo modo, se plantea que<br />
existe una relación para las sociedades productoras <strong>en</strong>tre el sonido<br />
y el viaje a Soraya, la morada de los muertos, que se evid<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la<br />
asociación de instrum<strong>en</strong>tos musicales a <strong>en</strong>tierros.<br />
Con respecto al areíto se plantea que era un ev<strong>en</strong>to antropológico<br />
muy importante para los grupos productores no un simple baile<br />
como se ha pret<strong>en</strong>dido, pues <strong>en</strong> él confluía la cosmovisión del grupo<br />
<strong>en</strong>vestida <strong>en</strong> la fiesta y se propone una noción sobre este.<br />
Noción de areíto: Práctica comprobada <strong>en</strong> los grupos productores,<br />
donde de manera concat<strong>en</strong>ada concurrían, expresiones vocalesinstrum<strong>en</strong>tales-bailables<br />
y dramatúrgicas que discurrían a través de<br />
elem<strong>en</strong>tos de la cosmovisión del grupo que lo creaba. Formaba parte<br />
de un ev<strong>en</strong>to festivo, de gran concurr<strong>en</strong>cia social, que podía ser ritual<br />
o profano y <strong>en</strong> el cual se implicaba todo el grupo. El areíto, desde<br />
su complejidad podía t<strong>en</strong>er carácter narrativo o no y t<strong>en</strong>ía un papel<br />
de cohesión d<strong>en</strong>tro del grupo <strong>en</strong> particular.<br />
Luego de un minucioso análisis docum<strong>en</strong>tal se considera, que<br />
d<strong>en</strong>tro del ev<strong>en</strong>to festivo y mediante el uso del l<strong>en</strong>guaje amelódico,<br />
se relataban mitos etiológicos, cosmogónicos y teogónicos. El canto<br />
como recurso fue utilizado para narrar pasajes heroicos de la vida<br />
cotidiana de algunos personajes, transmitir tradiciones y costumbres<br />
ancestrales e invocar a los muertos. El areíto, -como práctica más<br />
acabada desde el punto de vista musical de las sociedades productoras-,<br />
no se observó como una manifestación musical aislada,<br />
sino como una expresión confluy<strong>en</strong>te de gestualidad y música que<br />
podría revelar muchos elem<strong>en</strong>tos del desarrollo cultural alcanzado<br />
por estos hombres.<br />
El aborig<strong>en</strong> probablem<strong>en</strong>te puso <strong>en</strong> función de la danza, la música<br />
y los recursos expresivos que eran explotados con las sonoridades de<br />
los instrum<strong>en</strong>tos musicales. Es precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los grupos productores,<br />
donde se origina una eclosión <strong>en</strong> la construcción de idiófonos.<br />
Este aspecto hace presumir que la música t<strong>en</strong>ía un carácter más<br />
rítmico, que melódico. Sin embargo, la aus<strong>en</strong>cia de escritura lleva<br />
a la obligada consulta de los cronistas e inferir por sus relatos, las<br />
características de los areítos.<br />
Del proceso investigativo se derivó que para los aboríg<strong>en</strong>es, la<br />
música constituía una praxis colectiva relacionada con la dim<strong>en</strong>sión<br />
cultural de desarrollo alcanzada por estos hombres y su capital social,<br />
concebida con una gran creatividad e imaginación.<br />
- 318-
.<br />
GRISELDA HERNÁNDEZ RAMíREZ y GERARDO IZQUIERDO DíAZ<br />
<strong>Los</strong> resultados de este trabajo investigativo, se han introducido<br />
<strong>en</strong> la práctica social, a través de ev<strong>en</strong>tos ci<strong>en</strong>tíficos y publicaciones<br />
nacionales e internacionales. Desde el curso académico 2004-2005,<br />
se socializaron curricularm<strong>en</strong>te como sistema de cont<strong>en</strong>ido, d<strong>en</strong>tro<br />
del programa de la disciplina Música <strong>Cuba</strong>na, dirigido a musicólogos<br />
y otros perfiles de la Facultad de Música, <strong>en</strong> el Instituto Superior de Arte.<br />
6 Esto constituye un logro significativo de la referida Universidad de<br />
las Artes, pues estos saberes no se impart<strong>en</strong> <strong>en</strong> niveles preced<strong>en</strong>tes<br />
de la <strong>en</strong>señanza artística y m<strong>en</strong>os aún, <strong>en</strong> el resto de la <strong>en</strong>señanza<br />
superior cubana.<br />
Como resultado de la experi<strong>en</strong>cia anterior, <strong>en</strong> el curso 2006 7 -2007<br />
se asesoró desde la disciplina arqueológica a la estudiante Madai Licor<br />
Broceta, de Composición, interesada <strong>en</strong> la temática. Así, tras un<br />
largo período de intercambio de información, visitas dirigidas para<br />
la observación de instrum<strong>en</strong>tos musicales originales atesorados <strong>en</strong> el<br />
Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología, concibió varias obras de música<br />
étnica experim<strong>en</strong>tal aborig<strong>en</strong>.<br />
Del mismo modo, se colaboró con el grupo Teatro Mediocre del<br />
Caribe, proyecto multidisciplinario del Instituto Superior de Arte<br />
que dirige el profesor Martín Mesa Soca, con cuyos integrantes se<br />
realizaron trabajos de mesa y confer<strong>en</strong>cia. Después de eso, la agrupación<br />
ha elaborado reconstrucciones etnohistóricas de instrum<strong>en</strong>tos<br />
musicales aboríg<strong>en</strong>es e incorporado estas, <strong>en</strong> clave de una mirada<br />
re-visitadora y contemporánea, a su labor de experim<strong>en</strong>tación teatral<br />
<strong>en</strong> la obra Vista Subterránea.<br />
Con esta investigación se ofrece a las comunidades de arqueólogos,<br />
musicólogos y demás interesados <strong>en</strong> el tema, los resultados<br />
descriptivos, analíticos y valorativos de los instrum<strong>en</strong>tos musicales<br />
aboríg<strong>en</strong>es que son resultado de la investigación, para que sirvan<br />
de base a nuevos estudios que contribuyan a un conocimi<strong>en</strong>to más<br />
profundo sobre una parte invisibilizada de nuestra cultura.<br />
En el libro se propone un algoritmo para la descripción y clasificación<br />
de los instrum<strong>en</strong>tos u objetos sonoros y un sistema ord<strong>en</strong>atorio<br />
para los hallazgos particulares de <strong>Cuba</strong>, así como el método de<br />
trabajo creado para establecer la relación <strong>en</strong>tre los mitos, prácticas<br />
supranaturales y los instrum<strong>en</strong>tos musicales. Se ofrece una noción del<br />
6 Propuesta de la doctora María de los Ángeles Córdova de la Paz, por <strong>en</strong>tonces jefa del<br />
departam<strong>en</strong>to de Musicología.<br />
7 En ese año se pres<strong>en</strong>tó parte de los resultados investigativos al concurso de musicología<br />
Argeliers León <strong>en</strong> el cual se obtuvo premio.<br />
- 319-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
areíto y una definición de transculturación elaborada para fortalecer<br />
la línea de prueba limitadora que introdujo el etnocidio.<br />
La pertin<strong>en</strong>cia social de la investigación vi<strong>en</strong>e dada por la necesidad<br />
que asiste a los investigadores cubanos, de transmitir conocimi<strong>en</strong>tos<br />
culturales sobre nuestra historia, concebida sin fragm<strong>en</strong>taciones,<br />
espacios oscuros y vacíos informativos que, <strong>en</strong> definitiva, no ayudan<br />
a reconocernos <strong>en</strong> la conformación de la id<strong>en</strong>tidad nacional.<br />
A la luz de los tiempos que acontec<strong>en</strong>, se hace ineludible que se<br />
r<strong>en</strong>ueve el discurso académico y la pluralidad de ideas <strong>en</strong> torno al<br />
tema aborig<strong>en</strong>; pues permitirá brindar un conocimi<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico y<br />
objetivo de la historia temprana de <strong>Cuba</strong>. Si no se provoca el debate<br />
<strong>en</strong> torno a la temática se estará haci<strong>en</strong>do el juego al "colonialismo"<br />
instaurado a nivel de p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, el más peligroso de todos, pues<br />
despoja al hombre de aquello que no legitiman los c<strong>en</strong>tros de poder.<br />
Resulta importante reconocer que <strong>en</strong> el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro o <strong>en</strong>contronazo<br />
se hizo fehaci<strong>en</strong>te la difer<strong>en</strong>cia del otro, -del aborig<strong>en</strong>-, no <strong>en</strong> su<br />
aspecto positivo y <strong>en</strong>altecedor, sino todo lo contrario. Cultura que fue<br />
apreciada como un error a <strong>en</strong>m<strong>en</strong>dar a través del apr<strong>en</strong>dizaje de una<br />
superior, la del colonizador. Esta superioridad cultural, -de la cual<br />
el hombre foráneo era portador- lo convertía <strong>en</strong> un evangelizador<br />
y repres<strong>en</strong>tante del adelanto y la civilización. Desde este punto de<br />
vista, el conquistador quedaba exonerado de toda responsabilidad<br />
histórica por sus actos, que permanecerían justificados por esta misión<br />
civilizadora. <strong>Los</strong> colonizadores además de no compartir la difer<strong>en</strong>cia<br />
-f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o lógico- desarrollaron toda una campaña <strong>en</strong> las cortes<br />
para desacreditar a los verdaderos descubridores del Nuevo Mundo.<br />
Muchos elem<strong>en</strong>tos de la cultura aborig<strong>en</strong> se hallan <strong>en</strong> nuestra<br />
id<strong>en</strong>tidad aunque los desconozcamos y no sean reconocidos por<br />
nosotros sirva de ejemplo la práctica constructiva de la maraca y<br />
los raspadores. Hora es de reconocer esta her<strong>en</strong>cia y trabajar por el<br />
rescate de las sonoridades y cosmogonías que les pert<strong>en</strong>ecieron<br />
a aquellos primeros pobladores.<br />
-320-
LEGADO ABORIGEN A LA CULTURA<br />
CUBANA<br />
Jesús Guanche Pérez*<br />
En varias ocasiones he insistido <strong>en</strong> la significación y actualidad de<br />
la pres<strong>en</strong>cia cultural aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> la formación de la nación cubana,l<br />
no como algo exclusivo de los datos arqueológicos o de lo que,<br />
con criterios medievales, pudieron aportar las observaciones de los<br />
cronistas de Indias, sino como resultado de la conviv<strong>en</strong>cia temprana<br />
<strong>en</strong>tre los primeros pobladores hispánicos, africanos y la población<br />
aborig<strong>en</strong>, como algo vivo y perman<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el substrato g<strong>en</strong>eral de<br />
la cultura nacional.<br />
El <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro dramático efectuado por la conviv<strong>en</strong>cia mutua <strong>en</strong>tre<br />
pueblos originarios e hispánicos se manifestó desde el punto de<br />
vista étnico, como un proceso de asimilación étnica forzada, que <strong>en</strong><br />
el pres<strong>en</strong>te caso consistió <strong>en</strong> la disolución por muerte y por amplio<br />
mestizaje biológico-cultural del grupo de m<strong>en</strong>or nivel de desarrollo<br />
tecnológico y económico (pero mayoritario) <strong>en</strong> el grupo dominador<br />
desde el punto de vista socioeconómico.<br />
* Académico. Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Profesor e Investigador Titular. Fundación<br />
Fernando Ortiz.<br />
Véanse "Cinco siglos después del g<strong>en</strong>ocidio", <strong>en</strong> Revolución y Cultura, (74), La Habana,<br />
1977, pp. 58-61; "Hacia un <strong>en</strong>foque sistémico de la cultura cubana", <strong>en</strong> Revolución y<br />
Cultura, La Habana, (90): 35-40, 1980; "Etnicidad cubana y seres míticos populares", <strong>en</strong><br />
anuario Oralidad, no. 4, La Habana, 1992, pp. 58-66; "Aspectos etnodemográficos de la<br />
nación cubana: problemas y fu<strong>en</strong>tes de estudio", <strong>en</strong> Eres (Arqueología), 4(1): 33-54, Santa<br />
Cruz de T<strong>en</strong>erife, 1993; y <strong>en</strong> Debates Americanos, (3): 11-22, La Habana, <strong>en</strong>ero-junio de<br />
1997; "Pres<strong>en</strong>cia aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> la etnogénesis cubana", <strong>en</strong> Revista cubana de Ci<strong>en</strong>cias<br />
Sociales, IX (27): 123-130, <strong>en</strong>ero-junio, 1992; Y "Compon<strong>en</strong>tes étnicos indoamericanos",<br />
<strong>en</strong> Compon<strong>en</strong>tes étnicos de la nación cubana, 1996, pp. 13-24.<br />
-321 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS A L PRESENTE<br />
Desec<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, Guantánamo, 2014.<br />
Desec<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, fray B<strong>en</strong>ito, 2004.<br />
En el caso de <strong>Cuba</strong>, la acelerada disminución o relativa eliminación<br />
física de la mayoría de los aboríg<strong>en</strong>es no implicó necesariam<strong>en</strong>te el<br />
exterminio de su her<strong>en</strong>cia cultural ni de toda la desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia.<br />
Durante la segunda mitad del siglo XVI!, quizá el m<strong>en</strong>os estudiado<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, aparec<strong>en</strong> varias refer<strong>en</strong>cias a la población aborig<strong>en</strong> as<strong>en</strong>tada<br />
<strong>en</strong> la Isla. El alférez Domingo Rodríguez Galindo comandaba<br />
la compañía "de los Yndios Naturales desta Ciudad", Santiago de<br />
<strong>Cuba</strong>, y <strong>en</strong> marzo de 1668 el gobernador Bayona lo <strong>en</strong>vía "con dies<br />
y seis hombres de su Compañía los mas practicas desta costa", a<br />
recorrerla para evitar los robos que los bucaneros realizaban con el<br />
ganado y los instruyó de que si echaba "el <strong>en</strong>emigo g<strong>en</strong>te a montear<br />
degollarla y traer Vn prisionero para tomar las noticias necesarias".2<br />
En 1682 hay refer<strong>en</strong>cias docum<strong>en</strong>tales que la población de El Caney,<br />
según informaba el obispo García de Palacios, estaba compuesta<br />
por "indios naturales" y lo habitaban "Sinqu<strong>en</strong>ta vezinos, Y dosi<strong>en</strong>tas<br />
Personas con párvulos y mujeres".3<br />
2 César García del Pino: El corso <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. Siglo XVII, La Habana, 2001, p. 144.<br />
3 César García del Pino: Carta del Obispo D. Juan García de Palacios a Carlos 11, 22 de febrero<br />
de 1682, Ob. cit., p. 180.<br />
-322-
-<br />
JESÚS GUANCHE PÉREZ<br />
En septiembre de 1688, Antonio Romero, capitán de la Armada<br />
de Barlov<strong>en</strong>to, reclama sus sueldos, pues por ord<strong>en</strong> del Virrey de<br />
Nueva España, el 6 de febrero del propio año había v<strong>en</strong>ido "a Asistir<br />
y acompañar <strong>en</strong> los Viages que hiciese El Ilssmo. Sr. Obispo de <strong>Cuba</strong><br />
a la conversión de los Indios G<strong>en</strong>tiles de Aquellas Costas", y añade<br />
García del Pino: "Esto prueba la exist<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> fecha tan tardía, de<br />
indios <strong>en</strong> nuestra cayería -conjeturamos que <strong>en</strong> el grupo Sabana<br />
Camagüey- qui<strong>en</strong>es aún no habían sido cristianizados". 4<br />
El int<strong>en</strong>so proceso de mestizaje también condujo a la asimilación<br />
por los que poblaron posteriorm<strong>en</strong>te la Isla, pero todavía <strong>en</strong> el siglo XIX<br />
aparec<strong>en</strong> sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> algunos archivos parroquiales, como<br />
los de San José y San Isidoro <strong>en</strong> la ciudad de Holguín 5 y hoy se les<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra ya muy mestizados como parte de la población cubana <strong>en</strong><br />
la provincia más ori<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong>. 6 La asimilación étnica forzada de<br />
la población aborig<strong>en</strong> se realizó de manera efectiva pero su her<strong>en</strong>cia<br />
cultural ha estado pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la l<strong>en</strong>gua, la vivi<strong>en</strong>da, instrum<strong>en</strong>tos de -<br />
trabajo, las costumbres, <strong>en</strong> diversos ut<strong>en</strong>silios del ajuar doméstico, la<br />
alim<strong>en</strong>tación, las artes de pesca y otras que forman parte de la vida<br />
cotidiana del cubano, tanto <strong>en</strong> áreas urbanas como rurales.<br />
LA LENGUA<br />
];<br />
J<br />
En la variante cubana del español hablado todavía se emplean comúnm<strong>en</strong>te<br />
muchos vocablos de orig<strong>en</strong> aruaco <strong>en</strong> la designación de gran<br />
parte de la flora y fauna, así como <strong>en</strong> los topónimos e hidrónimos.<br />
La obra de Sergio Valdés BernaF logra clasificar 180 aruaquismos<br />
relativos a la flora, 103 a la fauna, 46 a la cultura material, 3 relacionados<br />
con la cultura espiritual, 19 vinculados con d<strong>en</strong>ominaciones del<br />
<strong>en</strong>torno, 4 propios de la organización social y otros 20 que incluye<br />
4 Ibídem, p. 209.<br />
5 Véase: José Vega Suñol, R<strong>en</strong>é Navarro Fernández y Joaquín Ferreiro González. "Pres<strong>en</strong>cia<br />
aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> los archivos parroquiales de Holguín", <strong>en</strong> Revista de Historia, 11 (4), Holguín,<br />
octubre-diciembre de 1987.<br />
6 Véase: la exposición fotográfica de Julio A. Larram<strong>en</strong>di, Legado aborig<strong>en</strong>, inaugurada<br />
el 25 de junio de 2003 con motivo del c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario del Museo Antropológico Montané de<br />
la Universidad de La Habana, con una muestra de los habitantes del Municipio Manuel<br />
Tames <strong>en</strong> la provincia Guantánamo, desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de la población aborig<strong>en</strong> cubana.<br />
7 Véase: Las l<strong>en</strong>guas indíg<strong>en</strong>as de América y el español de <strong>Cuba</strong>, t.1, La Habana, 1991, pp. 70-72.<br />
-323 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
como "miscelánea", es decir, 371 vocablos que forman parte del<br />
legado lingüístico aborig<strong>en</strong>.<br />
Uno de los más significativos es el nombre de <strong>Cuba</strong>, descifrado<br />
correctam<strong>en</strong>te por el cubano Juan José Arrom cuando refiere:<br />
Pues bi<strong>en</strong>, al manejar ese material lingüístico, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro que<br />
C. H. de Goeje [The Arawack language of Guiana, Amsterdam,<br />
1928] registra <strong>en</strong> Suriman la voz dakuban «my field" (mi campo,<br />
mi terr<strong>en</strong>o), y de investigaciones anteriores recoge las grafías a<br />
kuba, akúba y u-kuba, todas con el s<strong>en</strong>tido de «field", ccground"<br />
(suelo, campo, terr<strong>en</strong>o). En estas transcripciones, explica el<br />
mismo Goeje, la vocal inicial a-, u- no es parte de la raíz, sin un<br />
prefijo que d<strong>en</strong>ota o anuncia el carácter g<strong>en</strong>eral de la palabra, por<br />
eso separa con un guión el prefijo de la raíz. Koba o Kuba debió ser<br />
por consigui<strong>en</strong>te, la voz que Colón oiría. Yeso v<strong>en</strong>dría a explicar<br />
la vacilación del Almirante al registrarla, abri<strong>en</strong>do o cortando<br />
la vocal de la primera sílaba, como Colba, y luego como <strong>Cuba</strong>. 8<br />
El cotejo de la anterior refer<strong>en</strong>cia con la obra de Sixto Perea sobre<br />
Filología comparada de las l<strong>en</strong>guas y dialectos arawak (Montevideo,<br />
1942), permite id<strong>en</strong>tificar a <strong>Cuba</strong> con el "concepto de jardín o huerto,<br />
pues solo conocían el conuco o zona del bosque preparada para la<br />
siembra mediante la tala y quema. [ ... ] Por tanto, más lógico sería p<strong>en</strong>sar<br />
que <strong>Cuba</strong> significa tierra cultivada, lo que acaso indicaría también el<br />
significado de tierra habitada (por estar trabajada)".9<br />
LA VIVIENDA<br />
La influ<strong>en</strong>cia de la vivi<strong>en</strong>da aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> las primeras construcciones<br />
que edificaron los europeos se hizo evid<strong>en</strong>te; desde las primeras<br />
iglesias levantadas con paredes de tabla o de yagua y techo de guano,<br />
hasta la posterior tradición constructiva de las áreas rurales que<br />
subsiste hoy día, pero con múltiples variaciones. La propia noción de<br />
bohío fue transmitida y transformada de acuerdo con la diversidad<br />
de funciones.<br />
8 Sergio Bernal Valdés: Ob. cit. Arrom, "El nombre de <strong>Cuba</strong>", <strong>en</strong> Anuario 11, no. 27/28, La<br />
Habana, 1996-1997, p. 158.<br />
9 Ibídem, p. 158.<br />
-324-
-<br />
JESÚS GUANCHE PÉREZ<br />
<strong>Los</strong> estudios etnográficos más reci<strong>en</strong>tes demuestran que el bohío<br />
cubano actual <strong>en</strong> las áreas rurales, según una muestra nacional, pres<strong>en</strong>ta<br />
cuatro subtipos de acuerdo con la morfología de sus plantas,<br />
<strong>en</strong> forma de: 1, L, T Y paralela o doble 1. Cada una de estas posee,<br />
a su vez, variantes que aparec<strong>en</strong> registradas e ilustradas <strong>en</strong> el Atlas<br />
Etnográfico de <strong>Cuba</strong>: cultura popular tradicional. 10 De modo excepcional<br />
aparece <strong>en</strong> ori<strong>en</strong>te la planta octogonal como antiguo reflejo<br />
del caney taíno. Esta d<strong>en</strong>ominación se aplicaba a la casa comunal<br />
donde habitaban familias relacionadas por el par<strong>en</strong>tesco.<br />
También fue asimilada la tradición constructiva de la barbacoa <strong>en</strong><br />
su doble acepción. La vivi<strong>en</strong>da del campesino la conservó como el<br />
"lugar alto inmediato al techo [ ... ] cuyo piso lo forma un tablado<br />
tosco, sin puerta regularm<strong>en</strong>te, y destinado por lo común a guardar<br />
granos, frutos"ll y otros alim<strong>en</strong>tos. Igualm<strong>en</strong>te se le d<strong>en</strong>ominó así<br />
"al conjunto de palos de madera verde puesto sobre un hueco, a<br />
manera de parrilla, que usaban los indios para asar carne", 12 que aún<br />
se utiliza muy particularm<strong>en</strong>te para el cerdo.<br />
En el léxico popular contemporáneo la barbacoa también id<strong>en</strong>tifica<br />
el <strong>en</strong>tresuelo construido <strong>en</strong> zonas urbanas para suplir la escasez de<br />
espacio <strong>en</strong> las vivi<strong>en</strong>das de puntal lo sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te alto como para<br />
dar cabida a dos plantas. De modo que el concepto se ha resemantizado<br />
y, por así decir, urbanizado.<br />
Algo análogo ha sucedido con la noción espacial de batey. Aunque<br />
es un indoaericanismo persist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> español de <strong>Cuba</strong> referido<br />
inicialm<strong>en</strong>te al lugar destinado al juego de pelota, pasó al l<strong>en</strong>guaje<br />
común para designar a cualquier lugar abierto o plaza ocupada por<br />
fábricas, barracones, jardines, junto a los ing<strong>en</strong>ios y haci<strong>en</strong>das rurales.<br />
INSTRUMENTOS DE TRABAJO<br />
Todavía perduran <strong>en</strong> las áreas rurales de <strong>Cuba</strong> el jan y la coa con<br />
sus variantes tipológicas para el empleo <strong>en</strong> determinadas labores<br />
10 Véase: Jesús Guanche, "Vivi<strong>en</strong>da y construcciones auxiliares rurales", <strong>en</strong> Cultura popular<br />
tradicional cubana, La Habana, 1999, pp. 63-75. (Este libro incluye los textos relativos<br />
a la versión digital del referido Atlas).<br />
11 Esteban Pichardo: Diccionario provincial casi razonado de voces [Sic.] y frases cubanas,<br />
La Habana, 1976, p. 80.<br />
12 Manuel Rivera de la Calle: Las culturas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, La Habana, 1966, p. 164.<br />
-325-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
agrícolas. Aunque perecidos por su forma, el jan es una "estaca de<br />
madera dura, como de 6 cm de diámetro y 1,50 m de largo, con<br />
punta no muy aguda y sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te fuerte como para hincarla <strong>en</strong><br />
la tierra, asida con las manos. Es un instrum<strong>en</strong>to que se utiliza para<br />
sembrar mediante hoyos que abre <strong>en</strong> la tierra y donde se echan las<br />
semillas".!3 Mi<strong>en</strong>tras la coa es un "palo de madera dura y de un metro<br />
o m<strong>en</strong>os de longitud, aguzado <strong>en</strong> uno de sus extremos y quemada o<br />
tostada esa punta, para darle más fortaleza. <strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es la usaban<br />
para cavar la tierra y para extraer las raíces alim<strong>en</strong>ticias. Actualm<strong>en</strong>te<br />
se conserva su uso y d<strong>en</strong>ominación <strong>en</strong> la agricultura manual". 14<br />
Ambos se han empleado de las maneras tradicionales o modernizadas<br />
según las necesidades. Por eso aparece con la sigui<strong>en</strong>te<br />
clasificación:<br />
1. Instrum<strong>en</strong>tos manuales de cavar y sembrar.<br />
1. Jan.<br />
1. a. Sin casquillo metálico.<br />
1. b. Con casquillo metálico.<br />
2. Coa.<br />
3. a. Sin casquillo metálico.<br />
4. b. Con casquillo metálico.]5<br />
Estos son los instrum<strong>en</strong>tos de trabajos más simples id<strong>en</strong>tificados<br />
<strong>en</strong> el Atlas etnográfico de <strong>Cuba</strong>.<br />
COSTUMBRES<br />
Aunque el tabaco ha sido uno de los rubros económicos fundam<strong>en</strong>tales<br />
de <strong>Cuba</strong>, como reconocida tradición que parte desde el propio<br />
contacto hispánico con la Isla. El consumo del tabaco no solo ha<br />
trasc<strong>en</strong>dido como hábito de fumar, con todas las implicaciones nocivas<br />
para la salud humana, sino que se ha <strong>en</strong>raizado muy fuertem<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la religiosidad popular. <strong>Los</strong> cultos que g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te incluy<strong>en</strong><br />
ritos de sahumerio ahuman con tabaco sus altares, orichas, ngangas,<br />
cazuelas, soperas, tinajas, personas, yerbas, piedras y demás objetos.<br />
13 Atlas etnográfico de <strong>Cuba</strong>, Glosario.<br />
14 Ibídem.<br />
15 Véase: Jesús Guanche: Cultura popular tradicional cubana. Nom<strong>en</strong>cladores de dos Atlas<br />
culturales, La Habana, 2011, p. 35.<br />
-326-
-<br />
JESUS GUANCHE PÉREZ<br />
Tal como ha referido Fernando Ortiz: "El humo del tabaco v<strong>en</strong>ía a<br />
ser como una forma Yisible del espíritu o pot<strong>en</strong>cia sobr<strong>en</strong>atural [ ... ]<br />
fecundante. El humo era la muy sutil y fugaz materialización de esa<br />
fuerza del tabaco que se manifiesta <strong>en</strong> los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os estimulantes y<br />
narcóticos, <strong>en</strong> los medicinales y <strong>en</strong> lo g<strong>en</strong>ésicos que le eran atribuidos<br />
por la magia". 16 Al mismo tiempo, y <strong>en</strong> el ord<strong>en</strong> simbólico, ese<br />
rito no deja de ser una forma de culto a los ancestros aboríg<strong>en</strong>es, los<br />
dueños iniciales de la mágica planta, qui<strong>en</strong>es operaban de manera<br />
idéntica con sus cemíes.<br />
EL AJUAR DOMÉSTICO<br />
,<br />
El concepto de hamaca y su función fue heredado y transmitido,<br />
aunque después hayan variado los materiales para fabricarla y hacer<br />
más cómodo el descanso. En la primera mitad del siglo XIX Pichardo<br />
la define como parte común del ajuar doméstico rural, aunque la<br />
reconoce como voz india:<br />
Cama colgante a estilo de cuerda floja, cuya pieza principal para<br />
acostarse o s<strong>en</strong>tarse es un cuadrilongo de li<strong>en</strong>zo fuerte, cotí, &c.<br />
al tamaño sobrante de una persona, recogidas las dos extremidades<br />
con muchos ojales o gazas para atar [ ... ] que terminan <strong>en</strong><br />
un solo ojo donde se amarra cada una de las dos sogas opuestas<br />
firmes del techo, o de las paredes, o de árboles, &cY<br />
Tanto Las Casas como Fernández de Oviedo relacionaron las<br />
hamacas por su tejido reticular con las redes de pescar, tal es así<br />
que todavía <strong>en</strong> varios países hispanohablantes suramericanos le<br />
d<strong>en</strong>ominan chinchorro.<br />
El ajuar campesino continúa usando el catauro fabricado de yagua<br />
verde y húmeda, así como las jabas y jabucos tejidos de yarey que se<br />
emplean para almac<strong>en</strong>ar y transportar alim<strong>en</strong>tos. El catauro o catáure<br />
es descrito por Pichardo como una "Especie de caja o tablero rústico<br />
hecho de Yagua para poner y llevar algunas cosas, como frutas, & c.",tg<br />
16 Fernando Ortiz: Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar, La Habana, 1973, pp. 131-132.<br />
17 Ibídem, p. 321.<br />
18 Ibídem, p. 155.<br />
-327 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
pero como hemos visto <strong>en</strong> los diversos números de la revista Catauro,<br />
su empleo posterior ha sido muy variado, así como sus proporciones.J9<br />
La jaba era id<strong>en</strong>tificada como:<br />
una especie de saco tejido de Guano para guardar y transportar<br />
cualquier cosa: le abarca un cordón de la misma materia<br />
que sirve para llevarla o colgarla. [Mi<strong>en</strong>tras que el jabuco era]<br />
más angosto por la boca que por el fondo y sin la flexibilidad<br />
de aquella, por ser tejido como este de Bejuco, mimbre o cosa<br />
semejante. En ellos se transportan los huevos y otras cosas, calculándose<br />
cuar<strong>en</strong>ta doc<strong>en</strong>as por término medio de capacidad<br />
de un J abuco. 20<br />
Otros objetos del ajuar doméstico han cambiado su forma y materiales<br />
de construcción, pero conservan el nombre aborig<strong>en</strong> y el uso<br />
original. La pequeña pieza de la cocina que sirve para rallar, <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong><br />
no se le d<strong>en</strong>omina rallo, sino guayo. Este objeto, <strong>en</strong> su versión original,<br />
perduró hasta mediados del siglo XIX, pues un contemporáneo<br />
señala ya su modernización:<br />
Úsase todavía <strong>en</strong> Tierrad<strong>en</strong>tro la tabla cuadrilonga sembrada de<br />
piedrecitas silíceas o asperon, <strong>en</strong> que se ralla la yuca. También<br />
se hace de Lebisa, aforrorándose la tabla con el pellejo áspero<br />
de este pez; pero hoy g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te se usa <strong>en</strong> toda la Isla el de<br />
hoja de lata. 21<br />
En determinadas zonas del país se le sigue d<strong>en</strong>ominando jibe al<br />
colador o al cernidor. El referido lexicógrafo lo define como: Especie<br />
de Cedazo o Tamiz. En Tierrad<strong>en</strong>tro se conserva todavía mui <strong>en</strong> uso<br />
la voz aborig<strong>en</strong>, refiriéndose principalm<strong>en</strong>te al tejido con Guano o<br />
hecho con la tela que produce el Coco arriba. Muchos se manufacturan<br />
de los primeros. Ti<strong>en</strong>e también su acepción metafórica para<br />
ponderar una cosa muy agujereada, cortada &c. 22<br />
19 La revista cubana de antropología Catauro, ha dedicado varios números a especificar las<br />
variedades y usos de este recipi<strong>en</strong>te.<br />
20 Ibídem, pp. 341 Y 343.<br />
21 Ibídem, p. 311.<br />
22 Ibídem, p. 354.<br />
-328 -
JESÚS GUANCHE PÉREZ<br />
LA ALIMENTACiÓN<br />
En los hábitos alim<strong>en</strong>tarios, tanto el uso de tostar el maíz o el boniato<br />
<strong>en</strong>tre c<strong>en</strong>izas ardi<strong>en</strong>tes, como el consumo del casabe,23 el empleo<br />
popular de la yuca salcochada y el ajiaco con las lógicas variaciones<br />
<strong>en</strong> su confección, son parte de la her<strong>en</strong>cia cultural aborig<strong>en</strong>. Ya <strong>en</strong> el<br />
siglo XIX el ajiaco se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra transculturado a la dieta común de la<br />
población, especialm<strong>en</strong>te del campesinado. Aparece descrito como:<br />
Comida compuesta de carne de puerco, o de vaca, tasajo, pedazos<br />
de plátano, yuca, calabazas &c. con mucho caldo, cargado<br />
de zumo de limón y Ají picante. Es el equival<strong>en</strong>te de la olla<br />
Española: pero acompañado del Casabe y nunca de pan: su uso<br />
es casi g<strong>en</strong>eral, mayorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Tierrad<strong>en</strong>tro; aunque se escusa<br />
<strong>en</strong> mesas de alguna etiqueta. 24<br />
El ajiaco guarda tanta importancia para la cultura alim<strong>en</strong>taria<br />
como <strong>en</strong> su significación simbólica de fusiones y mezclas, que sabiam<strong>en</strong>te<br />
Fernando Ortiz id<strong>en</strong>tificó la formación multiétnica del pueblo<br />
cubano con ese sustancioso plato aborig<strong>en</strong>. 25 Actualm<strong>en</strong>te, aunque<br />
sigue confeccionándose el ajiaco, por la inevitable influ<strong>en</strong>cia de los<br />
medios de comunicación masiva, especialm<strong>en</strong>te de la TY, muchos le<br />
d<strong>en</strong>ominan "caldosa" aunque los ingredi<strong>en</strong>tes son los mismos, pero<br />
este último es un plato sobre cocido que pierde la posibilidad de<br />
id<strong>en</strong>tificar sus ingredi<strong>en</strong>tes.<br />
La producción y consumo del casabe se constata durante la elaboración<br />
del Atlas etnográfico de <strong>Cuba</strong>: cultura popular tradicional,<br />
tanto <strong>en</strong> el mapa dedicado a la producción, que posee un amplio<br />
predominio desde Camagüey hasta Guantánamo, como <strong>en</strong> la diversidad<br />
tipológica de los bur<strong>en</strong>es, cuya distribución espacial coincide,<br />
obviam<strong>en</strong>te, con el área de producción referida.<br />
La pres<strong>en</strong>cia actual de diversos tipos de bur<strong>en</strong>es para la elaboración<br />
del casabe ha sido id<strong>en</strong>tificada mediante el trabajo de campo y<br />
clasificada de la manera sigui<strong>en</strong>te:<br />
1. Burén movible. Plancha de hierro circular y tolla movible.<br />
2. Burén fijo con tolla fija circular.<br />
23 Véase: Eduardo Alexandr<strong>en</strong>kov y Arístides Folgado: "El casabe", <strong>en</strong> Anuario de Etnología,<br />
1988, La Habana, 1989, pp. 36-49.<br />
24 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo: Ob. cit., p. 42.<br />
25 Véase: Fernando Ortiz: "<strong>Cuba</strong> es un ajiaco", <strong>en</strong> El Nuevo Mundo, La Habana, 30 de marzo<br />
de 1941, pp. 2 Y 7.<br />
-329-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
2. a. Con una tolla, secadero, torre ondulada y pared adosada<br />
a un lateral.<br />
2. b. Con una tolla, secadero y una torre vertical rectangular.<br />
2. c. Con una tolla, secadero y una torre piramidal.<br />
2. d. Con una tolla, secadero y dos torres verticales piramidales.<br />
2. e. Con dos tollas, secadero y una torre vertical piramidal.<br />
2. f. Con dos tollas, secadero y dos torres verticales piramidales.<br />
2. g. Con una tolla, secadero y dos torres verticales piramidales.<br />
2. h. Con cuatro tollas, secadero y dos torres verticales piramidales.<br />
3. Burén fijo con tolla movible circular o rectangular.<br />
3. a. Con tolla circular, secadero de arcilla y porta leña.<br />
3. b. Con tolla circular, secadero y torre vertical piramidal<br />
rectangular.<br />
3. c. Con tolla rectangular, secadero y una chim<strong>en</strong>ea.<br />
3. d. Con tolla rectangular doble, secadero y tres chim<strong>en</strong>eas. 26<br />
En este s<strong>en</strong>tido, puede interpretarse que hacia fines de la década<br />
de los och<strong>en</strong>ta del siglo xx, la pres<strong>en</strong>cia del casabe y los respectivos<br />
bur<strong>en</strong>es <strong>en</strong> el resto del país se debe más a las migraciones internas<br />
desde el ori<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong> que a reminisc<strong>en</strong>cias de los antiguos pobladores<br />
taínos.<br />
El consumo habitual de frutas de estación cuyas d<strong>en</strong>ominaciones<br />
son aboríg<strong>en</strong>es como anón, guanábana, guayaba, mamey, papaya,<br />
forman parte de las tradiciones alim<strong>en</strong>tarias de la población, tanto<br />
de manera natural como <strong>en</strong> la confección de postres.<br />
Todavía se conoce, como parte de las tradiciones culinarias populares<br />
el cusubé, d<strong>en</strong>ominación id<strong>en</strong>tificada por múltiples autores como<br />
aborig<strong>en</strong> 27 y consiste <strong>en</strong> un "Dulce seco, hecho de harina de Yuca<br />
(Almidón) <strong>en</strong> panecillos o porciones que llaman Bol/itos, con agua y<br />
azúcar y a vezes [sic] amasada con huevos. Algunos dic<strong>en</strong> Cusubei".2 8<br />
ARTES DE PESCA<br />
Durante el estudio de campo que se efectuó <strong>en</strong> todo el territorio<br />
nacional para la realización del referido Atlas etnográfico de <strong>Cuba</strong>, 29<br />
26 Fernando Ortiz: Mapa de tipos y subtipos de bur<strong>en</strong>es por provincia.<br />
27 Valdés Bernal refiere diez autores, <strong>en</strong> Las l<strong>en</strong>guas ... , pp. 183-184.<br />
28 Hort<strong>en</strong>sia Pichardo: Ob. cit., p. 203.<br />
29 Versión <strong>en</strong> CD-ROM, La Habana, 2000.<br />
-330-
.---<br />
JESUS GUANCHE PÉREZ<br />
salió a la luz el empleo del arte d<strong>en</strong>ominado guacán o bubacán.<br />
En 1982, el etnólogo ruso Eduardo Alexandr<strong>en</strong>kov observó <strong>en</strong><br />
Santiago de <strong>Cuba</strong> el empleo de una red muy peculiar para capturar<br />
"careyes machos" que los pescadores d<strong>en</strong>ominaban guacán, posteriorm<strong>en</strong>te<br />
Pablo L. Córdoba Arm<strong>en</strong>teros observó artes similares con<br />
el mismo nombre <strong>en</strong> Cayo Damas, municipio Chivirico, provincia<br />
Santiago de <strong>Cuba</strong>; <strong>en</strong> Cabo Cruz y Niquero, provincia Granma; <strong>en</strong><br />
Santa Cruz del Sur, provincia Camagüey; <strong>en</strong> Cortés, <strong>en</strong> la Coloma<br />
y <strong>en</strong> Arroyos de Mantua, provincia Pinar del Río, así como <strong>en</strong> Cocodrilo,<br />
antiguo poblado de caimaneros, conocido por Jacksonville,<br />
<strong>en</strong> la Isla de la Juv<strong>en</strong>tud. Este tipo de arte también se registró con<br />
la d<strong>en</strong>ominación de bubacán <strong>en</strong> Salinas de Baitiquirí, municipio<br />
San Antonio del Sur, Jauco y Baracoa, provincia Guantánamo y <strong>en</strong><br />
Gibara, provincia Holguín.<br />
La pieza que apareció <strong>en</strong> Gibara fue descrita de la manera sigui<strong>en</strong>te:<br />
~<br />
Es una red de 6 brazas de longitud y 5 brazas de profundidad,<br />
con una sola cuerda o tralla <strong>en</strong> la parte superior, con hoyas<br />
redondas de bagá, la que era 8 brazas mas larga que la red, a la<br />
que se le ataba un señuelo de madera que simulara una tortuga,<br />
con sus paticas, se le hacían conchas, y se quemaba para que<br />
cogiera un color, y se pareciera más. A la red <strong>en</strong> su parte inferior<br />
se le ataban 10 o 12 piedrecitas. Se sujetaba al fondo por un<br />
solo bajante, formado por tres vi<strong>en</strong>tos, lo que permitiría que la<br />
red girara con los movimi<strong>en</strong>tos de la dirección de las olas. Se<br />
empleaba para la captura del carey macho. 30<br />
Otra pieza anigua como evid<strong>en</strong>cia taína'! es el corral para peces<br />
aparecido <strong>en</strong> el puerto de Baracoa, Guantánamo <strong>en</strong> 1988. De acuerdo<br />
con la observación realizada:<br />
El corral está compuesto por una barrera transversal y una<br />
trampa <strong>en</strong> forma de círculo, cuya <strong>en</strong>trada peculiar para este<br />
30 Comunicación personal de J. Fernández a Pablo L. Córdoba Arm<strong>en</strong>teros. Pesca indocubana.<br />
De guaicanes, gua canes, bubacanes V de corrales de trata, La Habana, 1995, p. 4.<br />
31 Recordemos que fray Bartlomé de Las Casas observó este tipo de corral <strong>en</strong> lo que actualm<strong>en</strong>te es<br />
el Puerto de Jagua <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>fuegos cuando relataba a principios del siglo XVI: "es tanta la multitud<br />
de pescado que <strong>en</strong> él hay, mayorm<strong>en</strong>te lizas [sic.], que t<strong>en</strong>ían los indios d<strong>en</strong>tro del mismo puerto,<br />
<strong>en</strong> la misma mar, corrales hechos de cañas hincadas, d<strong>en</strong>tro de las cuales estaban cercadas<br />
y atajadas 20, 30 y 50 000 lizas, que una de ellas no se podía salir, de donde con sus redes<br />
sacaban las que querían y las otras dejábanlas de la manera que las tuvieran <strong>en</strong> una alberca o<br />
estanque", Obras escogidas, Madrid, 1958, p. 315.<br />
- 331 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
tipo de arte, está formada a su vez por dos semicírculos. Esta<br />
<strong>en</strong>trada se sitúa de fr<strong>en</strong>te a la costa. Tanto la barrera como la trampa<br />
se construy<strong>en</strong> de restos de patabán (Laguncularia racemosa) o<br />
mangle colorado (Rhisophera mangle) clavados <strong>en</strong> el fondo del<br />
río o estero y una estera de rajas de caña brava (Bambusa vulgaris)<br />
de unos 6 ó 7 mm aproximadam<strong>en</strong>te de ancho cada una.<br />
Las uniones son hechas con cordel de majagua (Ribicus elatus).<br />
Su altura es de unos 3 m, aunque los postes principales son un<br />
poco más altos. La longitud de la barrera varía de acuerdo con<br />
el ancho donde se construya, mi<strong>en</strong>tras el diámetro de la trampa<br />
es de unos 3 m. Posee una exclusa, que es abierta durante la<br />
marea alta para que p<strong>en</strong>etr<strong>en</strong> ellobrancho (Mugil Liza), la lisa<br />
de abanico (Mugil trichedon) y otras especies del grupo de las<br />
lisas. La barrera impide que los peces pas<strong>en</strong> de nuevo al lado<br />
exterior de este peculiar corral, y andan sin cesar, hasta <strong>en</strong>contrar<br />
la <strong>en</strong>trada de la trampa, de donde son extraídos con un jamo. 32<br />
La costumbre de cuabear como forma particular de capturar peces,<br />
crustáceos y batracios con un trozo de cuaba 33 <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dida y el empleo<br />
del guama o cobo como medio de comunicación fueron asimilados<br />
y empleados principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el medio rural.<br />
Estas piezas y sus modos de empleo son evid<strong>en</strong>cias indiscutibles<br />
del legado aborig<strong>en</strong> a las artes de pesca cubanos.<br />
De manera muy resumida, la pres<strong>en</strong>cia de elem<strong>en</strong>tos aboríg<strong>en</strong>es<br />
<strong>en</strong> la génesis de la cultura cubana y <strong>en</strong> la formación inicial de su<br />
población pose<strong>en</strong> una singular significación para el estudio etnodemográfico<br />
de <strong>Cuba</strong>. Esta antigua her<strong>en</strong>cia cultural ya forma parte de<br />
la vida habitual de los cubanos, aunque no siempre se t<strong>en</strong>ga pl<strong>en</strong>a<br />
conci<strong>en</strong>cia de todos sus detalles y variaciones <strong>en</strong> el tiempo.<br />
32 Comunicación personal de Bernate Romero a Pablo L. Córdoba Arm<strong>en</strong>teros, ob. cit., p. 7<br />
33 Aunque hay varias especies del género Amyris, la que arde muy bi<strong>en</strong> es la cuaba blanca<br />
(Amyris balsamifera lin). Véase Juan Tomás Roig: Diccionario botánico de nombres<br />
vulgares cubanos, t. 1. La Habana: 1965, pp. 332-,333.<br />
-332 -
-<br />
APORTE AL ESPANOL ACTUALMENTE<br />
HABLADO EN CUBA<br />
Sergio O. Valdés Bernal*<br />
Daniel G. Brinton (1871) fue el primero <strong>en</strong> demostrar el nexo exist<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>tre las l<strong>en</strong>guas de las Bahamas y de las Antillas Mayores con la<br />
l<strong>en</strong>gua aruaca 1 de las Guayanas o lokono 2 • Por otra parte, el primero <strong>en</strong><br />
*<br />
2<br />
Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Filológicas Profesor e Investigador Titular. Instituto <strong>Cuba</strong>no de Lingüística.<br />
<strong>Los</strong> límites de la familia de l<strong>en</strong>guas aruacas fueron establecidos a principios del siglo xx. Si<br />
bi<strong>en</strong> no exist<strong>en</strong> dudas respecto de la filiación de estas l<strong>en</strong>guas, todavía subsist<strong>en</strong> defici<strong>en</strong>cias<br />
relacionadas con los vínculos g<strong>en</strong>éticos intemos d<strong>en</strong>tro de la propia familia y con otras l<strong>en</strong>guas.<br />
En la actualidad, la mayoría de los estudiosos suramericanos utiliza el término aruaco<br />
para referirse a un grupo de l<strong>en</strong>guas indudablem<strong>en</strong>te relacionadas y fácilm<strong>en</strong>te reconocibles<br />
mediante pronombres prefija les como nu- o ta- para la primera persona del singular, pi· para la<br />
segunda, el prefijo relativo ka- y el negativo ma·. Por el contrario, otros especialistas, básica·<br />
m<strong>en</strong>te estadounid<strong>en</strong>ses, prefier<strong>en</strong> utilizar el términoArawak o Arawakan para referirse a l<strong>en</strong>guas<br />
g<strong>en</strong>éticam<strong>en</strong>te empar<strong>en</strong>tadas a un nivel taxonómico superior, y reservan el término Maipure o<br />
Maipurean para el grupo de l<strong>en</strong>guas más afines, acota Ter<strong>en</strong>ce S. Kaufman (1990). Nosotros<br />
preferimos la práctica de los suramericanos, y <strong>en</strong> este trabajo utilizamos la d<strong>en</strong>ominación de<br />
aruaco para referimos a las l<strong>en</strong>guas definidas como tales por su afinidad morfofonológica y<br />
léxico básico, sigui<strong>en</strong>do a Ayron Dall'lgna Rodrigues (1986) y Alexandra Y. Aikh<strong>en</strong>wald (1999).<br />
D<strong>en</strong>tro del conjunto de l<strong>en</strong>guas pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a la inm<strong>en</strong>sa familia, podemos id<strong>en</strong>tificar el<br />
grupo caribeño sept<strong>en</strong>trional constituido por el taíno o aruaco insular de las Antillas Mayores,<br />
como preferimos llamarlo, extinguido <strong>en</strong>tre los siglos XVI y XVII; el iñeri o caribe insular, extinguido<br />
<strong>en</strong> Dominica a principios del siglo xx; el garífuna o caribe negro, actualm<strong>en</strong>te hablado <strong>en</strong> el<br />
litoral de Honduras, Belice, Guatemala y Nicaragua, derivación del Caribe insular antillano y<br />
l<strong>en</strong>gua comunitaria de estas poblaciones afroamerindias originarias de las Antillas M<strong>en</strong>ores,<br />
de donde fueron deportadas por los británicos <strong>en</strong> el siglo XVIII; ellokono de las Guayanas y el<br />
ori<strong>en</strong>te v<strong>en</strong>ezolano; el caquetio, hablado <strong>en</strong> el litoral v<strong>en</strong>ezolano y extinguido <strong>en</strong> el siglo XVI; el<br />
shebayo, hablado <strong>en</strong> la costa v<strong>en</strong>ezolana y extinguido a finales del siglo XIX; el goajiro o wayú<br />
de la p<strong>en</strong>ínsula de la Goajira, con gran vitalidad <strong>en</strong> la actualidad; y el paraujano o añú del Estado<br />
de Zulia y el lago Maracaibo, hoy casi extinguido.<br />
Lokono es el nombre de la l<strong>en</strong>gua que hablan diversas comunidades que habitan actualm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> las Guayanas (100 individuos <strong>en</strong> la Guayana Francesa, 1 500 <strong>en</strong> la Guyana<br />
-333 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
adjudicar orig<strong>en</strong> aruaco a la l<strong>en</strong>gua de los llamados "caribes insulares"<br />
de las Antillas M<strong>en</strong>ores fue Luci<strong>en</strong> Adam (1879), para lo que se<br />
basó <strong>en</strong> las observaciones de los cronistas Jean Baptiste Labat (1772),<br />
César de Rochefort (1658) y, básicam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> el diccionario caribefrancés<br />
de Raymond Breton (1664-1666), lo que fue corroborado<br />
posteriorm<strong>en</strong>te por Douglas Taylor (1977).<br />
"Oríg<strong>en</strong>". Yoandri Machín Alemán.<br />
y 700 <strong>en</strong> Surinam, según W. F. H. Adelaar, 1991) y <strong>en</strong> territorios adyac<strong>en</strong>tes de<br />
V<strong>en</strong>ezuela (391 individuos, según M. C. Mattei, 2006, p. 290).<br />
-334-
SERGIO O. VALDÉS BERNAL<br />
En fin, lo que nos interesa destacar aquí es que lucayos, ciboneyes,<br />
taínos y caribes insulares hablaban l<strong>en</strong>guas aruacas, como se<br />
despr<strong>en</strong>de de las anotaciones de los cronistas y otros docum<strong>en</strong>tos,<br />
como lo evid<strong>en</strong>cia la rica toponimia prehispánica preservada hasta<br />
el pres<strong>en</strong>te, y como destacan los lingüistas y arqueólogos que se<br />
dedican al estudio del pasado precolombino antillano y baham<strong>en</strong>se.<br />
Caso aparte es el de las comunidades pescadoras, cazadoras y recolectoras<br />
no ceramistas de <strong>Cuba</strong>, el más complejo de los grupos de<br />
nuestro pasado precolombino. 3 Cuando Colón <strong>en</strong>tró <strong>en</strong> contacto con<br />
los no ceramistas durante su segundo viaje <strong>en</strong> 1494, estos ocupaban el<br />
occid<strong>en</strong>te de <strong>Cuba</strong>, ya que <strong>en</strong> el resto del país fueron asimilados por los<br />
ceramistas o se habían extinguido. Su intérprete lucayo Diego Colón no<br />
pudo comunicarse con ellos hablando, a difer<strong>en</strong>cia de lo acontecido <strong>en</strong><br />
los contactos con los pobladores de otras regiones de la isla. Por Diego<br />
Velázquez, primer gobernador de <strong>Cuba</strong>, y el cronista Las Casas,4 sabemos<br />
que estos indios no t<strong>en</strong>ían trato con otros y que <strong>en</strong> las crónicas se les<br />
id<strong>en</strong>tificó con la d<strong>en</strong>ominación de guanahatabeyes.<br />
La barrera idiomática señalada por los cronistas y el desconocimi<strong>en</strong>to<br />
de la cerámica y la agricultura, <strong>en</strong>tre otros aspectos, sirvieron<br />
de base para id<strong>en</strong>tificar a los guanahatabeyes como comunidades<br />
cultural y lingüísticam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>tes respecto de los restantes<br />
aboríg<strong>en</strong>es cubanos, ya que los arqueólogos coincid<strong>en</strong> <strong>en</strong> asignar<br />
únicam<strong>en</strong>te orig<strong>en</strong> aruaco a los ceramistas que desde el sept<strong>en</strong>trión<br />
suramericano p<strong>en</strong>etraron <strong>en</strong> Las Antillas. De ahí que la mayoría de<br />
los arqueólogos cubanos considera a los guanahatabeyes como un<br />
grupo cultural totalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te, cuyo orig<strong>en</strong> pudiera <strong>en</strong>contrarse<br />
<strong>en</strong> C<strong>en</strong>troamérica, concretam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre Belice y Yucatán, o <strong>en</strong> Norteamérica,<br />
<strong>en</strong> La Florida meridional.<br />
Pero a las teorías migratorias c<strong>en</strong>troamericana y floridana se<br />
opon<strong>en</strong> la fuerza y ori<strong>en</strong>tación de la corri<strong>en</strong>te del Golfo, así como<br />
la distancia <strong>en</strong>tre <strong>Cuba</strong> y C<strong>en</strong>troamérica, incluso de su porción más<br />
cercana, Yucatán. Si bi<strong>en</strong> exist<strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cias de que hace más de 5 000<br />
años el nivel de las aguas era mucho más bajo que <strong>en</strong> la actualidad,<br />
por lo que emergieron porciones terrestres que hacían m<strong>en</strong>ores las<br />
distancias a recorrer por mar, lo cierto es que esto triplicó la fuerza<br />
de la corri<strong>en</strong>te del Golfo y la convirtió <strong>en</strong> una barrera infranqueable para<br />
migraciones desde C<strong>en</strong>troamérica y La Florida, según comunicación<br />
3 Cf. R. Dacal Mouré y M. Rivera de la Calle (1986, p. 75).<br />
4 Cf. B. de Las Casas (1875-1876, Lib. 111. Doc. 290, p. 70).<br />
-335-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
personal de E. Tabío y Rivero de la Calle, lo que sust<strong>en</strong>ta también<br />
E. M. Alonso (1995).<br />
Como no se ha preservado por escrito ninguna evid<strong>en</strong>cia de la<br />
l<strong>en</strong>gua que hablaban los guanahatabeyes, a difer<strong>en</strong>cia de la gran<br />
cantidad de voces recogidas por los cronistas <strong>en</strong> la descripción del<br />
<strong>en</strong>torno y la cultura de los aboríg<strong>en</strong>es del resto del país, así como<br />
<strong>en</strong> otros docum<strong>en</strong>tos coloniales, el único recurso con que podemos<br />
contar para tratar de deducir la posible filiación lingüística de los<br />
guanahatabeyes es recurrir al estudio de los nombres de lugar de su<br />
as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to comprobado por las investigaciones arqueológicas. Para<br />
esto, nos constreñimos básicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los topónimos precolombinos<br />
de la provincia de Pinar del Río, ya que <strong>en</strong> esta provincia no se<br />
hallaron yacimi<strong>en</strong>tos asignables a los agroalfareros o ceramistas. 5<br />
Pero, ¿cómo podemos difer<strong>en</strong>ciar un topónimo de proced<strong>en</strong>cia precolombina<br />
de otro impuesto por los españoles o sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes a<br />
partir de una voz indíg<strong>en</strong>a apropiada por ellos? Por ejemplo, los topónimos<br />
Caimán,6 Barbacoas, 7 Guasimal 8 y otros que id<strong>en</strong>tifican lugares<br />
<strong>en</strong> Pinar del Río y diversas regiones de <strong>Cuba</strong>, trasluc<strong>en</strong> que fueron<br />
impuestos por hispanohablantes, ya que <strong>en</strong>t<strong>en</strong>demos su significado,<br />
o sea, son "transpar<strong>en</strong>tes" ,9 pues están constituidos por préstamos<br />
léxicos tomados de las l<strong>en</strong>guas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong> para d<strong>en</strong>otar la<br />
exist<strong>en</strong>cia o abundancia de esos refer<strong>en</strong>tes u objetos a los que remite<br />
el topónimo. <strong>Los</strong> nombres de lugar prehispánicos retomados por los<br />
españoles, por el contrario, constituy<strong>en</strong> d<strong>en</strong>ominaciones" oscuras", 10<br />
"no transpar<strong>en</strong>tes", formadas mediante morfemas léxicos y grama-<br />
5 Cf. J. Calvera: et al., (1996, p. 60).<br />
6 Caimán es el nombre de un estero <strong>en</strong> el municipio de San Luis y de una punta <strong>en</strong> el municipio de<br />
Chambas, provinCia de Pinar del Río. En <strong>Cuba</strong> se aplica este nombre a una especie de cocodrilo,<br />
Crocodylus rhombifer, ya que el C. acutus es conocido popularm<strong>en</strong>te como cocodnl0.<br />
7 Barbacoas: nombre de un canalizo <strong>en</strong> el municipio Minas de Matahambre, provincia de<br />
Pinar de Río.<br />
8 Guasimal, variante Guacimal: nombre de dos esteros <strong>en</strong> el municipio <strong>Los</strong> Palacios, provincia<br />
de Pinar del Río.<br />
9 Transpar<strong>en</strong>te es el término utilizado <strong>en</strong> la toponomástica o especialidad lingüística dedicada<br />
al estudio de los nombres de lugar para calificar a los topónimos que son compr<strong>en</strong>sibles<br />
<strong>en</strong> un determinado código lingüístico, <strong>en</strong> este caso el español.<br />
10 Oscuro es otro término utilizado <strong>en</strong> la toponomástica para calificar los nombres de lugar<br />
cuyo significado es desconocido por proceder de l<strong>en</strong>guas que no conocemos o cuya<br />
motivación no es evid<strong>en</strong>te.<br />
-336 -
SERGIO O. VALDÉS BERNAL<br />
ticales que desconocemos, como son los sigui<strong>en</strong>tes: Bacunagua, 11<br />
Casiguas,12 Cucaya,13 Cuyaguateje,14 Dayanigua,15 Guajaibón, 16<br />
Guanahacabibes, ¡- Guane,18 Guaniguanico, 19 ]aimanita(s),20<br />
]aimiquí,21 Manaca0 22 y Mani Mani. 23<br />
El análisis morfofonológico de los topónimos oscuros de la zona<br />
del guanahatabey nos demuestra su pl<strong>en</strong>a coincid<strong>en</strong>cia estructural y<br />
fónica con los topónimos oscuros del resto del país,24lo que evid<strong>en</strong>cia<br />
una similitud que trasluce un mismo orig<strong>en</strong> lingüístico, además de que<br />
a simple vista se difer<strong>en</strong>cian considerablem<strong>en</strong>te por sus compon<strong>en</strong>tes<br />
y estructura de los de C<strong>en</strong>troamérica y La Florida. Al respecto, A.<br />
Camps Iglesias (2003, p. 52) señaló que " ... no exist<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
regionales <strong>en</strong> cuanto al esquema toponímico indíg<strong>en</strong>a, por lo que<br />
las observaciones de Pichardo Moya [1945] y Valdés Bernal [2003]<br />
de que no se percib<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>cias marcadas <strong>en</strong> la toponimia que<br />
hicieran p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> la exist<strong>en</strong>cia de l<strong>en</strong>guas difer<strong>en</strong>tes son válidas".<br />
Pero, ¿por qué el intérprete lucayo de Colón no pudo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>derse con<br />
los guanahatabeyes y sí con el resto de la población nativa? Según nuestra<br />
opinión, esta barrera idiomática se debió al factor cronológico, o sea,<br />
,<br />
11 Bacunagua: nombre de un río, <strong>en</strong>s<strong>en</strong>ada y embalse <strong>en</strong> el municipio <strong>Los</strong> Palacios, provincia<br />
de Pinar del Río.<br />
12 Casiguas: nombre de un cayo <strong>en</strong> el municipio La Palma, provincia de Pinar del Río.<br />
13 Cucaya: cayo y punta del municipio Pinar del Río <strong>en</strong> la provincia homónima.<br />
14 Cuyaguateje: boca, río y embalse de la provincia de Pinar del Río.<br />
15 Dayanigua: nombre de una <strong>en</strong>s<strong>en</strong>ada <strong>en</strong> la provincia de Pinar del Río.<br />
16 Guajaibón: nombre de una loma <strong>en</strong> la provincia de Pinar del Río, así como de una playa<br />
y de una punta <strong>en</strong> la provincia de La Habana.<br />
17 Guanahacabibes es uno de los nombres de lugar más emblemáticos de la toponimia<br />
pinareña y de los primeros <strong>en</strong> ser recogidos por escrito <strong>en</strong> l<strong>en</strong>gua española. Aparece<br />
docum<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> la carta que <strong>en</strong>vió Diego Velázquez, primer gobernador de <strong>Cuba</strong>, al rey,<br />
<strong>en</strong> la que cu<strong>en</strong>ta el proceso de conquista de la isla: "Dos provincias de indios, que <strong>en</strong> el<br />
cabo desta isla a la vanda del Poni<strong>en</strong>te estan, que la una se llama Guaniguanico é la otra<br />
los Guanahatabibes ... ". Este es el nombre de un golfo, de una llanura y de una p<strong>en</strong>ínsula<br />
<strong>en</strong> la provincia de Pinar del Río.<br />
18 Guane: nombre de un río, una sierra y un pueblo <strong>en</strong> la provincia de Pinar del Río.<br />
19 Guaniguanico es otro nombre emblemático de la provincia de Pinar del Río. D<strong>en</strong>omina un<br />
sistema montañoso. Docum<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> época temprana por Diego Velázquez.<br />
20 Jaimanitas: nombre de una playa <strong>en</strong> la costa sur de la provincia de Pinar de Río.<br />
21 Jaimiquí: nombre de un estero <strong>en</strong> la provincia de Pinar del Río.<br />
22 Manacao: nombre de un río <strong>en</strong> la provincia de Pinar del Río.<br />
23 Maní Mani es la d<strong>en</strong>ominación indíg<strong>en</strong>a de un río y de un quebrado <strong>en</strong> la provincia de<br />
Pinar del Río.<br />
24 Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te, por limitación de espacio no podemos reproducir <strong>en</strong> este texto el<br />
estudio comparado <strong>en</strong>tre los topónimos objeto de estudio.<br />
-337 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
diverg<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre una l<strong>en</strong>gua aruaca mucho más arcaica que la otra, y no<br />
al factor etnológico repres<strong>en</strong>tado por elem<strong>en</strong>tos alóg<strong>en</strong>os proced<strong>en</strong>tes<br />
de Norteamérica o C<strong>en</strong>troamérica. Si tomamos <strong>en</strong> consideración los<br />
fechados de poblami<strong>en</strong>to de las Bahamas a partir del 600 d.n.e. por<br />
migraciones desde <strong>Cuba</strong>, según M. J. Berman y P. L. Gnivecki (1995), se<br />
puede inferir que la l<strong>en</strong>gua aruaca dellucayo Diego Colón a finales del<br />
siglo xv sería un medio de comunicación más cercano <strong>en</strong> su evolución<br />
a la hablada por los ceramistas cubanos o sería la misma debido a que<br />
mant<strong>en</strong>ían un estable contacto, pero muy difer<strong>en</strong>te de la de los aislados no<br />
ceramistas de <strong>Cuba</strong>, cuyos fechados de poblami<strong>en</strong>to son muy tempranos<br />
<strong>en</strong> comparación con los de los lucayos, o sea, de 4000 años a.n.e. para<br />
el guanahatabey o ciboney Guayabo Blanco y de 2000 años a.n.e.<br />
para el ciboney Cayo Redondo.<br />
Así, pues, desde el punto de vista lingüístico, todos los pobladores<br />
de la <strong>Cuba</strong> precolombina hablaban l<strong>en</strong>guas aruacas, aunque la mayoría<br />
de los préstamos léxicos proced<strong>en</strong> de la l<strong>en</strong>gua que hablaban<br />
las comunidades agro alfareras o ceramistas, que, al parecer, era la<br />
misma que se hablaba <strong>en</strong> las Bahamas, Jamaica, La Española y Puerto<br />
Rico, indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te de que existieran difer<strong>en</strong>cias regionales,<br />
al igual que lo que ocurre hoy con e! español cubano, dominicano<br />
y puertorriqueño.<br />
La etapa precolombina (6000 a.n.e.-1500 de n.e.) se caracterizó<br />
por corri<strong>en</strong>tes migratorias que poblaron e! archipiélago cubano desde<br />
la vecina isla de Haití, por lo que a la llegada de los europeos, a<br />
finales del siglo xv, la mayor d<strong>en</strong>sidad de población indocubana se<br />
hallaba <strong>en</strong> el ori<strong>en</strong>te de! país, ocupado por comunidades agricultoras<br />
y ceramistas, id<strong>en</strong>tificadas <strong>en</strong> las crónicas españolas con el nombre de<br />
taínas. El hecho de que precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> estas regiones sobreviviera<br />
parte de la población aborig<strong>en</strong> hasta e! siglo XIX y que <strong>en</strong> sus zonas<br />
más intrincadas aún se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tr<strong>en</strong> desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de indocubanos muy<br />
mestizados con europoides y negroides, justificaría la preservación de<br />
una mayor cantidad de voces aruacas insulares <strong>en</strong> el español hablado<br />
<strong>en</strong> e! ori<strong>en</strong>te cubano. 25<br />
Es m<strong>en</strong>ester aclarar que los españoles, al <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> contacto con la<br />
población autóctona indocubana no incorporaron inmediatam<strong>en</strong>te a<br />
su idioma préstamos léxicos tomados de las l<strong>en</strong>guas de los aboríg<strong>en</strong>es.<br />
En un principio, la comunicación <strong>en</strong>tre los españoles y los nativos se<br />
realizó mediante e! l<strong>en</strong>guaje gestual, acompañado de algunas palabras,<br />
25 Cfr. M. Rivera de la Calle, 1978, S. Valdés Bernal, et al., (1996·1997).<br />
-338 -
SERGIO O. VALDÉS BERNAL<br />
indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te del hecho de que algunos españoles apreh<strong>en</strong>dieron<br />
la l<strong>en</strong>gua indíg<strong>en</strong>a y que algunos aboríg<strong>en</strong>es se apropiaron<br />
de la española, como se recoge <strong>en</strong> las crónicas de la época. Pero al<br />
convertirse <strong>en</strong> roce cotidiano estos contactos <strong>en</strong> las primeras villas<br />
construidas por los europeos, primeros focos de la transculturación<br />
indo hispánica, los españoles asimilaron no pocas palabras de los<br />
aboríg<strong>en</strong>es para satisfacer las demandas de la comunicación <strong>en</strong> el<br />
<strong>en</strong>torno hispanohablante antillano.<br />
En líneas g<strong>en</strong>erales, podemos aseverar que hoy se utilizan <strong>en</strong> el<br />
habla cubana unos 180 aruaquismos insulares relacionados con la<br />
flora, o sea, fitónimos como ácana,26 ají,27 bejuco,28 bija,29 caguaso,30<br />
caimito,31 <strong>en</strong>tre otros. <strong>Los</strong> nombres indíg<strong>en</strong>as relacionados con la<br />
fauna son unos 103. A modo de ejemplo, m<strong>en</strong>cionamos los sigui<strong>en</strong>tes<br />
zoónimos: biajaca,32 bibijagua,33 caguama,34 iguana, 35, manjuarí,36<br />
tiburón,37 tocororo 38 y yaguasa. 39<br />
<strong>Los</strong> vocablos relacionados con la cultura material indoantillana<br />
son más escasos, unos 46 tecnónimos, de los que m<strong>en</strong>cionamos<br />
los sigui<strong>en</strong>tes: bajareque,40 barbacoa,41 burén,42 casabe,43 guayo, 44<br />
hamaca,45 jaba 46 y maruga. 47 También heredamos varios nombres<br />
26 Árbol: Manilkara albesc<strong>en</strong>s.<br />
27 Fruto y planta: Capsicum spp.<br />
28 Nombre aplicado a varias especies de plantas rastreras o trepadoras.<br />
29 Planta: Bixa orellana.<br />
30 Nombre de varias especies de plantas herbáceas que alcanzan <strong>en</strong>tre 1 y 1, 5 m de altura.<br />
31 Fruto del Chrysophyllum caimito.<br />
32 Pez fluvial: Cichlasoma tetracantha.<br />
33 Insecto de gran tamaño y perjudicial de la tamo Formicidae: Atta spp.<br />
34 Quelonio marino: Caretta caretta.<br />
35 Reptil terrestre: Cyclura nubila nubila.<br />
36 Pez fluvial: Lepisosteus tristoechus.<br />
37 Nombre que se aplica a varias especies de selacios.<br />
38 Ave: Priotelus temnurus.<br />
39 Especie de ánade: D<strong>en</strong>drocygna arborea.<br />
40 Construcción sumam<strong>en</strong>te s<strong>en</strong>cilla, hecha de hojas de palma.<br />
41 Parrilla usada para asar carne al aire libre.<br />
42 Plato de barro cocido que sirve para elaborar el casabe.<br />
43 Pan hecho de la harina de la yuca, cocida sobre el burén.<br />
44 Rallador. Instrum<strong>en</strong>to para rallar la yuca.<br />
45 Cama colgante tejida de algodón.<br />
46 Cesta.<br />
47 Sonajero.<br />
-339 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
relacionados con el <strong>en</strong>torno: cayo,48 huracán,49 manigua,50 sabana, 51<br />
<strong>en</strong>tre otros.<br />
De la cultura espiritual indocubana solam<strong>en</strong>te se han conservado<br />
tres vocablos, areíto,52 cemí,53 que se utilizan básicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la<br />
literatura especializada, y jigüe,54 que se preserva <strong>en</strong> las ley<strong>en</strong>das<br />
campesinas. De la organización tribal se conoc<strong>en</strong> cacique,55 behíque,56<br />
naboría 57 y nitaíno. 58 Estos últimos tres vocablos más bi<strong>en</strong> pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong><br />
al mundo literario que al del habla cotidiana de los cubanos.<br />
Gran parte de estos vocablos, una vez <strong>en</strong>raizados <strong>en</strong> el español<br />
hablado <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, pasó por un interesante proceso evolutivo que<br />
respondía a las necesidades de la comunicación <strong>en</strong> nuestro medio.<br />
De esa forma, muchos de estos aruaquismos insulares dieron orig<strong>en</strong><br />
a nuevas palabras compuestas por un vocablo indíg<strong>en</strong>a y un afijo o<br />
palabra hispánica, a partir de los medios de que dispone la l<strong>en</strong>gua<br />
española para la formación de nuevas voces. Ejemplo de esto son:<br />
boniatillo,59 bijol,60 cayerío,61 guayabal. 62 La composición o unión<br />
de un aruaquismo insular y un hispanismo fue m<strong>en</strong>os productiva.<br />
Así, t<strong>en</strong>emos matajíbaro, 63 aguaitacaimán,64 pijinigua,65 botaguano. 66<br />
48 Islote.<br />
49 Torm<strong>en</strong>ta de gran int<strong>en</strong>sidad.<br />
50 Conjunto espeso de hierbas y arbustos tropicales.<br />
51 Ext<strong>en</strong>sión llana, de suelo ar<strong>en</strong>oso y estéril, <strong>en</strong> el que crec<strong>en</strong> plantas <strong>en</strong> terr<strong>en</strong>os pobres.<br />
52 Así llamaban a los cantos y bailes, <strong>en</strong> los que se recordaban hechos de la vida de la aldea.<br />
53 Nombre de las repres<strong>en</strong>taciones de las deidades.<br />
54 Deidad fluvial.<br />
55 Jefe.<br />
56 Sacerdote y curandero.<br />
57 Sirvi<strong>en</strong>te, vocablo que <strong>en</strong> los docum<strong>en</strong>tos coloniales se utilizó para nombrar a los indíg<strong>en</strong>as<br />
que fungían como esclavos domésticos.<br />
58 Nombre de una casta d<strong>en</strong>tro de la organización g<strong>en</strong>tilicio-tribal antillana.<br />
59 Dulce hecho de boniato o /pomea batatas.<br />
60 Colorante hecho a partir de la bija o Bixa orel/ana y que sustituye al azafrán.<br />
61 Lugar abundante <strong>en</strong> cayos.<br />
62 Terr<strong>en</strong>o <strong>en</strong> que abunda el guayabo o Psidium guajava.<br />
63 Comida a base de chicharrones de puerco y boniato: de matar y)ibaro, 'salvaje, agreste'.<br />
64 Nombre de un ave zancuda, Butoroides viresc<strong>en</strong>s, que con su grito alerta ante la pres<strong>en</strong>cia<br />
de los caimanes: de aguaitar, 'acechar', 'vigilár', verbo arcaico, y caimán; también es<br />
llamada espantacaimán.<br />
65 De pez>peje>piji y nigua, nombre de un insecto afaníptero, Pu/ex p<strong>en</strong>etrans: significa<br />
'muchacho pequeño y vivaracho'.<br />
66 De botar y guano, hojas secas de palma que se utilizan para techar los bohíos; significa:<br />
'tallo grueso y resist<strong>en</strong>te que se monta sobre los extremos inferiores de las varas <strong>en</strong> los<br />
techos de guano'.<br />
-340 -
--<br />
SERGIO O. VALDÉS BERNAL<br />
Indudablem<strong>en</strong>te, mucho más rico ha sido el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o del cambio<br />
o <strong>en</strong>riquecimi<strong>en</strong>to del significado de los aruaquismos insulares y sus<br />
derivados. Casos de sustitución del refer<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> la vig<strong>en</strong>cia<br />
de la voz güiro como d<strong>en</strong>ominadora de un instrum<strong>en</strong>to musical hecho<br />
originalm<strong>en</strong>te de una güira, 67 d<strong>en</strong>ominación que actualm<strong>en</strong>te se<br />
utiliza para nombrar un instrum<strong>en</strong>to similar, pero hecho de hojalata.<br />
Originalm<strong>en</strong>te, el guayo con que los aboríg<strong>en</strong>es rallaban la yuca y<br />
otros tubérculos era una tabla de madera dura y de gran tamaño<br />
con cantidad de pequeñas piedras incrustadas; hoy llamamos con el<br />
mismo nombre al rallador hecho de metal. El bur<strong>en</strong>, sobre el que se<br />
cocía la masa de la yuca rallada para producir casabe, <strong>en</strong> la actualidad<br />
ha sido sustituido por bur<strong>en</strong>es de metal, <strong>en</strong>tre otros ejemplos.<br />
El cambio de significado de los aruaquismos insulares debido a la semejanza<br />
de s<strong>en</strong>tidos ha sido considerable, todos ellos basados <strong>en</strong> metáforas<br />
que part<strong>en</strong> de la similitud de apari<strong>en</strong>cia, de calidad, actividad y función<br />
o a partir del afecto perceptivo. A partir del color, se ha asociado a la<br />
guacamaya,68 hermosa ave hoy extinguida, con un planta así llamada,69<br />
cuyas flores rojas y amarillas recuerdan las de esta especie de loro. Otro<br />
ejemplo t<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> carey,70 que además de id<strong>en</strong>tificar a un quelonio,<br />
se utiliza para nombrar varias especies de árboles 71 cuya madera oscura<br />
y jaspeada, después de pulida, recuerda las placas de este quelonio. Por<br />
eso, la lexía bastón de carey hace alusión al árbol, mi<strong>en</strong>tras que aretes de<br />
carey se refiere al quelonio de cuyas placas se hac<strong>en</strong>.<br />
Si el color y la forma de individuos de diversas especies de la flora<br />
y la fauna dieron pie a metáforas que <strong>en</strong>riquecieron el significado de<br />
no pocos aruaquismos insulares, la similitud de calidad, actividad y<br />
función también g<strong>en</strong>eró nuevos significados de estos vocablos. La<br />
costumbre del caimán 72 de acechar a la presa y aproximársele sin<br />
hacer el m<strong>en</strong>or ruido, sirvió de fundam<strong>en</strong>to para d<strong>en</strong>ominar "caimán"<br />
a la persona astuta que, mediante el <strong>en</strong>gaño, logra obt<strong>en</strong>er mejores<br />
v<strong>en</strong>tajas que otros. Igualm<strong>en</strong>te, llamamos jutía 73 a la persona cobarde<br />
67 Fruto de la Lag<strong>en</strong>aria clavata, que se deja secar y se le extrae la pulpa para utilizarlo como<br />
recipi<strong>en</strong>te.<br />
68 Ara tricolor.<br />
69 Macrocercus tricolor.<br />
70 Erytromochelys imbricata.<br />
71 Krugiod<strong>en</strong>dron fereum, Xylopia obtusifolia, Cordia angiocarpa.<br />
72 Reptil fluvial muy voraz y agresivo (Crocodilus rhombiferus).<br />
73 Mamífero roedor (Capromys spp.).<br />
-341 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
debido al comportami<strong>en</strong>to huidizo de este roedor; mi<strong>en</strong>tras que el de<br />
majá 74 se utiliza para d<strong>en</strong>ominar a la persona holgazana, perezosa, ya<br />
que esta especie de boa cae <strong>en</strong> un sopor cuando ingiere su alim<strong>en</strong>to.<br />
No m<strong>en</strong>os interesante, <strong>en</strong>tre otros, son los cambios de significado<br />
de los aruaquismos <strong>en</strong>raizados <strong>en</strong> el español de <strong>Cuba</strong> debido a permutaciones.<br />
A veces, la materia utilizada para elaborar un objeto es tan<br />
conocida que, con el tiempo, su nombre se convierte <strong>en</strong> d<strong>en</strong>ominador<br />
del objeto hecho con ella. Durante la colonia se llamó manatí a un<br />
vergajo que se utilizaba para azotar a los esclavos, hecho de una tira<br />
de la piel del manatí,75 <strong>en</strong>tre otros.<br />
<strong>Los</strong> derivados de voces indíg<strong>en</strong>as antillanas tampoco escaparon a este<br />
proceso evolutivo. Por ejemplo, nuestros aboríg<strong>en</strong>es llamaban sabana a<br />
las grandes ext<strong>en</strong>siones de terr<strong>en</strong>o plano, de suelo no muy fértil y con<br />
baja vegetación. Una vez incorporado este aruaquismo insular a la l<strong>en</strong>gua<br />
española hablada <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, dio orig<strong>en</strong> al derivado sabanero, d<strong>en</strong>ominación<br />
aplicada a los animales que habitan <strong>en</strong> las sabanas, <strong>en</strong> especial un<br />
ave conocida con el nombre ci<strong>en</strong>tífico de Sturnella magna hippocrePis.<br />
Pero, además, así llaman <strong>en</strong> las zonas rurales a la persona que se <strong>en</strong>carga<br />
de reunir y vigilar el ganado. Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te, por motivos de espacio,<br />
no podemos ext<strong>en</strong>dernos como hubiésemos deseado. No obstante, para<br />
mayor información sobre la etimología y el significado de los aruaquismos<br />
insulares <strong>en</strong> el español hablado <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, consulte a S. Valdés Bernal<br />
(1991), y <strong>en</strong> cuanto a su evolución, también consulte a este autor (S. Valdés<br />
Bernal, 1986).<br />
A modo de conclusión, debemos destacar que el largo proceso de<br />
transculturación indo hispánica ocurrido <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> dejó una imborrable<br />
huella <strong>en</strong> el español hablado <strong>en</strong> nuestro archipiélago, por 10 que<br />
constituye uno de sus matices id<strong>en</strong>tificadores, rasgo que compartimos<br />
<strong>en</strong> gran medida con el resto del Caribe insular hispanohablante,<br />
constituido por República Dominicana y Puerto Rico, aunque cada<br />
país ti<strong>en</strong>e sus propias especificidades <strong>en</strong> cuanto a los vocablos de<br />
proced<strong>en</strong>cia aruaca. 76<br />
74 Ofidio constrictor de gran tamaño (Epícrates angulífer).<br />
75 Mamífero marino (Tríchechus manatus).<br />
76 Para mayor información al respecto, consulte a S. Valdés Bernal y Y. Balga Rodríguez<br />
(2007a y 2007b).<br />
-342-
ALGUNAS COMPARACIONES<br />
FONO-LINGüíSTICAS DEL TAíNO<br />
Y EL QUECHUA1<br />
Alfredo Alberdi Vallejo *<br />
Entre las l<strong>en</strong>guas nativas prehispánicas de Suramérica y el Caribe existieron<br />
conjunciones no solo étnico-f<strong>en</strong>otípicas sino también cognición<br />
fono-lingüísticas. El pres<strong>en</strong>te trabajo aborda, por eso mismo, un análisis<br />
comparativo <strong>en</strong>tre el taíno caribeño con el quechua de los antiguos pueblos<br />
del Perú actual. Se basa <strong>en</strong> las comparaciones fono-lingüísticas del<br />
taíno y el quechua, ambas l<strong>en</strong>guas usadas desde tiempos prehispánicos<br />
por los pueblos indíg<strong>en</strong>as americanos, la primera del hoy llamado Caribe<br />
o Antillas, y la otra ubicada <strong>en</strong> Suramérica, principalm<strong>en</strong>te los pueblos<br />
compr<strong>en</strong>didos <strong>en</strong> el "Tawantinsuyo"; esta geográficam<strong>en</strong>te abarcaba<br />
desde el sur de Colombia hasta el río Maule, <strong>en</strong> Chile.<br />
Se han realizado algunos estudios de lingüística comparativa <strong>en</strong>tre<br />
el quechua y otros idiomas, por ejemplo, con el japonés pret<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do<br />
demostrar una afinidad de ambas l<strong>en</strong>guas 2 y las tesis que sosti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
sus semejanzas del quechua y el antiguo idioma de los faraones. 3<br />
Tomado de Revista electrónica digital Runa Yachachiy, Berlín, 1 ero semestre, 2013.<br />
Doctor por la "Freie Universitiit Berlin", donde es doc<strong>en</strong>te. Fue cofundador del Archivo<br />
Histórico de Ayacucho, Perú. Miembro de <strong>en</strong>tidades académicas tanto <strong>en</strong> el Perú, España<br />
como <strong>en</strong> Alemania. En la actualidad dirige la Revista digital Runa Yachachiy con sede <strong>en</strong><br />
la ciudad de Berlín, Alemania.<br />
2 Francisco Loayza sobre Manco Cápac, Lima, 1948, <strong>en</strong> esta obra sosti<strong>en</strong>e que la palabra<br />
"manco" no ti<strong>en</strong>e significado alguno <strong>en</strong> el Quechua, pero sí <strong>en</strong> el japonés.<br />
3 H<strong>en</strong>rique Gasparri: La l<strong>en</strong>gua Oqischua y la l<strong>en</strong>gua egipcia <strong>en</strong> sus tres formas: jeroglíficas,<br />
demótica y capta, Bruxelles, 1903.<br />
-343 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Si acaso exist<strong>en</strong>, para estos investigadores, semejanzas y visibles<br />
coincid<strong>en</strong>cias numerosas <strong>en</strong>tre el quechua y otras l<strong>en</strong>guas fuera del<br />
contin<strong>en</strong>te americano, ¿no sería lógico p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> las influ<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre<br />
las mismas l<strong>en</strong>guas indíg<strong>en</strong>as, por sus usos y costumbres, <strong>en</strong>tre ellos,<br />
antes de la llegada de los europeos? Se conoce perfectam<strong>en</strong>te bi<strong>en</strong><br />
que los pueblos del Área Andina comerciaban con los pueblos c<strong>en</strong>troamericanos<br />
accedi<strong>en</strong>do por al Oceano Pacífico y por tierra firme<br />
hasta más allá de Pasto (Colombia) y se relacionaban, probablem<strong>en</strong>te,<br />
con pueblos de l<strong>en</strong>gua Arauak. 4<br />
Pret<strong>en</strong>demos ahora comparar el quechua de la parte Suroeste de<br />
lo que hoyes Colombia, lugar donde se produc<strong>en</strong>, al decir simplem<strong>en</strong>te,<br />
algunos préstamos lingüísticos con el arauak y el quechua, ese<br />
quechua que tuvo contacto e influyó posiblem<strong>en</strong>te hasta el caribe, a<br />
ese tipo de quechua que Alfredo Torero llama: "la variedad chinchay<br />
sept<strong>en</strong>trional-QII B" (quechua 11 o B). El área territorial de este tipo<br />
lingüístico quechua está compr<strong>en</strong>dido casi la totalidad del actual<br />
Ecuador, la parte noroeste peruano y suroeste colombiano, más allá<br />
del río Putumayo. 5<br />
Parece sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te que muchas palabras del taíno y el quechua<br />
sean fonéticam<strong>en</strong>te similares, morfológicam<strong>en</strong>te parecidos y semánticam<strong>en</strong>te<br />
cont<strong>en</strong>gan varios parónimos. Para nuestro propósito recurriremos<br />
al uso de toponímicos y antroponímicos del taíno y luego la<br />
compararemos con el quechua, que es nuestra l<strong>en</strong>gua materna.<br />
ASPECTOS COMPARATIVOS<br />
FONO-LINGüíSTICOS<br />
Iniciaremos defini<strong>en</strong>do lo qué se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>de por taíno, esto según los<br />
testimonios cronísticos brindado por Pedro Mártir de Anglería, que<br />
dice lo sigui<strong>en</strong>te: "les salió al <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro un hombre de arrugada fr<strong>en</strong>te<br />
4 Al respecto es importante el estudio de Tschudi sobre las m<strong>en</strong>ciones que hace de las<br />
influ<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre diversas l<strong>en</strong>guas y dialectos del norte y sur del Contin<strong>en</strong>te Suramericano,<br />
<strong>en</strong> especial el quechua y la arawak-karibeña con los dialectos Muyska, Druit, Tunscha<br />
pueblos que se ubican <strong>en</strong> el río Meta y el río Apure (V<strong>en</strong>ezuela); asimismo indica el autor<br />
los parecidos fono-lingüísticos <strong>en</strong>tre el quechua y el arawak-guayana del dialecto Galibi,<br />
de los dialectos Tuneka, Tschita y Sinisga que proced<strong>en</strong> del Muyska, de los pueblos que se<br />
ubican <strong>en</strong> el río Tolima de aquellos pueblos de la actual Colombia. Cfre. J. J. Von Tshudi:<br />
Einleitung zu Oraginismus der Khersua-Sprache, Leipzig, 1884, pp. 25-29.<br />
5 Cfre. Alfredo Torero: Área total del Quechua, Lima, 1974.<br />
-344-
ALFREDO ALBERDI VALLEJO<br />
y altiva mirada, acompañado de otros ~i<strong>en</strong>tos, los cuales ... gritaban<br />
que eran taínos, o sea nobles, no caníbales". 6 Según el análisis de la<br />
palabra taíno que hace José Juan Arrom usando el registro de C. H.<br />
Goeje7 de la l<strong>en</strong>gua "lokono o rauco", sería así:<br />
Taí / no = taí (raíz que designa) "noble", "prud<strong>en</strong>te". 8<br />
no = sufijo que designa el plural del masculino<br />
=>taíno = "nobles, prud<strong>en</strong>tes". ,<br />
En cuanto al quechua, diremos que el lexema propuesto existe<br />
con una significación muy idéntica y como palabra indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
significa algo, pero aquí citemos este ejemplo:<br />
Tai = "constante, perseverante" + lexema Kay = "ser,<br />
existir, este".<br />
Taikay = "ser perseverante, ser constante".<br />
En cuanto al sufijo "no" <strong>en</strong> el quechua, <strong>en</strong> todas sus vari<strong>en</strong>tes dialectales,<br />
no existe un significado concreto; para designar el plural se<br />
usa el sufijo "kuna". Solam<strong>en</strong>te el sufijo "ni" es usado para expresar<br />
el pasado absoluto de un acto inesperado <strong>en</strong> lo narrativo. Esta es una<br />
partícula eufónica. Es imposible unir la palabra "tai" y la partícula<br />
"ni", si<strong>en</strong>do <strong>en</strong> este caso palabra separada que adquiere un valor<br />
indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te = "ni" se usa para expresar un conminativo, así:<br />
Tay ni = "dí que eres perseverante"<br />
En el taíno (lokono), esta acepción "tai + no" se usaba para designar<br />
a todos los hombres de esta l<strong>en</strong>gua y aquella estirpe noble. A los<br />
no pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a este linaje, pese a considerarlos sus "semejantes"<br />
les decían que eran de orig<strong>en</strong> bajo, por ejemplo, a los habitantes de las<br />
islas Bahamas los nominaban como "lucayos", lo que se designa así:<br />
Lukku = "persona, ser humano",<br />
kay, cairi = "isla"<br />
=> "g<strong>en</strong>te de los cayos".<br />
6 Cfre. Pedro Mártir de Anglería: Décadas del Nuevo Mundo, Dec. l ra Lib, 11, cap. 5, p,<br />
23,Bu<strong>en</strong>os Aires, 1944,<br />
7 Cfre, C. H. de Goeje: The Arawak language of Guiana, Amsterdam, 1928.<br />
8 Es importante hacer notar que el/okono es el legítimo arauco y que la otra variante es el<br />
arauaco "guajiro': según la propuesta de José Juan Arrom <strong>en</strong>: "Aportaciones lingüísticas<br />
al conocimi<strong>en</strong>to de la cosmovisión taína", <strong>en</strong> Revista EME EME de Estudios dominicanos<br />
de la Universidad Madre y Maestra, vol. 11, no, 8, Santiago de los Caballeros, República<br />
Dominicana, septiembre-octubre, 1973.<br />
-345 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Por cuanto a todos los habitantes de las otras islas les llamaban<br />
lokono:<br />
loko {lukku) = "ser humano, persona",<br />
no = sufijo del plural masculino:<br />
loko + no = "personas, seres humanos".<br />
Como ya hemos dicho, este atributivo correspondía a las personas<br />
de esta l<strong>en</strong>gua y a los que poseían una forma cultural parecida, no<br />
así a los "otros"; esta misma concepción se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> los pueblos<br />
andinos que solam<strong>en</strong>te los del grupo de su l<strong>en</strong>gua t<strong>en</strong>ían la "l<strong>en</strong>gua<br />
humana" (runa simi), así:<br />
Runa = "hombre, ser humano, ser racional".<br />
Sim i= "boca, habla, l<strong>en</strong>guaje":<br />
=> "runa + simi = "habla humana".<br />
En el quechua, a los "otros", se les designaba como "qaua simi"<br />
= "l<strong>en</strong>gua de afuera, l<strong>en</strong>gua extranjera" o "wawasimi" = "l<strong>en</strong>gua<br />
infantil, inmadura, ing<strong>en</strong>ua".<br />
Volvi<strong>en</strong>do a los taínos que se creían de una estirpe superior <strong>en</strong><br />
comparación con los "otros", tomemos lo que dice Arrom al respecto:<br />
A los otros que vivían <strong>en</strong> estado seminómada <strong>en</strong> las cavernas y<br />
los refugios rocosos de Guacayarima y otras apartadas regiones<br />
de Las Antillas les llamaban ciboney, de ciba 'piedra' e igneri,<br />
igney 'hombre'; o como si dijésemos 'hombre de piedra' o<br />
'cavernícola'. 9<br />
Con refer<strong>en</strong>cia a otros términos despectivos para aquellos primitivos<br />
usaban macorix y ciguayo. Según Las Casas: "Macorix quiere<br />
decir como l<strong>en</strong>guaje extraño, casi bárbaro". 10<br />
El propio Las Casas nos dice de la palabra "ciguayo" lo sigui<strong>en</strong>te:<br />
... llamaban ciguayos porque traían todos los cabellos muy lu<strong>en</strong>gos,<br />
como <strong>en</strong> nuestra castilla las Mujeres. 11<br />
La atribución de muchos pueblos del pasado histórico a s<strong>en</strong>tirse<br />
superiores a los otros, se puede hallar casi <strong>en</strong> todo el orbe; <strong>en</strong><br />
Suramérica, el término despectivo "ciguayo", ti<strong>en</strong>e una trem<strong>en</strong>da<br />
coincid<strong>en</strong>cia semántico y fonéticam<strong>en</strong>te parónima con la palabra<br />
9 Cfre. José Juan Arrom: Ob. cit., Ut. supra., p, 4, ídem.<br />
10 Cfre. Bartolomé de Las Casas: Apologética historia de las indias, p. 108, cap. 3, Madrid, 1909.<br />
11 Cfre. Bartolomé de las Casas: Historia de las indias, Lib. 1, cap. 67, p. 303, vol. 1. México, 1965.<br />
-346 -
ALFREDO ALBERDI VALLEJO<br />
"cipayo" que se usa <strong>en</strong> el quechua y el aymara <strong>en</strong> la región del Titi<br />
caca. El término se aplica a los habitantes de las islas flotantes del<br />
lago Titicaca, al grupo étnico de los Urus, porque estos no cultivan la<br />
tierra, no construy<strong>en</strong> sus casas de piedras o adobes sino de simples<br />
hojas de totora o anea y su l<strong>en</strong>gua es reducida solam<strong>en</strong>te a su isla,<br />
se llama "uroquilla o urocipayo" de modo que:<br />
Uro = grupo étnico y lingüístico del mismo nombre.<br />
quilla, qilla, qella = "ocioso".<br />
Cipayo = "primitivo, ocioso, sucio".<br />
El término "uata" = "isla" <strong>en</strong> quechua ;;J:. a "cairi" = "isla", <strong>en</strong> taíno.<br />
Pero con refer<strong>en</strong>cia a este último término <strong>en</strong> taíno, veamos la<br />
acepción "caribe".<br />
Con respecto a la voz caribes, Pedro Mártir dice lo sigui<strong>en</strong>te: ''Afirman<br />
que ... carib <strong>en</strong> todas las l<strong>en</strong>guas de aquellos países es lo mismo<br />
que más fuerte que los demás; caribes lo mismo".12<br />
Para muchos autores, la palabra provi<strong>en</strong>e de caraibe y se refiere<br />
al g<strong>en</strong>tilicio de los habitantes de Las antillas, lo que Arrom dice lo<br />
sigui<strong>en</strong>te: ... <strong>en</strong> sus gritos de guerra caribe solían decir: 'Ana carina<br />
rote' 'solo nosotros somos hombres"'. 13<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, si la palabra Caraibe d<strong>en</strong>ota "guerrero vali<strong>en</strong>te, hombre<br />
fuerte", muchos autores, <strong>en</strong>tre ellos Luis Cordero, basándose<br />
<strong>en</strong> la información del doctor Martius dice lo sigui<strong>en</strong>te: ... caribes,<br />
calibuna, caribuna nombre dado, ... por las mujeres a sus esposos.14<br />
De lo que se despr<strong>en</strong>de es que "cali" o "cari" y "carai" t<strong>en</strong>drían<br />
el equival<strong>en</strong>te de "varón" y no de "isla" = "cairi"; pero los léxicos<br />
"ca/i" y "cara" <strong>en</strong> su cont<strong>en</strong>ido es semejante a la acepción quechua,<br />
por tanto, habría la posibilidad de expresar así:<br />
Ana = qana = "arriba".<br />
La "q" pronunciada postalveolar, resulta "qa" que los dialectos<br />
ayacuchacho y cusqueño del quechua admit<strong>en</strong> aquella partícula, <strong>en</strong><br />
otros dialectos se admite con la consonante "k" velar, y, a veces, con<br />
la "cc" por la postalveolar "q" fricativa.<br />
Carina = kari = "hombre + ina" = "lo que posee" (<strong>en</strong> taíno,<br />
según Arrom).<br />
12 Cfre. Pedro Mártir de Anglería: Décadas del nuevo mundo, p. 597, lib. VI-cap. 1 ro. Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires, 1944.<br />
13 Cfre. José Juan Arrom: Ob. cit. ut. supra, p. 5, ídem.<br />
14 Cfre. Luís Cordero; "Estudios y comparaciones", <strong>en</strong> Diccionario Quichua, p, 314. Guito, 1989.<br />
-347 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
~ "calibuna" = "caribuna", es parónimo fónico de "karikuna" =<br />
"qarikua" = "los varones".<br />
Sucede que "carib" = "karip" o "qarip" (quechua antiguo) con<br />
la "p" labial-oclusiva sorda más la partícula del atributivo quechua<br />
"pi" o "pe", daría el resultado de = "karipi" o "qaripe" = "<strong>en</strong> el<br />
hombre", así estableciéndose la semejanza con: "caribe" o "caribi".<br />
Pero la raíz taina es: "calibi" que se pronuncia con la "1" alveolar lateral,<br />
que ti<strong>en</strong>e igual valor <strong>en</strong> el quechua, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el dialecto "wanka",<br />
mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> los otros se reemplaza con la "r" alveolar vibrante simple.<br />
Entre los antroponímicos de más uso, destacan las voces: "caonabo"<br />
y "anacaona" a lo que Mártir, al traducir el nombre del "cacique<br />
caonabo", dice lo sigui<strong>en</strong>te: "Señor de la casa del oro" Y<br />
En este s<strong>en</strong>tido acudimos, para su esclarecimi<strong>en</strong>to de esta palabra<br />
taína, a lo que Arrom dice lo sigui<strong>en</strong>te:<br />
Cacique es como 'señor', caona equivale a 'oro' y bo parece<br />
un apócope de 'bohío'. Ahora bi<strong>en</strong>, p<strong>en</strong>etrando hasta estratos<br />
significativos más profundos, resulta que caona a su vez se<br />
compone del prefijo atributivo ka y la base iaúna, ioúna que ya<br />
hemos <strong>en</strong>contrado con el s<strong>en</strong>tido de 'valor', 'precio', 'mérito' .16<br />
La expresión cacique, que se ext<strong>en</strong>dió <strong>en</strong> casi toda América colonial,<br />
<strong>en</strong> el quechua ha sustituído a la palabra curaca que ti<strong>en</strong>e el<br />
sinónimo de "señor" para ambas l<strong>en</strong>guas. Aunque <strong>en</strong> taíno la palabra<br />
"ka-siqua" equivale a: "con casa" que provi<strong>en</strong>e del verbo "Kassikoan"<br />
a "t<strong>en</strong>er casa", no difer<strong>en</strong>te a la palabra quechua "Kuraka" = "jefe<br />
de linaje" (de casas conocidas).<br />
En el quechua no podemos <strong>en</strong>contrar precisam<strong>en</strong>te la palabra<br />
"caona" pero un parónimo <strong>en</strong> la palabra "qauna" (también "sauna")<br />
quiere decir: "cabecera" o "almohada" cuya acepción no corresponde<br />
a "aiúna, oiuna" = "valor, precio, mérito". En el taíno el lexema<br />
"ka" = "con" o "pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong>", no deja indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te el sufijo "nabo"<br />
que es un parónimo de los dialectos Pano y Chacha donde existe<br />
el vocablo "napo" que significa: "algo de valor mítico", <strong>en</strong> cambio<br />
<strong>en</strong> quechua, existe el vocablo "napa" que es el nombre de un llama<br />
mítico de color blanco que apareció después del diluvio que le sacrificaban,<br />
posteriorm<strong>en</strong>te, al dios Pachacámac. Exist<strong>en</strong>, <strong>en</strong> términos<br />
g<strong>en</strong>erales, algunas semejanzas morfofonémicas <strong>en</strong> ambas l<strong>en</strong>guas.<br />
15 Cfre. Pedro Mártir de Anglería: Ob. cit., ut, supra, p. 24, 1", lib. 11, cap. 6. Bu<strong>en</strong>os Aires, 1944.<br />
16 Cfre. José Juan Arrom: Ob. cit., p. 7, ídem.<br />
-348-
ALFREDO ALBERDI VALLEJO<br />
La palabra "anacaona" fue traducida como: "flor de oro", a lo<br />
que Arrom ha refutado de la sigui<strong>en</strong>te manera:<br />
Debo declarar que <strong>en</strong> ninguno de los registros de voces arauacas<br />
que me son conocidas he hallado que "flor" se diga ana. Las voces<br />
que he hallado con ese s<strong>en</strong>tido Goeje las transcribe indistintam<strong>en</strong>te<br />
como to-tokoro y to-thocolo ... y, <strong>en</strong> el manuscrito anónimo titulado<br />
vocavolario para la l<strong>en</strong>gua aruaca 'flor' se traduce por totocolo.<br />
Por otra parte, tanto Goeje como Brinton registran la voz Annaká,<br />
Annakán como 'medio c<strong>en</strong>tro'. Y el propio Las Casas afirma que<br />
cubanacán 'cuasi al medio de <strong>Cuba</strong>', porque nacán quiere decir <strong>en</strong><br />
la l<strong>en</strong>gua de estas islas 'medio o <strong>en</strong> medio'. 17<br />
Por ser el tema muy ext<strong>en</strong>so y de discusión bastante amplia, dejamos<br />
apuntado hasta aquí como un breve com<strong>en</strong>tario de nuestro<br />
trabajo pres<strong>en</strong>tado a la cátedra de lingüística.<br />
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO<br />
Las comparaciones fono-lingüísticas hechas <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te trabajo son<br />
muestras palpables que lo que debería estudiarse constantem<strong>en</strong>te.<br />
La poca cantidad de información o la escasa exist<strong>en</strong>cia de los dicccionarios<br />
dedicados al taíno, limita los alcances analíticos, pero <strong>en</strong><br />
comparación con las otras ramas de esta familia lingüística, como<br />
el Lokono, el Cemi (<strong>en</strong> quechua se pronunciaría: "simi") y las otras<br />
varias ramas del tronco común prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te de una l<strong>en</strong>gua caribeña<br />
(Arawak, Chipcha, Sumo-Alua), nos invitan a realizar más exám<strong>en</strong>es<br />
parónimos <strong>en</strong> los antroponímicos como son los casos de: "Nanku"<br />
(¿Manko?), y los topónimos actuales como: "Ika" (¿¡ca?), "Pebu"<br />
(¿Perú?) "Tikna" (¿Tacna?), etcétera, que increm<strong>en</strong>taría <strong>en</strong> el conocimi<strong>en</strong>to<br />
del tronco lingüístico del protoquechua y el protoaymara.<br />
17 Cfr. José Juan Arrom. ídem. pp. 7-8. Ibíd.<br />
-349-
DOS PROPUESTAS PARA LA ESCUELA<br />
CUBANA<br />
Ulises M. González Herrera, *<br />
Enrique M. Alonso, **<br />
Gerardo Izquierdo Díaz, ***<br />
Griselda Hernández Ramírez****<br />
En consideración a la importancia que reviste para la naClOn<br />
cubana el conocimi<strong>en</strong>to de los procesos socioculturales relacionados<br />
con la génesis de la ocupación humana del archipiélago<br />
y su dev<strong>en</strong>ir histórico, así como la transmisión de estos saberes<br />
ci<strong>en</strong>tíficos <strong>en</strong> la dim<strong>en</strong>sión doc<strong>en</strong>te, un colectivo de autores del<br />
Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología, hemos trabajado <strong>en</strong> la propuesta<br />
de dos textos monográficos para la escuela cubana. 1 Ambas<br />
* Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas 2012, Jefe del Departam<strong>en</strong>to de Arqueología del Instituto<br />
<strong>Cuba</strong>no de Antropología.<br />
** Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Fue investigador Auxiliar del Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología.<br />
*** Doctor <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Históricas. Investigador Auxiliar. Subdirector del Instituto <strong>Cuba</strong>no<br />
de Antropología.<br />
**** Doctora <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias sobre el Arte. Profesora Auxiliar de la Universidad de las Artes.<br />
<strong>Los</strong> cont<strong>en</strong>idos es<strong>en</strong>ciales de ambas obras se han introducido <strong>en</strong> la práctica social a través<br />
de la publicación de artículos <strong>en</strong> revistas especializadas, confer<strong>en</strong>cias, y pon<strong>en</strong>cias <strong>en</strong><br />
ev<strong>en</strong>tos ci<strong>en</strong>tíficos. Tal es el caso de la Decimocuarta Jornada de Arqueología de Holguín<br />
(2006); Octava Confer<strong>en</strong>cia Internacional de Antropología (2006); Seminario, Propuesta<br />
de periodización para el estudio de las comunidades aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong> (2008); Décima<br />
Confer<strong>en</strong>cia Internacional de Antropología (2010); Vigésimo Congreso Nacional de Historia<br />
de la UNHIC (2011); y Sexto Taller Nacional de Arqueología y Paleontología "Yaguajay 2011".<br />
-350-
C O LECTIVO DE AUTORES<br />
obras constituy<strong>en</strong> un vehículo introductorio de los resultados<br />
ci<strong>en</strong>tíficos obt<strong>en</strong>idos <strong>en</strong> los últimos quince años de quehacer<br />
investigativo, además de abrir' nuevos espacios de necesaria e<br />
impostergable colaboración con los historiadores, pedagogos y<br />
demás especialistas interesados <strong>en</strong> el tema.<br />
Obra de Ana Liliam Pérez Martínez (11 años, Pinar del Río).<br />
Obra de Beatríz Alonso Turcas (5 años. Matanzas).<br />
- 351 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
<strong>Los</strong> textos referidos llevan los sigui<strong>en</strong>tes títulos: Las Comunidades<br />
Aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la Historia de <strong>Cuba</strong> (2008),2 concebido para<br />
la <strong>en</strong>señanza media-superior y Cuaderno de Historia Aborig<strong>en</strong> de<br />
<strong>Cuba</strong>. Un <strong>en</strong>foque dirigido a la <strong>en</strong>señanza básica (2010), ori<strong>en</strong>tado<br />
a la educación primaria.<br />
<strong>Los</strong> dos libros pret<strong>en</strong>d<strong>en</strong> servir como fu<strong>en</strong>tes de profundización<br />
tanto para profesores como estudiantes. Ambas obras se han actualizado<br />
y <strong>en</strong>riquecido con los nuevos <strong>en</strong>foques teóricos que sobre las<br />
sociedades aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong> han aportado las últimas investigaciones<br />
realizadas <strong>en</strong> el país y <strong>en</strong> el área caribeña.<br />
LA SITUACiÓN DE PARTIDA<br />
La <strong>en</strong>señanza media y superior <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> ha contado desde la segunda<br />
mitad del siglo XIX con diversas propuestas <strong>en</strong>caminadas a divulgar<br />
y dosificar los conocimi<strong>en</strong>tos sobre los primeros pobladores del archipiélago.<br />
Este hecho fue el resultado de múltiples condicionantes<br />
que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su génesis hacia el siglo XVIII, y <strong>en</strong>tre las que se deb<strong>en</strong><br />
destacar las necesidades de mejorami<strong>en</strong>to técnico de la producción<br />
ante el auge de la economía plantacionista, y los marcados intereses<br />
de superación académica e intelectual de los criollos.<br />
La fundación de importantes instituciones académicas fue un<br />
resultado, y a la vez, una condición para los avances <strong>en</strong> el campo de<br />
la Historia y la Antropología, creando las bases para la implem<strong>en</strong>tación<br />
de los saberes g<strong>en</strong>erados por ambas disciplinas <strong>en</strong> las instancias<br />
doc<strong>en</strong>tes. De esta manera surge la Sociedad Económica de Amigos del<br />
País (SEAP) <strong>en</strong> 1793, la Real y Pontificia Universidad de La Habana<br />
funda su Gabinete de Historia Natural <strong>en</strong> 1842, se crea la Real<br />
Academia de Ci<strong>en</strong>cias Médicas, Físicas y Naturales de La Habana <strong>en</strong><br />
1861, la Sociedad Antropológica de la Isla de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> 1877 y la Cátedra<br />
y Museo de Antropología de la Universidad de La Habana <strong>en</strong> 1899.<br />
Sin pret<strong>en</strong>der agotar los anteced<strong>en</strong>tes, se deb<strong>en</strong> destacar algunos<br />
significativos esfuerzos empr<strong>en</strong>didos bajo la influ<strong>en</strong>cia de principios<br />
evolucionistas, del particularismo histórico, y posteriorm<strong>en</strong>te del<br />
2 A la monografía le fue otorgado el Premio Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, 2012. La pres<strong>en</strong>tación<br />
<strong>en</strong> este libro de nuestro artículo toma como soporte fundam<strong>en</strong>tal una síntesis<br />
de la Introducción del original.<br />
-352 -
---<br />
COLECTIVO DE AUTORES<br />
funcionalismo, que bajo la égida del positivismo se <strong>en</strong>tronizaron<br />
<strong>en</strong> nuestra historiografía hasta bi<strong>en</strong> <strong>en</strong>trado el siglo xx. Entre los<br />
referidos empeños contamos con el Comp<strong>en</strong>dio de historia antigua<br />
de la isla de <strong>Cuba</strong>, dispuesto <strong>en</strong> forma de diálogo para uso de las<br />
escuelas (1864), del doctor Francisco Ramón Valdés,3 y el "Discurso<br />
de Apertura del Curso académico 1895-1896" pronunciado <strong>en</strong> la<br />
Real Universidad de La Habana por el doctor Carlos de La Torre y<br />
Huerta bajo el título, Primeras noticias acerca de la fauna americana<br />
suministradas por el Almirante Colón, <strong>en</strong> el diario de su primer viaje.<br />
4 La labor doc<strong>en</strong>te del referido ci<strong>en</strong>tífico se verificó además <strong>en</strong> la<br />
elaboración conjunta del Manual o Guía para exám<strong>en</strong>es de maestros<br />
publicado <strong>en</strong> 1901 (reeditado <strong>en</strong> 1904 y 1911), que contó con su redacción<br />
<strong>en</strong> la parte refer<strong>en</strong>te a la Historia de <strong>Cuba</strong>. La Torre también<br />
se <strong>en</strong>cargaría de redactar la parte relativa a los antiguos habitantes<br />
de nuestro archipiélago hacia 1904 <strong>en</strong> la obra Historia de <strong>Cuba</strong>, bajo<br />
la responsabilidad de Vidal Morales. 5<br />
En 1915 se publica <strong>Los</strong> indios cubanos. Apuntes para la historia<br />
de <strong>Cuba</strong>, de Hipólito Garda del POZO,6 y <strong>en</strong> 1938 el docum<strong>en</strong>tado<br />
Manual de Historia de <strong>Cuba</strong>, del doctor. Ramiro Guerra y Sánchez/<br />
con toda seguridad uno de los libros más utilizados <strong>en</strong> nuestra<br />
<strong>en</strong>señanza superior, contando con cinco ediciones <strong>en</strong> nuestro país.<br />
Este ejemplar expone <strong>en</strong> su Libro Primero una amplia y docum<strong>en</strong>tada<br />
información acerca de nuestros primeros pobladores. La quinta<br />
edición fue actualizada con datos arqueológicos por el arqueólogo<br />
Ramón Dacal Mouré, así como de los hechos históricos que dan<br />
comi<strong>en</strong>zo a la formación del pueblo cubano.<br />
Se debe señalar la labor desempeñada por el etnólogo Fernando<br />
Ortiz, qui<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre 1930 y 1947 da a conocer importantes trabajos,<br />
algunos vinculados a la doc<strong>en</strong>cia, y deudores de las investigaciones<br />
3 Francisco Valdés Ramón: Comp<strong>en</strong>dio de la historia antigua de la isla de <strong>Cuba</strong>. La Habana,<br />
Impr. La Antilla, 1864.<br />
4 Primeras noticias acerca de la fauna americana suministradas por el Almirante Colón, <strong>en</strong> el diario<br />
de su primer viaje. "Discurso de Apertura del Curso académico 1895-1896", pronunciado <strong>en</strong> la<br />
Real Universidad de La Habana, <strong>en</strong> "Historia de la Zoología <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>". Publicaciones de la Junta<br />
Nacional de Arqueología y Etnología, La Habana, 1958, pp. 10-34.<br />
5 Vidal Morales y Morales: Historia de <strong>Cuba</strong>. Librería e impr<strong>en</strong>ta. "La moderna poesía", La<br />
Habana, 1904.<br />
6 Hipólito García del Pozo: <strong>Los</strong> indios cubanos. Apuntes para la Historia de <strong>Cuba</strong>. Impr<strong>en</strong>ta<br />
y papelería La Propagandística, La Habana, <strong>Cuba</strong>, 1915.<br />
7 Ramiro Guerra y Sánchez: Manual de Historia de <strong>Cuba</strong> (Económica, social y política).<br />
Desde su descubrimi<strong>en</strong>to hasta 1868, Editora Habana Cultural S.A., La Habana, 1938.<br />
-353 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
realizadas <strong>en</strong> décadas anteriores. Aun cuando su quehacer investigativo<br />
es conocido fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te por los textos que legó a la posteridad<br />
<strong>en</strong> el campo de la Etnología, colateralm<strong>en</strong>te dedicó una<br />
estimable parte de su actividad ci<strong>en</strong>tífica al estudio de las sociedades<br />
aboríg<strong>en</strong>es de nuestro archipiélago. Esfuerzo que se tradujo <strong>en</strong><br />
numerosas e importantes publicaciones, donde se incluy<strong>en</strong> <strong>en</strong>sayos,<br />
artículos, confer<strong>en</strong>cias, pon<strong>en</strong>cias y monografías, incluy<strong>en</strong>do una<br />
valiosa docum<strong>en</strong>tación aún inédita. Desafortunadam<strong>en</strong>te su ocupación<br />
<strong>en</strong> el ámbito arqueológico es una de las aristas m<strong>en</strong>os valorada,<br />
difundida, y com<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> las ci<strong>en</strong>cias sociales de nuestro país.<br />
La esmerada at<strong>en</strong>ción que prestara Ortiz a la <strong>en</strong>señanza se verifica<br />
<strong>en</strong> los diversos Cursos de Verano y confer<strong>en</strong>cias que impartió <strong>en</strong><br />
los programas de Antropología de la Universidad de La Habana, así<br />
como <strong>en</strong> 1933, cuando escribió, <strong>en</strong> coautoría con el pedagogo doctor<br />
Rafael Fernández de la citada institución, la monografía titulada<br />
Las Antillas, insertada <strong>en</strong> la Geografía Universal y publicada por el<br />
Instituto Gallach de Barcelona, España. 8 Un año después colaboró <strong>en</strong><br />
una obra de carácter <strong>en</strong>ciclopédico que con fines de difusión cultural<br />
había preparado <strong>en</strong> varios tomos, al escribir el capítulo <strong>Cuba</strong> Prehispánica<br />
y diseñar un mapa arqueológico de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> colaboración<br />
con el ing<strong>en</strong>iero Ernesto Segeth (Ortiz, 1935).9<br />
En junio de 1934 Ortiz impartió dos confer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la sociedad<br />
fem<strong>en</strong>ina Lyceum de La Habana, con el objetivo de exponer una<br />
caracterización g<strong>en</strong>eral de los aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, según las concepciones<br />
predominantes <strong>en</strong> la época. Estas lecturas fueron dadas<br />
a conocer, además, <strong>en</strong> forma de artículos con los sigui<strong>en</strong>tes títulos:<br />
¿Cómo eran los Indocubanos?, y La Holgazanería de los Indios.<br />
Ambos trabajos aparecieron publicados <strong>en</strong> julio del mismo año, <strong>en</strong><br />
el diario Ahora y posteriorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la Revista Bimestre <strong>Cuba</strong>na. lo<br />
En 1935 el último de los títulos m<strong>en</strong>cionados fue adosado como<br />
apéndice <strong>en</strong> la obra Historia de la Arqueología Indocubana. l1<br />
<strong>Los</strong> artículos citados constituy<strong>en</strong> complem<strong>en</strong>tos de un discurso<br />
<strong>en</strong>caminado a dar a conocer al público no especializado, una reconstrucción<br />
histórica de nuestro pasado prehispánico, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong><br />
8 Colectivo de autores: Geografía Universal <strong>en</strong> 5 tomos, Instituto Gallach de Barcelona,<br />
España, 1928-1931.<br />
9 Fernando Ortiz: Historia de la Arqueología Indocubana, Editora Habana Cultural S. A., La<br />
Habana, 1935.<br />
10 Fernando Ortiz: "La holgazanería de los indios". Revista Bimestre <strong>Cuba</strong>na, vol. xxxv. no. 1,<br />
<strong>en</strong>ero-febrero 1935. pp. 42-54.<br />
11 Fernando Ortiz: Historia de la Arqueología Indo cubana, ob cit.<br />
-354-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
consideración los trabajos investigativos por un lado, y por el otro,<br />
la imag<strong>en</strong>, a veces distorsionada, de los cronistas de Indias y de los<br />
movimi<strong>en</strong>tos políticos y sociales <strong>en</strong> la conformación de nuestra<br />
nacionalidad. Especial interés cobra el análisis que hace Ortiz sobre<br />
el impacto de la brutal colonización hispana <strong>en</strong> las poblaciones antillanas,<br />
y la determinada resist<strong>en</strong>cia al sometimi<strong>en</strong>to, muchas veces<br />
pasiva, de nuestras comunidades aboríg<strong>en</strong>es.<br />
<strong>Cuba</strong> primitiva. Las Razas Indias, es el título de otro artículo publicado<br />
por el mismo autor <strong>en</strong> 1937, <strong>en</strong> las páginas de Cuadernos de<br />
Historia Habanera. 12 Este texto se insertó <strong>en</strong> un curso de introducción<br />
a la Historia de <strong>Cuba</strong> que perseguía la difusión educativa y cultural.<br />
Las temáticas abordadas compr<strong>en</strong>d<strong>en</strong> hipótesis sobre el poblami<strong>en</strong>to,<br />
clasificación cultural, economía, costumbres, industrias, vínculos con<br />
otras regiones geográficas, e impacto de la colonización europea <strong>en</strong><br />
las comunidades aboríg<strong>en</strong>es. Este año se da a conocer la obra Historia<br />
de los Indios de <strong>Cuba</strong>, del profesor Rafael Azcárate Rosell. 13<br />
En la segunda mitad del siglo xx, gracias a loables esfuerzos, indisolublem<strong>en</strong>te<br />
ligados a las figuras de los consagrados profesores<br />
Arístides Mestre, Felipe Pichardo Moya, Hort<strong>en</strong>sia Pichardo, Estrella<br />
Rey Betancourt y Ernesto Tabío, se amplió considerablem<strong>en</strong>te la<br />
información sobre nuestro pasado histórico y se llevaron a la <strong>en</strong>señanza<br />
universitaria los saberes nacidos de un sistemático estudio que<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó obstáculos de diversa índole, fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te los emanados<br />
de car<strong>en</strong>cias materiales y des<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to de las autoridades<br />
estatales durante la primera mitad del siglo xx.<br />
Después del triunfo de la Revolución <strong>en</strong> 1959, la fundación de la<br />
Comisión Nacional de la Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, y <strong>en</strong> ella<br />
del Departam<strong>en</strong>to de Antropología, constituyó un importante hito<br />
para el paso a una nueva etapa <strong>en</strong> la Arqueología cubana.<br />
El interés sobre el tema aborig<strong>en</strong> también ha estado matizado por<br />
la producción de textos de heterogénea diversidad <strong>en</strong> cuanto a género<br />
literario y tópicos tratados, la mayoría de las ocasiones escritos por<br />
12 Fernando Ortiz: <strong>Cuba</strong> Primitiva. Las razas indias, Curso de Introducción a la Historia de<br />
<strong>Cuba</strong> I <strong>en</strong> Cuadernos de Historia Habanera, no. 10, Ed. Molina y Cía, La Habana, <strong>Cuba</strong>,<br />
1937, pp. 33-45.<br />
13 Rafael Azcárate Rosell: Historia de los indios de <strong>Cuba</strong>, Editorial Trópico, La Habana, 1937;<br />
Onelio J. Cardoso, y Modesto García: <strong>Los</strong> Indocubanos, Ed. G<strong>en</strong>te Nueva, La Habana, <strong>Cuba</strong>.<br />
1982; Ramón Dacal Moure y Manuel Rivera de La Calle: Arqueología aborig<strong>en</strong> de <strong>Cuba</strong>,<br />
Ed. G<strong>en</strong>te Nueva, La Habana, <strong>Cuba</strong>, 1986, Felipe de J. Pérez Cruz: <strong>Los</strong> primeros rebeldes<br />
de América, 1988; Ottón Suárez: El día V la noche del Taíno. Las culturas aboflg<strong>en</strong>es<br />
antillanas, Ed. G<strong>en</strong>te Nueva, La Habana, <strong>Cuba</strong>, 2001.<br />
-355 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
autores no especializados <strong>en</strong> la Arqueología aborig<strong>en</strong> de <strong>Cuba</strong>. En esta<br />
dirección contamos con significativos esfuerzos donde se ha abordado<br />
nuestra historia más temprana, aunque no de forma exhaustiva. En<br />
tal s<strong>en</strong>tido se deb<strong>en</strong> señalar las sigui<strong>en</strong>tes obras: <strong>Los</strong> Indocubanos, de<br />
Onelio J. Cardoso y Modesto García (1982); Arqueología aborig<strong>en</strong><br />
de <strong>Cuba</strong>, de Ramón Dacal y Manuel Rivero (1986); <strong>Los</strong> primeros<br />
rebeldes de América, de Felipe de J. Pérez Cruz (1988); El Día y la<br />
Noche del Taíno, de Ottón A. Suárez (2001); Guaminiquinaje, de<br />
Pedro Péglez (2006); y ¿Quiénes hicieron los dibujos <strong>en</strong> las cuevas?,<br />
de Racso Fernández y Victorio Cué (2007).14<br />
<strong>Los</strong> tres primeros títulos se dirigían a un público adolesc<strong>en</strong>tejuv<strong>en</strong>il<br />
correspondi<strong>en</strong>te a la <strong>en</strong>señanza secundaria y preuniversitaria,<br />
y utilizaron el conocimi<strong>en</strong>to arqueológico y etnológico del mom<strong>en</strong>to,<br />
hoy trasc<strong>en</strong>didos por más de dos décadas de labor investigativa y<br />
desarrollo ci<strong>en</strong>ciológico. <strong>Los</strong> dos últimos títulos, más reci<strong>en</strong>tes, fueron<br />
dirigidos específicam<strong>en</strong>te a niños del primer nivel de <strong>en</strong>señanza<br />
básica. El libro de Fernández y Cué contó con la pres<strong>en</strong>tación de<br />
ilustraciones para colorear y el intercambio directo de los alumnos y<br />
profesores con los propios especialistas <strong>en</strong> la sala de exposición del<br />
Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología, lo que viabilizó la labor doc<strong>en</strong>te.<br />
En el caso del cu<strong>en</strong>to para niños, Guaminiquinaje, debemos destacar<br />
que <strong>en</strong> el 2000 recibió el premio "La Rosa Blanca" de la UNEAC.<br />
Es también necesario precisar que el texto Arqueología aborig<strong>en</strong> de<br />
<strong>Cuba</strong>, si bi<strong>en</strong> está escrito por reconocidos especialistas <strong>en</strong> la temática<br />
que nos ocupa, expone un m<strong>en</strong>saje ori<strong>en</strong>tado más bi<strong>en</strong> a los jóv<strong>en</strong>es,<br />
aunque de forma am<strong>en</strong>a y s<strong>en</strong>cilla.<br />
Otros trabajos publicados <strong>en</strong> revistas nacionales para niños, se han<br />
<strong>en</strong>focado <strong>en</strong> la creación de historietas donde se destacan personajes<br />
y situaciones de ficción, <strong>en</strong>marcadas <strong>en</strong> la etapa de contacto indohispánico,<br />
tal es el caso de las revistas Zunzún y Bijirita (publicaciones<br />
m<strong>en</strong>suales). Las referidas publicaciones, realizan una destacada labor<br />
divulgativa <strong>en</strong>caminada al conocimi<strong>en</strong>to de nuestra historia antigua,<br />
a través de diversos artículos donde se dan a conocer resultados de<br />
investigaciones, y reseñas del patrimonio cultural de la nación. Resulta<br />
significativa la labor desarrollada por el guionista e ilustrador<br />
Roberto Alfonso Cruz, Robe, <strong>en</strong> la creación del personaje Yarí. La<br />
recreación artística de la historieta contribuye a pot<strong>en</strong>ciar el mundo<br />
indoamericano <strong>en</strong> el imaginario de nuestros niños y <strong>en</strong> ello radica su<br />
14 Ver: Racso Fernández y Victorio Cué Villate: ¿Quiénes hicieron los dibujos <strong>en</strong> las cuevas?,<br />
Ediciones Extramuros. 2007.<br />
-356-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
mérito. No obstante debemos subrayar la necesidad de una asesoría<br />
especializada, porque <strong>en</strong> ocasiones las situaciones y personajes creados<br />
no se adecuan a la pasada realidad histórico-social de nuestras<br />
sociedades aboríg<strong>en</strong>es, lo cual va <strong>en</strong> detrim<strong>en</strong>to de la cultura histórica<br />
del público infantil al que se dirige.<br />
Entre las obras relativam<strong>en</strong>te reci<strong>en</strong>tes, está Historia de <strong>Cuba</strong>.<br />
La Colonia. Evolución socioeconómica y formación social (1994),15<br />
e Historia de <strong>Cuba</strong> 1492-1898 (2001),16 textos que contemplan capítulos<br />
específicos sobre nuestro pasado aborig<strong>en</strong>, donde se int<strong>en</strong>ta<br />
abordar este segm<strong>en</strong>to histórico con información. Sin embargo, el<br />
balance crítico del conocimi<strong>en</strong>to que hasta ahora se brinda a los<br />
escolares cubanos, permite sust<strong>en</strong>tar que tal propuesta es aún insufici<strong>en</strong>te<br />
y acusa una notable desactualización <strong>en</strong> el plano fáctico, y<br />
teórico-conceptual<br />
El universo de obras que referimos, aún <strong>en</strong> su feliz salida, ap<strong>en</strong>as<br />
desbroza el complejo e interesante mundo aborig<strong>en</strong>. Se trata <strong>en</strong><br />
particular, de la aus<strong>en</strong>cia de trabajos de síntesis histórica <strong>en</strong>focados<br />
a la <strong>en</strong>señanza de la historia antigua de <strong>Cuba</strong> y el Caribe, y ello<br />
se verifica fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> el tratami<strong>en</strong>to dado a las etapas<br />
más tempranas del descubrimi<strong>en</strong>to y la colonización primig<strong>en</strong>ia del<br />
hombre <strong>en</strong> las Antillas.<br />
Consideramos que el desbalance exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre los aproximadam<strong>en</strong>te<br />
4 000 años de habitación aborig<strong>en</strong> que anteced<strong>en</strong> la invasión<br />
europea hacia finales del siglo xv, pudies<strong>en</strong> ser recogidos <strong>en</strong> una<br />
monografía con carácter de síntesis cuyo tratami<strong>en</strong>to estuviese directam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> manos de especialistas <strong>en</strong> Arqueología y Etnología antigua<br />
antillana. Este planteami<strong>en</strong>to, unido a la necesaria actualización de la<br />
información <strong>en</strong> materia de Arqueología, producto de la acumulación<br />
de resultados <strong>en</strong> los últimos años de investigación, son los móviles<br />
es<strong>en</strong>ciales que animaron a la elaboración del texto Las Comunidades<br />
Aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la Historia de <strong>Cuba</strong>.<br />
En relación al Cuaderno de Historia aborig<strong>en</strong> de <strong>Cuba</strong>. Un <strong>en</strong>foque<br />
dirigido a la <strong>en</strong>señanza básica, debemos destacar que no conocemos<br />
hasta la fecha ningún manual de historia temprana de <strong>Cuba</strong> dirigido<br />
particularm<strong>en</strong>te a infantes publicado <strong>en</strong> nuestro país.<br />
15 Colectivo de autores: Historia de <strong>Cuba</strong>. La Colonia. Evolución socioeconómica y formación<br />
social, Editora Política, La Habana, 1994.<br />
16 Eduardo Torres-Cuevas y Osear Loyola: Historia de <strong>Cuba</strong> 1492-1898, Ed. Pueblo y Educación,<br />
La Habana, 2001.<br />
-357 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Significativo inc<strong>en</strong>tivo resultó la consulta de un cuaderno escolar<br />
con similares características que el que ahora pres<strong>en</strong>tamos, pero<br />
<strong>en</strong>focado exclusivam<strong>en</strong>te a la Arqueología de Bolivia prehispánica. El<br />
texto, que lleva por título: Arqueología Escolar, del profesor Hurnérez<br />
(1995),17 es un int<strong>en</strong>to de recuperar, valorizar y difundir la obra material<br />
y espiritual de las culturas andinas, a través del estudio de diversos sitios<br />
arqueológicos de significativa importancia para el territorio.<br />
Obra de Claudia Bourdelois Couso (12 años, La Habana).<br />
Obra de Cristian Rodríguez (9 años, Santiago de <strong>Cuba</strong>).<br />
17 Ricardo Humérez Machicado: Arqueología Escolar, Colegio Franco Boliviano, 1995.<br />
-358-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
LAS COMUNIDADES ABORíGENES<br />
EN LA HISTORIA DE CUBA<br />
El texto que proponemos a la <strong>en</strong>señanza media-superior parte de<br />
la teoría materialista y dialéctica de la historia. Desde esta posición<br />
teórica hemos decidido sustituir la anterior estructuración del esquema<br />
de desarrollo de las sociedades aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, sobre la<br />
base de una división <strong>en</strong> fases,18 por la definición de dos formaciones<br />
económico-sociales (FES pretribal y FES tribal), con vínculos<br />
temporales, la última de las cuales se disuelve, tras el proceso de<br />
conquista y colonización hispana, para dar lugar a un nuevo período<br />
histórico, caracterizado por nuevas relaciones de producción. Bajo<br />
este nuevo <strong>en</strong>foque d<strong>en</strong>ominaremos abreviadam<strong>en</strong>te a los aboríg<strong>en</strong>es<br />
pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a cada una de las formaciones como apropiadores y<br />
productores respectivam<strong>en</strong>te. Este esquema que referimos se sust<strong>en</strong>ta<br />
<strong>en</strong> la plataforma ci<strong>en</strong>ciológica marxista, y <strong>en</strong> sus conceptos nodales<br />
modo de producción y formación económico social.<br />
Lo que conocemos hasta la fecha, sobre las comunidades aboríg<strong>en</strong>es<br />
que habitaron nuestro archipiélago, antes del arribo de los<br />
colonizadores europeos, nos indica que estas se correspondían con<br />
dos modos difer<strong>en</strong>tes de producción. Exist<strong>en</strong> fundam<strong>en</strong>tados criterios<br />
para afirmar que a la formación social descrita por los cronistas y<br />
conquistadores europeos, de finales del siglo xv, la había antecedido<br />
una larga perman<strong>en</strong>cia (etapa histórica más ext<strong>en</strong>sa de nuestra<br />
historia) de otra formación social más antigua.<br />
En relación con las d<strong>en</strong>ominaciones de pretribal y tribal, conceptos<br />
referidos a la organización social de una comunidad determinada,<br />
e inferibles a partir del desarrollo alcanzado por sus fuerzas productivas;<br />
se ha asumidos a partir de las definiciones expuestas por<br />
el arqueólogo chil<strong>en</strong>o Luis Felipe Bate (1998).19 Las características<br />
es<strong>en</strong>ciales de ambos niveles pued<strong>en</strong> ser definidas resumidam<strong>en</strong>te,<br />
al aplicarlas a <strong>Cuba</strong> de la sigui<strong>en</strong>te manera: FES de la comunidad<br />
primitiva pretribal:<br />
- Falta de producción sistemática de exced<strong>en</strong>tes.<br />
18 José Manuel Guarch Delmonte: "Nueva estructura para las comunidades aboríg<strong>en</strong>es de<br />
<strong>Cuba</strong>", Revista de Historia, no. 1, pp. 30-42, Sección de Investigaciones Históricas, PCC,<br />
Holguín, <strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong>ero-marzo, 1988.<br />
, 9 Luis Felipe Bate: El proceso de investigación <strong>en</strong> Arqueología, Crítica, Grijalbo Mondadori,<br />
S. A. Barcelona, España, 1998.<br />
-359-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
- Aus<strong>en</strong>cia de clases sociales.<br />
- La propiedad se establece sobre la fuerza de trabajo y los instrum<strong>en</strong>tos<br />
de producción. Aún no se ha establecido la propiedad<br />
real sobre los objetos naturales de producción.<br />
- La forma de propiedad que cualifica las relaciones fundam<strong>en</strong>tales<br />
de producción es colectiva, con diversas formas de posesión<br />
particular e individual.<br />
- Precariedad de las fuerzas productivas.<br />
- Organización <strong>en</strong> unidades domésticas (familias consanguíneas),<br />
que constituy<strong>en</strong> la unidad básica de producción y consumo; dividi<strong>en</strong>do<br />
el trabajo según sexo y edad. Esta unidad básica, para<br />
poder resolver las car<strong>en</strong>cias económicas, establece relaciones<br />
de reciprocidad <strong>en</strong>tre miembros de otras unidades domésticas;<br />
agrupándose <strong>en</strong> bandas mínimas u hordas. Una banda mínima<br />
(véase Service, 1973) u horda (Meillassoux, 1977) se forma por<br />
la agrupación de cuatro a seis unidades domésticas, totalizando<br />
unas veinticinco a treinta personas, de promedio.<br />
FES de la comunidad primitiva tribal:<br />
- Se manti<strong>en</strong><strong>en</strong> las formas colectivas de propiedad, aunque esta se<br />
convierte también <strong>en</strong> propiedad efectiva sobre los medios naturales<br />
de producción (tierras, cotos de caza, áreas de pesca y colecta.)<br />
- Interv<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> la reproducción biológica de especies alim<strong>en</strong>ticias.<br />
- Se increm<strong>en</strong>tan las relaciones de reciprocidad, <strong>en</strong> un sistema<br />
de relaciones de mayor escala la organización de tipo tribal.<br />
- Se organiza sobre un modelo de relaciones de par<strong>en</strong>tesco, dividi<strong>en</strong>do<br />
el trabajo según sexo y edad, aunque esta organización<br />
es multifuncional. <strong>Los</strong> individuos pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a esta unidad<br />
más abarcadora, no necesariam<strong>en</strong>te se hallan empar<strong>en</strong>tados por<br />
vínculos sanguíneos; aunque la célula fundam<strong>en</strong>tal continúa<br />
si<strong>en</strong>do la familia (unidad doméstica).<br />
- La estructura de tipo tribal ( ... ), organiza la def<strong>en</strong>sa bélica de la<br />
propiedad comunal, y se <strong>en</strong>carga de las relaciones diplomáticas<br />
o de intercambio con otras comunidades; pero además administra<br />
el funcionami<strong>en</strong>to de una economía algo más compleja<br />
[ ... ].<br />
- Desarrollo importante de las artesanías, lo que trae aparejada<br />
una división social del trabajo <strong>en</strong>tre productores directos de<br />
alim<strong>en</strong>tos y artesanos.<br />
- Surgimi<strong>en</strong>to de una estructura firme de toma de decisiones, que<br />
organiza la fuerza de trabajo y la circulación de los productos.<br />
-360-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
La información arqueológica más actualizada y un cuidadoso<br />
estudio de otras fu<strong>en</strong>tes, tratados a la luz de la importante relación<br />
sociedad-naturaleza, así como de la interpretación de conceptos tales<br />
como "desarrollo", "evolución", "difusión", "transculturación" y<br />
otros, nos permit<strong>en</strong> definir, que durante los mil<strong>en</strong>ios de exist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> de la formación pretribal, se produjeron cambios que implicaron<br />
desarrollo, tanto por la evolución como por la difusión o la<br />
transculturación, aunque siempre d<strong>en</strong>tro del modo de producción y<br />
superestructura más g<strong>en</strong>erales que la defin<strong>en</strong>, los que <strong>en</strong>t<strong>en</strong>demos que<br />
pued<strong>en</strong> ser conceptualizados como indicadores capaces de caracterizar<br />
distintos "mom<strong>en</strong>tos" del proceso histórico <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, y de esta<br />
formación <strong>en</strong> particular; todo lo que conduce a que consideremos<br />
d<strong>en</strong>tro de ella la exist<strong>en</strong>cia de tres estadios que, <strong>en</strong> at<strong>en</strong>ción a sus<br />
respectivos inicios, d<strong>en</strong>ominamos: temprano, medio y tardío, los<br />
cuales se trasladan <strong>en</strong> el tiempo. Durante los siglos de exist<strong>en</strong>cia de<br />
la formación tribal <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, sobre igual base, es posible que <strong>en</strong> un<br />
futuro inmediato se pueda llegar a id<strong>en</strong>tificar convinc<strong>en</strong>tes indicadores<br />
de un proceso semejante.<br />
SOBRE LA PLATAFORMA CONCEPTUAL<br />
No está de más explicar que, aunque con el concurso de otras muchas<br />
ci<strong>en</strong>cias, el estudio de aquel pasado <strong>en</strong> el que no quedó refer<strong>en</strong>cia escrita<br />
directa de lo que sucedía, compete fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te a la Arqueología,<br />
que ti<strong>en</strong>e directam<strong>en</strong>te como objeto de estudio a las evid<strong>en</strong>cias materiales<br />
reman<strong>en</strong>tes de las sociedades pretéritas, aunque su objetivo final<br />
sea el de reconstruir los procesos sociales desparecidos. Es por esto que<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>demos que el objeto de estudio de la Arqueología es la sociedad<br />
concreta <strong>en</strong> su dev<strong>en</strong>ir histórico, si<strong>en</strong>do la cultura la manifestación más<br />
particular d<strong>en</strong>tro de una formación social, por lo que no compartimos<br />
el supuesto emanado de la Antropología tradicional que define a la<br />
cultura como objeto c<strong>en</strong>tral de estudio de dicha ci<strong>en</strong>cia, y a la Arqueología<br />
como una rama de la ci<strong>en</strong>cia antropológica, cuyo objeto<br />
de conocimi<strong>en</strong>to es el estudio de la cultura de pueblos desaparecidos.<br />
Compartimos la definición de cultura expuesta por el arqueólogo<br />
Luis F. Bate, que <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>de a la cultura como: "[ ... ] conjunto singular<br />
de formas f<strong>en</strong>oménicas que pres<strong>en</strong>ta toda sociedad real, como efecto<br />
multideterminado por las condiciones concretas de exist<strong>en</strong>cia de una<br />
formación social". (1998: 68).<br />
- 361 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Es necesario precisar que dicha definición se expresa <strong>en</strong> una relación<br />
directa con las categorías de formación social y modo de vida.<br />
Desde este <strong>en</strong>foque las expresiones culturales, tanto la producción<br />
material como las relaciones sociales e ideológicas que la manti<strong>en</strong><strong>en</strong>,<br />
adquier<strong>en</strong> una forma única <strong>en</strong> su manera de expresarse; esto es lo que<br />
distingue a una sociedad de otra. Es decir, que d<strong>en</strong>tro de una misma<br />
formación social (sociedades concomitantes <strong>en</strong> cuanto a su modelo<br />
de desarrollo económico o modo de producción), podemos <strong>en</strong>contrar<br />
diversos modos de vida y culturas. En resum<strong>en</strong>, de cualquier manera<br />
no sería la cultura el factor determinante para la id<strong>en</strong>tificación<br />
de segm<strong>en</strong>tos socio económicos difer<strong>en</strong>ciables <strong>en</strong> cuanto a nivel de<br />
desarrollo y cronología, por todo lo cual preferimos ser cuidadosos<br />
al emplear el controvertido término.<br />
Creemos necesario referir brevem<strong>en</strong>te cuales han sido las anteriores<br />
nom<strong>en</strong>claturas empleadas para designar a las comunidades aboríg<strong>en</strong>es<br />
objeto de los estudios arqueológicos <strong>en</strong> nuestro país, aunque se impone<br />
explicar brevem<strong>en</strong>te que las primeras d<strong>en</strong>ominaciones dadas a los<br />
aboríg<strong>en</strong>es antillanos fueron consignadas por los Cronistas de Indias<br />
Occid<strong>en</strong>tales. Estos autores los llamaron equívocam<strong>en</strong>te "indios",<br />
debido a los errores de ·cálculo matemático cometidos por Cristóbal<br />
Colón, qui<strong>en</strong> supuso durante su primer viaje a las Antillas, haber<br />
arribado a un archipiélago pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a la India <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te<br />
euroasiático. Luego de un primer contacto con los pobladores de<br />
Haití, el Almirante conoció por testimonio de ellos la exist<strong>en</strong>cia de los<br />
canniba o caníbales, habitantes de las Antillas M<strong>en</strong>ores. Las crónicas<br />
del siglo XVI solo registran cinco supuestos etnónimos para estos pueblos<br />
de orig<strong>en</strong> lingüístico aruaco: "macorijes" y "ciguayos" (Haití),<br />
"siboneyes" y "guanahatabeyes" (<strong>Cuba</strong>) y "lucayos" (Bahamas). En<br />
s<strong>en</strong>tido g<strong>en</strong>eral la gran mayoría de los cronistas solo distinguieron<br />
<strong>en</strong>tre indios e indios flecheros o caníbales (González Herrera, 2009).<br />
Las difer<strong>en</strong>cias fundam<strong>en</strong>tales <strong>en</strong>tre unos y otros estaban dadas<br />
por algunas características <strong>en</strong> el aspecto físico, ciertos adornos corporales,<br />
comportami<strong>en</strong>to ante el colonizador hispano, pres<strong>en</strong>cia o<br />
no de individuos sometidos por la coacción física, prácticas rituales<br />
relacionadas con el consumo de carne humana (antropofagia), y<br />
empleo de dardos <strong>en</strong>v<strong>en</strong><strong>en</strong>ados (<strong>en</strong> el caso de los caribes). Estas<br />
difer<strong>en</strong>ciaciones se correspondían con la localización de ambos grupos<br />
<strong>en</strong> determinadas áreas geográficas, no muy bi<strong>en</strong> precisadas <strong>en</strong><br />
la crónica. Las posteriores d<strong>en</strong>ominaciones dadas por historiadores<br />
y arqueólogos a estos grupos humanos son totalm<strong>en</strong>te arbitrarias.<br />
-362 -
11"<br />
COLECTIVO DE AUTORES<br />
<strong>Los</strong> que hoy llamamos apropiadores tempranos se han id<strong>en</strong>tificado<br />
históricam<strong>en</strong>te con las sigui<strong>en</strong>tes d<strong>en</strong>ominaciones: paleolíticos, complejo<br />
Seboruco Mordán, protoarcaicos, paleo arcaicos, paleoindios,<br />
preagroalfareros con tradiciones paleolíticas, y cazadores-recolectores<br />
de la variante cultural Seboruco.<br />
Nuestros apropiadores medios se han d<strong>en</strong>ominado con anterioridad<br />
de las sigui<strong>en</strong>tes maneras: guanahatabeyes, ciboneyes, siboneyes,<br />
auanabeyes, complejo I y complejo JI, cultura de la costa y cultura<br />
de la caverna, preagroalfareros, ciboneyes (aspecto Guayabo Blanco y<br />
Cayo Redondo) variantes culturales Guanahacabibes y Guacanayabo<br />
de la fase pescadores recolectores-cazadores, arcaicos, meso líticos,<br />
mesoindios y comunidades con tradiciones mesolíticas.<br />
<strong>Los</strong> apropiadores tardíos han recibido las d<strong>en</strong>ominaciones de:<br />
grupo cultural Mayarí, formativo, protoagrícolas y fase protoagricultores,<br />
integrada esta por las variantes culturales Canímar y Mayarí.<br />
En cuanto a los productores, fueron d<strong>en</strong>ominados: taínos, subtaínos,<br />
complejo IJI, agroalfareros, fase agricultores de la etapa de economía<br />
productora, integrada por las variantes culturales Damajayabo, Baní,<br />
jagua, Cunagua, Bayamo y Maisí. A modo de resum<strong>en</strong>, agreguemos<br />
que <strong>en</strong> la concepción de la tarea que nos hemos propuesto, estuvo<br />
siempre pres<strong>en</strong>te que el vehículo portador del resultado debía t<strong>en</strong>er<br />
también las características formales capaces de permitir la transmisión<br />
del m<strong>en</strong>saje no solo a los especialistas, sino los alumnos de nivel medio<br />
y superior de <strong>en</strong>señanza, y fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te a los educadores cubanos<br />
<strong>en</strong>cargados de la formación integral de las nuevas g<strong>en</strong>eraciones.<br />
La cronología establecida para el segm<strong>en</strong>to histórico trabajado se<br />
resume <strong>en</strong> el sigui<strong>en</strong>te recuadro:<br />
FES<br />
Apropiadores-Pretribales<br />
Productores-Tribales<br />
Períodos<br />
Temprano<br />
Medio<br />
Tardío<br />
Temprano<br />
Medio<br />
Tardío<br />
Cronología<br />
4333 A.N.E-70 N. E.<br />
70-850 N.E.<br />
850-1500 N. E (¿?)<br />
820-980 N. E<br />
980-1310 N.E<br />
1310-1785 K E.<br />
-363 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Cuaderno de Historia Aborig<strong>en</strong> de <strong>Cuba</strong>. Un <strong>en</strong>foque<br />
dirigido a la <strong>en</strong>señanza básica<br />
Este texto ha sido redactado con un l<strong>en</strong>guaje s<strong>en</strong>cillo, aunque se<br />
han consignado los nombres ci<strong>en</strong>tíficos de las especies animales y<br />
vegetales nombradas para que los alumnos comi<strong>en</strong>c<strong>en</strong> a familiarizarse<br />
con estos desde edades tempranas; esto les permitirá arribar<br />
a la educación media y superior con una información básica de los<br />
organismos biológicos que habitaron y habitan <strong>en</strong> nuestras tierras,<br />
y de su explotación sistemática por el hombre.<br />
El cuaderno guarda estrecha relación con la anterior obra ya referida<br />
<strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la Historia de <strong>Cuba</strong>, redactada con similares<br />
propósitos para la <strong>en</strong>señanza superior. Tras culminar esta monografía<br />
y t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> consideración los breves capítulos que <strong>en</strong> los actuales<br />
libros de texto se le dedican al segm<strong>en</strong>to cronológico de mayor amplitud<br />
<strong>en</strong> nuestro pasado histórico, nos dimos a la tarea de preparar<br />
el pres<strong>en</strong>te volum<strong>en</strong> <strong>en</strong> aras de dotar a educandos y educadores de una<br />
herrami<strong>en</strong>ta pedagógica y actualizada para el conocimi<strong>en</strong>to de nuestra<br />
historia aborig<strong>en</strong>. Con ese objetivo empr<strong>en</strong>dimos la labor de traducir<br />
el complejo panorama económico-social de las formaciones sociales<br />
más antiguas para el segundo nivel de <strong>en</strong>señanza básica.<br />
La propuesta no solo actualiza la información sobre nuestra historia<br />
aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> un l<strong>en</strong>guaje asequible, sino que expone cuáles son las<br />
fu<strong>en</strong>tes del conocimi<strong>en</strong>to para el estudio de las comunidades primig<strong>en</strong>ias,<br />
y explica importantes técnicas de investigación de la ci<strong>en</strong>cia<br />
arqueológica, con el objetivo de que los estudiantes se si<strong>en</strong>tan motivados<br />
por este importante quehacer ci<strong>en</strong>tífico y <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tr<strong>en</strong> numerosas<br />
respuestas a las interrogantes que surg<strong>en</strong> al <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> contacto con<br />
el pasado más remoto. Es nuestro objetivo además inc<strong>en</strong>tivar <strong>en</strong> los<br />
educandos la id<strong>en</strong>tidad con sus raíces culturales y el respeto por su<br />
patrimonio arqueológico.<br />
Las fichas didácticas sistematizan mediante actividades prácticas<br />
los conocimi<strong>en</strong>tos sobre la relación medio ambi<strong>en</strong>te-sociedad, lo que<br />
permitirá al alumno apropiarse de hábitos y habilidades g<strong>en</strong>erales<br />
intelectuales y prácticas. Del mismo modo el estudiante podrá interactuar<br />
a través de su actividad lúdica con la experi<strong>en</strong>cia creadora<br />
que gradualm<strong>en</strong>te fueron acumulando estas sociedades y permitirán<br />
fortalecer el sistema de normas de relación con la historia primig<strong>en</strong>ia<br />
de nuestro país, que de alguna manera pudiera contribuir a fortalecer<br />
el "saber ser" y sobre todo el "ser" <strong>en</strong> sociedad. Elem<strong>en</strong>tos que le<br />
-364-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
confirmarán la difer<strong>en</strong>cia, construir su id<strong>en</strong>tidad personal, desarrollar<br />
la capacidad de trabajar <strong>en</strong> equipo, e interiorizar la necesidad<br />
de apr<strong>en</strong>der constantem<strong>en</strong>te.<br />
Mediante el trabajo con las fichas el alumno podrá id<strong>en</strong>tificar y<br />
ubicar procesos sociales distantes <strong>en</strong> el tiempo, reconocer la diversidad<br />
cultural <strong>en</strong> la dim<strong>en</strong>sión espacio-temporal, procesar información<br />
mediante procesos cognitivos como son: valorar, caracterizar, comparar,<br />
clasificar, relacionar, sintetizar, contextualizar, <strong>en</strong>tre otros. Del<br />
mismo modo el niño mediante el juego didáctico ejercita la capacidad<br />
de observación, exploración, y jerarquización de la información para<br />
llegar a comunicar el conocimi<strong>en</strong>to adquirido.<br />
Como elem<strong>en</strong>to didáctico adicional el cuaderno incluye el anexo<br />
"Colorear para apr<strong>en</strong>der", dibujos realizados por el artista Victorio Cué<br />
Villate, con una serie de ilustraciones para colorear, donde se recrean<br />
esc<strong>en</strong>as de la vida cotidiana y la diversidad de instrum<strong>en</strong>tos elaborados<br />
por las comunidades aboríg<strong>en</strong>es que poblaron el archipiélago <strong>en</strong> épocas<br />
antiguas, donde el hombre es un <strong>en</strong>te importante <strong>en</strong> su interacción con<br />
el medio ambi<strong>en</strong>te. Este agregado es parte de la dinámica establecida<br />
<strong>en</strong>tre teoría y práctica <strong>en</strong> el proceso cognitivo del niño, prefer<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
el alumno de 4to. Grado, donde el dibujo se convierte <strong>en</strong> elem<strong>en</strong>to<br />
necesario para el desarrollo de habilidades manuales.<br />
Se intercalan a lo largo del texto, bajo el título de curiosidades,<br />
diversas notas explicativas sobre los procedimi<strong>en</strong>tos y técnicas empleados<br />
<strong>en</strong> la Arqueología para llevar a cabo las investigaciones, y<br />
que constituy<strong>en</strong> las bases para los procesos de reconstrucción social.<br />
Con tal procedimi<strong>en</strong>to, de forma muy s<strong>en</strong>cilla, llegan a los estudiantes<br />
conocimi<strong>en</strong>tos sobre estudios arqueo métricos, antropológicos,<br />
biológicos, etnográficos, etcétera. Consideramos que este acápite es<br />
fundam<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> un país como <strong>Cuba</strong>, donde no exist<strong>en</strong> las carreras<br />
de Antropología y Arqueología, y se hace necesario inc<strong>en</strong>tivar el<br />
conocimi<strong>en</strong>to de los niños y jóv<strong>en</strong>es desde estos saberes.<br />
<strong>Los</strong> conocimi<strong>en</strong>tos expuestos son el resultado de numerosos años<br />
de investigación, donde han participado especialistas nacionales y<br />
extranjeros de las más diversas especialidades ci<strong>en</strong>tíficas. Tal es<br />
el caso de figuras como: Luis Montané, José A. Cosculluela, Felipe<br />
Pichardo Moya, R<strong>en</strong>é Herrera Fritot, José J. Arrom, Estrella Rey,<br />
Ernesto Tabío, José M. Guarch, Antonio Núñez Jiménez, Manuel<br />
Rivero de la Calle, Ramón Dacal, Milton Pino, y muchos otros<br />
educadores e investigadores que dedicaron bu<strong>en</strong>a parte de sus vidas<br />
a des<strong>en</strong>terrar las huellas de los primeros pobladores de nuestras tierras.<br />
-365-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
A los autores m<strong>en</strong>cionados debemos eterno respeto y profundo agradecimi<strong>en</strong>to<br />
por sus aportes ci<strong>en</strong>tíficos, labor educativa e interés por<br />
preservar nuestro patrimonio histórico.<br />
El texto se ha sido <strong>en</strong>riquecido con numerosas imág<strong>en</strong>es, <strong>en</strong> que<br />
se incluy<strong>en</strong> fotos e ilustraciones sobre reconstrucciones etnográficas<br />
de varios ilustradores cubanos, como José Martínez, Cristina Baquez<br />
Lasserra, Hilario Carm<strong>en</strong>ate, y Modesto García; todos estos profesionales<br />
con una gran experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la reproducción detallada de<br />
utillajes de labor y reconstrucción pictórica de nuestras sociedades<br />
prístinas. Es importante señalar que se expon<strong>en</strong> por vez primera fotos<br />
del patrimonio arqueológico de la nación cubana, no publicadas <strong>en</strong><br />
el país con anterioridad.<br />
La obra, aunque p<strong>en</strong>sada como una unidad, id<strong>en</strong>tifica <strong>en</strong> cada<br />
capítulo al autor que se responsabiliza con la parte que abordó de<br />
manera individual, aún cuando las ideas que ori<strong>en</strong>taron el trabajo<br />
son resultado de discusiones colectivas. Esperamos que este esfuerzo<br />
contribuya a <strong>en</strong>riquecer los conocimi<strong>en</strong>tos sobre nuestros pueblos<br />
aboríg<strong>en</strong>es y a inc<strong>en</strong>tivar <strong>en</strong> los más jóv<strong>en</strong>es el respeto por el patrimonio<br />
cultural de la nación cubana.<br />
PERSPECTIVA DE LOS ESTUDIOS<br />
ARQUEOLÓGICOS ACTUALES<br />
VINCULADOS A LA DOCENCIA<br />
No pocos retos deb<strong>en</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar y resolver los antropólogos arqueólogos<br />
cubanos. La aus<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la educación superior de las carreras<br />
de Antropología y Arqueología, ha privado a los especialistas que nos<br />
dedicamos al estudio de estos temas de una formación adecuada para<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar esta especialidad con el rigor requerido. La arqueología<br />
profesional ha permanecido históricam<strong>en</strong>te bajo la responsabilidad<br />
de investigadores con una formación empírica,20 no académica, y de<br />
existir esta, limitada a la especialidad de la Historia.<br />
20 En <strong>Cuba</strong> no existe la carrera de Arqueología, la formación es autodidacta o a través de<br />
cursos y tutores que no <strong>en</strong> todos los casos son arqueólogos. Con este perfil ocupacional<br />
se desempeñan aquellos que fueron formados por el curso básico medio y superior de<br />
esta disciplina <strong>en</strong> la década del set<strong>en</strong>ta. Así como otros cursos, diplomados y maestrías,<br />
junto con un reducido grupo de egresados de la antigua URSS.<br />
-366 -
CO~ECTIVO DE AUTORES<br />
Gracias al empeño de la Oficina del Historiador de La Habana y la<br />
Universidad de La Habana, <strong>en</strong> el Colegio Universitario San Gerónimo,<br />
se ha implem<strong>en</strong>tado la lic<strong>en</strong>ciatura Gestión y Conservación del<br />
Patrimonio Histórico-Cultural, con una salida <strong>en</strong> Arqueología. Esto,<br />
aunque no resueIYe las car<strong>en</strong>cias acumuladas, redunda positivam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la capacitación del personal vinculado a la actividad profesional.<br />
Debemos agregar la inexist<strong>en</strong>cia de una organización académica<br />
que permita la discusión e intercambio de ideas sobre los problemas<br />
propios de la disciplina, y la perman<strong>en</strong>cia de una errada concepción<br />
que considera a la Arqueología como una mera "técnica" de la Historia.<br />
La única manera de llevar los conocimi<strong>en</strong>tos emanados de la<br />
investigación al personal no especializado, así como a la formación de<br />
las nuevas g<strong>en</strong>eraciones, es integrar el conocimi<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico puro a los<br />
planes de estudio de todos los niveles. El intercambio académico directo<br />
con los profesores también debe ser <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como una estrategia<br />
adecuada <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido.<br />
No m<strong>en</strong>os preocupante resulta la situación creada durante siglos <strong>en</strong><br />
relación con las múltiples d<strong>en</strong>ominaciones con que se han conocido a<br />
nuestros pueblos aboríg<strong>en</strong>es, a tal punto, que <strong>en</strong> el propio ámbito académico<br />
no existe un cons<strong>en</strong>so sobre el escabroso tópico. Una revisión<br />
exhaustiva del tópico <strong>en</strong> nuestra historiografía arqueológica nos expone<br />
numerosos esquemas que, <strong>en</strong> dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de la posición teórica asumida<br />
por el autor, pued<strong>en</strong> agruparse <strong>en</strong> cuatro grupos fundam<strong>en</strong>tales: Esquemas<br />
de base cultural, económica, descriptivos cronológicos, y donde se<br />
mezclan criterios de ord<strong>en</strong> cultural y económico.<br />
El problema de la nom<strong>en</strong>clatura es parte inseparable de los esquemas<br />
propuestos, pues las d<strong>en</strong>ominaciones empleadas respond<strong>en</strong><br />
a los criterios de ord<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> un marco histórico-temporal.<br />
Las diverg<strong>en</strong>cias es<strong>en</strong>ciales pued<strong>en</strong> ser explicadas desde la teoría<br />
sustantiva que se asuma para la explicación de la realidad objeto de<br />
estudio. Si <strong>en</strong>t<strong>en</strong>demos que los supuestos del materialismo-histórico<br />
explican coher<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te el orig<strong>en</strong> y desarrollo de las sociedades<br />
humanas, <strong>en</strong>tonces primarán los criterios de ord<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to sobre la<br />
base de factores económicos y sociales; sin descartar <strong>en</strong> las teorías<br />
explicativas los aspectos concerni<strong>en</strong>tes a la cultura.<br />
Desde esta perspectiva, el objeto de estudio directo es la evid<strong>en</strong>cia<br />
arqueológica, y el objetivo final es la reconstrucción de los procesos<br />
sociales, o sea, el dev<strong>en</strong>ir histórico de la sociedad. Esta posición, sust<strong>en</strong>tada<br />
y desarrollada por la Arqueología Social Latinoamericana se<br />
fundam<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> un análisis tricategorial de la realidad social que abarca<br />
-367 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
desde lo más g<strong>en</strong>eral a lo más simple: la formación económico-social,<br />
el modo de vida, y la cultura. Desde otro <strong>en</strong>foque teórico t<strong>en</strong>emos<br />
que para la Antropología tradicional, es la "cultura" el objeto c<strong>en</strong>tral<br />
de estudio. Es desde esta perspectiva, asumida por la escuela normativista<br />
norteamericana, que se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taron los estudios arqueológicos <strong>en</strong><br />
la primera mitad del siglo xx <strong>en</strong> el área antillana. Visto de esta manera,<br />
a los arqueólogos competería el estudio de las culturas desaparecidas <strong>en</strong><br />
tiempos pretéritos, y todo el análisis del material arqueológico estaría<br />
<strong>en</strong>focado <strong>en</strong> la clasificación cultural. Es precisam<strong>en</strong>te bajo estos supuestos<br />
que <strong>en</strong> el int<strong>en</strong>to por ord<strong>en</strong>ar el pasado aborig<strong>en</strong> del área, surg<strong>en</strong> diversas<br />
clasificaciones de tipo cultural. 21<br />
El gran mosaico de d<strong>en</strong>ominaciones, así como de diverg<strong>en</strong>cias<br />
interpretativas que existían para los esquemas de periodización al<br />
inaugurarse la década de los años cincu<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la Isla, conllevó<br />
a que se desarrollara la Reunión <strong>en</strong> Mesa Redonda de arqueólogos<br />
del Caribe, cuyos propósitos fundam<strong>en</strong>tales estuvieron <strong>en</strong>caminados<br />
a discutir y unificar la nom<strong>en</strong>clatura que se emplearía <strong>en</strong> adelante<br />
<strong>en</strong> los estudios arqueológicos del área. T<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> consideración<br />
que la gran mayoría de los esquemas empleados hasta la fecha exponían<br />
terminologías de difícil comprobación ci<strong>en</strong>tífica, algunas<br />
de las cuales no guardaban relación directa con nuestra realidad<br />
histórica, se determinó emplear como Terminología de las Culturas<br />
prehispánicas de <strong>Cuba</strong>, la exist<strong>en</strong>cia de tres complejos culturales:<br />
Complejo Cultural 1, 11 Y 111 (1951), caracterizados según una larga<br />
lista de artefactos e instrum<strong>en</strong>tos correspondi<strong>en</strong>tes a cada "cultura".<br />
Si bi<strong>en</strong> el int<strong>en</strong>to de unificar d<strong>en</strong>ominaciones constituyó un paso<br />
de avance <strong>en</strong> las investigaciones arqueológicas, ya que buscaba un<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong>tre los especialistas del Caribe, y a su vez la propuesta<br />
reconocía cierta diversidad cultural exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las Antillas <strong>en</strong><br />
tiempos prehispánicos, no logró su propósito <strong>en</strong> el ámbito académico.<br />
El nuevo esquema no se proponía explicar las bases socioeconómicas<br />
que condicionaban el dev<strong>en</strong>ir histórico de las sociedades objeto de<br />
21 Ver: Jesse Walter Fewkes: Prehistoric Culture of <strong>Cuba</strong>, American Anthropologist, 1904,<br />
vol. VI, no. 5, p. 585; Mark Raymond Harrington: <strong>Cuba</strong> antes de Colón, t. 11, 2da ed. Cultural,<br />
S.A. La Habana, 1935; Elías Entralgo: Esquema de sociografía indocubana. Revista Bimestre<br />
<strong>Cuba</strong>na, vol. XXXIX, no. 1. <strong>en</strong>ero-febrero de 1937. pp. 29-45; Irving Rouse: Archeology<br />
of the Maniabon Hills, <strong>Cuba</strong>, p. 184, New Hav<strong>en</strong>, 1942.; Fernando Ortiz Fernández: Las<br />
Cuatro Culturas Indias de <strong>Cuba</strong>. Arellano y Cía. Editores, 1943; Felipe Pichardo Moya:<br />
Caverna, costa y meseta. Interpretaciones de Arqueología indocubana, p. 175, vol. 37,<br />
Biblioteca de Historia Filosofía y Sociología, La Habana, <strong>Cuba</strong>, 1945.<br />
- 368-
COLECTIVO DE AUTORES<br />
i<br />
estudio, pues su perspectiva continuaba si<strong>en</strong>do la del particularismo<br />
cultural. Este <strong>en</strong>foque normativista del desarrollo de las sociedades<br />
aboríg<strong>en</strong>es persiste aún hasta tiempos reci<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la obra de diversos<br />
autores.<br />
A partir de las décadas de los ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta del pasado siglo xx,<br />
se inauguran novedosas propuestas interpretativas <strong>en</strong> nuestro acontecer<br />
investigativo, sust<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> una posición teórica que emplea<br />
conceptos marxistas <strong>en</strong> el análisis del registro arqueológico, pero aún<br />
con marcado énfasis <strong>en</strong> la perspectiva normativista, lo cual se manifiesta<br />
<strong>en</strong> la nom<strong>en</strong>clatura empleada; donde las listas de artefactos son<br />
asumidas como indicadores de "culturas". Es importante señalar que<br />
los trabajos apuntados constituy<strong>en</strong> verdaderos refer<strong>en</strong>tes ci<strong>en</strong>tíficos<br />
<strong>en</strong> toda Latinoamérica y superan los esfuerzos de reconstrucción<br />
etnohistórica anteriores <strong>en</strong> nuestro país. Se destacan <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido<br />
los aportes de Tabío y Rey (1965 y 1966), y Tabío (1984),22 qui<strong>en</strong><br />
elabora un nuevo esquema donde abandona la terminología de tipo<br />
cultural, y aborda el análisis del registro arqueológico haci<strong>en</strong>do énfasis<br />
<strong>en</strong> las actividades económicas susceptibles de ser estudiadas.2.l<br />
Con el propósito de lograr un l<strong>en</strong>guaje común <strong>en</strong> tal s<strong>en</strong>tido se ha<br />
discutido el asunto <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes ocasiones y espacios. En esta búsqueda<br />
incesante han primado las más disímiles interpretaciones del registro<br />
arqueológico, la posición teórica asumida por cada autor (o grupo de<br />
ellos), y el conocimi<strong>en</strong>to y empleo de las fu<strong>en</strong>tes narrativas primarias<br />
legadas por el coloniaje hispano. Si bi<strong>en</strong> el nuevo esquema de periodización<br />
que empleamos <strong>en</strong> la obra <strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la Historia de <strong>Cuba</strong><br />
no pret<strong>en</strong>de sustituir las propuestas anteriores, puede ser considerado<br />
como una alternativa que brinda la posibilidad de <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to con<br />
otras propuestas latinoamericanas <strong>en</strong> el plano teórico.<br />
En lo que caminamos <strong>en</strong> la búsqueda de soluciones a las problemáticas<br />
esbozadas, p<strong>en</strong>samos que la propuesta de las obras: Las<br />
Comunidades Aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la Historia de <strong>Cuba</strong>, y Cuaderno de<br />
Historia Aborig<strong>en</strong> de <strong>Cuba</strong>. Un <strong>en</strong>foque dirigido a la <strong>en</strong>señanza básica,<br />
constituy<strong>en</strong> un modesto, pero definido aporte a la cultura y la<br />
22 Ver: Ernesto Tabío y Estrella Rey: Sobre las comunidades primitivas cubanas, 11 parte,<br />
Revista Bohemia, año 57, no. 16. pp. 76-77, 1965; Prehistoria de <strong>Cuba</strong> Editora Academia<br />
de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, La Habana, 1966, y Ernesto Tabío Palma, "Nueva periodización para<br />
el estudio de las comunidades aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>··, Islas, Separata, no. 78, pp. 35-52,<br />
Universidad C<strong>en</strong>tral de Las Villas, Santa Clara, mayo-agosto, 1984.<br />
23 Ulises González Herrera: Ob. cit., pp. 6, 7 Y 8.<br />
-369-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
educación cubanas. En los intercambios y ev<strong>en</strong>tos provinciales<br />
y nacionales, <strong>en</strong> los que hemos pres<strong>en</strong>tado estas obras, los profesores<br />
y metodólogos consultados se han mostrado interesados <strong>en</strong><br />
obt<strong>en</strong>er y trabajar con ambas obras. Esperamos que el Ministerio<br />
de Educación y el ministerio de Educación Superior <strong>en</strong> breve, las<br />
coloqu<strong>en</strong> al alcance de doc<strong>en</strong>tes y alumnos.<br />
-370-
VIGENCIA PRECOLOMBINA<br />
PARA LA CULTURA CUBANA ACTUAL<br />
Avelino Víctor Couceiro Rodríguez*<br />
La primera dificultad que se' detecta al abordar este tema es, precisam<strong>en</strong>te'<br />
su d<strong>en</strong>ominación: ¿cómo llamar aquellos grupos tan diversos<br />
y que sin embargo, se nos un<strong>en</strong> desde la distancia que parece<br />
abismal, de la macro-historia?l Sabemos que "indios" no responde<br />
más que al equívoco de aquellos europeos, <strong>en</strong> busca de las Indias y<br />
desconocedores de esta otra realidad, que luego llamarían ''América";<br />
tampoco son originarios ni autóctonos de este contin<strong>en</strong>te ... es<br />
polémico decirles "aboríg<strong>en</strong>es". Según su preced<strong>en</strong>cia, se les podría<br />
llamar ciertam<strong>en</strong>te, precolombinos ... ¿pero cómo conciliarlo <strong>en</strong> los<br />
casos como ahora, que estamos valorando su vig<strong>en</strong>cia? Más obvia <strong>en</strong><br />
unos rincones del contin<strong>en</strong>te que <strong>en</strong> otros, pierde sust<strong>en</strong>to llamarles<br />
precolombinos; ni mucho m<strong>en</strong>os antiguos, ni primitivos ... ¿primarios,<br />
tal vez? Fueron, eso sí, los primeros pobladores humanos de<br />
nuestro país, como de todo el contin<strong>en</strong>te, culturas bi<strong>en</strong> diversas y<br />
mil<strong>en</strong>arias, fr<strong>en</strong>te a ap<strong>en</strong>as medio mil<strong>en</strong>io de occid<strong>en</strong>talización. No<br />
eran indios, pero tampoco eran cubanos, puesto que <strong>Cuba</strong> como país<br />
y el concepto de "lo cubano" <strong>en</strong> tanto nacionalidad, no se formaría<br />
sino hasta vísperas e inicios del siglo XIX; era a lo sumo, el territorio<br />
que luego sería <strong>Cuba</strong> y donde cuajaría "lo cubano" de lo que indudablem<strong>en</strong>te,<br />
fueron anteced<strong>en</strong>tes y raíces ciertas, <strong>en</strong> lo que estas<br />
cuartillas profundizan. ¿Cabría <strong>en</strong>tonces llamarles, indocubanos? La<br />
misma polémica cabe con llamarles amerindios.<br />
* Doctor <strong>en</strong> Artes, historiador. Profesor Titular de la Universidad de La Habana. Especialista<br />
de la Dirección Municipal de Cultura <strong>en</strong> Plaza de la Revolución.<br />
- 371 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Dado ese como el primer problema que se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta al asumir estos<br />
estudios, el otro sería un imaginario as<strong>en</strong>tado tradicionalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
nuestra cultura, según e! cual, no quedaron "indios" <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>; las<br />
clases y textos de historia de <strong>Cuba</strong> y de la cultura cubana, cuando<br />
más, los m<strong>en</strong>cionan y le dedican lo que no parece sino un prefacio,<br />
que no suele trasc<strong>en</strong>der al g<strong>en</strong>ocidio que contra ellos cometió la<br />
conquista y colonización española.<br />
"<strong>Los</strong> extraños mágicos". Hansel Manuel Soto Marrero.<br />
El padre fray Bartolomé de las Casas, <strong>en</strong> su noble int<strong>en</strong>to de det<strong>en</strong>er<br />
su persecución, insistía <strong>en</strong> que ya no quedaban más ... cuando<br />
<strong>en</strong> verdad, huían a refugiarse a los más intrincados rincones cubanos,<br />
e iban quedando desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes mezclados; pero logró conv<strong>en</strong>cer, para<br />
bi<strong>en</strong> porque se les dejó de perseguir, y por eso mismo perduran;<br />
para mal, porque la misma convicción ha pervivido <strong>en</strong> e! imaginario<br />
hasta la actualidad y desde siglos anteriores, cuando hablar de<br />
aquellos indocubanos se reduce, por definición, al exotismo, y todo<br />
aquel con rasgos precolombinos era clasificado como pardo, mor<strong>en</strong>o,<br />
mestizo, trigueño ...<br />
Prevalece una construcción cultural que nos hemos hecho de<br />
aquellos "indios", más acorde con los que nos llegan por los medios<br />
-372-
AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
1<br />
¡~:<br />
de difusión masiva de otros países, sobre todo de Norteamérica, y<br />
<strong>en</strong> nuestro imaginario, si no está semidesnudo bailando <strong>en</strong> torno al<br />
fuego y con plumas <strong>en</strong> la cabeza, no es "indio"; si ese mismo "indio"<br />
se corta el cabello a la usanza actual, se viste con jeans (o vaqueros o<br />
mecánicos), pulóver y t<strong>en</strong>is y aborda una guagua hablando la misma<br />
versión cubana del castellano que todos hablamos ... no es indio, sino<br />
pardo, mor<strong>en</strong>o, mestizo, trigueño ...<br />
No obstante, la vig<strong>en</strong>cia precolombina se pat<strong>en</strong>ta prácticam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> todas las manifestaciones de la cultura cubana: así las artes, por<br />
ejemplo, <strong>en</strong> tanto reflejo, lo evid<strong>en</strong>cian, aunque como las artes son<br />
mucho más que un reflejo pasivo de la realidad, también propician<br />
esa tradición precolombina <strong>en</strong> nuestra cultura, totalm<strong>en</strong>te vig<strong>en</strong>te, si<br />
bi<strong>en</strong> salvo excepciones, suel<strong>en</strong> atarla a aquel imaginario, a falta del<br />
sust<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico de cuyas fu<strong>en</strong>tes, pocas veces beb<strong>en</strong>. Las ci<strong>en</strong>cias<br />
por su parte, <strong>en</strong> su es<strong>en</strong>cial acercami<strong>en</strong>to a la verdad, nos demuestran<br />
la misma vig<strong>en</strong>cia ... pero <strong>en</strong> la cotidianidad, desprovista totalm<strong>en</strong>te<br />
de exotismos: como parte indisp<strong>en</strong>sable de la cultura cubana de todos<br />
los tiempos, y su socialización se lograría mucho más si las artes, al<br />
saber cómo, partieran de tales resultados ci<strong>en</strong>tíficos para dar su obra:<br />
es así como ha de funcionar la sociedad, <strong>en</strong> tanto sistema.<br />
No <strong>en</strong> balde, <strong>en</strong> textos previos he planteado que hemos sido más<br />
crueles con los indocubanos, que aquellos exterminadores, por la<br />
torpeza de negarnos a reconocerlos acomodados al cliché, aun cuando<br />
su vig<strong>en</strong>cia se haya evid<strong>en</strong>ciado tanto, y que los estudios que nos<br />
devuelv<strong>en</strong> aquellos primeros humanos que poblaron <strong>Cuba</strong> no son tan<br />
reci<strong>en</strong>tes: no es casual que precisam<strong>en</strong>te mi<strong>en</strong>tras se conformaba el<br />
s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to de nacionalidad cubana, la primera mirada se dirigiera a<br />
aquellos antiguos pobladores que subyacían <strong>en</strong> un universo de mitos<br />
y ley<strong>en</strong>das populares, como los fantasmas sobre los que se erigía y a<br />
qui<strong>en</strong>es debía y rever<strong>en</strong>ciaba, la nueva cultura; dedo acusador contra<br />
sus asesinos, que aún se mant<strong>en</strong>ían con el poder sobre aquella <strong>Cuba</strong><br />
colonizada.<br />
y ap<strong>en</strong>as <strong>en</strong> 1812, el abogado bayamés Joaquín Infante, conspirando<br />
<strong>en</strong> el templo de las Virtudes Teologales con Román de la Luz<br />
Sánchez Silveira y Luis F. Basave (1809-1810) y autor de la primera<br />
Constitución separatista cubana, idea un escudo y una bandera para<br />
una <strong>Cuba</strong> indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, que incluía "el emblema de la América baxo<br />
la figura de una india, y él de la isla <strong>en</strong> particular baxo la de la planta<br />
de tabaco; porque aunque se dé <strong>en</strong> otras partes <strong>en</strong> ninguna es de tan<br />
-373-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
excel<strong>en</strong>te calidad'? que Gay-Calbó reinterpreta rodeada de plantas<br />
de café; <strong>en</strong> las manos y sobre el regazo de la indíg<strong>en</strong>a, el cuerno de<br />
la abundancia deposita frutas y vegetales <strong>en</strong> el suelo, y al hombro<br />
de ella, un arco con un mazo de flechas; ¿espíritu guerrero? No era<br />
por cierto, id<strong>en</strong>tidad de los "indocubanos", como tampoco la corona<br />
de plumas, aunque sí lo es el tabaco, como bi<strong>en</strong> señalaba Infante,<br />
qui<strong>en</strong> había vivido <strong>en</strong> contextos indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tistas como México y<br />
Caracas, y mantuvo amistad personal con el g<strong>en</strong>eral v<strong>en</strong>ezolano<br />
Francisco de Miranda, el cual <strong>en</strong> 1800 <strong>en</strong> el Ejército Colombiano,<br />
proponía una bandera tricolor: negro, <strong>en</strong>carnado y amarillo, esto<br />
es: negros, pardos e indios <strong>en</strong> su Ejército; sobre su versión que se<br />
iza <strong>en</strong> 1806, <strong>en</strong> otro diseño de 1811 con Lino de Clem<strong>en</strong>te y José<br />
de Sata y Bussy, incluye una india con una pica o asta <strong>en</strong> su diestra;<br />
la Cazeta de Caracas # 41, la describía s<strong>en</strong>tada sobre una roca, y<br />
<strong>en</strong> su diestra un asta rematada por un gorro frigio ... un caimán,<br />
y diversos frutos de la tierra; bandera madre de la que derivarían las<br />
de Colombia y Ecuador.<br />
Escudo de Joaquín Infante.<br />
2 Artículo 100 de esa Constitución, según Enrique Gay-Calbó <strong>en</strong> su Las banderas, el escudo<br />
V el himno de <strong>Cuba</strong>, Sociedad Colombista Panamericana, La Habana, 1956.<br />
-374-
AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
A la sazón, los miembros de la Sociedad Patriótica V<strong>en</strong>ezolana<br />
organizaron una manifestación con paños o banderas amarillas y<br />
plumajes <strong>en</strong> sus cabezas, "a semejanza de los indios para repres<strong>en</strong>tar<br />
la inoc<strong>en</strong>te América sublevándose contra la decad<strong>en</strong>te monarquía<br />
española" (Orta, 2002): es el contexto que explica la "india" <strong>en</strong><br />
el escudo de Infante, si bi<strong>en</strong> es una "india" que simboliza a toda la<br />
América de tanta variedad somática, las más humildes de las culturas<br />
precolombinas, d<strong>en</strong>tro de las etnias arwacas y a la vez, con facciones<br />
y rasgos de semejanza europoide (cráneo corto, estatura media,<br />
etcétera) y aunque <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> había una incipi<strong>en</strong>te industria textil, los<br />
"indocubanos" casi no vestían más que la <strong>en</strong>agua de algunas mujeres<br />
¿"casadas"? (sabemos que no era su cultura) ... pero nada de esto era<br />
ap<strong>en</strong>as conocido por los coetáneos de Infante, qui<strong>en</strong> plasmaba su<br />
"indíg<strong>en</strong>a arwaca, de piel cobriza y cubiertas sus partes pud<strong>en</strong>das<br />
con una <strong>en</strong>agua de algodón ( ... ) <strong>en</strong>tre plantas de tabaco ( ... ) la india,<br />
como era costumbre, puede ir s<strong>en</strong>tada sobre una roca al natural"<br />
(Arista-Salado, 2006); pionera al indianismo <strong>en</strong> toda la América, y<br />
concretam<strong>en</strong>te anteced<strong>en</strong>te gráfico al siboneyismo <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>.<br />
Aún la arqueología era una ci<strong>en</strong>cia relativam<strong>en</strong>te nueva <strong>en</strong> el<br />
mundo,3 y a ella se vincularía casi excluy<strong>en</strong>te y casi hasta la actualidad,<br />
toda refer<strong>en</strong>cia a la antigua <strong>Cuba</strong>, cuando la Sociedad Económica<br />
de Amigos del País publica extractos de la obra aún inédita<br />
<strong>en</strong>tonces, Historia de las Indias, de Bartolomé de las Casas, lo que<br />
origina toda una corri<strong>en</strong>te de p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to prehispánico. En boga<br />
estaba <strong>en</strong> el mundo (y<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>) el romanticismo, que por definición<br />
<strong>en</strong>tre otras t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias, hurgaba <strong>en</strong> la grandeza del pasado, y<strong>en</strong> fecha tan<br />
temprana como 1838, José María de la Torre y de la Torre completa el<br />
primer mapa de <strong>Cuba</strong> con sus cacicazgos según los <strong>en</strong>tornos geográficos<br />
3 Tras 1755 con su Reflexiones sobre la imitación de las obras griegas <strong>en</strong> la pintura y la<br />
escultura, es <strong>en</strong> 1762 que el alemán Johann Joachim Winck.elmann publica su Obser·<br />
vaciones sobre la arquitectura de los antiguos, a la que continúan otras que rebasan<br />
aquel coleccionismo de los anticuarios desde el R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to y sobre todo, aquel anteced<strong>en</strong>te<br />
de Dionisio de Halicarnassos (griego que vivió <strong>en</strong> Roma <strong>en</strong> el siglo I a.n.e.) con<br />
su Arqueología romana, que llamaríamos hoy, Historia de Roma; marcan pauta para una<br />
nueva arqueología cuyos expon<strong>en</strong>tes florec<strong>en</strong> <strong>en</strong> el siglo XIX, con nombres como el alemán<br />
Heinrich Schliemann, así como John Frere; Sv<strong>en</strong> Nilsson, qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> 1834 clasificaba a los<br />
humanos según sus medios de subsist<strong>en</strong>cia; Christian Jurg<strong>en</strong>ser Thoms<strong>en</strong>, qui<strong>en</strong> funda<br />
el Museo Nacional de Dinamarca <strong>en</strong> 1807 y <strong>en</strong> 1836 establece la edad de piedra, la del<br />
bronce y la del hierro; y <strong>en</strong>tre 1839 y 1840, es que Lloyd Steph<strong>en</strong>s descubre las ruinas<br />
mayas de Copán, Pal<strong>en</strong>que, Uxhmal y Chichén Itzá; nót<strong>en</strong>se contemporáneos a aquella<br />
<strong>Cuba</strong>.<br />
-375-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
cubanos (Couceiro y Perera, 2002:37); pero de 1836 es el Diccionario<br />
provincial de voces cubanas (Matanzas), y de 1849, su Diccionario<br />
provincial casi razonado de voces cubanas (La Habana), ambos de<br />
un dominicano <strong>en</strong> La Habana: Esteban Pichardo (1799-1879; ya<br />
<strong>en</strong> 1822 t<strong>en</strong>ía sus Notas cronológicas sobre la Isla). Se señala al<br />
matancero Pedro José Patricio Guiteras y Font (1814-1890), que ya<br />
le dedica a nuestros aboríg<strong>en</strong>es varios capítulos de su Historia de<br />
la isla de <strong>Cuba</strong> (1865-1866)4, "nuestro primer trabajo ext<strong>en</strong>so de<br />
arqueología prehispánica que se realizó sobre la base, fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te,<br />
de la información de los cronistas de Indias" (Dacal y<br />
Rivero, 1984: 63). En 1847 el geógrafo, erudito y arqueólogo<br />
español Miguel Rodríguez Ferrer inicia la arqueología aborig<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> al descubrir un fragm<strong>en</strong>to de mandíbula humana al sur<br />
de la provincia camagüeyana.<br />
El habanero Felipe Poey (1799-1891) estudiaba los cráneos taínos<br />
<strong>en</strong> cuevas ori<strong>en</strong>tales, y su hijo Andrés (1853 <strong>en</strong> Transactions, de la<br />
American Ethnological Society) publica nuestro primer estudio comparativo<br />
con las semejanzas de algunas piezas aruacas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> y <strong>en</strong><br />
el resto de las Antillas; Fermín Valdés Domínguez (La Habana, 1852-<br />
1910) rastreaba evid<strong>en</strong>cias del pasado <strong>en</strong> los montes de Baracoa, y<br />
poetas como el matancero José Jacinto Milanés (1814-1863) con El<br />
Indio Enamorado, y los habaneros, el neoclásico Ignacio Valdés Machuca<br />
Desval (1792-1851) con sus Villancicos; y el romántico Gabriel<br />
de la Concepción Valdés Plácido (1809-1844) con Al Yumurí y Al<br />
Pan de Matanzas, fueron los precursores para el habanero Joaquín<br />
Lor<strong>en</strong>zo Luaces (1826-1867), el bayamés José Fornaris (1827-1890,<br />
figura principal, desde su libro Cantos del Siboney, 1855) y el tunero<br />
Juan Cristóbal Nápoles Fajardo "el Cucalambé" (1829-1862, con<br />
su libro Rumores del Hórmigo, 1856), qui<strong>en</strong>es usaban voces aboríg<strong>en</strong>es<br />
(o al m<strong>en</strong>os, supuestam<strong>en</strong>te aboríg<strong>en</strong>es) para crear-recrear<br />
nuestro pasado, <strong>en</strong> esa corri<strong>en</strong>te literaria cubana reconocida como<br />
siboneyismo, " ... una manifestación de la t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia indianista que se desarrollaba<br />
<strong>en</strong> la América española" d<strong>en</strong>tro del segundo romanticismo<br />
cubano (Instituto ... 1980 tomo 11:966), que al<strong>en</strong>taba al nacionalismo<br />
revolucionario cubano, como argum<strong>en</strong>taba Fornaris al introducir<br />
Cantos de siboney (edición de 1888), reconoci<strong>en</strong>do la asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
hispana, pero hermanado con "los antiguos habitantes de <strong>Cuba</strong>" por<br />
4 Con notas e ilustraciones; Nueva York, J.R.Lockwood, F.W.Christern, 2 volúm<strong>en</strong>es; y una 2da.<br />
Edición con correcciones inéditas por el autor y una Introducción bibliográfica por Fernando<br />
Ortiz; La Habana, Cultural, 1927-1928; 3 volúm<strong>en</strong>es; Colección de libros cubanos, 1-3.<br />
-376-
AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
compartir <strong>en</strong>torno natural y maltratos, creyéndolos <strong>en</strong>tonces nativos<br />
americanos, sin saberlos inmigrantes también; y así, "protestar contra<br />
el modo injusto e insol<strong>en</strong>te de regir ... ".<br />
Como todo lo g<strong>en</strong>uinam<strong>en</strong>te revolucionario, y a partir del juicio<br />
adverso del crítico santanderino Marcelino M<strong>en</strong>éndez y Pelayo, el<br />
siboneyismo sufrió la incompr<strong>en</strong>sión y hasta la intolerancia racista<br />
de antaño, y no solo por los sectores más reaccionarios y pro-colonialistas<br />
de aquella sociedad, sino también por algunos abolicionistas<br />
que confundieron tan loables inquietudes, con un int<strong>en</strong>to de desviar<br />
la at<strong>en</strong>ción y apoyo a las luchas a favor de la gran masa esclava del<br />
mom<strong>en</strong>to, de raíz africana, e incluso consideraban que Hatuey como<br />
primer libertador cubano, no era sino un mito (Manuel Mor<strong>en</strong>o<br />
Fraginals; 967). Obsérvese que reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te (1844 ... y no por<br />
casualidad, <strong>en</strong> la que es ejecutado Plácido, <strong>en</strong>tre otros) había sido<br />
cruelm<strong>en</strong>te reprimida la llamada Conspiración de la Escalera, con<br />
tanto desestímulo al abolicionismo; pero ya <strong>en</strong> 1856 La Piragua es<br />
el órgano siboneyista: otra manera de continuar la lucha por los<br />
oprimidos, que a la sazón se podían <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der (y aun con un rasero<br />
muy estrecho): negros esclavos hoy ... ¿indios, ayer? De alguna manera,<br />
aquellos mártires <strong>en</strong>arbolados <strong>en</strong>tonces, eran un grito contra<br />
la esclavitud de todos los tiempos.<br />
Mas la semilla sembrada de interés por los indocubanos, ramificó<br />
según cada contexto, fuera y d<strong>en</strong>tro de <strong>Cuba</strong>, y <strong>en</strong> 1878 se publica<br />
<strong>Cuba</strong> primitiva (Antonio Bachiller y Morales, La Habana, 1812-1889);<br />
el habanero Luis Victoriano Betancourt (1843-1885) aporta su relato<br />
La luz de Yara sobre el holocausto de Hatuey, que aun durante la<br />
Revolución se publicaba como texto escolar. Y casi nunca se ti<strong>en</strong>e<br />
<strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> estos estudios, al más universal de los cubanos: el<br />
habanero José Julián Martí y Pérez (1853-1895) qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> 1877 <strong>en</strong><br />
Guatemala, al descubrir las culturas indíg<strong>en</strong>as exist<strong>en</strong>tes y detectar<br />
<strong>en</strong> ella unidad contin<strong>en</strong>tal, inicia con Patria y Libertad (escrita <strong>en</strong><br />
cinco días para ser repres<strong>en</strong>tada por sus alumnos <strong>en</strong> saludo al 15<br />
de septiembre, Día de la Indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia) un "nuevo teatro" que se<br />
aleja de los moldes europeos y no pret<strong>en</strong>de ser histórico ni siquiera<br />
indig<strong>en</strong>ista, pero recurre a nuestro Hatuey como símbolo inicial de<br />
la reconquista, y a otras grandes figuras y pueblos indoamericanas de<br />
todos los tiempos y regiones <strong>en</strong> todo el contin<strong>en</strong>te ... no <strong>en</strong> balde, Rine<br />
Leal le reconoce que por primera vez aparece el pueblo <strong>en</strong> el teatro<br />
cubano, donde tampoco falta Anacaona, que al igual que Hatuey,<br />
-377 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
flota leg<strong>en</strong>daria <strong>en</strong>tre <strong>Cuba</strong> y las restantes islas antillanas, y a la que<br />
vuelve a citar <strong>en</strong> su discurso Gestación de Américas <strong>en</strong> contraposición<br />
con los conquistadores españoles, mi<strong>en</strong>tras sobre 1 abse del poema<br />
dramático <strong>en</strong> cinco actos Hatuey (1891), del santiaguero Francisco<br />
Sellén (1836-1907; <strong>en</strong> 1869 <strong>en</strong> NewYork llegó a ser capitán <strong>en</strong> una<br />
expedición indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tista llamada no por azar, <strong>Los</strong> cazadores de<br />
Hatuey, y donde ayudó a José Martí a fundar el Partido Revolucionario<br />
<strong>Cuba</strong>no <strong>en</strong> 1892) escribió Martí: "iqué no se podrá decir, hasta<br />
que resucita por la Luz de Yara! Y la confer<strong>en</strong>cia de la Luz de Yara<br />
puede ser muy hermosa, con la pintura de los pocos grandes ... ". 6<br />
No faltaron alusiones como esas a los indocubanos, aunque dadas<br />
sus preocupaciones por la América del mom<strong>en</strong>to, son aquellos los<br />
indíg<strong>en</strong>as que principalm<strong>en</strong>te regodea, para <strong>en</strong>focarlo <strong>en</strong> la actualidad<br />
de <strong>en</strong>tonces y no como historia antigua; quizás el ejemplo cumbre<br />
sea su drama Chac MooU Mi<strong>en</strong>tras, una de las tres óperas del profesor,<br />
compositor y pianista holandés Hubert de Blanck (1856-1932)<br />
que tanta escuela musical s<strong>en</strong>tó para <strong>Cuba</strong>, incursiona <strong>en</strong> el ámbito<br />
indocubano: Icaona.<br />
En 1891, Luis Montané y Dardé, formado médico y antropólogo<br />
<strong>en</strong> la Universidad de la Sorbona <strong>en</strong> París por figuras mundiales como<br />
Paul Broca, Ernest T. Hamy y Armand de Quatefages, despega un<br />
camino indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te para la arqueología cubana (hasta <strong>en</strong>tonces<br />
del brazo de la antropología) muy ori<strong>en</strong>tado por la escuela francesa<br />
hasta 1918 con Montané y Arístides Mestre Hevia, y luego por la<br />
escuela de Estados Unidos de América (EUA) hasta 1942; se destacaba<br />
el doctor Carlos de la Torre y Huerta, y <strong>en</strong> 1901-1904, S. Culin (Universidad<br />
de P<strong>en</strong>nsylvania) y el doctor J.w. Fewkes (Estados Unidos)<br />
publican Las culturas prehistóricas de <strong>Cuba</strong>. En 1903 se funda el<br />
Museo Antropológico Montané, que propicia colecciones como la<br />
de Rasco; surgirá Eduardo García Feria (Holguín) y las colecciones<br />
para el actual Museo Bani: Tibaldo Herrera, Raúl Rojas, Guillermo<br />
5 En la velada de la Sociedad Literaria Hispanoamericana de New York el 19 de diciembre de<br />
1889, <strong>en</strong> honor de los delegados a la Confer<strong>en</strong>cia Intemacional Americana de Washington. En<br />
Martí, 1946: 98.<br />
6 En Patria, 10 de abril de 1892. En Martí, 1946: 1127.<br />
7 Basado <strong>en</strong> 1879, cuando la estatua de ese dios maya, el "Rey Tigre", fue descubierta por<br />
el arqueólogo estadounid<strong>en</strong>se Le Plongeon, a qui<strong>en</strong> el gobierno mexicano impidió sacarla<br />
del país, la obra más importante de la arqueología indoamericana hasta <strong>en</strong>tonces (Leal,<br />
1982:377-384)<br />
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AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
Zanoletti y Manuel Pérez Pérez, con su colección <strong>en</strong> Morón y el<br />
Grupo Arqueológico Caonao: no por azar, nombre precolombino.<br />
En 1913 el profesor Juan Antonio Cosculluela descubre el sitio<br />
de Guayabo Blanco <strong>en</strong> la Ciénaga de Zapata, residuario que estudia<br />
Montané; <strong>Cuba</strong> before Columbus (1921, Mark R. Harrington,<br />
Estados Unidos, desde 1917) establece la división <strong>en</strong> dos culturas:<br />
ciboneyes y taínos, y ya <strong>en</strong> 1922 emplea el término subtaíno; desde<br />
1930 hasta su fallecimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> 1953, se destaca <strong>en</strong> Pinar del Río la<br />
obra arqueológica del profesor doctor Pedro García Valdés, mi<strong>en</strong>tras<br />
<strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>fuegos el doctor Antonio González Muñoz, del Grupo<br />
Guamá (no <strong>en</strong> balde el nombre, explícitam<strong>en</strong>te aborig<strong>en</strong>), gestaba<br />
su colección; de 1935 es Origins of the tainan culture (Sv<strong>en</strong> Lov<strong>en</strong>)<br />
y <strong>en</strong> septiembre de 1937 <strong>en</strong> el Museo Antropológico Montané, se<br />
constituye la Comisión Nacional de Arqueología, luego Junta Nacional<br />
de Arqueología y Etnología, que controló, organizó y divulgó<br />
la arqueología cubana hasta diciembre de 1962 y durante 23 años,<br />
publicó los veinte números de la Revista de Arqueología y Etnología;<br />
<strong>en</strong> 1941 C. Osgood e 1. Rouse (Universidad de Yale, Estados Unidos)<br />
agregan el sitio de Cayo Redondo y la hipótesis de migraciones desde<br />
el norte,'y <strong>en</strong> 1942 se publica Cultura de las Dagas y las ]3olas, del<br />
doctor Herrera Fritot.<br />
Paralelam<strong>en</strong>te a tal camino ci<strong>en</strong>tífico, las artes <strong>en</strong>arbolaban a los<br />
indocubanos: el compositor, guitarrista y cantante santiaguero Sindo<br />
Garay (1867-1968);8 el arquitecto y escultor Félix Cabarrocas Ayala<br />
(n.1895) aporta El Cacique (1934), y su obra el compositor y pianista<br />
guanabaco<strong>en</strong>se Ernesto Lecuona (1896-1963);9 <strong>en</strong>tre las zarzuelas<br />
cubanas, Guamá;JO <strong>Los</strong> Caciques se llamaba la orquesta <strong>en</strong> que cantó<br />
el tabaquero matancero Pablo Quevedo (1908-La Habana, 1936), y<br />
proliferan obras de interés al tema <strong>en</strong> las diversas artes,11 reflejo del<br />
8 Al regresar de tres meses <strong>en</strong> París haci<strong>en</strong>do programas de canciones cubanas <strong>en</strong> 1928,<br />
con él cantaron sus hijos Guarina y Guarionex por diversas emisoras habaneras (<strong>Cuba</strong>n<br />
Telephone, Radio Salas, Mil Diez, CMZ y Cad<strong>en</strong>a Azul); considerado el más alto expon<strong>en</strong>te<br />
de la trova cubana, nombró a todos sus hijos <strong>en</strong> memoria de los aboríg<strong>en</strong>es.<br />
9 Compuso El batey, El sombrero de yarey (ópera <strong>en</strong> tres actos aun sin estr<strong>en</strong>ar) y la internacionalm<strong>en</strong>te<br />
conocida, Siboney, que han cantado grandes voces como Rosita Fornés<br />
y Esther Borja.<br />
10 Del compositor, violinista, pianista y director de orquesta Rodrigo Prats (n. <strong>en</strong> Sagua la<br />
Grande, 1909-La Habana, 1980).<br />
11 De 1934 es el Indio, del escultor, pintor, diseñador gráfico, grabador y dibujante habanero<br />
Carlos Sobrino Rivero (1909-198?) Y de 1938 el Indio Kipaku (mármol negro, del escultor<br />
habanero Fernando Boada Martín, 1902-1980); durante este segundo cuarto del siglo xx<br />
-379 -
j<br />
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
profundo arraigo popular: aun hoy, "cacique" se llama a qui<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
cada localismo se pret<strong>en</strong>de líder absoluto.<br />
Despuntaban los int<strong>en</strong>tos de escuela cubana de arqueología <strong>en</strong>tre<br />
1942 y 1952: <strong>en</strong> 1940 se funda la Sociedad Espeleológica de <strong>Cuba</strong>,<br />
que tuvo su sección de arqueología, cuyo expon<strong>en</strong>te más destacado es el<br />
doctor Antonio Núñez ]iménez; <strong>en</strong> Ori<strong>en</strong>te se gesta el Grupo Humboldt,<br />
y allí el doctor Felipe Martínez Arango con su Museo de Arqueología;<br />
y <strong>en</strong> la ciudad de La Habana el Grupo Etnológico Guamá, con<br />
los referidos Fritot, Cosculluela, Robiou, así como Felipe Pichardo<br />
Moya, Royo Guardia y Morales Patiño. En sus Cuatro Culturas Indias<br />
de <strong>Cuba</strong> (1943; del mismo año es Las culturas indias de <strong>Cuba</strong>, y de<br />
1948, La música y los areítos de los indios de <strong>Cuba</strong>), el habanero<br />
Fernando Ortiz (1881-1969; ya <strong>en</strong> 1922 había aportado Historia de<br />
la Arqueología Indocubana y <strong>en</strong> 1923, Un catauro de <strong>Cuba</strong>nismos)<br />
reconoce la de Guayabo Blanco o Aunabey, como la primera o aborig<strong>en</strong>;<br />
segunda, la de Cayo Redondo o Guanajatabey; tercera, la de<br />
Bani y otros, o Ciboney, y cuarta, la de Pueblo Nuevo o Taíno. En<br />
1945 el camagüeyano doctor Felipe Pichardo Moya (1892-1957; ya<br />
desde 1934 aportaba El Camagüey precolombino) <strong>en</strong> <strong>Los</strong> Indios de<br />
<strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> sus tiempos históricos, pero sobre todo <strong>en</strong> Caverna, costa y<br />
meseta, pret<strong>en</strong>de una visión g<strong>en</strong>eral de las culturas precolombinas<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> desde los arcaicos (guanahatabey) al occid<strong>en</strong>te; las costas;<br />
y las mesetas (aruacos); y <strong>en</strong> 1956 con <strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es de las Antillas,<br />
logra una visión que trasci<strong>en</strong>de a <strong>Cuba</strong>, como <strong>en</strong> efecto, eran<br />
aquellas culturas, de una isla a otra. En 1950, <strong>en</strong> la Mesa Redonda<br />
se oía el Septeto Abagama y la orquesta <strong>Cuba</strong>nev de Pilderó, que integró el pianista, compositor<br />
y director matancero Dámaso Pérez Prado (n.1916); Nagüe (vocablo popularizado<br />
hasta el cliché) se llama una exitosa guaracha-rumba del cantante, bailarín, tamborero<br />
y compositor habanero Chano Pozo (1915-1948) y <strong>en</strong>tre las canciones y sones del guitarrista<br />
y compositor tabaquero y santiaguero Manuel Poveda (n.1903), figuran Compav<br />
calambuco, Majá pintón y Criollas del Guaso. Esculturas de <strong>en</strong>tonces son de la habanera<br />
Amelie Zell de Sánchez Araújo, Luz de Yara (1939) Y El Cemí (1941); Escultor primitivo<br />
(piedra artificial. 1944, del escultor y profesor holguinero Mario Santi García, 1911-1988);<br />
la cantataAnacaona, del compositor habanero Eduardo Sánchez de Fu<strong>en</strong>tes (1874-1944);<br />
Madre india (terracota, 1950) de la pinareña Lilia Jilma Madera Vali<strong>en</strong>te (1915-2000); La<br />
hamaca (1950, bronce) del escultor, dibujante y profesor habanero Alfredo Lozano Peiruga<br />
(n.1913-Puerto Rico, 1997); el son Guagüina viraba, del bongosero y guitarrista habanero<br />
Alfredo Boloña (1890-1964), interpretado por varias agrupaciones soneras de antaño; del<br />
escultor, grabador y dibujante habanero Eug<strong>en</strong>io Rodríguez Rodríguez (1917 -1968) es su<br />
Figura indoafrocubana (1.50 x 0,28 x 0,19 metros; 1967); y Cerní será apellido clave <strong>en</strong><br />
la novelística del habanero José Lezama Lima (1910-1976).<br />
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AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
-<br />
de Arqueología del Caribe, <strong>en</strong> La Habana, el doctor R<strong>en</strong>é Herrera<br />
Fritot elude las d<strong>en</strong>ominaciones por números <strong>en</strong> complejos 1, II Y<br />
III, que no se emplearían, v<strong>en</strong>cidas por la costumbre. Casi todos los<br />
estudios de campo o de laboratorio <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong>tre 1940 y 1958, se<br />
guiaban por el curso de Antropología de América <strong>en</strong> la Universidad<br />
de La Habana, del doctor Carlos García Robiou, formado <strong>en</strong> La<br />
Sorbona (Francia) y <strong>en</strong> las universidades estadounid<strong>en</strong>ses, sobre todo<br />
el Peabody Museum, máximo expon<strong>en</strong>te pre-revolucionario de la<br />
arqueología <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> (Dacal y Moure, 1984: 35).<br />
Bastaba para que ap<strong>en</strong>as triunfara la Revolución, cuajaran proyectos<br />
más allá de las investigaciones, y <strong>en</strong> 1960 se crea <strong>en</strong> La Habana el<br />
Taller Guamá para realizar obras de cerámica y escultura a integrar<br />
al c<strong>en</strong>tro turístico Laguna del Tesoro (de la que surgió como dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia)<br />
y a su Aldea Taína, y cuya dirección se le <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dó a Rita<br />
Longa Aróstegui,12 qui<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre 1961 y 1964 realiza el conjunto de<br />
25 esculturas <strong>en</strong> piedra fundida -polvo de mármol, ar<strong>en</strong>a, cem<strong>en</strong>to-<br />
que fue la Aldea Taína inaugurada como museo al aire libre<br />
<strong>en</strong> 1964 13 para "retomar los valores de las culturas autóctonas del<br />
país"14 con el escultor, grabador y músico habanero Pedro Nolasco<br />
Vega Francia,15 los realizadores Rudosvaldo González y Amador<br />
Machado, y el arquitecto Mario Girona Fernández, <strong>en</strong> el C<strong>en</strong>tro<br />
Turístico Guamá, <strong>en</strong> la Ciénaga de Zapata. 16<br />
12 Escultora y profesora habanera (1912-2000), qui<strong>en</strong> expone <strong>en</strong> 1966 <strong>en</strong> ese Taller, considerado<br />
iniciativa de Celia Sánchez Manduley y cuyo 20 aniversario festeja <strong>en</strong> marzo de<br />
1980 <strong>en</strong> la Galería de La Habana, con palabras al catálogo de Rosario Novoa y un artículo<br />
<strong>en</strong> el diario Trabajadores de Er<strong>en</strong>a Hernández Guerra; <strong>en</strong>tre otras obras de Rita Longa<br />
alegóricas a los indocubanos, se cita <strong>en</strong> la colección del Museo Nacional de Bellas Artes,<br />
su Siboney I (mármol, talla directa, 1,20 x 0,58 x 0,27 metros, 1970); <strong>en</strong> 1947 había hecho<br />
la Fu<strong>en</strong>te de los Mártires <strong>en</strong> el llamado popularm<strong>en</strong>te Parque de los Enamorados, con sus<br />
esculturas eróticas que remedan a los precolombinos (mártires), con el arquitecto Honoré<br />
Colette, <strong>en</strong> el habanero Paseo del Prado; y de 1995 La Ley<strong>en</strong>da de Canimao, <strong>en</strong> cobre, de<br />
7 metros, <strong>en</strong> el kilómetro 4 de la carretera Matanzas-Varadero.<br />
13 Esta no es la única: otra Aldea Taína se refiere <strong>en</strong> Maitía (Holguín), llamada capital de la arqueología<br />
cubana <strong>en</strong> cuyos círculos infantiles se juega por ejemplo, a las costumbres aboríg<strong>en</strong>es.<br />
14 Según María Begoña Aróstegui <strong>en</strong> "El Taller Guamá", mayo de 1982; <strong>en</strong> Veigas, 2005, p. 433.<br />
15 N.1920, <strong>en</strong>tre 1972 y 1978 fue escultor de este taller; <strong>en</strong>tre otros materiales, trabajó el<br />
jiquí y el carey de costa.<br />
16 Sur de Matanzas, sobre la que Guillermo Rivas Porta escribe su "Aldea Taína" <strong>en</strong> la revista<br />
Bohemia, 56 (17): 4-9, 24 de abril de 1964; Lino Fernández su artículo 'Aldea taína <strong>en</strong> Guamá"<br />
<strong>en</strong> el periódico tunero Siempre es 26 el 26 de mayo de 1979, y José Mayo "Aldea Taína" <strong>en</strong> las<br />
páginas 6-7 del habanero Granma campesino, ellO de mayo de 1978.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Paralelam<strong>en</strong>te, continuaba el proceso ci<strong>en</strong>tífico: <strong>en</strong> 1962, el doctor<br />
Antonio Núñez Jiménez funda el Departam<strong>en</strong>to de Antropología de<br />
la Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong> (ACC), que <strong>en</strong>tre otros objetivos,<br />
además de hacer arqueología, formaría arqueólogos, y la nueva ori<strong>en</strong>tación<br />
de la arqueología cubana se <strong>en</strong>rola al campo socialista; aún se<br />
recuerda la reproducción del ambi<strong>en</strong>te precolombino <strong>en</strong> su exposición<br />
perman<strong>en</strong>te <strong>en</strong> nuestro Capitolio de La Habana. De 1962-1966<br />
Prehistoria de <strong>Cuba</strong>, de los doctores. Ernesto Tabío Palma (miembro<br />
del grupo Guamá y colaborador de Fritot) y Estrella Rey Betancourt,<br />
es el más importante recu<strong>en</strong>to arqueológico <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> desde 1945 (del<br />
citado Felipe Pichardo). En 1974 se publicaPreceramic Cultures in the<br />
Caribbean, <strong>en</strong> Varsovia, Polonia, por el doctor Janusz K.Kozlowski,<br />
profesor de la UniversidadJagiellonskiego (Cracovia, Polonia) a partir<br />
de sus investigaciones <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong>tre 1972 y 1973; y <strong>en</strong> 1975 <strong>Cuba</strong>:<br />
dibujos rupestres, del doctor Antonio Núñez Jiménez (ya con resultados<br />
desde 1939 <strong>en</strong> Mayarí). En 1979, <strong>en</strong> la IV Jornada Nacional<br />
de Arqueología (Trinidad, Sancti Spíritus) el doctor Ernesto Tabío<br />
y Palma pres<strong>en</strong>ta un proyecto para una nueva periodización <strong>en</strong> tres<br />
etapas: preagroalfarera, protoagrícola y agroalfarera.<br />
Continúan paralelam<strong>en</strong>te, las repres<strong>en</strong>taciones artísticas: <strong>en</strong> 1977<br />
se instala Elem<strong>en</strong>tos aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la Casa del Cucalambé (¿qué mejor<br />
hom<strong>en</strong>aje?), <strong>en</strong> El Cornito, <strong>en</strong> Las Tunas;17 del verano de 1981<br />
son las obras de la escultora, dibujante, instalacionista y artista de<br />
performances, la habanera Ana María M<strong>en</strong>dieta Oti (1948-1985,<br />
resid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Estados Unidos desde 1961) <strong>en</strong> la Cueva del Águila <strong>en</strong><br />
las Escaleras de J aruco, 18 mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> el otro extremo del país, <strong>en</strong> el<br />
17 En madera <strong>en</strong>samblada, 5 x 3,5 x 0,8 metros, 1977, obra del escultor, ceramista, pintor y<br />
dibujante camagüeyano Herminio de la Cruz Escalona González (n.1944) El citado Pedro<br />
Vega del taller Guamá, dejó <strong>en</strong> el motel El Comito su Columna taína (sabicú, 1976) y su<br />
Hom<strong>en</strong>aje al vara <strong>en</strong> tierra (dágame, 1978-1979).<br />
18 Su primer viaje había sido <strong>en</strong> 1980, cuando prepara este guiada por Ricardo Rodríguez<br />
Brey (qui<strong>en</strong> <strong>en</strong>señaba <strong>en</strong> la Casa de Cultura) V otros artistas cubanos, a los bosques de<br />
Jaruco donde utilizando la piedra calcárea de las paredes de la cueva, esculpe su serie <strong>en</strong><br />
piedra de Esculturas rupestres (Rupestrian Sculptures): Marova, Ivaré, Guanaroca, Albohoa,<br />
Bacayu, Guacar, Atabev, Guabancex, Itiba Cahubaba; siluetas que sugier<strong>en</strong> variaciones<br />
de las V<strong>en</strong>us de Will<strong>en</strong>dorf <strong>en</strong> cuevas prácticam<strong>en</strong>te sin interfer<strong>en</strong>cia humana, por lo que<br />
era un espacio ideal, para que la artista explicara: "La escultura que aquí pres<strong>en</strong>to es un<br />
hom<strong>en</strong>aje a las primeras culturas de <strong>Cuba</strong>. Usando raíces de aroma, material humilde<br />
pero inquebrantable cuando se <strong>en</strong>sarta <strong>en</strong> las rocas de los mogotes, logré esculpir cinco<br />
corazones que repres<strong>en</strong>tan las cinco clasificaciones de las culturas indíg<strong>en</strong>as cubanas"<br />
(M<strong>en</strong>dieta, 1981, su texto de pres<strong>en</strong>tación aliado de la pieza <strong>en</strong>viada al Salón Nacional<br />
de Pequeño Formato; <strong>en</strong> Veigas, 2005: 284).<br />
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AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
valle de Damayajabo <strong>en</strong> Baconao, Santiago de <strong>Cuba</strong>, se gesta el Parque<br />
de la Prehistoria <strong>en</strong>tre 1982 y 1992;19 Y el3 de noviembre de 1985<br />
Sergio Colina Socorro publica <strong>en</strong> el diario Juv<strong>en</strong>tud Rebelde (con<br />
ilustraciones) "Indios <strong>en</strong> el Zoológico de Piedra", sobre el Zoológico<br />
de Piedra del escultor guantanamero Ángel Íñigo Blanco (n.1935) <strong>en</strong><br />
su natal Yateras, algo más al norte de Baconao, que <strong>en</strong> 1989 recibe el<br />
Premio Guama (nombre del instrum<strong>en</strong>to musical aborig<strong>en</strong>) que a la<br />
sazón otorgaba la Unión de Escritores y Artistas de <strong>Cuba</strong> (UNEAC).<br />
Dacal y Mouré (1984), junto con los cursos de Técnico Medio <strong>en</strong><br />
Arqueología que impartía el Departam<strong>en</strong>to de Antropología de la<br />
ACC con Aida Martínez Gavina, Rivera de la Calle y otras de las<br />
cumbres antes citadas (1985); Isaac Barreal; experi<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> La Habana<br />
(1983-1986) con grupos arqueológicos como los de la familia<br />
Arrascaeta <strong>en</strong> Batabanó; la monografía sobre la fundación sureña de<br />
la primitiva villa de San Cristóbal de La Habana (luego solicitada<br />
por Leandro Romero, de la Oficina del Historiador de la Ciudad), y<br />
más tarde, los textos y postgrados impartidos por la doctora Lourdes<br />
Domínguez y aquellos de Antropología Lingüística por el doctor<br />
Sergio Valdés Bernal; la obra de Feijoo (1986) que daría a conocer<br />
la rica mitología heredada por aquellos indocubanos, así como la<br />
conflu<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> ev<strong>en</strong>tos especializados y sobre todo <strong>en</strong> la década<br />
finisecular con los aportes de otros expertos como José Antonio<br />
García Malina (Biblioteca Nacional José Martf) y del máster Racso<br />
Fernández Ortega, así como el proyecto de expediciones al Caribe<br />
(Lohania Aruca) y los trabajos de Jorge Garcell desde San José de las<br />
Lajas, <strong>en</strong>tre otros, han sido el detonante para una línea investigativa<br />
que conduce a estas cuartillas (Couceiro, 1998; Couceiro y Perera,<br />
1999, 2002); y de donde se puede extraer una primera y rotunda<br />
conclusión: la motivación de ci<strong>en</strong>cias, artes, y otras ramas del saber<br />
por nuestras raíces precolombinas, ha constituido una incesante y<br />
saludable tradición cubana por más de dos siglos, cada vez con mayor<br />
rigor ci<strong>en</strong>tífico y t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tes a ir demostrando cada vez más, que no<br />
somos tan aj<strong>en</strong>os a ellos como <strong>en</strong> un inicio, se s<strong>en</strong>tía, casi como un<br />
lam<strong>en</strong>to ancestral.<br />
19 Según Toni Piñera la "Primera escultura para el parque Baconao: La corona de Jos siboneyes"<br />
(Granma, 8 de mayo de 1988: 6; <strong>en</strong> Veigas, 2005: 485) es esa pieza homónima <strong>en</strong><br />
metal de 1988 (fotografiada por R<strong>en</strong>é Silveira) <strong>en</strong> el Prado de las Esculturas de Baconao,<br />
obra del escultor y grabador alemán Christoph Freimann (n.1940). que luego Margarita<br />
Pécora describía invadido por "el hombre primitivo" <strong>en</strong> Juv<strong>en</strong>tud Rebelde, el25 de octubre<br />
de 1985 (con ilustraciones) por el escultor y diseñador gráfico resid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> La Habana,<br />
Dagoberto Ramos Echeverría (n.1935). Tuvo sus concursos.<br />
-383 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
La continuidad de esas mismas investigaciones <strong>en</strong> un nivel más<br />
profundo y a t<strong>en</strong>or de la óptica que revoluciona desde los años nov<strong>en</strong>ta<br />
del siglo xx y hasta la actualidad, permite incorporar a aquellos<br />
indocubanos como una raíz es<strong>en</strong>cial para la etnogénesis y la cultura<br />
cubana: primero nos reconocimos hispanos; luego, y desde los aportes<br />
de don Fernando Ortiz (que vemos que también apuntó a estas<br />
raíces precolombinas, <strong>en</strong>tre otras muchas), h1S raÍCes africanas; más<br />
reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, los chinos, y ahora los indocubanos, sin que con esto<br />
se cierre el universo de fu<strong>en</strong>tes imprescindibles para "lo cubano". 20<br />
Por no salir de la Antropología Física y a pesar del resultado dogmatizado<br />
de los nobles esfuerzos del padre Las Casas, siempre hemos<br />
convivido con muchos desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de aquellos precolombinos: al<br />
profundizar los estudios, se destaca por ejemplo, el santiaguero Miguel<br />
Velázquez, que ya a principios del siglo XVI, se considera el primer<br />
músico notable nacido <strong>en</strong> la Isla, hijo de india y de un castellano<br />
familiar del Adelantado Diego Velázquez; estudió <strong>en</strong> Sevilla y Alcalá<br />
de H<strong>en</strong>ares mi<strong>en</strong>tras hacía la carrera eclesiástica.n Prácticam<strong>en</strong>te,<br />
ningún territorio cubano está ex<strong>en</strong>to de alguna huella de aquellas<br />
culturas precolombinas; no es casual que <strong>en</strong>tre "los tres Juanes" a los<br />
que se les apareció la Virg<strong>en</strong> de la Caridad (Santa Patrona de <strong>Cuba</strong>)<br />
<strong>en</strong> 1612, muchos cit<strong>en</strong> un indio que completa, con el blanco y el<br />
negro, la id<strong>en</strong>tidad racial cubana, y que tampoco falta <strong>en</strong> su coetáneo,<br />
el monum<strong>en</strong>to literario Espejo de Paci<strong>en</strong>cia. En La Habana, aun<br />
avanzado el siglo XVIII, se explicita Guanabacoa como as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
indíg<strong>en</strong>a, y el novelista pinareño Cirilo Villaverde (1812-1894) <strong>en</strong><br />
La Cueva de Taganana, cita <strong>en</strong>tre la historia y la ley<strong>en</strong>da, un desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
de aquellos precolombinos que allí (donde hoy se ubica el<br />
Hotel Nacional) vivía durante la toma de La Habana por los ingleses<br />
(1762). Aún <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o siglo XX, el compositor, guitarrista y cantante<br />
Lor<strong>en</strong>zo Hierrezuelo (n.1907) se reconoce desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te de indocubanos.<br />
22 Estas figuras nos trasci<strong>en</strong>d<strong>en</strong> por su obra, y al profundizar<br />
20 En 1996, Couceiro y Perera aportan La Europa no española <strong>en</strong> la cultura cubana, <strong>en</strong> el XII<br />
Simposio de la Cultura de la Ciudad de La Habana; línea que se ha proliferado <strong>en</strong> monografías<br />
desde <strong>en</strong>tonces.<br />
21 Al regresar a <strong>Cuba</strong>, fue Regidor del ayuntami<strong>en</strong>to de Santiago, <strong>en</strong> cuya Catedral fue<br />
canónigo <strong>en</strong> 1544; tocaba el órgano y dirigía el canto llano, fue profesor de música y de<br />
gramática (Orovio, 1981: 427-428).<br />
22 Su abuela era siboney; nació <strong>en</strong> El Caney (nótese el topónimo indocubanol, Ori<strong>en</strong>te, y<br />
hereda una tradición trovadoresca familiar (sus padres cantaban apoyados <strong>en</strong> el tres, a<br />
fines del siglo XIX) y <strong>en</strong> La Habana, <strong>en</strong> el segundo cuarto del siglo xx, integró el cuarteto<br />
Hatuey (nombre precolombino); integró con María Teresa Vera uno de los dúos más<br />
-384-
AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
i<br />
~<br />
se develan sus raíces precolombinas, aún avanzado el siglo XX; pero<br />
no son más que un reflejo de todos aquellos otros que no han t<strong>en</strong>ido<br />
tal tipo de trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, o sí la han t<strong>en</strong>ido, pero se ignoran sus<br />
raíces, y volvemos al campo de la Antropología Física. Más allá, se<br />
han reconocido otros que llegan a ser lo más relativam<strong>en</strong>te "puros"<br />
posible, como toda etnia <strong>en</strong> contexto tan mezclado, y todavía de<br />
1972, Dacal y Moure (1984) recrean fotos de desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes "puros"<br />
<strong>en</strong> La Escondida, <strong>en</strong> el municipio guantanamero de Yateras; mucho<br />
más allá, <strong>en</strong> diversas comunidades cercanas (y no tan cercanas, incluida<br />
la capital cubana, lógico por las migraciones) se evid<strong>en</strong>cian<br />
características muy similares, bi<strong>en</strong> sean "puras" o por mezclas con<br />
blancos, con negros, con chinos y con otros mestizos.<br />
Sin embargo ... trasc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do de la Antropología Física a la Antropología<br />
Cultural, es cuando más se percibe la vig<strong>en</strong>cia de aquellos<br />
pueblos, dado que fue de sus 10-12 mil<strong>en</strong>ios de experi<strong>en</strong>cias <strong>en</strong><br />
nuestro contexto ecológico, que aquí han apr<strong>en</strong>dido a vivir durante<br />
el medio mil<strong>en</strong>io que ti<strong>en</strong><strong>en</strong>, las restantes etnias del planeta, indisp<strong>en</strong>sables<br />
todas para el cubano actual, más allá de las características<br />
g<strong>en</strong>erales que se dice, id<strong>en</strong>tifican a las insularidades, tales como<br />
tozudez, t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias nacionalistas, vivacidad, m<strong>en</strong>or estatura física y<br />
m<strong>en</strong>or tasa de natalidad, para muy ricos aunque vulnerables ecosistemas<br />
(Couceiro y Perera, 2002:36).<br />
<strong>Los</strong> primeros de ellos <strong>en</strong> llegar, fueron los protoarcaicos (ya <strong>en</strong><br />
Paleolítico Superior, hacia el año 10 000 u 8 000 a.n.e.), desde La<br />
Florida por las costas norte-occid<strong>en</strong>tales cubanas atrás de su <strong>en</strong>te<br />
protectora, la foca tropical y otras especies halladas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, como<br />
los Megalocnus rod<strong>en</strong>s; no deb<strong>en</strong> confundirse con los que luego los<br />
Cronistas de Indias llamarían guanahatabeyes, pues este grupo no<br />
llegó hasta <strong>en</strong>tonces, pero sí llegó la foca tropical y ya incorporaban a<br />
<strong>Cuba</strong> su cultura ambi<strong>en</strong>tal, su talla de piedras, las primeras formas de<br />
religiosidad (fetiches y amuletos, totemismo, formas del animismo) y<br />
sus artes navieras, vasta tradición absolutam<strong>en</strong>te vig<strong>en</strong>te y que fueron<br />
más desarrolladas aun <strong>en</strong> sus sucesores, los preagroalfareros que ya<br />
estaban <strong>en</strong> Mesolítico y llegarían <strong>en</strong> al m<strong>en</strong>os, tres oleadas, desde<br />
puntos diversos de la América C<strong>en</strong>tral desde el año 4 500 a.n.e. y<br />
hasta el siglo XVII sobre todo por el sur occid<strong>en</strong>tal y c<strong>en</strong>tral cubano,<br />
populares de <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong>tre 1937 y 1962 que trabajarían <strong>en</strong> c<strong>en</strong>tros nocturnos de México,<br />
para integrar <strong>en</strong> los años cincu<strong>en</strong>ta, el dúo <strong>Los</strong> Compadres con el tresero santiaguero<br />
Francisco Repilado y luego, con su hermano Reinaldo Hierrezuelo, con el que durante el<br />
último cuarto del siglo repres<strong>en</strong>taba a <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes países.<br />
-385 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
que heredan y continúan su transculturación <strong>en</strong> el <strong>en</strong>torno cubano<br />
desde los anteriores: ya estos conforman los llamados siboneyes o<br />
ciboneyes, y también el subgrupo que se clasificaría como guanahatabeyes;<br />
com<strong>en</strong>zaron el culto de las cuevas para sus complejos y<br />
significativos ritos funerarios <strong>en</strong> que consideraban las dagas como<br />
rayos lanzados por las deidades (como el Shangó de raíz africana<br />
ulterior); su mitología señalaba el orig<strong>en</strong> del mundo y de la vida <strong>en</strong><br />
las cuevas; estimaban el fuego como al astro mismo, especialm<strong>en</strong>te<br />
el sol y la luna, muy v<strong>en</strong>erados <strong>en</strong> las Antillas <strong>en</strong> asociación con<br />
la fecundidad, y reflejaban toda afectación de la naturaleza como<br />
podía ser la tromba marina o el huracán, que destruía sus bi<strong>en</strong>es ...<br />
elem<strong>en</strong>tos que heredarán los grupos africanos e hispanos al transculturar<br />
sus ritos y cultos a nuestro <strong>en</strong>torno ecológico, apr<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do<br />
su vínculo a ese <strong>en</strong>torno y retomando muchas de tales cre<strong>en</strong>cias y<br />
costumbres, que incluían sus formas tempranas de religión para la<br />
ulterior cultura cubana.<br />
Desde el siglo VIII d.n.e. y aún <strong>en</strong> el siglo XV, ya <strong>en</strong> Neolítico, com<strong>en</strong>zaron<br />
a llegar desde Ori<strong>en</strong>te hacia Occid<strong>en</strong>te (<strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia,<br />
con desigual desarrollo a lo largo de toda <strong>Cuba</strong>) <strong>en</strong> oleadas sucesivas<br />
a través del hoy Santo Domingo y las restantes islas antillanas desde<br />
el norte de la América del Sur, los agroalfareros (antes llamados taínos),<br />
unidos por un tronco lingüístico común arwaco (según otros,<br />
aruaco) cuya cultura importan a transculturar con los preced<strong>en</strong>tes<br />
antes referidos; por su contemporaneidad con los colonizadores españoles<br />
y su mayor desarrollo, son los que más trasci<strong>en</strong>d<strong>en</strong>. Muchos<br />
de los preagroalfareros que convivieron con ellos, se les aliaban <strong>en</strong><br />
un incipi<strong>en</strong>te sistema de vasallaje b<strong>en</strong>eficioso para ambas partes, que<br />
distaba mucho todavía de una sociedad esclavista 23 y mucho m<strong>en</strong>os,<br />
de su viol<strong>en</strong>cia;24 con sus piedras y dagas líticas y sus más diversas<br />
formas de hachas (petaloides, amigdaloides, dobles, bifurcas, con<br />
figuras antropomorfas, zoomorfas y antropozoomorfas) heredan la<br />
"piedra del rayo", hachas que los yorubas asimilaron para Shangó,<br />
pues las suyas no pudieron traerlas de África; concepciones que irán<br />
asimilando los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes hispanos, sobre todo a partir de las<br />
condiciones meteorológicas halladas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>.<br />
23 Se dice que ya algunos estaban <strong>en</strong> tránsito pacífico al esclavismo, mi<strong>en</strong>tras otros mant<strong>en</strong>ían<br />
fuerte filiación matrilineal.<br />
24 <strong>Los</strong> arwacos que hambri<strong>en</strong>tos, sucedieron a estos sin <strong>en</strong>contrar tierras para as<strong>en</strong>tarse<br />
y progresar, llamados caribes cuyo nombre heredó el Mar homónimo, no habían llegado<br />
a <strong>Cuba</strong>, al m<strong>en</strong>os no todavía, ni su viol<strong>en</strong>cia tampoco ni su casi leg<strong>en</strong>daria antropofagia,<br />
propiciada por su necesidad de subsist<strong>en</strong>cia.<br />
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AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
.~<br />
i<br />
Cultivaban la yuca amarga, desigualm<strong>en</strong>te susceptible <strong>en</strong> las diversas<br />
regiones cubanas <strong>en</strong>tonces m<strong>en</strong>os cálidas, más difícil de cultivarse<br />
<strong>en</strong> el occid<strong>en</strong>te pues la semilla se perdía al bajar la temperatura a<br />
15° C. Se dispersaron aún más con la conquista y colonización, pero<br />
sus huellas han quedado indelebles para la cultura cubana actual,<br />
con los poblados que llegan a mant<strong>en</strong>er <strong>en</strong> distintos puntos del país<br />
(Pichardo, 1945); su cultivo int<strong>en</strong>sivo de la yuca, que desde otras<br />
islas antillanas lograron cultivar <strong>en</strong> grandes espacios desde el norte<br />
ori<strong>en</strong>tal cubano, hizo que a esta región le llamaran "cuba", esto es:<br />
"tierra cultivada", para iniciar una larga lista de topónimos que nos<br />
id<strong>en</strong>tifican sin la m<strong>en</strong>or duda, hasta la actualidad: el nombre propio<br />
del país, como otros tantos de nuestros topónimos, demuestran la<br />
vig<strong>en</strong>cia precolombina <strong>en</strong> nuestra cultura, a valorar lo que <strong>en</strong> textos<br />
previos he llamado "la trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de lo cotidiano", comúnm<strong>en</strong>te<br />
subvalorado cuando es lo que más nos define, incluso hasta el subconsci<strong>en</strong>te.<br />
Grandes navegantes y pescadores, dominaban la alfarería (otros<br />
elem<strong>en</strong>tos del nuevo medio <strong>en</strong> el que t<strong>en</strong>drían que apr<strong>en</strong>der a vivir<br />
las nuevas etnias <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>) con un animismo muy relacionado con la<br />
magia, si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> no separaban el cuerpo material del alma, y<br />
hacían aparecer los espíritus materializados y la exist<strong>en</strong>cia de ultratumba<br />
del alma acompañada de su cobertura material; la incorporación<br />
animista de los grandes espíritus cosmogónicos,25 se advierte<br />
mejor <strong>en</strong> su mitología (Zaldívar, 1990): explicaban su propio orig<strong>en</strong><br />
y el de los astros, la sucesión de los días y las noches, estaciones como la<br />
seca y la lluvia, <strong>en</strong> función directa de su agricultura, am<strong>en</strong>azada también<br />
por los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os ambi<strong>en</strong>tales como los huracanes (palabra de orig<strong>en</strong><br />
maya); heredaron de los pre-agroalfareros una mitología según la cual,<br />
de una cueva salieron los hombres, el sol y la luna, cueva imaginada<br />
como un gran claustro materno o vi<strong>en</strong>tre mágico de donde brotaba la<br />
vida, todo lo cual impresionó hasta legárnoslo el considerado primer<br />
cronista de América, Pedro Mártir de Anglería.<br />
Por esto, a esas cuevas llevaban sus cemíes, que transculturarían<br />
<strong>en</strong>tre otros artefactos ceremoniales de aquellos amerindios, los africanos<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>;26 a través de los ce míes se comunicaban con el espíritu<br />
25 Vinculados unos a cultos agrícolas y creativos del universo y otros a f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os naturales<br />
y aspectos económicos y culturales, muchos espíritus superiores y algunos pequeños<br />
materializados <strong>en</strong> los ídolos d<strong>en</strong>ominados cemíes.<br />
'<br />
26 Las convertían <strong>en</strong> santuarios, decoraban sus paredes y techos con figuras estilizadas<br />
reflejando a m<strong>en</strong>udo la caza y la pesca que aun persistía, y se señala que las brillantes<br />
estalactitas y las abultadas estalagmitas les sugerían ánimas o espíritus que concretaban<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
mediante determinados ritos o amuletos, avance <strong>en</strong> las cre<strong>en</strong>cias<br />
animistas que llegaban a dar el poder del espíritu directam<strong>en</strong>te al<br />
cerní, originando <strong>en</strong>cubrir algunos a los que se les atribuía grandes<br />
poderes, como el cerní tribal o familiarY<br />
La alfarería es especialm<strong>en</strong>te importante <strong>en</strong> la estructura de las<br />
comunidades precolombinas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, dada la inm<strong>en</strong>sa riqueza y<br />
variabilidad de cada una de estas variantes, lo que exige cuidadosos<br />
estudios comparativos; casi siempre era obra de sus mujeres, destinada<br />
para confeccionar recipi<strong>en</strong>tes y una pequeña parte, para sus<br />
imág<strong>en</strong>es y otros elem<strong>en</strong>tos superestructurales, tras una larga cad<strong>en</strong>a<br />
de producción desde que extraían el silicato de albúmina (arcilla) de<br />
las orillas de los ríos efectuando un hueco <strong>en</strong> ellas, material que tras<br />
varias fases dev<strong>en</strong>ía materia prima y luego, producto con valor de<br />
USO. 28 Al igual que <strong>en</strong> otras comunidades antillanas, la forma para<br />
confeccionar las vasijas se basó <strong>en</strong> el <strong>en</strong>rollado o cuerdas de arcilla, con<br />
las que se iban levantando las paredes de los ceramios a partir de una<br />
<strong>en</strong> su arte (Martínez, 1988: 133-134), y al igual que otras culturas del orbe <strong>en</strong> similar estado,<br />
sus pinturas rupestres <strong>en</strong> el fondo de las cavernas e incluso superpuestas con finalidades<br />
mágicas, buscaban incidir <strong>en</strong> el <strong>en</strong>torno ecológico, tales como estación propicia y caza<br />
fructífera, suponi<strong>en</strong>do la influ<strong>en</strong>cia recíproca de lo semejante con lo semejante, según<br />
la cual. bastaba con pintarlo para obt<strong>en</strong>er presas <strong>en</strong> sus redes, tanto <strong>en</strong> grabados como<br />
<strong>en</strong> pictografías (Frazer, 1972: 34) <strong>en</strong> concepción animista de sus ídolos o cemíes, que<br />
mant<strong>en</strong>ían el mismo ord<strong>en</strong> jerarquizado de su propia sociedad, lo que también indicaba<br />
directam<strong>en</strong>te su propia valoración y necesidad del <strong>en</strong>torno.<br />
27 Cemíes que repres<strong>en</strong>taban las fuerzas del bi<strong>en</strong> y se desconoce si también las fuerzas<br />
del mal. aunque algunas refer<strong>en</strong>cias plantean que sí les r<strong>en</strong>dían culto con la finalidad de<br />
mant<strong>en</strong>erlos satisfechos; no obstante, para ellos cualquier cemí podía hacerles daño, si<br />
no se les at<strong>en</strong>día correctam<strong>en</strong>te. <strong>Los</strong> ritos que acompañaban a todas estas cre<strong>en</strong>cias<br />
y sus cultos fueron muy variados: la magia (usada por los behíques <strong>en</strong> su condición de<br />
curanderos, adivinos) desempeñaba un papel primordial; la unción con el jugo de yuca, las<br />
ofr<strong>en</strong>das de frutas y objetos; las danzas <strong>en</strong> sus areítos, la intoxicación por inhalación del<br />
tabaco y algún alucinóg<strong>en</strong>o, y la purificación mediante el vómito, a manera de sacrificio<br />
<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes ritos, que también t<strong>en</strong>ían sus ceremonias funerarias, muy acordes con sus<br />
cre<strong>en</strong>cias (Zaldívar, 1990).<br />
28 Tras eliminarle a la arcilla lo más posible los cuerpos extraños y grandes fragm<strong>en</strong>tos de roca, lo<br />
ponían a secar al sol y lo desm<strong>en</strong>uzaban con un madero hasta obt<strong>en</strong>er un polvo fino mi<strong>en</strong>tras<br />
molían con un gran martillo de piedra el material aditivo, previam<strong>en</strong>te escogido <strong>en</strong>tre las rocas<br />
adecuadas u otros materiales muy diversos que forman parte de cada tradición alfarera singular.<br />
A continuación lo cemían para eliminar grandes partículas, y amasaban la arcilla con el material<br />
temperante yagua, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te con los pies, hasta obt<strong>en</strong>er una pasta adecuada; finalm<strong>en</strong>te<br />
se amasaba de nuevo apretando el material con las manos extray<strong>en</strong>do el exceso de agua, y<br />
así lograban un bulto de arcilla listo para usarse.<br />
-388 -
AVELINO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
inicial plancha de barro que conformaba el fondo. 29 Las decoraciones<br />
<strong>en</strong> paneles fueron muy comunes, como las incisas, los diseños muy<br />
variados, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los respaldos de las vasijas;30 <strong>en</strong>tre los<br />
bur<strong>en</strong>es, algunos son los llamados "bur<strong>en</strong>es marcados": artefactos<br />
que el diseño de una de sus caras puede ser una estilización zoomorfa<br />
o un dibujo geométrico de cierta complejidad.<br />
Su Ser Supremo era Yucahu-bagua-maorocoti, espíritu o ser inmortal<br />
e invisible de las yucas, que los proveía de este tubérculo, su<br />
alim<strong>en</strong>to básico, así como espíritu del mar al que llamaban igual, y<br />
que t<strong>en</strong>ía madre pero no principio; v<strong>en</strong>eraban como <strong>en</strong>te totémica, a<br />
las caguamas, de las que se consideraban desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes (para volver<br />
a ella, se alargaban sus cráneos a su semejanza, produci<strong>en</strong>do esos<br />
cráneos deformes que los id<strong>en</strong>tifican <strong>en</strong> los hallazgos arqueológicos<br />
29 Con las manos húmedas se alisaban las paredes eliminando las huellas de los rolletes,<br />
golpeaban las paredes de los ceramios para obt<strong>en</strong>er mayor resist<strong>en</strong>cia al expulsar el agua<br />
de la manufactura, sirvi<strong>en</strong>do a la propia mano por el interior de soporte al golpe externo,<br />
que podía darse también con una paleta de madera. Se pulían las superficies y se incidían o<br />
aplicaban las decoraciones, incluidas las asas; finalm<strong>en</strong>te se ponían <strong>en</strong> un lugar sombreado<br />
para que se secaran durante dos días y después, se sometían al fuego <strong>en</strong> s<strong>en</strong>cillos hornos<br />
consist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> una hoguera alrededor de la cual se situaban los ceramios, mejorando<br />
a veces el sistema, utilizando una pequeña hondonada para aprovechar mejor el calor,<br />
que nunca debió sobrepasar los 1,000 0 C. Algunas vasijas, antes de ser quemadas, eran<br />
introducidas <strong>en</strong> un baño de barro líquido a modo de pintura espesa con colorantes, que no<br />
solo servía como elem<strong>en</strong>to decorativo sino también como impermeabilizante. El grueso de<br />
las paredes de los ceramios ti<strong>en</strong>de a ser de mediano a grueso (4 a 6 mm), especialm<strong>en</strong>te<br />
la variante Maisí cuyas paredes ti<strong>en</strong>de a ser hasta 8 mm de espesor; vasijas por lo regular<br />
de tamaño mediano, <strong>en</strong>tre 200 y 300 mm; más pequeñas son escasas. La textura de los<br />
exteriores es s<strong>en</strong>siblem<strong>en</strong>te pulida, aunque solo pocas veces reflejan la luz, excepto la<br />
variante Maisí, donde este efecto es más abundante. Varían mucho los matices d<strong>en</strong>tro<br />
del pardo, sobre todo pardo oscuro y rojizo, suel<strong>en</strong> pres<strong>en</strong>tar una dicotomía cromática<br />
<strong>en</strong>tre sus caras exterior e interior (más oscuras <strong>en</strong> uno u otro) por el mal proceso de<br />
cocción <strong>en</strong> hornos abiertos sin control calórico y llegan a observarse las "huellas del<br />
flambé" donde las llamas contactaron el ceramio y queda más oscuro. Las ollas son muy<br />
comunes, cuyas bocas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un diámetro mayor que la profundidad, fondos globulares,<br />
a veces decorados y dirigidos al exterior; los cu<strong>en</strong>cos y las escudillas también abundan,<br />
con una gama muy ext<strong>en</strong>sa, pocas veces con respaldos, bocas muy amplias y lados <strong>en</strong><br />
curva abierta y continua; también hay otras vasijas propias de esa sociedad, botellas y<br />
algunos potes (Zaldívar, 1990).<br />
30 Como los punteados <strong>en</strong> líneas, y con diseños muy propios según cada variante cultural;<br />
<strong>en</strong>tre las decoraciones aplicadas <strong>en</strong> cintas, desta¡;an las tiras curvas y oblicuas (variante<br />
Jagua) y diversas formas de asas: lazo, tabular con relieve, combinada, de barbotina, de<br />
tetón, etcétera. y su tamaño ti<strong>en</strong>de a ser de mediano a grande; también figuras humanas<br />
<strong>en</strong> pequeño formato, sobre todo fem<strong>en</strong>inas, y de animales (Bani, Bayamo, Jagua y Maisí),<br />
algunas relacionadas con el culto a la fertilidad y tal vez, repres<strong>en</strong>tando dioses y espíritus,<br />
así como personajes y animales de ley<strong>en</strong>das y mitos.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
y <strong>en</strong> el imaginario, por sus repres<strong>en</strong>taciones visuales) y recordando<br />
su propio y constante arribo por mar, donde situaban los misterios<br />
del orig<strong>en</strong> de la vida. También le llamaban Yucahuguamá o "Gran<br />
Señor", que desde el cielo, g<strong>en</strong>eraba y gobernaba las fuerzas marinas<br />
y terrestres (Arrom, 1975: 19-43) lo cual incluso, se dice fue percibido<br />
por Cristóbal Colón según sus propias palabras, ya <strong>en</strong> 1496<br />
(Arrom, 1975: 94)<br />
La madre de este Ser Supremo era Atabex o Attabina o Atabey,<br />
Madre de las Aguas, asociada con las mareas, la luna y la fecundidad, y<br />
luego <strong>en</strong> el sincretismo (que obviam<strong>en</strong>te, no se limita a lo españolafricano)<br />
a Yemayá-Virg<strong>en</strong> de Regla, y a Obbatalá-Virg<strong>en</strong> de las<br />
Mercedes. Guabancex era otra deidad fem<strong>en</strong>ina muy colérica y<br />
vinculada también a la id<strong>en</strong>tidad ambi<strong>en</strong>tal cubana, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral b<strong>en</strong>évola<br />
y fructífera para el ser humano, pero a veces imprevisible y<br />
devastadora como el clima <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> es, hasta arrancar árboles y mover<br />
vi<strong>en</strong>tos yaguas <strong>en</strong> estado iracundo (Pané, cap. XXIII: 47; <strong>en</strong> Couceiro<br />
y Perera, 1998: 10) igual que los huracanes caribeños les destruían<br />
casas y cosechas: luego lo hará Shangó-Santa Bárbara con su doble<br />
hacha, "piedra del rayo", de orig<strong>en</strong> amerindio. Para Guabancex,<br />
colocaban dos cemíes: Guataubá y Coatrisquie, para poder controlar<br />
todos esos poderes.<br />
Maquetaure Guayaba era el Señor de la Región de los Muertos; los<br />
difuntos podían aparecer igual que los vivos, solo reconocibles por<br />
la falta de ombligo, asociados a la fuerza y a la vitalidad, recluidos<br />
por el día cuando comían guayaba -de ahí su nombre-, pues creían<br />
que había un lugar cercano a sus islas llamado Coaybay "casa y habitación<br />
de los muertos", donde el primer habitante fue Maquetaure<br />
Guayaba, y por la noche se convertían <strong>en</strong> la fruta guayaba, "fruta de<br />
los muertos", que desde los indocubanos, protagoniza <strong>en</strong> la cultura<br />
cubana <strong>en</strong> que se hacían fiestas y podían aparecerse a los vivos. 3 !<br />
31 No es casual que precisam<strong>en</strong>te sea con una rama del guayabo con la que los africanos<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> invocan a sus antepasados, sobre todo <strong>en</strong> la Regla Kimbisa de orig<strong>en</strong> congo <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong>; los tambores sagrados Iyesá (de la cultura yoruba) se tocan con palos de ramas<br />
de guayabo o de la madera llamada hueso. Son demostraciones vig<strong>en</strong>tes de aquel<br />
culto, más allá de la impronta de la guayaba <strong>en</strong> tanto id<strong>en</strong>tidad ambi<strong>en</strong>tal y <strong>en</strong> diversos<br />
ejemplos de la culinaria cubana -de ella su nombre "timba", por la marca Timber de los<br />
tr<strong>en</strong>es ingleses que la traían procesada- <strong>en</strong> la cultura cubana actual, tanto por el barrio<br />
capitalino Pan con Timba o "Timba" (luego "Timbita") desde fines del siglo XIX, como por<br />
el género bailable popular así llamado, además de otros topónimos (Guayabo Blanco, El<br />
Guayabal), la típica camisa cubana (la guayabera), el refranero a partir de la medicina<br />
popular: "no val<strong>en</strong> guayabas verdes", nombre de la exposición colectiva de instalaciones<br />
y dibujos (1994) <strong>en</strong> el Instituto Superior de Arte (municipio capitalino Playa) con obras<br />
-390-
AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
Dominán Caracaracol -el sarnoso, sincretizado con el San Lázaro<br />
bíblico de Betania y con el Babalú Ayé de asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia arará<br />
<strong>en</strong> los yorubá- y Guahayona (del universo mágico-mítico arwaco)<br />
eran gemelos traviesos y juguetones -a difer<strong>en</strong>cia de los Ibbeyes<br />
yorubas- e hijos de la Madre Tierra -Itiba Coahubaba-, muerta<br />
del parto, por lo que Dominán Caracaracol participa <strong>en</strong> la creación<br />
como intermediario <strong>en</strong>tre el Ser Supremo y los seres humanos, y se<br />
repres<strong>en</strong>ta tratando de arrancar el secreto del fuego -cuyo espíritu<br />
era Baya Manabo- a sus antepasados, y elaborar el casabe para la<br />
desvalida Humanidad, por lo que se le golpea salvajem<strong>en</strong>te y se le<br />
ocasiona un tumor del que, al picársele, sale de la hinchazón una<br />
tortuga hembra mítica procreadora de la raza humana. Dominán<br />
Caracaracol dejó caer también una güira u con huesos de un jov<strong>en</strong><br />
muerto por su propio padre, y que al caer originó el mar (otras<br />
ley<strong>en</strong>das son la de ] agua para Ci<strong>en</strong>fuegos, y la de la Laguna de la<br />
Leche), y los restos humanos devinieron peces de los que com<strong>en</strong> los<br />
gemelos; recuérd<strong>en</strong>se <strong>en</strong> el rito carabalí los gemelos albinos Aberiñán<br />
y Aberisum, con la güira donde estaba Tanze, el pez mágico sagrado.<br />
En la tradición vig<strong>en</strong>te de tocadores de güiros, se han destacado cimas<br />
de la música cubana. 33<br />
En cuanto a Guahayona, "el sifilítico", usaba yerbas para sus lavatorios,<br />
que según Fernando Ortiz era tabaco mezclado con c<strong>en</strong>iza,<br />
luego revivido <strong>en</strong> el Babalú Ayé y con paralelismo <strong>en</strong> el] ob bíblico.<br />
<strong>en</strong>tre otros, del escultor habanero B<strong>en</strong>jamín Rodríguez Rodríguez (n.1974) y del escultor,<br />
pintor, curador y profesor santiaguero José Esterio Segura Mora (n.Baire, 1970); "el<br />
Guayabero" se hacía llamar el tresero y compositor holguinero Faustino Oramas (n.1911),<br />
y el compositor habanero y director de orquesta y de banda Gonzalo Roig (1890-1970)<br />
estr<strong>en</strong>ó su zarzuela La Guayabera el 5 de mayo de 1933 <strong>en</strong> el teatro Martí.<br />
32 Árbol <strong>en</strong>démico americano de fruta redonda que usaban como vasija, costumbre que ha quedado<br />
hasta los campesinos actuales y luego, para ingerir bebidas alcohólicas <strong>en</strong> determinados<br />
rituales de raíz africana; así como para el conjunto instrum<strong>en</strong>tal cubano y para ser invocado<br />
por la música cubana, y a pesar de la hipótesis de su posible proced<strong>en</strong>cia bantú, no se puede<br />
desechar que los amerindios hayan utilizado el güiro, percusivo, frotativo o idiófono, llamado<br />
también calabazo o guayo, este último ext<strong>en</strong>dido a ut<strong>en</strong>silio de cocina.<br />
33 Entre otros muchos, el compositor, director de banda, saxofonista y clarinetista santiaguero<br />
Rafaellnciarte (n.1909) de niño, <strong>en</strong> una orquesta típica; Abelardo Valdés <strong>en</strong> la orquesta<br />
de Tata Alfonso, <strong>en</strong> la primera mitad del siglo xx; y Marquetti, <strong>en</strong> la de Gabriel Cisneros;<br />
Eladio Díaz y luego, Juan Febles, <strong>en</strong> la charanga francesa de N<strong>en</strong>o González, fundada <strong>en</strong><br />
1926; Aurelio Valdés <strong>en</strong> la de Belisario López fundada <strong>en</strong> 1928; José Dávila <strong>en</strong> la Ideal,<br />
fundada <strong>en</strong> 1938, y Gustavo Tamayo <strong>en</strong> la de Ernesto Muñoz; Aurelio Valdés y Félix Vázquez<br />
<strong>en</strong> la Romeu, fundada <strong>en</strong> 1910. El güiro o guayo suele acompañar al órgano ori<strong>en</strong>tal<br />
<strong>en</strong> danzones, sones, poi kas y guarachas, e integra además, el conjunto instrum<strong>en</strong>tal que<br />
acompaña al punto guajiro.<br />
- 391 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Guabonito, curandero mítico, se había curado con la hierba guayo,<br />
lo que demuestra los anteced<strong>en</strong>tes para la medicina verde <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>,<br />
a la que tuvieron que recurrir las restantes etnias que luego inmigrarían,<br />
<strong>en</strong> sus mom<strong>en</strong>tos más difíciles; y her<strong>en</strong>cia precolombina, no<br />
se puede obviar la cultura del tabaco (sistema de valores-antivalores<br />
que es la cultura), universalizada con total vig<strong>en</strong>cia. 34<br />
Otros dos cemíes gemelos de piedra, opuestos con las manos<br />
atadas, conservados <strong>en</strong> las cuevas de donde habían salido el sol y la<br />
luna caso de Punta del Este <strong>en</strong> la hoy Isla de la Juv<strong>en</strong>tud, altam<strong>en</strong>te<br />
valorada por ellos y que pintaron como <strong>en</strong>te dotada de actividad<br />
vital, según su animismo, repres<strong>en</strong>taban la composición seca-lluvia. 35<br />
Construían sus bohíos con troncos y hojas del <strong>en</strong>tonces abundante<br />
arbolado cubano y que aun usan los campesinos, bi<strong>en</strong> fuera circulares<br />
34 Desde la toponimia (Santiago de las Vegas, San Antonio de las Vegas, Veguitas), la<br />
rebelión de los vegueros al iniciar el siglo XViii V los grabados V marquillas promotoras<br />
<strong>en</strong> el siglo XIX, toda la cultura consecu<strong>en</strong>te <strong>en</strong> paisajes rurales con las vegas V casas de<br />
tabaco, tradiciones laborales como las lecturas <strong>en</strong> tabaquerías V su trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia como<br />
orig<strong>en</strong> al movimi<strong>en</strong>to obrero cubano; <strong>en</strong> el comercio, <strong>en</strong> los hábitos cotidianos (vinculado<br />
a veces a la culinaria V/o a la sexualidad, descansos, etc., como colofón) e incluso, <strong>en</strong><br />
las afectaciones a la salud V al <strong>en</strong>torno ambi<strong>en</strong>tal, V las ci<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> lucha consecu<strong>en</strong>te<br />
contra el tabaquismo V sus resultados, no falta, más explícito o implícito, <strong>en</strong> ningún arte:<br />
el Friso del Tabaco <strong>en</strong> el edificio habanero La Tabacalera (Rita Longa, 1948); del citado<br />
Gonzalo Roig <strong>en</strong> 1944 su Canción de la veguerita (guajira), que se estr<strong>en</strong>ó <strong>en</strong> CMQ Radio,<br />
La Habana, el 2 de marzo; V de 1938, La Veguerita; <strong>en</strong> las tabaquerías de Tampa (EUA)<br />
<strong>en</strong> 1909, inició su carrera de cantante el barítono habanero Bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ido León (n.1888, de<br />
regreso a <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> 1911); V del pintor, escultor, dibujante, ilustrador, grabador, ceramista<br />
V diseñador gráfico español (Val<strong>en</strong>cia, 1905-Varadero, Matanzas, 1969) Domingo Pío<br />
Joaquín María Pascual Ana Rav<strong>en</strong>et Esquerdo (Domingo Rav<strong>en</strong>et) su Monum<strong>en</strong>to a los<br />
vegueros (acero inoxidable V mármol; Santiago de las Vegas, La Habana), el19 de <strong>en</strong>ero<br />
de 1958, publicitado ese día V el 24 por Rafael Marquina <strong>en</strong> Información V <strong>en</strong> Mañana.<br />
En mayo de 1997 se destaca la exposición personal Habanos Libres y yo, instalaciones V<br />
dibujos con palabras de Alberto Santos, <strong>en</strong> la Galería de Arte de C<strong>en</strong>tro Habana (Galiano<br />
V Concordia), del citado Esterio Segura.<br />
35 Eran Boinavel V Marohu, el primero hijo de Berna, la serpi<strong>en</strong>te parda asociada a la lluvia<br />
-Señor de la Lluvia- V el segundo "sin nubes" o "tiempo despejado"; ambos "sudaban",<br />
quizás por la baja temperatura alterada por los visitantes a rogarles V traerles ofr<strong>en</strong>das, pues<br />
sus rostros se concebían para que por sus mejillas corrieran esas gotas cond<strong>en</strong>sadas,<br />
cual lágrimas, al igual que <strong>en</strong> otros lugares de las Antillas de igual clima tropical, donde<br />
comÚnm<strong>en</strong>te se les llama los "llora-lluvias" (Cruz, 1978: 252) El Taguabo, "espíritu del<br />
agua, es conservado hoy por los campesinos <strong>en</strong> una lata con agua V le ruegan cuando no<br />
llueve" (Guarch; 1980: 109-116); mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> el occid<strong>en</strong>te cubano la transculturación<br />
es tal desde la conquista V colonización, que se llega a <strong>en</strong>contrar rogativos incluso a la<br />
Virg<strong>en</strong> de las Nieves, a partir de raíces desde climas obviam<strong>en</strong>te tan distantes; Macaibo,<br />
"espíritu de la seca", fue hallado <strong>en</strong> 1925 <strong>en</strong> una cueva <strong>en</strong> Banes, Holguín.<br />
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AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
con cónica techumbre, o rectangulares, con techo a dos o a cuatro<br />
aguas; siempre utilizaban para su construcción cañas o cujes <strong>en</strong>trelazados<br />
con bejucos, <strong>en</strong>rejillado sobre el que fijaban yaguas de palma<br />
real cuyas hojas empleaban para el techo, cuando no usaban las de<br />
palma-cana o guano, materiales que han variado <strong>en</strong> alguna medida a<br />
lo largo de estos últimos siglos, pero siempre sobre aquella base que<br />
nos id<strong>en</strong>tifica según cada <strong>en</strong>torno ecológico cubano; había algunos<br />
apartados para los cemíes, labrados y tallados <strong>en</strong> piedra, barro, madera,<br />
concha o madreperla, para lo que también usaban las cuevas.<br />
Con el rito de la cahoba o cohíba, absorbían el humo del tabaco<br />
mezclado con ciertas plantas alucinóg<strong>en</strong>as para buscar una semiinconsci<strong>en</strong>cia,<br />
lo que hacía el behíque con los nitaíno (especie de<br />
Consejo de Tribu) para cualquier decisión importante a tomar por<br />
la comunidad, y el dujo de dura madera sobre el que se s<strong>en</strong>taba el<br />
propio behique para tal rito, se decoraba con figuras antropomorfas,<br />
zoomorfas o antropozoomorfas; rito para el cual debía previam<strong>en</strong>te<br />
introducirse una espátula vómica <strong>en</strong> su garganta, algún tipo de<br />
purgante con huesos o piedras que luego escupiría. Asimismo, ese<br />
behíque curaba con ciertas yerbas y ritos mágicos, y los cemíes podían<br />
ser de madera, de piedra o de algodón. 36 Continúan el culto a las<br />
cuevas -de donde nace y a donde regresa la vida- que heredarán<br />
los africanos, e incluso se dice que <strong>en</strong> la llamada Cueva # 1 <strong>en</strong> Punta<br />
del Este, computaron el mes lunar con sus 28 días y noches --círculos<br />
rojos y negros- con una gran flecha hacia la boca anunciando el<br />
Sol naci<strong>en</strong>te (Núñez, 1975: 76-79) y, como <strong>en</strong> otras culturas, el sol<br />
se interpreta como vida, rojo, sangre, y <strong>en</strong> su ocaso, como muerte,<br />
negro, oscuridad, por Etnología Comparada.<br />
En las exhumaciones del Chorro de Maitía <strong>en</strong> Holguín, se <strong>en</strong>contró<br />
una pieza de barro cocida <strong>en</strong> forma de cáliz -hallada por primera<br />
vez <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>- con restos de indo cubanos y de un europoide, además<br />
de artefactos amerindios con adornos hechos con textiles y cobres,<br />
fragm<strong>en</strong>tos de mayólica española y huesos de cerdo doméstico y de<br />
jabalí -aportes europeos a nuestra fauna-, lo cual es harto elocu<strong>en</strong>te<br />
del proceso transculturativo <strong>en</strong> nuestro país, sobre la base de las<br />
culturas precolombinas.<br />
36 Entre los de piedra, los de tres puntas eran cada uno para favorecer la siembra, el parto<br />
de las mujeres y propiciar el agua a las cosechas, y los <strong>en</strong>terraban <strong>en</strong> sus conucos o<br />
sembrados de yuca con figuritas fem<strong>en</strong>inas para fertilizar la tierra.<br />
-393 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Estudiosos del folklore <strong>en</strong> la Ciénaga de Zapata y otras localidades<br />
cubanas, informan que aún restan supersticiones de nuestros<br />
campesinos con respecto a las cuevas, donde no se atrev<strong>en</strong> a <strong>en</strong>trar<br />
al considerar que allí viv<strong>en</strong> espíritus de indios que las proteg<strong>en</strong>, y<br />
cabezas, imág<strong>en</strong>es y plumas se integran a las liturgias cubanas desde<br />
aquellos amerindios, como imág<strong>en</strong>es de algodón tejido y rell<strong>en</strong>o<br />
por d<strong>en</strong>tro para semejar espectros nocturnos. El jigüe o güije aparecía<br />
y desaparecía de los ritos; el totemismo de los cubanos,37 <strong>en</strong><br />
el que profundiza Herrera Fritot, se evid<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> numerosas piezas<br />
arqueológicas y pictográficas no solo antropomorfas, sino también<br />
zoomorfas e incluso, fitomorfas, de sus cemíes. El murciélago se<br />
vinculaba con el alma de los muertos, así como la lechuza (tema<br />
recurr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> nuestros sonajeros, macramé, etcétera, y <strong>en</strong> las supersticiones)<br />
y otros "bichos", y el pájaro y la paloma guanara que aparec<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> sus mitos; tortugas, ranas y sapos -a todos los cuales v<strong>en</strong> salir de<br />
las aguas- los asocian a mitos de orig<strong>en</strong> del Universo y del hombre, e<br />
incluso podían llegar a considerarse orig<strong>en</strong> protector de alguna g<strong>en</strong>s <strong>en</strong><br />
particular, vinculados los muertos como protectores ancestrales. Toa, la<br />
rana, era el orig<strong>en</strong> de los niños, así como Yahubabo (pájaro) implicaba<br />
el castigo, pues fueron los castigados por el sol al no haber regresado a<br />
las cuevas; el guatana tocororo era "la flor que vuela", y Yayad, hijo de<br />
Yaya como sumo principio vital, repres<strong>en</strong>taba el mar y los peces.<br />
En sus ritos sobre la formación del mar, ya los peces no son un<br />
totemismo puro, sino más complejizado al dev<strong>en</strong>ir forma temprana<br />
de religión, por un mayor desarrollo de la comunidad g<strong>en</strong>tilicia, <strong>en</strong><br />
estrecha relación con el animismo. Por el manjuarí s<strong>en</strong>tían especial<br />
respeto dada su rara configuración y porque los demás peces 10<br />
seguían, y según sus ley<strong>en</strong>das, la pesca con redes 10 of<strong>en</strong>dió y por<br />
tanto, se alejó. Refier<strong>en</strong> árboles que hablan con las personas, dotados<br />
de espíritus o <strong>en</strong>tes sobr<strong>en</strong>aturales para comunicarse: el jobo, árbol<br />
v<strong>en</strong>erado, fue castigado por haber ayudado a los hombres a salir de las<br />
cuevas, desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te del sol y de la luna y ya por 10 tanto, de Mautiatihual,<br />
"Hijo del Alba".<br />
37 Tótem (madera, 1962) del escultor, dibujante, ceramista, pintor y profesor santiaguero<br />
Marcos Rogelio Rodríguez Cobas (n.1925); Tótem para un clan efímero (<strong>en</strong>samblaje de<br />
resaca, 0,30 x 0,42 x 1 metro, 1983) del escultor, pintor, orfebre y crítico de arte habanero<br />
resid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Miami, Estados Unidos, Bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ido Alberto Rodríguez Pérez (n.1938); la serie<br />
Tótem, <strong>en</strong> madera, del escultor, arquitecto, diseñador de interiores, pintor y grabador<br />
habanero resid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Pinar del Río, Eloy Enrique Pestano Rivera (n.1952); del escultor,<br />
grabador, diseñador gráfico, ceramista y pintor camagüeyano Alberto Piloto Pedroso<br />
(n.1951) su Tótem <strong>en</strong> el hotel Camagüey, 1985, además de su serie <strong>en</strong> madera Guama.<br />
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AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
Entre sus ritos para la agricultura y la fertilidad, <strong>en</strong> el caney -casa<br />
del cacique- agradec<strong>en</strong> a los cemíes los b<strong>en</strong>eficios recibidos por la<br />
cosecha. La casa del ídolo t<strong>en</strong>ían que limpiarla, pues de 10 contrario<br />
Vaybrama les traería <strong>en</strong>fermedades, 10 que demuestra una cultura<br />
de higi<strong>en</strong>e superior a la que predominaba <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> la "civilizada"<br />
Europa, traumada con los dogmatismos religiosos y moralistas<br />
incluso contra la higi<strong>en</strong>e, por ello atacada por la peste con pésimos<br />
resultados; sería otro de los choques culturales, <strong>en</strong>tre los que luego se<br />
impondrían los antiguos valores precolombinos hasta universalizarse,<br />
como también irían <strong>en</strong> declive cada vez más, las imposiciones de 1imitantes<br />
frustrantes <strong>en</strong> la sexualidad, incompr<strong>en</strong>sibles para aquellos<br />
indocubanos, y hoy para muchos más. Las pelotas para el juego de<br />
batos se hacían con ciertas raíces de árboles, hierbas y resinas que<br />
cocían y quedaba esponjosa, juego al que se atribuía el fin mágico<br />
de favorecer la fertilidad de la tierra con movimi<strong>en</strong>tos siderales de<br />
los jugadores que producirían las estaciones y las lluvias e incluso,<br />
ambos bandos podían significar sequía y lluvia, para predecir el<br />
tiempo según el v<strong>en</strong>cedor. Su concepción de nuestras estaciones <strong>en</strong><br />
seca y lluvia, ha ido ganando adeptos con el tiempo, <strong>en</strong> contra de la<br />
tradicional importada de Europa, y al marg<strong>en</strong> de toda otra polémica.<br />
Bailaban el areíto <strong>en</strong> el batey (Fernández, vol. 1, cap. 2, Libro 6: 166),<br />
ceremonial durante el cual ofr<strong>en</strong>daban a sus cemíes casabe de la yuca<br />
amarga y jugo de yuca a los que atribuían poderes especiales y con<br />
los que se untaban, pues según sus ley<strong>en</strong>das, a uno de sus cemíes<br />
quemado <strong>en</strong> una guerra, le volvieron a salir brazps, piernas y ojos al<br />
s<strong>en</strong>tarse sobre tal jugo. Entre sus instrum<strong>en</strong>tos musicales, la flautilla<br />
aborig<strong>en</strong> (cuyo único ejemplo antillano fue hallado <strong>en</strong> el ori<strong>en</strong>te<br />
cubano) se hacía de canuto, o prefer<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, de hueso de aves o<br />
de otros animales, y el fotuto o guamo era un gran caracol marino <strong>en</strong><br />
forma de tubo con la espiral rota para soplar; el mayohuacán (nombre<br />
escogido por un grupo musical actual) era un tambor xilofónico<br />
construido de tronco de árbol ahuecado y sin cuero que tocaban los<br />
behíques <strong>en</strong> sus areítos, durante los que también tocaban la maraca<br />
formada por dos talles adheridos de magüey (planta también llamada<br />
pita) con piedrecillas <strong>en</strong> su interior que evolucionaría a la maraca<br />
cubana, protagonista de nuestros conjuntos instrum<strong>en</strong>ta1es. 38<br />
38 Entre los destacados tocando maracas, se cita a Ramón Alvarado <strong>en</strong> el cuarteto Úlna (1939, luego<br />
repres<strong>en</strong>taría a <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> Norteamérica); el santiaguero Siro Rodríguez (n.1899), con claves; <strong>en</strong> 1933<br />
Gonzalo Roig compone <strong>en</strong>tre sus caprichos cubanos, Maraqueros, o Su<strong>en</strong>a Maraquita, que se estr<strong>en</strong>ó<br />
<strong>en</strong> CMQ Radio, La Habana, el 23 de <strong>en</strong>ero de 1948; el pregón Maracas, del compositor pinareño José<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
OveUeiro Carvajal (1912-1962); el holguinero Alberto Caisse (n.1908) autor e intérprete de guarachas,<br />
las toca con guitarra y <strong>en</strong>tre otras obras, ti<strong>en</strong>e El sijú; el compositor. pianista y director de orquesta<br />
habanero Biseo Gr<strong>en</strong>et (1893-1950) <strong>en</strong>tre otras canciones, compone Curujey, y una pieza coral llamada<br />
Maracas y bongó. El clásico llÍo tradicional cubano surgido durante la segunda década del siglo xx,<br />
para interpretar canciones, boleros, sones y guarachas, se acompaña de guitarras y maracas, aunque<br />
también puede ser solo tres guitarras.<br />
39 Para los que <strong>en</strong>sartaban los pequeños caracoles univalvos llamados olivas grabados o<br />
tallados a través de un hilo, que al <strong>en</strong>trechocar produc<strong>en</strong> un agradable sonido o tintineo;<br />
su nota dominante, ella natural, alcanza 870 vibraciones.<br />
40 Como el hacha petaloide -así llamada por su forma de pétalo ce flor-y el hacha amigdaloide,<br />
o piedras que grababan como adornos, y que consideraban que portaban fuerza vital.<br />
41 Se continúan trabajando el carey de costa y el jiquí (por la escultora habanera Elia Mateu<br />
Pérez, n.1943, que com<strong>en</strong>zó sus esculturas <strong>en</strong> 1970); gubias, trinchas y escofinas (el<br />
escultor, grabador, dibujante y profesor pinareño Julio Omar Morales Candelaria, n.1953);<br />
Tales areítos, según expertos como José Antonio García Molina,<br />
constituy<strong>en</strong> el anteced<strong>en</strong>te del que evolucionaría hasta la<br />
actualidad, el espiritismo de cordón cubano: " ... es <strong>en</strong> la década del<br />
nov<strong>en</strong>ta, con algunos estudios, que se demuestra su pres<strong>en</strong>cia (de los precolombinos<br />
cubanos), ya sea <strong>en</strong> el llamado «espiritismo de cordón»,<br />
o <strong>en</strong> la toponimia, la culinaria y <strong>en</strong> nuestro mismo f<strong>en</strong>otipo, aunque<br />
muy transculturado" (López y Valdés, 1997), que agregan el mito<br />
de la tortuga recreado" ... <strong>en</strong> los ceramios actuales, especialm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> el grupo «Tiafuaco», proyecto con fuerte aroma precolombino e<br />
imprescindible al hacer un estudio de la cerámica actual"; el mito<br />
de la tortuga es el principal (no el único) pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus ceramios,<br />
<strong>en</strong> vísperas del tercer mil<strong>en</strong>io, cuando otros grupos de ceramistas se<br />
sumaban a esta corri<strong>en</strong>te, también <strong>en</strong> el capitalino municipio Plaza de<br />
la Revolución, y se suponía otros grupos similares <strong>en</strong> Maisí y Banes,<br />
respectivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las ori<strong>en</strong>tales provincias Guantánamo y Holguín.<br />
Las olivas sonoras eran sonajeros <strong>en</strong> forma de collar usados <strong>en</strong><br />
ceremonias, cantos y danzas;39 según el padre Las Casas, bebían<br />
un "vino de maíz" típico de Mesoamérica pero igual, exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong>, muy fuerte, que los embriagaba, lo que t<strong>en</strong>drían que purificar<br />
luego de todo un día y una noche con el vómito ritual. En el<br />
fetichismo v<strong>en</strong>eraban instrum<strong>en</strong>tos y artefactos que construían y<br />
a los que conferían poderes sobr<strong>en</strong>aturales;40 igualm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> sus<br />
atu<strong>en</strong>dos, maquillajes, collares, formas de peinarse y recogerse los<br />
cabellos, vestim<strong>en</strong>tas, y todo tipo de aparejo, el <strong>en</strong>torno ecológico<br />
y su cultura ambi<strong>en</strong>tal consecu<strong>en</strong>te les era inher<strong>en</strong>tes a aquellos<br />
indocubanos como a todos los demás pueblos <strong>en</strong> similar estado de<br />
desarrollo social: de ellos heredarían a vivir <strong>en</strong> el mismo <strong>en</strong>torno<br />
las restantes etnias desde 1492,41 y sobre esta cultura ambi<strong>en</strong>tal (in-<br />
-396-
AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
terrelacionada de manera indisoluble con todas las restantes formas<br />
culturales: las artes, la ética, la estética, su religiosidad incipi<strong>en</strong>te, su<br />
conci<strong>en</strong>cia social <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral) se levanta una rica toponimia (primer<br />
elem<strong>en</strong>to de id<strong>en</strong>tidad) indocubana a ríos como Toa y poblaciones<br />
de explícita relación con las aguas (Guanabacoa, Guanabo, Baracoa<br />
... ); Camagüey, Habana (de donde se aporta el vocablo sabana<br />
a la l<strong>en</strong>gua castellana), Jibacoa, Bacuranao, Bacunayagua, Yumurí,<br />
Baconao, Damayajabo, Uyao, Cumanayagua, Maisí, Guane, Güines,<br />
Güira, <strong>Los</strong> Indios ... o con respecto a su fauna y flora (Manatí, <strong>en</strong> Las<br />
Tunas; Jicotea, <strong>en</strong> Las Villas); sobre todo lo cual hispanos, africanos<br />
y otros muchos, construyeron desde 1492 y<strong>en</strong> especial, al alumbrarse<br />
el siglo XIX, la nacionalidad cubana, <strong>en</strong> la que aquellos precolombinos,<br />
luego indocubanos, manti<strong>en</strong><strong>en</strong> un protagonismo evid<strong>en</strong>te aunque<br />
obviado durante siglos a partir de un exterminio absolutizado, y que<br />
por fortuna no ha sido tanto así, contra un imaginario pese al cual,<br />
supieron legamos sus her<strong>en</strong>cias para la etnogénesis cubana y para<br />
toda nuestra cultura actual.<br />
carey de costa y piedra (el escultor y orfebre habanero Manuel Morán M<strong>en</strong>doza, n.1950);<br />
sabicú (el escultor, grabador, dibujante y profesor matancero que vivía <strong>en</strong> Nuevo Vedado, José<br />
Felipe Núñez de Villavic<strong>en</strong>cio Booth, 1919-1993; y el escultor, pintor, dibujante y grabador<br />
habanero Joaquín Sagués Llor<strong>en</strong>s, 1907-198?); h<strong>en</strong>equén (la escultora y ceramista pinareña<br />
Reina María Valdés González, n.1938); guayacán (el escultor, dibujante y profesor<br />
habanero resid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Santa Clara, Alcides Miguel Rivera Hernández, n. Santiago de las<br />
Vegas, 1952); guayacancillo (el escultor, grabador e instructor habanero Humberto Catalino<br />
O' Farrill Torri<strong>en</strong>te, n.1917); gubias (el escultor habanero Fernando Ortega Martínez, n.<br />
1959); A golpe de gubias se tituló la exposición del escultor y profesor espirituano Diego<br />
Hildebrando Bernal Castillo (n.1932) y el escultor y dibujante villareño Juan Vega Nicado<br />
(n.1935) <strong>en</strong> 1995 <strong>en</strong> la galería de arte Teodoro Ramos Blanco, <strong>en</strong> el capitalino Cerro; y<br />
Corteza de jobo la del escultor Arturo Guillermo Trujillo Abreu (n.Palma Soriano, 1925) <strong>en</strong><br />
1978 <strong>en</strong> el Ministerio de Justicia, <strong>en</strong> La Habana; gubia y buril (el escultor, dibujante, pintor<br />
y profesor pinareño radicado <strong>en</strong> La Habana, Fausto Ramos Valdés, n.1911 ); de guano son<br />
los abebé para refrescar a los orishas, y el santiaguero Salvador Adams (1894-1971) canta<br />
a la palma y compone E/ Jilguero, como se hacía llamar el célebre cantante Inoc<strong>en</strong>te Iznaga,<br />
( ... de Ci<strong>en</strong>fuegos). Del compositor Félix B.Caignet (San Luis, 1892-La Habana, 1976)<br />
es el pregón Frutas del Caney; la guaracha Jícara, del compositor, cantante y guitarrista<br />
remediano R<strong>en</strong>é Márquez (n.1914); eje Gonzalo Roig Polvos de Carey, y del compositor,<br />
violinista y director de orquesta remediano Alejandro García Caturla (1906-1940) la<br />
canción (vocaliso) En el batey (1929); de 1950 es Hombre murciélago (bronce) de<br />
la pintora, escultora, grabadora, dibujante y profesora pinareña Dolores (Loló) Soldevilla<br />
Nieto (1901-1971) Y de 1955 E/ descubrimi<strong>en</strong>to de América (granito, Biblioteca santiaguera<br />
E/vira Cape) de Teresa Sagaró con el escultor, grabador, pintor y profesor santiaguero<br />
Jaime Soteras González (n.1922) qui<strong>en</strong> también <strong>en</strong> 1963 aportó Nativa (madera y estaño)<br />
-397 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Hatuey ha sido una constante que rebosa con creces los ejemplos<br />
citados: recuérdese la célebre marca de cerveza Hatuey, con su imag<strong>en</strong><br />
gráfica del indio aruaco; no pocos artistas lo reprodujeron,42 y<br />
también el nombre Siboney rebosa a la tradición referida <strong>en</strong> estas<br />
cuartillas,4.l así como los jigües o güijes;44 Caribes se llaman los tradicionales<br />
Juegos Deportivos de la Universidad de La Habana, que<br />
t<strong>en</strong>ían su pulóver distintivo también con su gráfica del indio aruaco,<br />
42 Ya del primer tercio del siglo xx, la clásica pintura No quiero ir al cielo, de Augusto<br />
M<strong>en</strong>ocal, hijo del relevante Armando, de la Academia, repres<strong>en</strong>ta aquel martirio; pero<br />
también del escultor y profesor villareño Osneldo García Díaz (n.1931) que además trabaja<br />
materiales como el júcaro, el Hatuey (1956) <strong>en</strong> caoba, igual que el del escultor y pintor<br />
habanero José Ramón Abeya Vergara (1905-1975); <strong>en</strong> madera el de 1964 del escultor,<br />
pintor y grabador habanero Antonio Argudín Chon (n.191 O); Hatueya la hoguera, <strong>en</strong> ácana<br />
(1990), talla directa del escultor habanero Raimundo González Ruiz, "Mundo" (n.1924),<br />
qui<strong>en</strong> también trabaja el jiquí; y fuera de <strong>Cuba</strong>, la escultora, ceramista y pintora spirituana<br />
Thelvia Clarisa Marín Mederos (n.1922, reside <strong>en</strong> La Habana) propició s<strong>en</strong>dos artículos<br />
con ilustraciones, titulados "La pres<strong>en</strong>cia de Hatuey <strong>en</strong> Ecuador", uno de Lázaro Torres<br />
Hernández, <strong>en</strong> la revista Bohemia (el 24 de mayo de 1974; año 66 # 21 :92-93); y otro<br />
por Eloy Concepción <strong>en</strong> UPEC <strong>en</strong> febrero de 1975:20-22; y <strong>en</strong>tre otras obras, nos legó<br />
Sibucán, <strong>en</strong> ferrocem<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> el santiaguero parque Baconao, 1986. El cantante José<br />
Marquetti (Alquízar, 1909-1967) "Cheo", fue director del sexteto Hatuey.<br />
43 El flautista, compositor, arreglista y director de orquesta habanero Alfredo Brito (1896-1954) al<br />
regresar a <strong>Cuba</strong> de New York, funda su orquesta Siboney, con la que partió a España, Francia y<br />
Portugal. El cantante de son montuno, Pío Leyva (n. <strong>en</strong> Morón, 1915) se inició como bongosero<br />
de la orquesta Siboney de Morón. En 1932, el director de orquesta, arreglista, compositor,<br />
saxofonista y flautista habanero Arm¡mdo Romeu (n.1911), hizo una gira por Europa<br />
como saxofonista <strong>en</strong> la orquesta Slboney. Siboney (1955), es obra del escultor y profesor<br />
matancero resid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> La Habana, Julio Manuel Fu<strong>en</strong>tes Pino (1916-1986), Y Siboney se llama<br />
una importante carretera <strong>en</strong> Santiago de <strong>Cuba</strong>, y la histórica granjita donde se hospedaron los<br />
asaltantes al Cuartel Moneada, <strong>en</strong> julio de 1953.<br />
44 Entre sus más destacados cultivadores se destaca el escultor, pintor y dibujante pinareño que<br />
reside <strong>en</strong> La Habana, Ramón Haití (n.1932), que <strong>en</strong> 1980 dejó emplazada <strong>en</strong> el Parque de las<br />
Esculturas <strong>en</strong> Nagyatad, Hungría, su obra La Mujer del Güije; otras de sus obras son El gran<br />
güije (madera, talla directa, 1978); El jigüe <strong>en</strong> el monte (carey de costa, talla directa, 49 x 54<br />
cm, 1982); y La sombra del güije (caoba, talla directa, 94 x 24 x 24 cm, 1983) y motivó su<br />
exposición personal El güije y el ajedrez, <strong>en</strong> la Galería Plaza Vieja del Fondo <strong>Cuba</strong>no de Bi<strong>en</strong>es<br />
Culturales, <strong>en</strong> La Habana, <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero de 1983, con palabras de Rafael Gu<strong>en</strong>editt Morales; también<br />
el pintor, dibujante, grabador, escultor y profesor ori<strong>en</strong>tal Ever Fonseca Cerviño (n.Ojo del Agua,<br />
1938, autor de la serie Rostros del monte) recurre a los güijes, no <strong>en</strong> balde Juan Sánchez Sánchez<br />
publica <strong>en</strong> la revista Bohemia "<strong>Los</strong> güijes de Ever Fonseca" (13 de agosto de 1999: 1 O- 11,<br />
con ilustraciones); con su estilo primitivista, el escultor, pintor, ceramista, dibujante y profesor<br />
santaclareño José Antonio Ramírez Acevedo (n.1942); y el escultor, dibujante y profesor<br />
ci<strong>en</strong>fueguero Mateo Torri<strong>en</strong>te Bécquer (1910-1966) qui<strong>en</strong> además aportó Güiro y maracas <strong>en</strong><br />
barro; de 1948 su Fray Bartolomé de las Casas, y trabajó la güira. En los años set<strong>en</strong>ta se abre<br />
el cine Jigüe con tecnologías muy actualizadas <strong>en</strong>tonces, aliado del cine América, <strong>en</strong> C<strong>en</strong>tro<br />
Habana; época asimismo de la publicación Jigüe.<br />
-398-
A VELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
y <strong>en</strong> el complejo turístico que es Varadero, las últimas décadas se<br />
han ll<strong>en</strong>ado con alusiones a nuestros indocubanos,45 mi<strong>en</strong>tras surge<br />
Caguayo, fundación para la promoción cultural con topónimo de<br />
22 km al norte de la ciudad de Santiago de <strong>Cuba</strong>, cerca del barrio<br />
Uyao; y <strong>en</strong> La Habana, las ediciones Caujerí.<br />
"Seremos como Hatuey y ... ", obra de<br />
Yasmani Hassan Águila.<br />
En 1968, el cine Radioc<strong>en</strong>tro recibió el nombre precolombino<br />
Yara <strong>en</strong> conmemoración al c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario del Grito de Yara, aun <strong>en</strong><br />
detrim<strong>en</strong>to de las raíces e id<strong>en</strong>tidad local rampera; otras obras alusivas<br />
continúan,46 aún más inc<strong>en</strong>tivadas con exposiciones hitos de la<br />
plástica cubana que marcan nuevos rumbos: Pintura Fresca (1979)<br />
45 Hoteles como el Siboney (ya <strong>en</strong> 1983), el Atabey, el Kawama y su reparto; <strong>en</strong> ellndoc<strong>en</strong>tro<br />
(Las Américas) su Conjunto escultórico y Fu<strong>en</strong>te (1995-1997) del escultor y dibujante<br />
habanero Jorge Romero García (n.1 965) y Alfredo Martell.<br />
46 Cabeza india (madera, 1975) escultor, pintor, fotógrafo y grabador habanero Jorge R<strong>en</strong>é<br />
Gómez Manzano (n.1 932); etcétera.<br />
-399 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
y sobre todo, Volum<strong>en</strong> 1 (1981);47 la llamada "g<strong>en</strong>eración Y" (nacidos<br />
sobre todo <strong>en</strong> los años set<strong>en</strong>ta, cuando tantos padres nombraron a<br />
sus hijos con uso y abuso de la letra Y) coqueteaba con los nombres<br />
indocubanos que hoy vuelv<strong>en</strong> a ser comunes, si bi<strong>en</strong> para esto no<br />
era exclusiva la letra Y, y también había mucha pseudocultura con<br />
nombres inv<strong>en</strong>tados y a m<strong>en</strong>udo retorcidos, sin significado alguno;<br />
valores y antivalores que apuntaban a coyunturas del mom<strong>en</strong>to. En<br />
1995, <strong>en</strong> el antiguo reparto Rebollo del Carmelo <strong>en</strong> el municipio<br />
capitalino Plaza de la Revolución, se concibe el proyecto Tiafuaco<br />
(López y Valdés, 1997) para rescatar las técnicas precolombinas;48<br />
47 José Bedia y José Manuel Fors se destacan por sus instalaciones ambi<strong>en</strong>talistas precolombinas;<br />
otras obras son Indio de Hantua (talla <strong>en</strong> madera, 1982) del escultor, pintor,<br />
dibujante y profesor matancero Antonio Mederos Carballé; Bohío Cret<strong>en</strong>se (fibra vegetal<br />
y madera, 2 x 0,75 x 0.75 metros, 1990) del escultor, dibujante y pintor camagüeyano<br />
que reside <strong>en</strong> La Habana, José Antonio Hechavarría Rivas (n.1967); exposición personal<br />
Aruacos, cubanos V mitos, del escultor, instalacionista, pintor, dibujante y fotógrafo<br />
matancero Saidel Brito Lor<strong>en</strong>zo (n. 1973, luego <strong>en</strong> Ecuador), <strong>en</strong> la galería de la Escuela<br />
Nacional de Arte, <strong>en</strong> La Habana, <strong>en</strong> junio de 1992. India Tureira (restaurante del Hotel<br />
Rancho Luna, Ci<strong>en</strong>fuegos, 1992) del escultor, dibujante, pintor, diseñador teatral y gráfico<br />
ci<strong>en</strong>fueguero William J. Pérez Fernández (n.1965); exposición Cisnes, indios V otras cosas<br />
(1995), del pintor, escultor y grabador habanero Tomás Ernesto Maceira Prego (n.1968)<br />
con Luis Silvestre (12 de diciembre de 1995 galería L. La Rampa); Dujo (mármol, 1,50<br />
x 2,40 x 1,75 m) <strong>en</strong> el hotel Gaviota, Nueva Gerona, Isla de la Juv<strong>en</strong>tud, del escultor y<br />
ceramista camagüeyano Jorge Zayas Guerrero (n.1967); y Behíque I (vidrio, 2000) del<br />
escultor y profesor matancero Carlos Fernando Marcoleta Castillo (n.1953).<br />
48 Tiafuaco se llama la isla canaria Lanzarote, pues por su fuerte impronta comunitaria,<br />
inicialm<strong>en</strong>te iban a dedicarse a la cerámica canaria, hasta que <strong>en</strong> una fiesta sincrética<br />
de iniciación, Valdés Ovide se interesó por una curiosa manilla cuyo dueño le explicó que<br />
era reproducción de un pulso precolombino del grupo mesolítico occid<strong>en</strong>tal, lo que les<br />
motivó a visitar con el dueño de la pr<strong>en</strong>da, el C<strong>en</strong>tro de Antropología de la Academia de<br />
Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, donde <strong>en</strong>tre otros, les asesoró Pedro Pablo Godo, qui<strong>en</strong> los introdujo <strong>en</strong><br />
las técnicas del Carbono 14 (método para detectar la antigüedad), descubrieron literatura<br />
especializada y ejemplos auténticos de ceramios precolombinos; participan <strong>en</strong> cursos <strong>en</strong><br />
el Museo de Bellas Artes y <strong>en</strong> el Gabinete de Arqueología, donde hac<strong>en</strong> su primera exposición<br />
colectiva de ceramios con impronta precolombina, y que llaman "Artes aboríg<strong>en</strong>es<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>". Luego <strong>en</strong> el Museo Antropológico Montané, el especialista Armando Rangellos<br />
contacta con la más completa colección de arte aborig<strong>en</strong> y profundizan <strong>en</strong> las técnicas de<br />
confección y decoración de los cera mios; <strong>en</strong> 1996 el proyecto Tiafuaco se une a su vecino<br />
comunitario "Banco de Ideas Zeta" (calle 19 esquina a 26) que interrelacionaba todos los<br />
actores para <strong>en</strong>riquecer espiritualm<strong>en</strong>te al barrio. En su propia casa (calle 28 <strong>en</strong>tre 17<br />
y 19) López y Valdés confeccionaron su horno: los niños eran escogidos por su actitud<br />
hacia la cerámica, y tres veces por semana diseñaban, moldeaban y cuidaban las obras,<br />
que apr<strong>en</strong>dieron a hacer igual a los precolombinos, aunque sin sus imperfecciones por<br />
ser un mejor horno. Manti<strong>en</strong><strong>en</strong> el mito de la tortuga <strong>en</strong> primer lugar como muy recurr<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> casi toda su producción (80 % de las cerámicas de estos niños que recrean mitos, tal<br />
-400-
AVELlNO VíCTOR COUCEIRO RODRíGUEZ<br />
luego Tony Piñera publica s<strong>en</strong>dos artículos: el 2 de julio de 1998,<br />
"¿Guardián de los secretos aboríg<strong>en</strong>es?" obre Roberto Fernández<br />
Martínez, y el 8 de junio del 2000, sobre Juan Narciso Quintanilla<br />
Álvarez, que "Si se pi<strong>en</strong>sa <strong>en</strong> los polos que defin<strong>en</strong> la escultura de<br />
Quintanilla, el rigor plástico y la imaginación que transfigura el objeto,<br />
se advierte un acercami<strong>en</strong>to al arte precolombino. Ante todo:<br />
una relación puram<strong>en</strong>te plástica"49 y el sábado 3 de diciembre del<br />
2011, se estr<strong>en</strong>ó <strong>Los</strong> Mares y los Peces <strong>en</strong> el espacio televisivo Tr<strong>en</strong><br />
de Maravillas, primer capítulo de una serie de dibujos animados para<br />
niños, a propósito de la mitología aborig<strong>en</strong> (tema y ambi<strong>en</strong>tación<br />
televisado mucho antes, por ejemplo <strong>en</strong> Av<strong>en</strong>turas). Estas cuartillas<br />
aún distan mucho de ser la monografía completa que se merece; no<br />
obstante, todo lo referido explica las raíces indocubanas que con<br />
absoluta vig<strong>en</strong>cia, como una de nuestras más auténticas tradiciones<br />
y <strong>en</strong> todas las esferas, decidieron también, imprescindibles hasta hoy,<br />
a la cultura y pueblo cubanos.<br />
vez por la escasa literatura con que cu<strong>en</strong>tan y a pesar de los estudios de López y Valdés,<br />
pero los niños aun sin conocer sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te otros aspectos indocubanos, además del<br />
proceso lógico de transculturación <strong>en</strong> su contexto actual cotidiano, por el que muchos de<br />
sus temas se <strong>en</strong>trelazaban con culturas subsaharianas y europeas, más empleadas para<br />
la necesaria comercialización que mant<strong>en</strong>dría al proyecto con sus propios materiales e<br />
implem<strong>en</strong>tos sin fines lucrativos, dedicaba su cerámica aborig<strong>en</strong> para los amigos y su propia<br />
realización, con mayor nivel técnico y estético y m<strong>en</strong>os del 30 % del total de su producción).<br />
y <strong>en</strong> segundo lugar, el mito de la rana. No son fieles reproducciones de aquellos<br />
ceramios, sino que interpretan librem<strong>en</strong>te el mundo aborig<strong>en</strong>; ejecutan y decoran los<br />
bocetos que se les muestra <strong>en</strong> una libreta, luego de hablárseles sobre los precolombinos,<br />
sus ley<strong>en</strong>das y mitos; trabajan con barro de Pinar del Río (especialm<strong>en</strong>te, de Conchita y<br />
de Consolación) que es de yacimi<strong>en</strong>to de color rojizo, con compuestos similares al que<br />
usaban los aboríg<strong>en</strong>es. En este foco incompr<strong>en</strong>dido <strong>en</strong> una comunidad que lo veían como<br />
"una fábrica", estos niños trataban no siempre felizm<strong>en</strong>te, de inc<strong>en</strong>tivar a sus mayores<br />
con sus ceramios.<br />
49 Respectivam<strong>en</strong>te: diario Granma: 6 (con ilustración) al referirse a este ceramista, escultor<br />
y profesor pinareño que reside y trabaja <strong>en</strong> La Habana, n.1933; e "Impactos visuales de<br />
Uuintanilla", <strong>en</strong> Granma; <strong>en</strong> Veigas, 2005, p. 354. Uuintanilla es escultor, dibujante y<br />
profesor pinareño resid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la habanera Baracoa, n.1950.<br />
- 401-
LAS EXPEDICIONES DE MANUEL RIVERO<br />
DE LA CALLE A VATERAS 1964-1986 1<br />
Lohania J. Aruca Alonso*<br />
Para la aproximación al tema de las expediciones, exploraciones y<br />
viajeros ci<strong>en</strong>tíficos que han seguido la ruta de los aruacos <strong>en</strong> el Caribe,<br />
es imprescindible la consulta de la colección Manuel Rivero de<br />
la Calle conservada <strong>en</strong> la Biblioteca Nacional José Martí (BNJM).<br />
Allí <strong>en</strong>contramos informaciones sobre las visitas del doctor Rivero<br />
al antiguo municipio de Yateras <strong>en</strong> la época republicana posteriores al<br />
inicio de la etapa <strong>en</strong> la Revolución <strong>Cuba</strong>na. Estas refer<strong>en</strong>cias conti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
una nueva percepción de la cuestión acerca de la persist<strong>en</strong>cia<br />
y exist<strong>en</strong>cia de desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de los pueblos aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> y de<br />
otros problemas que se relacionan con aquella. Un cuidadoso estudio<br />
de los preced<strong>en</strong>tes que tuvieron sus investigaciones de campo fue<br />
desarrollado por el reconocido antropólogo cubano: evaluó, uno a<br />
uno, los aportes hechos por los colegas que le antecedieron, señalando<br />
su importancia, de acuerdo con el nivel alcanzado por sus propios<br />
conocimi<strong>en</strong>tos y apreciaciones sobre el objeto de estudio.<br />
El resultado parcial del estudio historiográfico sobre una parte de la<br />
obra de Manuel Rivero de la Calle, realizado por la autora, <strong>en</strong> poco<br />
más de dos meses del año 2005, se trata de explicar sintéticam<strong>en</strong>te<br />
*<br />
Este trabajo inicialm<strong>en</strong>te fue una pon<strong>en</strong>cia pres<strong>en</strong>tada a la Cuarta Jornada Ci<strong>en</strong>tífica del Grupo<br />
de Trabajo Perman<strong>en</strong>te Expediciones, Exploraciones y Viajeros <strong>en</strong> el Caribe, 2007, <strong>en</strong> la Sala<br />
Manuel Galich de la Casa de las Américas.<br />
La autora es Investigadora Auxiliar, Lic<strong>en</strong>ciada <strong>en</strong> Historia y Máster <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias sobre Estudios<br />
de América Latina, el Caribe y <strong>Cuba</strong>. Periodista e historiadora. Profesora Auxiliar. Cátedra del<br />
Caribe de la Universidad de La Habana.<br />
-402 -
LOANIA J. ARUCA ALONSO<br />
<strong>en</strong> este trabajo, unido a algunas reflexiones <strong>en</strong> torno a la importancia<br />
histórico cultural del tema. La consulta bibliográfica -artículos, folletos,<br />
libros mecano escritos, inéditos, o ya publicados- se detallan<br />
aquí, y también se indican (notas y bibliografía) otras fu<strong>en</strong>tes similares<br />
de autores diversos, consultadas para fundam<strong>en</strong>tar nuestra visión de<br />
los problemas, hipótesis y criterios metodológicos que ori<strong>en</strong>taron<br />
este estudio y sus conclusiones. 2<br />
Desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. Expediciones de<br />
Manuel Rivera de la Calle.<br />
El objetivo c<strong>en</strong>tral fue alcanzar una visión historiográfica g<strong>en</strong>eral,<br />
sintética, de la obra realizada por Manuel Rivero de la Calle a la altura<br />
del período que compr<strong>en</strong>dió más de dos décadas de la segunda<br />
mitad del siglo xx, por sus expediciones y viajes a Yate ras, provincia<br />
de Guantánamo, y valorar sus resultados y aportes al conocimi<strong>en</strong>to del<br />
objeto de estudio debidam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>unciado.<br />
2 Hacemos constar nuestro mayor agradecimi<strong>en</strong>to a la dirección de la Biblioteca Nacional<br />
José Martí, <strong>en</strong> especial a Eliades Acosta Matos, <strong>en</strong> aquel mom<strong>en</strong>to director de la institución,<br />
y a las at<strong>en</strong>tas compañeras de la sección de Docum<strong>en</strong>tos raros.<br />
- 403-
<strong>Los</strong> INDOAM ERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
PROBLEMAS HISTORIOGRÁFICOS<br />
De la revisión de docum<strong>en</strong>tos varios, llevada a cabo por la autora <strong>en</strong><br />
la Colección de docum<strong>en</strong>tos de Manuel Rivero de la Calle (BNJM),<br />
. se deduc<strong>en</strong> los sigui<strong>en</strong>tes problemas históricos de interés para el<br />
investigador:<br />
a) ¿ Ocurrió una extinción total de la población aborig<strong>en</strong> <strong>en</strong> toda<br />
la isla de <strong>Cuba</strong>? 0, ¿sobrevivieron a la catástrofe de la conquista<br />
y la primera etapa de la colonización (siglo XVI-XVII), grupos<br />
más o m<strong>en</strong>os ext<strong>en</strong>sos, conc<strong>en</strong>trados <strong>en</strong> los "pueblos de indios",<br />
fundados por los colonizadores, y de forma dispersa <strong>en</strong><br />
el territorio no ocupado directam<strong>en</strong>te por los españoles, que<br />
se fueron mezclando o mestizando por cruces raciales diversos<br />
(con europeos, con aboríg<strong>en</strong>es de otras tierras caribeñas<br />
-404-
LOAN lA J. ARUCA ALONSO<br />
o circuncaribeñas, africanos negros, o, blancos, guanches o<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de estos, canarios ... ), hasta llegar a la actualidad<br />
(siglo xx) su desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> algunas regiones de <strong>Cuba</strong>?<br />
b) ¿Cuáles son las verificaciones realizadas de la posible id<strong>en</strong>tidad<br />
aruaca de esas poblaciones <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>?<br />
c) ¿Cuál es la proporción <strong>en</strong> que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran esos individuos <strong>en</strong><br />
relación con otros grupos raciales y étnicos radicados <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>?<br />
d) ¿Cuál es el grado de mestizaje racial y cultural ocurrido <strong>en</strong>tre<br />
esas poblaciones cubanas originarias y otros inmigrantes,<br />
invalida el mestizaje la necesidad del estudio histórico de los<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de aruacos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>?<br />
Premisa o inicio de partida crítico: <strong>Los</strong> desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los aboríg<strong>en</strong>es<br />
de <strong>Cuba</strong>, cuya raíz lingüística es mayoritariam<strong>en</strong>te aruaca<br />
(Valdés Bernal, 2006), <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te se hallan mestizados, pero<br />
constituy<strong>en</strong> una parte muy valiosa de la Historia de <strong>Cuba</strong>, de nuestra<br />
nacionalidad, nación y cultura cubanas, debida a que son consecu<strong>en</strong>cia<br />
de un proceso histórico de integración (económica, sociocultural)<br />
altam<strong>en</strong>te complejo, que hasta el mom<strong>en</strong>to ha sido poco estudiado<br />
por la historiografía cubana con un <strong>en</strong>foque sistémico, multidisciplinario,<br />
desde una perspectiva rural y, al mismo tiempo, caribeña. 3<br />
<strong>Los</strong> textos sobre la Historia de <strong>Cuba</strong> g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su punto<br />
de partida <strong>en</strong> el reconocimi<strong>en</strong>to del <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong>tre culturas aruaca<br />
y española (euroccid<strong>en</strong>tal), ocurrido <strong>en</strong> octubre de 1492, y dejan<br />
resumido, cuando más, <strong>en</strong> un capítulo (ver Instituto de Historia<br />
de <strong>Cuba</strong>, La Colonia ... , cap. 1, pp. 5-57, una excel<strong>en</strong>te síntesis),<br />
la historia antigua de nuestro archipiélago que abarcó alrededor de<br />
siete mil años, cuyas fu<strong>en</strong>tes docum<strong>en</strong>tales y bibliográficas proced<strong>en</strong><br />
de los estudios arqueológicos, antropológicos, lingüísticos, geográficos,<br />
<strong>en</strong>tre otros. Ni qué decir de la época colonial, cuando son<br />
"asimilados" nuestros aboríg<strong>en</strong>es sobrevivi<strong>en</strong>tes como "vasallos"<br />
del rey de España, convertidos a la religión católica y apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
"destruida" (oculta o se hace invisible por las propias víctimas) su<br />
cultura, debido a la implacable represión de los conquistadores y<br />
colonizadores españoles.<br />
3 Para ampliar sobre el tema m<strong>en</strong>cionado y su <strong>en</strong>foque integral. consultar capítulos I y 11<br />
de La Colonia ... Instituto de Historia de <strong>Cuba</strong>, 1994.<br />
-405-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
RECORDEMOS LA HISTORIA ...<br />
Sobre la base de una revisión bibliográfica elem<strong>en</strong>tal (referida al final<br />
de este artículo p. 412), la autora ha elaborado una breve síntesis de la<br />
historia de los pueblos aboríg<strong>en</strong>es y su desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la isla de <strong>Cuba</strong>,<br />
durante los siglos XVI al XVIII, destacando ciertos aspectos que constituy<strong>en</strong><br />
nudos del conocimi<strong>en</strong>to histórico <strong>en</strong> el que la investigación debe<br />
profundizar posteriorm<strong>en</strong>te.<br />
Las poblaciones aboríg<strong>en</strong>es de la isla de <strong>Cuba</strong> fueron diezmadas<br />
por difer<strong>en</strong>tes causas durante el proceso de la conquista y colonización<br />
española del territorio. No obstante, un historiador reconocido,<br />
Ramiro Guerra Sánchez, subraya el carácter emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te pacífico<br />
de la política de Diego Velázquez <strong>en</strong> la conquista de <strong>Cuba</strong> (Historia de<br />
<strong>Cuba</strong>, 1921), <strong>en</strong> comparación con el proceso similar, pero extremadam<strong>en</strong>te<br />
viol<strong>en</strong>to y destructivo llevado a cabo pocos años antes <strong>en</strong> La<br />
Española, 10 cual provocó, consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, no pocas p<strong>en</strong>alidades<br />
a los propios españoles.<br />
En <strong>Cuba</strong>, el avance de la conquista provocó migraciones internas<br />
de población aborig<strong>en</strong> y también la alteración o desaparición de la<br />
distribución de los as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos de la población originaria, llamados<br />
"cacicazgos" (derivado del término "cacique" de raíz aruaca) sobre<br />
el territorio invadido y ocupado. <strong>Los</strong> cacicazgos, al parecer fueron<br />
treinta, según la reconstrucción de un mapa de <strong>Cuba</strong> primitiva,<br />
realizada <strong>en</strong> los inicios del siglo XIX por José María de la Torre,4<br />
m<strong>en</strong>cionados de este a oeste, se d<strong>en</strong>ominaban: (Región de Occid<strong>en</strong>te<br />
y C<strong>en</strong>tro, aproximadam<strong>en</strong>te) 1. Guanahacabibes; 2. Guaniguanico;<br />
3. Mari<strong>en</strong>; 4. Habana; 5. Sabana o Sabaneque; 6. <strong>Cuba</strong>nacán; 7.<br />
Hanabana; 8. Jagua; 9. Guamuhaya; 10. Magon; 11. Ornofai; 12.<br />
Camagüey; (Región ori<strong>en</strong>tal, aproximadam<strong>en</strong>te) 13. Cavaguayo;<br />
14. Boyuca; 15. Maniabón; 16. Bani; 17. Barajagua; 18. Sagua; 19.<br />
Baracoa; 20. Maisí; 21. Bayaquitirí; 22. Macaca; 23. Guaimay; 24.<br />
Maiyi; 25. Bayamo; 26. Guacanayabo; 27. Maguanos; 28. Culiba;<br />
30. Guaymaros.<br />
Una vez concluida la conquista, <strong>en</strong> la segunda década del siglo XVI,<br />
y la fundación de los primeros "pueblos de españoles" (siete villas),<br />
se constituyeron los "pueblos de indios" (los más conocidos son<br />
Guanabacoa, San Luis de los Caneyes o El Caney), que conc<strong>en</strong>traron<br />
4 José María de la Torre: "División territorial de <strong>Cuba</strong> antes de la ocupación por Velázquez,<br />
según José María de la Torre", <strong>en</strong> Portuondo, 1974, p. 65.<br />
-406 -
I<br />
1<br />
I<br />
LOANIA J. ARUCA ALONSO<br />
a ci<strong>en</strong>tos de los primitivos habitantes con sus familias cerca de las<br />
nuevas y pequeñas villas, o de las "ciudades tituladas" (sucesivam<strong>en</strong>te<br />
pued<strong>en</strong> citarse <strong>en</strong>tre estas últimas, Baracoa, Santiago de <strong>Cuba</strong> y San<br />
Cristóbal de La Habana). Fueron los primeros cubanos, nacidos <strong>en</strong>,<br />
o naturales de, <strong>Cuba</strong>.<br />
Es muy probable que muchos otros pequeños as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos de<br />
pobladores aboríg<strong>en</strong>es se dispersaran <strong>en</strong> zonas rurales remotas (poco<br />
accesibles para el conquistador y el colonizador), justam<strong>en</strong>te a causa<br />
de la resist<strong>en</strong>cia que le hicieron una parte de los aboríg<strong>en</strong>es a los<br />
españoles, 5 aunque sus rastros arqueológicos e históricos, hasta el mom<strong>en</strong>to,<br />
solam<strong>en</strong>te se reconoc<strong>en</strong> como pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes los siglos XVII y XVIII.<br />
Consta que <strong>en</strong> esta región de Bayamo <strong>en</strong> el 1526 la misma Iglesia<br />
empr<strong>en</strong>dió una obra de protección a los indios, fundando pueblos<br />
de "indios vacos" (libres), a los que trasmitía la fe. Todavía <strong>en</strong> 1684<br />
un padrón id<strong>en</strong>tifica varias comunidades indíg<strong>en</strong>as d<strong>en</strong>tro de esta<br />
jurisdicción: Santa Ana, Guanarubí, Jiguaní de Arriba, los Quemados,<br />
Cautillo y el Sao. De estos as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> 1716 solameñte existía<br />
el de San Pablo de Jiguaní como comunidad que había conservado<br />
su id<strong>en</strong>tidad indíg<strong>en</strong>a. 6<br />
Jiguaní, fue fundado por Miguel Rodríguez, bayamés, mestizo de<br />
español e india que, <strong>en</strong> 1701, convirtió una parte de su hato Jiguaní<br />
Arriba, <strong>en</strong> un poblado d<strong>en</strong>ominado San Pablo de Jiguaní, habitado<br />
por indios maltratados de la zona de Bayamo " ... como los de <strong>Los</strong><br />
Caneyes Arriba, Guaisabana, Caneyes Abajo". El propio Rodríguez se<br />
opuso a la v<strong>en</strong>ta de la tierra de los indios de Jiguaní abajo, ganando el<br />
19 de abril de 1702 un pleito que iniciara poco antes <strong>en</strong> la Audi<strong>en</strong>cia<br />
de Santo Domingo. "Además, <strong>en</strong> 1703, se les otorga a los indios de<br />
Jiguaní las vegas que se prolongan desde los ríos Cautillo y Jiguaní<br />
hasta el Contramaestre". Nos narra el historiador Sergio Frómeta<br />
Suárez <strong>en</strong> su obraJiguaní: imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> el tiempo? Finalm<strong>en</strong>te: "El 23<br />
de junio de 1737, por Real Ord<strong>en</strong>, se le confiere el título de "Muy<br />
Fiel Villa de San Pablo de Jiguaní". En 1740 se crea su Ayuntami<strong>en</strong>to.<br />
5 El historiador Jorge Ibarra Cuesta sosti<strong>en</strong>e la importancia de las sublevaciones de indíg<strong>en</strong>as<br />
como indicador de la sobreviv<strong>en</strong>cia de un número importante de aboríg<strong>en</strong>es, e inclusive propone<br />
una periodización de ese tipo de resist<strong>en</strong>cia armada, ocurrida durante la primera mitad<br />
del siglo XVI, ver: "Las grandes sublevaciones indias desde 1520 hasta 1540, y la abolición de<br />
las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das", <strong>en</strong> Ibarra, 1979, pp. 3-38.<br />
6 Frómeta, 2003, p. 13.<br />
7 José Femández Vega: "La Iglesia d<strong>en</strong>tro del surgimi<strong>en</strong>to y formación de Sayama", <strong>en</strong> revista<br />
A propósito de Bayamo, Bayamo, Ediciones Simi<strong>en</strong>te, Obispado Bayamo-Manzanillo,<br />
1999, p. 3. Citado por Frómeta, 2003, p. 9.<br />
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<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Más tarde, <strong>en</strong> el siglo XIX, es citado Jiguaní por Francisco Arango<br />
y Parreño <strong>en</strong> sus "Observaciones". 8 al Ensayo Político sobre la isla<br />
de <strong>Cuba</strong> de Alejandro Humboldt:<br />
[ ... ] y, a siete leguas de Bayamo hay todavía un pueblo de indios,<br />
que se llama Jiguaní, que goza de los privilegios que, por las leyes<br />
y otras Reales disposiciones, están concedidas a los indios; consta<br />
de tresci<strong>en</strong>tas casas. Pero es casi seguro que desaparecerán, lo<br />
mismo que los de Guanabacoa, por sus continuas mezclas con<br />
blancos y negros.<br />
En torno a la población indíg<strong>en</strong>a reunida <strong>en</strong> el pueblo indio de<br />
Guanabacoa, fundado por acuerdo del Ayuntami<strong>en</strong>to de la Villa<br />
de San Cristóbal de La Habana, el 12 de junio de 1554, Marcos A.<br />
Rodríguez Villaamil nos relata la dramática historia de los pleitos<br />
por tierras (del pueblo indio de Guanabacoa), recurso principal para<br />
la sobreviv<strong>en</strong>cia de poblaciones aboríg<strong>en</strong>es y uno de los principales<br />
objetivos de la ocupación colonial, que progresivam<strong>en</strong>te despojó<br />
a los habitantes aboríg<strong>en</strong>es (aruacos o desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de aquellos)<br />
de su espacio vital, el cual inicialm<strong>en</strong>te compr<strong>en</strong>día, además de las<br />
fincas de Guanabacoa y Tarraco, donde se instaló el pueblo indio,<br />
otras tierras <strong>en</strong> Río Bayamo, Yamaraguas (Güines), y <strong>en</strong> las zonas de<br />
Xiaraco, Managuana o Managua y Bacuranao.<br />
En el siglo XVIII las investigaciones de Alejandro de Humboldt y A.<br />
Bonpland, revelaron la exist<strong>en</strong>cia de grandes poblaciones indíg<strong>en</strong>as y<br />
de su cultura <strong>en</strong> América del Sur. Com<strong>en</strong>zó, <strong>en</strong>tonces, a despertarse<br />
el interés por su estudio antropológico de parte de los europeos,<br />
y posiblem<strong>en</strong>te de algunos grupos de criollos. En los viajes de A.<br />
Humboldt a la isla de <strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong> 1800-1801 y 1803, el naturalista<br />
alemán descartó totalm<strong>en</strong>te la sobreviv<strong>en</strong>cia de esos pobladores, y<br />
lanzó la sigui<strong>en</strong>te afirmación:<br />
Como la población primitiva de Las Antillas ha desaparecido<br />
<strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te (los Zambos caribes, mezcla de indíg<strong>en</strong>as y de<br />
negros, habiéndose transportado <strong>en</strong> 1796 desde la isla de San<br />
Vic<strong>en</strong>te a la de Ratán), se debe considerar la población actual<br />
de Las Antillas (2 850000) como compuesta de sangre europea<br />
y africana. <strong>Los</strong> negros de raza pura forman casi los dos tercios;<br />
8 Arango, 2005, vol. 11, Observación V, p. 256.<br />
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LOAN lA J. ARUCA ALONSO<br />
los blancos 1/6 y las razas cruzadas 1/7. En las colonias españolas<br />
del contin<strong>en</strong>te se hallan los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los indios,<br />
que desaparecían <strong>en</strong>tre los mestizos y zambos ( ... ); esta idea<br />
consoladora no se pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> el archipiélago de Las Antillas.<br />
Era tal el estado <strong>en</strong> que se hallaba allí la sociedad al principio<br />
del siglo XVI, que los nuevos colonos no se mezclaban ya con<br />
los indíg<strong>en</strong>as, exceptuando alguna que otra vez, muy rara, que<br />
lo hac<strong>en</strong> <strong>en</strong> el día los ingleses del Canadá. <strong>Los</strong> indios de <strong>Cuba</strong><br />
han desaparecido como los guanches de Canarias, aunque <strong>en</strong><br />
Guanabacoa y <strong>en</strong> T<strong>en</strong>erife se han visto r<strong>en</strong>ovadas, hace 40 años,<br />
pret<strong>en</strong>siones 9 falaces <strong>en</strong> muchas familias que arrancaban al gobierno<br />
algunas p<strong>en</strong>siones, cortas a la verdad, con el pretexto de que<br />
circulaba por sus v<strong>en</strong>as algunas gotas de sangre india o guanche.<br />
También es oportuno recordar que a las afirmaciones concluy<strong>en</strong>tes<br />
de Humboldt sobre la extinción total de los indíg<strong>en</strong>as de <strong>Cuba</strong>, se<br />
refirió Francisco de Arango y Parreño <strong>en</strong> sus Observaciones al Ensayo<br />
Político sobre la Isla de <strong>Cuba</strong>, escritas <strong>en</strong> 1827, sobre la primera<br />
edición <strong>en</strong> español, cito la observación V:<br />
Hasta ayer mañana hubo <strong>en</strong> Guanabacoa muchas familias de<br />
indios. Yo las alcancé, y el Sr. Barón verá <strong>en</strong> la Historia de Arrate<br />
que los indios <strong>en</strong> sus canoas eran los que proveían de agua a esta<br />
ciudad, antes de que se hiciese la Zanja que t<strong>en</strong>emos hoy; y a<br />
siete leguas del Bayamo, hay todavía un pueblo de indios, que<br />
se llama ]iguaní, que goza de los privilegios que, por las leyes y<br />
otras Reales disposiciones, están concedidas a los indios: consta<br />
de tresci<strong>en</strong>tas casas. Pero es casi seguro que desaparecerán lo<br />
mismo que los de Guanabacoa, por sus continuas mezclas con<br />
blancos y negros.<br />
Aquí asoma ya el argum<strong>en</strong>to jurídico (linaje-sucesión-her<strong>en</strong>cia)<br />
de la total desaparición de la "raza pura" <strong>en</strong>tre los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de<br />
aruacos (¿cuál es la "raza pura", at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do al color de piel y otrOS<br />
rasgos del f<strong>en</strong>otipo, sobre todo <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, donde, según Nicolás Guillén,<br />
"qui<strong>en</strong> no ti<strong>en</strong>e de congo ti<strong>en</strong>e de carabalí"?), por motivo del<br />
cruce o mestizaje de "blancos" (españoles, u otros europeos, canarios,<br />
e indios "naturales") con negros (directam<strong>en</strong>te de orig<strong>en</strong> africano o<br />
9 Rodríguez, 2002, ver: "Pleitos por la tierra de los indios", pp. 35-57. Expone su tesis contraria<br />
a tales afirmaciones respaldándola con una cuidadosa docum<strong>en</strong>tación proced<strong>en</strong>te<br />
de distintos archivos.<br />
-409-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes criollos, a veces mestizados con etnias no africanas).<br />
Posiblem<strong>en</strong>te, esto sucedió debido al índice de feminidad decreci<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> los as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos aruacos de la región occid<strong>en</strong>tal (el secuestro<br />
de las mujeres indíg<strong>en</strong>as fue otra de las viol<strong>en</strong>cias que ejercieron<br />
los conquistadores contra la población aborig<strong>en</strong>) y particularm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>tre los llamados "subtaínos" y "taínos", localizados más próximos<br />
al ori<strong>en</strong>te de la isla de <strong>Cuba</strong>.<br />
También, con posterioridad a aquel mom<strong>en</strong>to se produjo un fuerte<br />
movimi<strong>en</strong>to migratorio externo, migración blanca desde la P<strong>en</strong>ínsula<br />
de La Florida (1763), las partes francesa y española de la isla de La<br />
Española hacia el Departam<strong>en</strong>to Ori<strong>en</strong>tal 10 de <strong>Cuba</strong>, a consecu<strong>en</strong>cia<br />
de la Revolución de Haití (1791-1804) Y del Tratado de Basilea y sus<br />
efectos <strong>en</strong> Santo Domingo (1795-1796).<br />
Fue <strong>en</strong>tonces (1797-1799), cuando la Real Comisión de Guantánamo<br />
realizó <strong>en</strong> la isla de <strong>Cuba</strong>, el levantami<strong>en</strong>to de todos los real<strong>en</strong>gos<br />
exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Guantánamo, Sagua de Tánamo, Mayarí y Nipe con el<br />
supuesto propósito de <strong>en</strong>tregarlos a los nuevos inmigrantes blancos,<br />
franceses y también a los desplazados españoles que deseaban mant<strong>en</strong>erse<br />
fieles al rey Carlos IV.<br />
Por aquellos años, se fom<strong>en</strong>tó una política de increm<strong>en</strong>to de población<br />
blanca con nuevos objetivos y funciones d<strong>en</strong>tro de la estructura<br />
económica y social del Departam<strong>en</strong>to Ori<strong>en</strong>tal, que contrapesaba la<br />
<strong>en</strong>trada acelerada y masiva de esclavos africanos negros <strong>en</strong> el Departam<strong>en</strong>to<br />
Occid<strong>en</strong>tal. <strong>Los</strong> franceses, principalm<strong>en</strong>te prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes<br />
de Saint Domingue, se dedicarían a los cultivos comerciales de café<br />
y añil, ori<strong>en</strong>tados hacia la exportación, y, desde luego, utilizaban<br />
mano de obra esclava africana. Estas nuevas actividades debilitaron,<br />
paulatinam<strong>en</strong>te, las zonas de producción tabacaleras establecidas <strong>en</strong><br />
las montañas.<br />
En Bayamo, Holguín y Santiago de <strong>Cuba</strong>, ese producto, auténticam<strong>en</strong>te<br />
cubano, <strong>en</strong> el que se utilizaba mano de obra indíg<strong>en</strong>a, era<br />
v<strong>en</strong>dido y <strong>en</strong>viado con cierta regularidad al Real Estanco -instaurado<br />
<strong>en</strong> La Habana desde 1717 y que poseía repres<strong>en</strong>tación <strong>en</strong> distintas<br />
localidades de la Isla- para la exportación de la hoja hacia Sevilla,<br />
a través del puerto de La Habana. Desde 1760, aproximadam<strong>en</strong>te,<br />
la producción tabacalera se destinó a la factoría habanera, según<br />
testimonian algunos especialistas <strong>en</strong> la historia del tabaco. Sin embargo,<br />
considero que este proceso todavía no ha sido sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
10 Humboldt: Población, 1960, capítulo 111, pp. 75-76.<br />
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LOAN lA J. ARUCA ALONSO<br />
estudiado, a pesar de su importancia porque se fom<strong>en</strong>ta la aparición<br />
de una estructura comercial a escala local, interregional, que abarcó<br />
una parte la Isla, bajo el monopolio de la Real Haci<strong>en</strong>da, que fue<br />
administrado de modo directo por ella, o indirecto, por diversos<br />
ag<strong>en</strong>tes privados.<br />
<strong>Los</strong> estudios históricos económicos, sociales y culturales, <strong>en</strong> torno<br />
al Departam<strong>en</strong>to Ori<strong>en</strong>tal, aún no son sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te detallados y<br />
profundos <strong>en</strong> relación con el tabaco, su transformación <strong>en</strong> producto<br />
de lujo, con destino al comercio intraimperial, y por este motivo, está<br />
limitada la formulación de hipótesis más completas acerca de ¿cuál<br />
fue la base económica de los pueblos de indios fundados por los<br />
colonizadores españoles <strong>en</strong> la región más d<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te poblada<br />
por los taínos, los pueblos más avanzados, agricultores y ceramistas, descritos<br />
por Cristóbal Colón? Es posible que antes de las transformaciones<br />
sucedidas a finales del siglo XVIII, existieran, además de los cultivos de<br />
subsist<strong>en</strong>cia, alguna porción importante de tierra dedicada a la siembra<br />
y cultivo del tabaco, al igual que a la ganadería, reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
asimilada por los nuevos vasallos del rey español.<br />
Aunque, los hábitos y habilidades para la recolección de moluscos,<br />
la pesca, el cultivo de peces, la caza de aves, la navegación costera,<br />
etcétera, no se afirma, <strong>en</strong> parte alguna, que hayan desaparecido de<br />
la vida cotidiana de los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes mestizados o no, de los aboríg<strong>en</strong>es<br />
cubanos. Habrá que desarrollar nuevos estudios c<strong>en</strong>trados <strong>en</strong><br />
la localización, descripción y análisis de estas poblaciones dispersas<br />
de aruacos cubanos para obt<strong>en</strong>er conclusiones más sustanciosas que<br />
las que actualm<strong>en</strong>te circulan <strong>en</strong>tre nosotros.<br />
El estudio del orig<strong>en</strong> y evolución del mito de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad<br />
del Cobre descrito por la historiadora Oiga Portuondo Zúñiga,l1<br />
revela con pruebas docum<strong>en</strong>tales sufici<strong>en</strong>tes el proceso de transculturación<br />
ocurrido <strong>en</strong>tre culturas diversas (aruaca, española, africana)<br />
que confluy<strong>en</strong> <strong>en</strong> un legado espiritual que trasc<strong>en</strong>dió las primeras<br />
etapas coloniales, atraviesa por los difíciles años de las guerras de<br />
Indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, y se consolidó al inicio de la República (1918) como<br />
11 El mito de la Virg<strong>en</strong> de la Caridad del Cobre está vinculado a los sigui<strong>en</strong>tes símbolos<br />
culturales: una figura fem<strong>en</strong>ina sagrada (Virg<strong>en</strong> de la Caridad). flotante; a la navegación<br />
<strong>en</strong> canoa utilizada por los aruacos, <strong>en</strong> la Bahía de Nipe, al norte de la isla de <strong>Cuba</strong>: los<br />
protagonistas del drama son dos indíg<strong>en</strong>as taínos vecinos del pueblo indio San Luis de los<br />
Caneyes (conocedores de las rutas terrestres y marítimas); y un niño criollo desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
de africano negro, que es esclavo del rey <strong>en</strong> las minas del Cobre, lugar que modifica<br />
("criolliza") la id<strong>en</strong>tificación de la Virg<strong>en</strong> católica originalm<strong>en</strong>te española.<br />
- 411 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
un destacado indicador de la cultura e id<strong>en</strong>tidad nacional, y pasa a la<br />
historia ci<strong>en</strong>tífica como un símbolo de nuestra nación y nacionalidad.<br />
En 1837, los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los aboríg<strong>en</strong>es cubanos sufrieron un<br />
nuevo y definitivo despojo de sus tierras, al plantearse la caducidad<br />
de las mercedes concedidas por el soberano español a sus antecesores,<br />
precisam<strong>en</strong>te debido a la falta de pureza de su raza, ya mezclada con<br />
otras. ¿A qué pueblo si no al cubano pert<strong>en</strong>ecían los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
de aruacos, cuyas raíces se hundían <strong>en</strong> un pasado de más de siete<br />
siglos de antigüedad antes de la llegada del primer europeo, y con<br />
este último de los inmigrantes forzados africanos y canarios?<br />
Revisión parcial de la Colección Manuel Rivero de la Calle de la<br />
Biblioteca Nacional "José Martí" (BNJM). Docum<strong>en</strong>tos, publicados<br />
e inéditos, sobre estos problemas historiográficos que se hallan <strong>en</strong><br />
la colección:<br />
Se revisó cuidadosam<strong>en</strong>te los sigui<strong>en</strong>tes docum<strong>en</strong>tos, folletos y<br />
libros de la citada Colección:<br />
1) MANuEL RIvERO DE LA CALLE: "<strong>Los</strong> aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>; estudio<br />
histórico etnográfico", t. 1, La Habana, 1963. Paginación varia.<br />
Texto <strong>en</strong> español del trabajo publicado <strong>en</strong> el libro <strong>Cuba</strong>, por<br />
el historiador etnográfico Miklujo Machali de la Academia de<br />
Ci<strong>en</strong>cias de la URSS, Moscú, 1961, pp. 159-190. A la cabeza<br />
del título: Universidad de La Habana, Facultad de Ci<strong>en</strong>cia.<br />
(Sala de Etnología, BNJM).<br />
2) : Las culturas aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, 1966.<br />
3) : "<strong>Los</strong> indios cubanos de Yateras", <strong>en</strong> Revista<br />
Santiago (10), pp. 151-174, 1973; mar 73. Santiago de <strong>Cuba</strong>.<br />
(Sala de Etnología, BNJM.).<br />
4) : "Notas sobre la antropología aborig<strong>en</strong> de<br />
<strong>Cuba</strong>", 1986. Exposición nacional de artesanía, La Habana,<br />
Palacio de Bellas Artes, (Inédito).<br />
Expediciones y exploraciones previas a 1964 estudiadas y sintetizados<br />
sus aportes por M. Rivero de la Calle:<br />
1) MIGUEL RODRÍGUEZ FERRER: Español, 1847, visita San Anselmo<br />
de Tiguabos y San Andrés y otros sitios <strong>en</strong> las montañas de<br />
Sagua Baracoa, "donde pudo conocer a los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
de Esteban Rojas y Aranda, qui<strong>en</strong> había comprado unos<br />
terr<strong>en</strong>os <strong>en</strong> el hato de Tiguabos <strong>en</strong> marzo de .1798". Rodríguez<br />
Ferrer afirma que los miembros de esta familia son restos de<br />
la raza indíg<strong>en</strong>a a que pert<strong>en</strong>eció este país y que por su gran<br />
incomunicación ha sido de los más puros que he podido<br />
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LOAN lA J. ARUCA ALONSO<br />
descubrir y observar <strong>en</strong> mis viajes por esta Isla ... Desgajada<br />
esta colonia del Caney y de los Tiguabos, el fundador dejó<br />
siete hijos y una hembra, cuar<strong>en</strong>ta y tres nietos y ses<strong>en</strong>ta y<br />
cuatro bisnietos que no m<strong>en</strong>os afianzaban su segunda y tercera<br />
. ~<br />
g<strong>en</strong>eraclOn ".<br />
2) HENRIY. DUMONT: Médico francés, 1868. Declara lo sigui<strong>en</strong>tes<br />
"<strong>Los</strong> indios, la raza indíg<strong>en</strong>a que primitivam<strong>en</strong>te pobló la<br />
isla, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> todavía algunos repres<strong>en</strong>tantes <strong>en</strong> el interior de<br />
la misma: pero .donde abundan con más frecu<strong>en</strong>cia es <strong>en</strong> el<br />
departam<strong>en</strong>to ori<strong>en</strong>tal del territorio cubano, si<strong>en</strong>do más raro<br />
sus ejemplares <strong>en</strong> la parte occid<strong>en</strong>tal", (p. 11.)<br />
3) JosÉ MARTÍ y PÉREZ: Patriota cubano, escritor y poeta, mayor<br />
g<strong>en</strong>eral del Ejército Libertador, escritor y periodista. 1895,<br />
"nos lo describe cuando está atravesando la zona de Yateras <strong>en</strong><br />
su magnífico Diario de Cabo Haitiano a Dos Ríos. 10 (...) "nos<br />
habla de personas con características indíg<strong>en</strong>as y también de<br />
los indios de Garrido". Martí conoce bi<strong>en</strong> los rasgos indíg<strong>en</strong>as<br />
de las poblaciones contin<strong>en</strong>tales de C<strong>en</strong>tro América.<br />
4) STEWART CULIN: Profesor de la Universidad de P<strong>en</strong>nsylvania, 1901.<br />
Visita Yateras y describe a los desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los indíg<strong>en</strong>as cubanos<br />
"(...) ti<strong>en</strong><strong>en</strong> el pelo negro, son apacibles, de color carmelita y<br />
de complexión mediana. Sus familias son numerosas y <strong>en</strong> algunas<br />
casas he visto tres g<strong>en</strong>eraciones. Ti<strong>en</strong><strong>en</strong> las costumbres de la Isla y<br />
muchos hombres andan con el pecho desnudo y los niños andan<br />
sin ropa". S. Culin: "The indians of <strong>Cuba</strong>" 1902, Bulletin of the<br />
Free Museum of Sci<strong>en</strong>ce and Art, University of P<strong>en</strong>nsylvania, 3,<br />
1902, pp. 185-226.<br />
5) ALBERTO SOLER SUNSARREN: historiador de Guantánamo, 1938.<br />
Describe a los indios de Yateras: "(...) medianos de estatura,<br />
color mor<strong>en</strong>o, bu<strong>en</strong>as facciones, cabellos gruesos, lacios y<br />
negros". Estas indias nosotros las pudimos conocer también<br />
<strong>en</strong> el año 1964 y conservaban aun negros sus cabellos (M.<br />
Rivero de la Calle, 1973, p. 155).<br />
6) HlRAM VALDÉS BERTRAN: 1947 .... miembro de la extinguida<br />
Sociedad Espeleológica de <strong>Cuba</strong>, que visitó la zona a mediados<br />
de diciembre del 1940 ... calcula la cantidad de indios puros<br />
<strong>en</strong> Yateras <strong>en</strong> unos 300-400 individuos, pasando a señalar que<br />
"el pequeño grupo puro no manti<strong>en</strong>e relaciones con nadie y<br />
son los que más apartados viv<strong>en</strong>, rehuy<strong>en</strong>do el trato de cuantos<br />
se les acercan ... casi todos se apellidan Rojas, Ramírez o<br />
Pérez y muchos viv<strong>en</strong> hasta edad muy avanzada. Las mujeres<br />
-413 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
comi<strong>en</strong>zan la vida sexual desde muy temprano, por lo g<strong>en</strong>eral<br />
de los 12 a los 13 años, y se un<strong>en</strong> lo mismo a un jov<strong>en</strong> que a un<br />
viejo. <strong>Los</strong> hombres a veces se un<strong>en</strong> a una mujer que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> varios<br />
hijos mayores que él". H. Valdés Bertrán, "¿Exist<strong>en</strong> indios <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong>?". Revista Lux, La Habana, pp. 12-13. (En: M. Rivero<br />
de la Calle, 1973, p. 155).<br />
7) FELIPE PrcHARDO MOYA: Abogado, escritor y periodista. (Camagüey,<br />
1892, La Habana, 1957). En su obra <strong>Los</strong> indios de<br />
<strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> sus tiempos históricos, 1945, analiza con detalle toda<br />
una serie de refer<strong>en</strong>cias históricas sobre la exist<strong>en</strong>cia de los<br />
indios <strong>en</strong> Quivicán, Yaraguas, así como <strong>en</strong> Caujerí y Yateras ...<br />
"explica como <strong>en</strong> el año de 1826, su abuelo Francisco Pichardo<br />
Tapia, pres<strong>en</strong>taba ante la Real Audi<strong>en</strong>cia de Puerto Príncipe (Camagiiey)<br />
una exposición de los agravios de los indios del Caney,<br />
<strong>en</strong> def<strong>en</strong>sa de sus tierras". (M. Rivero de la Calle, 1986, p. 12).<br />
8) MARK R. HARRINGTON: 1945. "<strong>Los</strong> desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los indios<br />
no son tan raros, por cierto, <strong>en</strong> la región de Baracoa, pues<br />
<strong>en</strong> un día de viaje puede uno observar, caminando <strong>en</strong> todas<br />
direcciones, el paso de muchas personas de rasgos ac<strong>en</strong>tuadam<strong>en</strong>te<br />
indios" .... "En algunos pueblos sus habitantes parec<strong>en</strong><br />
ser casi indios puros, como por ejemplo <strong>en</strong> el de Yate ras,<br />
situado detrás de Guantánamo, al que Culin hizo una visita<br />
poco satisfactoria y del que provi<strong>en</strong>e Victoriana, cuyo retrato<br />
con su esposo español puede verse <strong>en</strong> la lámina XXVI".<br />
9) FERNANDO ORTIZ FERNÁNDEZ: Abogado, polígrafo, 1940. " ... no es<br />
imposible que los haya más o m<strong>en</strong>os mestizados por cruces con<br />
blancos y negros. Pero lo importante es poder decir son ésos; es<br />
decir son verdaderos desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de indios yucatecos que<br />
a mediados del siglo XIX fueron traídos a <strong>Cuba</strong>". (Entrevista<br />
de Lisandro Otero Masdeu: "M<strong>en</strong>tiras y ficciones <strong>en</strong> la<br />
historia de los indios cubanos", <strong>en</strong> Bohemia, 40, (33): 6-10.<br />
"Nosotros no compartimos estas ideas de Ortiz y más adelante<br />
nos referiremos al problema de los yucatecos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>". (M.<br />
Rivero de la Calle, 1973, pp. 156-157).<br />
10) IRVING ROUSE: "The arawak", Bulletin 143. Handbook of<br />
South American Indians, vol. 4, Bureau of American Ethnology,<br />
Smithsonian Institution, 1948, pp. 507-546. (Sin<br />
com<strong>en</strong>tarios. )<br />
11) R. R. GATES: G<strong>en</strong>etista. Inglés. Dpto. de Antropología de la<br />
Universidad de Harvard, 1952. "En nuestra opinión el mérito<br />
- 414-
LOAN lA J. ARUCA ALONSO<br />
del trabajo de Gates, fue que dejó aclarada, <strong>en</strong> forma definitiva,<br />
la situación dudosa que había sobre este problema de los<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los indios. A este respecto <strong>en</strong> las conclusiones<br />
de su trabajo afirma <strong>en</strong> forma categórica: Que los indios de<br />
<strong>Cuba</strong> fueron exterminados alrededor del año 1600 D.c., no<br />
es realm<strong>en</strong>te cierto. Publicó Gates otro trabajo sobre los problemas<br />
del mestizaje de los indios (cubanos) con los negros y<br />
los chinos, donde se prueba que son posibles de verificar las<br />
difer<strong>en</strong>ciaciones específicas <strong>en</strong>tre cada uno de estos cruces.<br />
Este investigador "( ... ) trabajó fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la zona<br />
de Caridad de los Indios y también <strong>en</strong> Baracoa, Yara, El Caney,<br />
Guantánamo y Prestan (Banes, Holguín), todas localidades de la<br />
provincia de Ori<strong>en</strong>te (antes de la División Político Administrativa<br />
1976), por lo que se pudo llevar una visión global de los problemas<br />
étnicos de la provincia". Detectó que los apellidos Rojas y<br />
Ramírez son muy antiguos <strong>en</strong> la zona de Yateras.<br />
CRITERIOS DE RIVERO DE LA CALLE<br />
Una de las causas que <strong>en</strong> el país motivó cierto escepticismo acerca de<br />
la sobreviv<strong>en</strong>cia de posibles desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de nuestros aboríg<strong>en</strong>es,<br />
fue el desconocimi<strong>en</strong>to de toda una serie de investigaciones antropológicas<br />
realizadas a partir de 1952 e iniciadas <strong>en</strong> esa fecha por<br />
el g<strong>en</strong>etista inglés R. R. Gates han recibido poca difusión <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>.<br />
A esto se une que el polígrafo Don Fernando Ortiz, fue siempre<br />
contrario a aceptar la superviv<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a y naturalm<strong>en</strong>te no se<br />
puede negar la influ<strong>en</strong>cia que su <strong>en</strong>orme prestigio ci<strong>en</strong>tífico ejerció<br />
durante varias décadas <strong>en</strong> las ci<strong>en</strong>cias antropológicas.<br />
CONCLUSIONES<br />
Consideramos de gran interés para la Historia de <strong>Cuba</strong>, el estudio<br />
y la divulgación de los trabajos y opiniones de Manuel Rivero de<br />
la Calle acerca de los primitivos habitantes de la Isla; <strong>en</strong> particular,<br />
nos parece que la historia regional y local se podría <strong>en</strong>riquecer notablem<strong>en</strong>te<br />
con los m<strong>en</strong>tados estudios. Inclusive, se podrían definir<br />
g<strong>en</strong>ealogías de familias de asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia g<strong>en</strong>ética aruaca verificada por<br />
- 415-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
pruebas de ADN, a partir de los acercami<strong>en</strong>tos de Rivero de la Calle<br />
a los oríg<strong>en</strong>es y la evolución histórica de una parte de la población<br />
cubana, casi siempre campesina, principalm<strong>en</strong>te dispersa <strong>en</strong> los municipios<br />
ori<strong>en</strong>tales, sobre todo <strong>en</strong> las montañas de las provincias de<br />
Guantánamo y <strong>en</strong> Santiago de <strong>Cuba</strong>.<br />
Es importante señalar y reconocer que la historia agraria y rural<br />
de <strong>Cuba</strong> está aún "<strong>en</strong> pañales", al igual que la historia social, por lo<br />
que no se pued<strong>en</strong> establecer con claridad hipótesis acerca del orig<strong>en</strong><br />
y la evolución durante la colonia y la etapa postcolonial de esos<br />
as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos, o localidades.<br />
No nos parece acertado, y mucho m<strong>en</strong>os ci<strong>en</strong>tíficam<strong>en</strong>te válido,<br />
continuar afirmando <strong>en</strong> nuestra historiografía contemporánea, que<br />
<strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> los aboríg<strong>en</strong>es fueron extinguidos totalm<strong>en</strong>te durante la<br />
conquista española, <strong>en</strong> la primera mitad del siglo XVI, o, <strong>en</strong> etapas<br />
posteriores; así como negar su pres<strong>en</strong>cia biológica <strong>en</strong> la población<br />
cubana actual, mestizada, particularm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las provincias ori<strong>en</strong>tales.<br />
<strong>Los</strong> reci<strong>en</strong>tes estudios del g<strong>en</strong>oma cubano contradic<strong>en</strong> tales ideas<br />
concebidas y divulgadas a finales del siglo XVIII, como se ha indicado<br />
<strong>en</strong> párrafos anteriores.<br />
Tampoco comparto el criterio de negar, o, minimizar, la influ<strong>en</strong>cia<br />
de los aboríg<strong>en</strong>es cubanos y sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la creación de la<br />
nación y cultura cubana actual, cuando aún no se han completado<br />
los estudios necesarios (<strong>en</strong> particular las investigaciones de campo<br />
<strong>en</strong> zonas rurales montañosas) para llegar a tan abarcadoras conclusiones,<br />
y por tanto no se pres<strong>en</strong>tan argum<strong>en</strong>tos sufici<strong>en</strong>tes para<br />
aceptarlas como verdades ci<strong>en</strong>tíficas. Hasta el mom<strong>en</strong>to, se puede<br />
aseverar con cierto grado de corrección que los pueblos aruacos se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong>tre los primeros que navegaron <strong>en</strong> el Mar Caribe, y<br />
que posiblem<strong>en</strong>te ellos descubrieron y poblaron por primera vez el<br />
archipiélago cubano, al igual que el resto de las Antillas Mayores y<br />
M<strong>en</strong>ores. Igualm<strong>en</strong>te, se sosti<strong>en</strong>e la afirmación de que históricam<strong>en</strong>te<br />
ellos constituy<strong>en</strong> nuestra primera raíz biológica y cultural, a la cual se<br />
añadieron y mezclaron las que proced<strong>en</strong> de los españoles (incluidos<br />
forzadam<strong>en</strong>te, por conquista, <strong>en</strong>tre estos últimos los inmigrantes<br />
canarios), y de los africanos.<br />
Finalm<strong>en</strong>te, debo aclarar que: estimo como no fundam<strong>en</strong>tada, por<br />
tanto desacertada y desactualizada, cualquier acusación de "evasión<br />
intelectual", o, de "discriminación racial" contra los africanos negros,<br />
o, su desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia criolla (mestizada), y su/s correspondi<strong>en</strong>te/s<br />
cultura/s, que se haya esgrimido <strong>en</strong> el pasado (Ortiz, Carp<strong>en</strong>tier,<br />
otros), o, que aún se esgrima contra los estudiosos cuyas investiga-<br />
- 416-
LOANIA J. ARUCA ALONSO<br />
ciones, de cualquier tipo, incluidas las arqueológicas, antropológicas<br />
e históricas, t<strong>en</strong>gan como objeto de estudio a nuestros aboríg<strong>en</strong>es,<br />
o sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes (mestizados), su legado cultural, y considero de<br />
la mayor importancia y valor ci<strong>en</strong>tífico tales trabajos para la más<br />
completa definición de lo cubano y la cubanía.<br />
No me si<strong>en</strong>to inclinada, a dar crédito a comparaciones <strong>en</strong>tre culturas<br />
originarias americanas "más desarrolladas" o "altas culturas"<br />
y otras "m<strong>en</strong>os desarrolladas" (Morejón, 2005), para medirlas así,<br />
competitivam<strong>en</strong>te, a la manera occid<strong>en</strong>tal. Pues, cada una de ellas<br />
t<strong>en</strong>ía su particular y especial sabiduría alrededor de un ambi<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> el que predominaba y al que t<strong>en</strong>ía que adaptarse desarrollando<br />
variaciones de su es<strong>en</strong>cia original. En el caso de los pueblos aruacos,<br />
por ejemplo, el dominio de la construcción de canoas monoxilas,<br />
de la navegación <strong>en</strong> los grandes ríos de la Amazonia y sobre las<br />
corri<strong>en</strong>tes marítimas (Corri<strong>en</strong>te del Golfo) <strong>en</strong> el Mar Caribe, <strong>en</strong>tre<br />
los huracanes, así como el dominio de la geografía y la creación de<br />
una toponimia descriptiva de la región antillana, que sobrevive hasta<br />
hoy día <strong>en</strong> nuestro Archipiélago cubano y algunas otras islas de las<br />
Antillas y las Bahamas (siempre y cuando no fueron modificados<br />
por nombres <strong>en</strong> las l<strong>en</strong>guas metropolitanas), fue admirada tanto por<br />
Cristóbal Colón y sus pilotos, como por los más contemporáneos<br />
expedicionarios y navegantes.<br />
Prescindi<strong>en</strong>do de prejuicios culturales o intelectuales, necesariam<strong>en</strong>te<br />
sobreseídos a esta altura del siglo XXI, debemos admitir que<br />
todavía falta mucho por hallar, estudiar e interpretar acerca de los<br />
pueblos aruacos, su cultura y sus variantes específicas, antes de que<br />
lleguemos al mom<strong>en</strong>to de establecer parámetros ci<strong>en</strong>tíficos y criterios<br />
valorativos que nos permitan hacer comparaciones justas.<br />
Además, ante el volum<strong>en</strong> de evid<strong>en</strong>cias y análisis aportados por el<br />
doctor Manuel Rivero de la Calle, por sus antecesores y por qui<strong>en</strong>es<br />
posteriorm<strong>en</strong>te han continuado realizando y <strong>en</strong>riqueci<strong>en</strong>do sus hipótesis<br />
y tesis <strong>en</strong> nuestro país, deb<strong>en</strong> considerarse estos trabajos y sus<br />
resultados, publicados o no, con la at<strong>en</strong>ción y el rigor que merec<strong>en</strong>,<br />
sobre todo <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to de expresarnos acerca de la Historia Antigua<br />
de <strong>Cuba</strong>, de su descubrimi<strong>en</strong>to y poblami<strong>en</strong>to original, así como<br />
del proceso de creación de la nacionalidad, nación y cultura cubanas.<br />
-417 -
LA GENÉTICA: UN NOVEDOSO CAMINO<br />
HASTA NUESTROS ANCESTROS<br />
Beatriz Marcheco Teruel*<br />
¿Quiénes somos? ¿De dónde v<strong>en</strong>imos? Estas han sido interrogantes<br />
ancestrales de nuestra especie, y a tal intelección se han dedicado<br />
bu<strong>en</strong>a parte de los filósofos y ci<strong>en</strong>tistas sociales, los biólogos y también<br />
los teólogos. Lo realm<strong>en</strong>te novedoso es que G<strong>en</strong>ética hoy nos<br />
actualiza tan decisivas preguntas, desde un punto de reflexión que<br />
hasta ahora no habíamos podido vislumbrar. La nueva pregunta<br />
recoloca la indagación hacia el propio sujeto humano: ¿Es posible<br />
que podamos <strong>en</strong>contrar parte de la respuesta <strong>en</strong> nosotros mismos?<br />
<strong>Los</strong> g<strong>en</strong>es 1 son el vehículo que traslada información de una g<strong>en</strong>eración<br />
a la sigui<strong>en</strong>te y garantiza el parecido <strong>en</strong>tre los miembros de<br />
una especie. Mi<strong>en</strong>tras más g<strong>en</strong>es compart<strong>en</strong> los individuos, mayores<br />
serán sus semejanzas. Mi<strong>en</strong>tras más cercanas son las relaciones<br />
de par<strong>en</strong>tesco <strong>en</strong>tre las personas, mayor será el número de g<strong>en</strong>es <strong>en</strong><br />
común. Se estima que los seres humanos pose<strong>en</strong> alrededor de 25 mil<br />
<strong>en</strong> su g<strong>en</strong>oma.<br />
Están compuestos por ADN (ácido desoxirribonucleico) y están<br />
ubicados <strong>en</strong> el núcleo de todas las células del organismo. Si estirásemos<br />
el ADN empaquetado <strong>en</strong> el núcleo de la célula, comprobaríamos<br />
que mide aproximadam<strong>en</strong>te 2 metros, esa es la longitud del llamado<br />
Doctora <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cias Médicas. Especialista de 1 er y 2do grados <strong>en</strong> g<strong>en</strong>ética clínica. Doctora<br />
<strong>en</strong> Medicina, 1994. Profesora Titular de la Universidad de Ci<strong>en</strong>cias Médicas de La Habana.<br />
Investigadora Titular. Directora del C<strong>en</strong>tro Nacional de G<strong>en</strong>ética Médica. Presid<strong>en</strong>ta de la<br />
Sociedad <strong>Cuba</strong>na de G<strong>en</strong>ética Humana.<br />
<strong>Los</strong> términos técnicos de la G<strong>en</strong>ética se han incorporado al vocabulario que se anexa.<br />
-418 -
BEATRiz M ANCHECO TERUEL<br />
"libro de la vida". Cada célula conti<strong>en</strong>e la misma información g<strong>en</strong>ética<br />
que se necesita para especificar todos los procesos del desarrollo<br />
desde la formación del embrión hasta la reproducción. Hoy<br />
se conoce que además del ADN pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el núcleo de las células,<br />
existe también ADN <strong>en</strong> las mitocondrias (pequeño organelo situado<br />
<strong>en</strong> el citoplasma celular). Pero a difer<strong>en</strong>cia de los g<strong>en</strong>es nucleares,<br />
los g<strong>en</strong>es mitocondriales se heredan casi exclusivam<strong>en</strong>te a partir del<br />
óvulo. Por consigui<strong>en</strong>te, es una información que se recibe, únicam<strong>en</strong>te<br />
a través de la madre.<br />
Obra del artista holguinero Jorge Luis Codina<br />
Martínez.<br />
AONmt molécula.<br />
- 419-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Membrana<br />
externa<br />
Mitocondria.<br />
Desde hace ya varias décadas, la antropología biológica y otras<br />
disciplinas com<strong>en</strong>zaron a utilizar marcadores g<strong>en</strong>éticos moleculares<br />
<strong>en</strong> estudios poblacionales. Estas investigaciones permit<strong>en</strong> estimar<br />
la frecu<strong>en</strong>cia, distribución y evolución difer<strong>en</strong>cial de ciertos marcadores<br />
g<strong>en</strong>éticos <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes poblaciones del mundo, con el fin<br />
de responder a interrogantes específicos sobre la historia evolutiva del<br />
género humano y su proceso de dispersión del género Horno, sus difer<strong>en</strong>tes<br />
migraciones y los procesos demográficos que contribuyeron<br />
a conformar su estructura poblacional actual. Un trabajo pionero <strong>en</strong><br />
el análisis del ADN mitocondrial de poblaciones humanas modernas<br />
fue publicado por Rebeca Cann y colaboradores <strong>en</strong> 1987, que aportó<br />
datos sustanciales para compr<strong>en</strong>der el orig<strong>en</strong> del género Horno <strong>en</strong><br />
África y su dispersión global. Este estudio de los g<strong>en</strong>es mitocondriales,<br />
<strong>en</strong> grupos poblacionales de las difer<strong>en</strong>tes regiones del mundo,<br />
ha permitido establecer la teoría de la "Eva mitocondrial", un único<br />
antepasado común del cual desci<strong>en</strong>de el ser humano actual.<br />
En la información g<strong>en</strong>ética de los cubanos es posible <strong>en</strong>contrar hoy<br />
información sobre sus ancestros. Nuestra región geográfica -América-<br />
ofrece un esc<strong>en</strong>ario ideal para estudiar el mestizaje pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
el ADN, pues posee una población <strong>en</strong> la que la mezcla de difer<strong>en</strong>tes<br />
grupos humanos -nativoamericanos, europeos, asiáticos y africanos-<br />
tuvo lugar <strong>en</strong> un pasado relativam<strong>en</strong>te reci<strong>en</strong>te. Esto hace<br />
posible, que sus actuales g<strong>en</strong>eraciones cu<strong>en</strong>t<strong>en</strong> con regiones <strong>en</strong> el<br />
g<strong>en</strong>oma donde la información g<strong>en</strong>ética se ~onserva de tal manera,<br />
que puede estimarse <strong>en</strong> cada individuo el porc<strong>en</strong>taje de g<strong>en</strong>es que<br />
corresponde al grupo o a los grupos étnicos que le originaron. En<br />
América Latina y el Caribe ya exist<strong>en</strong> experi<strong>en</strong>cias de estos estudios<br />
-420-
BEATRíz MANCHECO TERUEL<br />
<strong>en</strong> varios países, <strong>en</strong> particular <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina, México, Puerto Ric0 2<br />
y República Dominicana. 3<br />
<strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong> particular, es uno de los pocos países que pres<strong>en</strong>ta a los<br />
investigadores condiciones ideales para estudiar la relación <strong>en</strong>tre<br />
orig<strong>en</strong> étnico y predisposición o aún protección a padecer un grupo<br />
de <strong>en</strong>fermedades que hoy se conoce están influidas por variaciones<br />
a nivel de los g<strong>en</strong>es y que difier<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre poblaciones.<br />
La pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el material g<strong>en</strong>ético de las actuales g<strong>en</strong>eraciones<br />
de cubanos de ancestros de orig<strong>en</strong> africano, europeo y nativo americano<br />
con su influ<strong>en</strong>cia asiática (según se supone ocurrió con los<br />
primeros pobladores de la región), da lugar a un mosaico étnico<br />
único que unido al hecho de que la "mezcla" ha t<strong>en</strong>ido lugar <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eraciones relativam<strong>en</strong>te reci<strong>en</strong>tes, ofrece un esc<strong>en</strong>ario ideal para<br />
trazar la relación <strong>en</strong>tre variaciones g<strong>en</strong>éticas humanas y su relación<br />
con la salud/<strong>en</strong>fermedad así como dilucidar g<strong>en</strong>es relacionados con<br />
el color de la piel.<br />
La posibilidad de realizar tales estudios g<strong>en</strong>éticos utilizando el<br />
método de "mapeo del mestizaje étnico con marcadores de ADN<br />
informativos para el orig<strong>en</strong> ancestral" no es válida <strong>en</strong> cualquier<br />
población. Es un método que ofrece resultados solam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> aquellas<br />
poblaciones <strong>en</strong> que la mezcla étnica ha t<strong>en</strong>ido lugar durante un<br />
período aproximado no mayor de quince g<strong>en</strong>eraciones.<br />
Nuestro país ofrece un esc<strong>en</strong>ario particular dado el mestizaje de su<br />
población. En la primera mitad del siglo xx, el emin<strong>en</strong>te investigador<br />
cubano Fernando Ortiz <strong>en</strong> su <strong>en</strong>sayo "El pueblo <strong>Cuba</strong>no" expresaba:<br />
Z <strong>Los</strong> estudios del especialista <strong>en</strong> g<strong>en</strong>ética Juan Carlos Martínez Cruzado, de la Universidad<br />
de Puerto Rico, recinto de Mayagüez, catalogados como "preliminares", han revelado<br />
que el 62 % de los puertorriqueños ti<strong>en</strong>e her<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a por vía materna, 27 %<br />
africana y el 11 % caucásica (Rec<strong>en</strong>t Research Contributions of G<strong>en</strong>etics to the Studies<br />
of Population History and Anthropology in Puerto Rico, Profiles, vol. 1, no. 2, august 15,<br />
2000, http://www.taino-tribe.org/faq2.html). Otro estudio liderado por el doctor Carlos<br />
Bustamante, de la Universidad de Stanford, parte del Proyecto 1000 G<strong>en</strong>omas (1000<br />
G<strong>en</strong>omes Project) plantea que <strong>en</strong> promedio, el g<strong>en</strong>oma boricua es <strong>en</strong>tre 10-15% indíg<strong>en</strong>a,<br />
<strong>en</strong> su mayoría de orig<strong>en</strong> taíno (Mónica 1. Feliú-Mójer: El mapa de nuestro g<strong>en</strong> taíno, http://<br />
www.ci<strong>en</strong>ciapr.org/es/external-news/el-mapa-de-nuestro-g<strong>en</strong>-taino).<br />
3 Está <strong>en</strong> curso una investigación similar <strong>en</strong> República Dominicana, por un equipo de investigadores<br />
de la Universidad de Puerto Rico, recinto Mayagüez, y la dominicana Universidad C<strong>en</strong>tral<br />
del Este (UCE), y que compr<strong>en</strong>de un total de 1, 200 muestras <strong>en</strong> todo el país, de las que hasta<br />
ahora se han tomado 538. <strong>Los</strong> resultados preliminares permit<strong>en</strong> sugerir que <strong>en</strong>tre 15 y 18 % de<br />
la población dominicana ti<strong>en</strong>e asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia taína directa por línea matema. Ver: Javier Valdivia:<br />
El estudio demuestra que parte de los dominicanos conserva g<strong>en</strong>es taínos, Listin Diario, Santo<br />
Domingo, 7 agosto 2013, http://www.listindiario.com.do<br />
- 421 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
" ... Todas las grandes razas clásicas parece que se han dado cita para<br />
cruzarse y <strong>en</strong>trecruzarse, formando una confusa maraña étnica que<br />
constituye a su vez la base [numérica] de nuestro pueblo. Blancos,<br />
negros y amarillos y, aunque <strong>en</strong> ínfima cuantía, también cobrizos; Europa,<br />
África, Asia y América, han fundido sus razas <strong>en</strong> el crisol cubano".4<br />
EL PARECIDO ENTRE LOS SERES HUMANOS<br />
DE DIFERENTES REGIONES DEL MUNDO<br />
Uno de los hallazgos más significativos <strong>en</strong> los estudios de la g<strong>en</strong>ética<br />
<strong>en</strong> las poblaciones humanas, es la demostración de que la diversidad<br />
g<strong>en</strong>ética es mayor <strong>en</strong>tre individuos de una misma población local,<br />
comparada con la diversidad <strong>en</strong>tre poblaciones de una misma región<br />
o con poblaciones de otras regiones geográficas.<br />
El comportami<strong>en</strong>to de las frecu<strong>en</strong>cias alélicas de marcadores g<strong>en</strong>éticos<br />
utilizados para medir la diversidad g<strong>en</strong>ética humana <strong>en</strong> todas<br />
las poblaciones, muestra que 10 % de la variación ti<strong>en</strong>e lugar <strong>en</strong>tre las<br />
mayores regiones geográficas (<strong>en</strong>tiéndase contin<strong>en</strong>tes), 5 % de la<br />
variación ocurre <strong>en</strong>tre poblaciones locales d<strong>en</strong>tro de una región<br />
y 85 % ti<strong>en</strong>e lugar <strong>en</strong>tre individuos de una misma población local. 5<br />
La mayor variabilidad y, por tanto, diversidad <strong>en</strong> las características<br />
g<strong>en</strong>éticas, se aprecia <strong>en</strong> poblaciones con mayor pres<strong>en</strong>cia de g<strong>en</strong>es<br />
de orig<strong>en</strong> africano.<br />
El color de la piel es una de las características más visibles de los<br />
seres humanos y ha' sido ampliam<strong>en</strong>te utilizada como criterio para<br />
definir, de modo no consist<strong>en</strong>te, las "razas" humanas. Las evid<strong>en</strong>cias<br />
ci<strong>en</strong>tíficas muestran que el color de la piel es un rasgo adaptativo<br />
y está relacionado con la regulación a la radiación ultravioleta que<br />
p<strong>en</strong>etra el integum<strong>en</strong>to (<strong>en</strong>voltura). La pigm<strong>en</strong>tación de la piel es<br />
un rasgo adaptativo y lábil, que ha cambiado más de una vez <strong>en</strong> el<br />
proceso de evolución humana, y que actualm<strong>en</strong>te no posee valor para<br />
determinar las relaciones filog<strong>en</strong>éticas de los humanos modernos.<br />
La distribución geográfica del color de la piel de los humanos<br />
es uno de los mejores ejemplos del efecto de la selección natural<br />
4 Fernando Ortiz: El pueblo cubano, Editorial de Ci<strong>en</strong>cias Sociales, La Habana, 1992, p. 14.<br />
5 John H. Relethford: "Apportionm<strong>en</strong>t of Global Human G<strong>en</strong>etic Diversity Based on Craniometrics<br />
and Skin Color", American Journal of Physical Anthropology, USA, 2002, 118,<br />
pp. 393-398.<br />
-422 -
,<br />
BEATRiz MANCHECO TERUEL<br />
que ti<strong>en</strong>e lugar a partir de una fuerte interrelación <strong>en</strong>tre f<strong>en</strong>otipo<br />
y ambi<strong>en</strong>te. Las radiaciones ultravioletas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> mayor incid<strong>en</strong>cia a<br />
nivel del Ecuador y disminuy<strong>en</strong> a medida que se distancian de este.<br />
Las investigaciones evid<strong>en</strong>cian que el color de la piel es más oscuro<br />
<strong>en</strong> el hemisferio Sur que <strong>en</strong> el Norte, <strong>en</strong> la latitud equival<strong>en</strong>te, y se<br />
ha explicado que estas difer<strong>en</strong>cias hemisféricas están originadas por<br />
mayores niveles de radiación ultravioleta <strong>en</strong> el hemisferio Sur, debido<br />
a factores como la conc<strong>en</strong>tración de ozono, la turbidez atmosférica<br />
y la distancia de la tierra al sol, <strong>en</strong>tre otros. 6<br />
En el campo de la g<strong>en</strong>ética y de las investigaciones biomédicas uno<br />
de los problemas con el uso de la palabra "raza" como id<strong>en</strong>tificador<br />
para clasificar individuos, es la aus<strong>en</strong>cia de una clara definición de<br />
este término.? Históricam<strong>en</strong>te, la "raza" ha sido clasificada sobre la<br />
base de características socioculturales y biológicas que incluy<strong>en</strong> cultura,<br />
religión, etnicidad, orig<strong>en</strong> geográfico, así como la morfología<br />
y el color de la piel. Ahora bi<strong>en</strong>, estas dos últimas no se consideran<br />
bu<strong>en</strong>os indicadores para la descripción racial, porque son el resultado<br />
de la adaptación a condiciones ambi<strong>en</strong>tales y pued<strong>en</strong> estar sujetas a<br />
evolución converg<strong>en</strong>te.<br />
<strong>Los</strong> paradigmas de la id<strong>en</strong>tidad humana basada <strong>en</strong> el concepto<br />
"raza" como constructo biológico y sociocultural pued<strong>en</strong> ser cuestionados<br />
a la luz de la información disponible sobre las variaciones<br />
g<strong>en</strong>éticas <strong>en</strong>contradas <strong>en</strong> la secu<strong>en</strong>cia del g<strong>en</strong>oma humano. Su<br />
secu<strong>en</strong>ciación ha mostrado que los seres humanos son idénticos<br />
<strong>en</strong> 99, 6 % y 99, 8 % de su material g<strong>en</strong>ético. El 0, 2 % al 0, 4 %<br />
restante, que indica lo difer<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cuanto a las bases nitrog<strong>en</strong>adas<br />
que conforman el ADN, da lugar a unos diez millones de variantes<br />
<strong>en</strong> características humanas, sobre la base de las cuales se explica la<br />
biodiversidad de nuestra especie.<br />
LAS NUEVAS TECNOLOGíAS DE LA GENÉTICA<br />
Las nuevas tecnologías de la g<strong>en</strong>ética facilitan el estudio de la mezcla<br />
étnica y el orig<strong>en</strong> ancestral de determinadas poblaciones. <strong>Los</strong> avances<br />
6 R. L. McK<strong>en</strong>zie and J. M. Elwood: "Int<strong>en</strong>sity of solar ultraviolet radiation and its implication<br />
for ski n cancer", N. Z. Med. J., Nueva Zelanda, 1997, 103, pp. 152-154.<br />
7 S. Collins, Francis: "What we do and don't know about 'race', 'ethnicity', g<strong>en</strong>etics and<br />
health at the dawn of g<strong>en</strong>o me era", Nature G<strong>en</strong>etics Supplem<strong>en</strong>t, vol. 36, no. 11, USA,<br />
november 2004, pp. s13-s15.<br />
-423 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
<strong>en</strong> la tecnología para el estudio del ADN han permitido incorporar<br />
reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te marcadores g<strong>en</strong>éticos informativos para el orig<strong>en</strong><br />
ancestral, que contribuy<strong>en</strong> a caracterizar la estructura g<strong>en</strong>ética de<br />
las poblaciones y a localizar g<strong>en</strong>es asociados a la susceptibilidad para<br />
<strong>en</strong>fermedades que afectan desproporcionadam<strong>en</strong>te a poblaciones<br />
específicas, susceptibilidad que se origina a partir de las variaciones<br />
g<strong>en</strong>éticas <strong>en</strong> interacción con el ambi<strong>en</strong>te y que muestran a su vez,<br />
difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre grupos étnicos y aún <strong>en</strong>tre poblaciones.<br />
Las características propias del orig<strong>en</strong> de la población cubana anteriorm<strong>en</strong>te<br />
m<strong>en</strong>cionadas, la disponibilidad de herrami<strong>en</strong>tas moleculares<br />
para abordar el ADN y la posibilidad de diseñar un estudio que<br />
incluyera una muestra repres<strong>en</strong>tativa de individuos cubanos, unido<br />
a las v<strong>en</strong>tajas que posee la organización del Sistema Nacional de<br />
Salud y Sociedad <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, así como el reto de caracterizar cada<br />
vez más el patrimonio g<strong>en</strong>ético de la nación y prepararnos para<br />
abordar el reto de los problemas de salud que constituy<strong>en</strong> hoy las<br />
primeras causas de muerte <strong>en</strong> los países de mayor esperanza de vida,<br />
han constituido las principales motivaciones para la realización de<br />
estudios sobre el mestizaje, a nivel de la información g<strong>en</strong>ética, de la<br />
población cubana actual y su relación con el color de la piel y con<br />
mediciones cuantitativas de la pigm<strong>en</strong>tación de la piel.<br />
Además de la utilidad que puede repres<strong>en</strong>tar para la ci<strong>en</strong>cia médica,<br />
finalidad para la que fueron realizadas estas investigaciones, esa<br />
información posee, <strong>en</strong> el contexto de la caracterización del patrimonio<br />
g<strong>en</strong>ético de la nación, la int<strong>en</strong>ción de contribuir, a partir de la<br />
evid<strong>en</strong>cia ci<strong>en</strong>tífica obt<strong>en</strong>ida, a difer<strong>en</strong>tes estudios antropológicos,<br />
etnológicos y socio-culturales sobre el mestizaje de los cubanos, o<br />
a confirmar sus resultados. Int<strong>en</strong>ta igualm<strong>en</strong>te servir a los investigadores<br />
de las ci<strong>en</strong>cias sociales, intelectuales y personas interesadas<br />
<strong>en</strong> el tema para continuar alim<strong>en</strong>tando el conocimi<strong>en</strong>to de nuestras<br />
raíces e id<strong>en</strong>tidad como pueblo.<br />
AÑO 2007: PRIMER ESTUDIO EN CUBANOS<br />
En la medida <strong>en</strong> que aum<strong>en</strong>ta la esperanza de vida de una población,<br />
se increm<strong>en</strong>ta la preval<strong>en</strong>cia de un grupo de <strong>en</strong>fermedades<br />
que comi<strong>en</strong>zan <strong>en</strong> edades avanzadas, <strong>en</strong>tre ellas la dem<strong>en</strong>cia. Como<br />
parte de un estudio relacionado con los factores de riesgo para el<br />
Síndrome Dem<strong>en</strong>cial y parti<strong>en</strong>do de la hipótesis -basada <strong>en</strong> el hecho<br />
-424-
BEATRiz MANCHECO TERUEL<br />
comprobado de que esta <strong>en</strong>fermedad es más frecu<strong>en</strong>te <strong>en</strong> personas<br />
de piel blanca- de que una mayor proporción de g<strong>en</strong>es ancestrales<br />
africanos <strong>en</strong> el g<strong>en</strong>oma de un individuo podría significar un m<strong>en</strong>or<br />
riesgo para padecer de dem<strong>en</strong>cia, fueron estudiadas 531 personas,<br />
resid<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la ciudad de La Habana y la provincia de Matanzas,<br />
cuyos padres y abuelos procedían de todas las provincias del país y<br />
aun de países como España, Jamaica, China, Puerto Rico, Turquía,<br />
Siria y Colombia.<br />
CARACTERíSTICAS GENERALES<br />
DE LAS PERSONAS ESTUDIADAS<br />
La muestra estuvo compuesta por individuos de 65 y más años, que<br />
es la edad a partir de la cual la dem<strong>en</strong>cia es más frecu<strong>en</strong>te; 67 % de<br />
las personas estudiadas fueron mujeres; 46 % de los participantes<br />
t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong>tre 65 y 74 años y el otro 54 % contaba con 75 o más años;<br />
3, 2 % de los <strong>en</strong>cuestados refirió no estar escolarizado, 23, 8 % no<br />
llegó a concluir la educación primaria, 31, 4 % alcanzó ese nivel<br />
de ~nseñanza, 24,3 % terminó la secundaria, y el resto terminó el<br />
preuniversitario o el nivel superior. El color de la piel -según la percepción<br />
de los médicos que participaron <strong>en</strong> la investigación- permitió<br />
distribuir la muestra <strong>en</strong> 368 individuos de piel blanca, 69 mestizos y 101<br />
negros. (Tabla 1).<br />
Tabla no. 1. Características de las personas estudiadas<br />
Género<br />
Edad<br />
Escolaridad<br />
Color de la piel<br />
Masculino<br />
Fem<strong>en</strong>ino<br />
65-69<br />
70-74<br />
75-79<br />
80 Y más<br />
Ninguna<br />
Primaria sin concluir<br />
Primaria<br />
Secundaria<br />
Medio superior y superior<br />
Blanca<br />
Mestiza<br />
Negra<br />
33 %<br />
67%<br />
21,9 %<br />
24,1 %<br />
18,2 %<br />
35,8 %<br />
3,2%<br />
23,8 %<br />
31,4 %<br />
24,3 %<br />
17,3 %<br />
62,5 %<br />
11,7%<br />
25,8 %<br />
-425 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
METODOLOGíA UTILIZADA PARA EL ESTUDIO<br />
DEL MESTIZAJE ÉTNICO<br />
El estudio del ADN (a partir de una muestra de sangre tomada con el<br />
cons<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to de cada participante) se realizó a través de marcadores<br />
g<strong>en</strong>éticos que se han utilizado <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes poblaciones, porque permit<strong>en</strong><br />
difer<strong>en</strong>ciar adecuadam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el g<strong>en</strong>oma la información que procede de<br />
ancestros africanos, europeos y nativo-americanos. En este último caso, el<br />
comportami<strong>en</strong>to de estos marcadores, o sea la frecu<strong>en</strong>cia de sus variantes,<br />
es muy similar a la de las poblaciones de orig<strong>en</strong> asiático.<br />
Se utilizaron ses<strong>en</strong>ta marcadores que fueron capaces de rastrear el<br />
orig<strong>en</strong> ancestral <strong>en</strong> veintidós de los veintitrés pares de cromosomas<br />
humanos. El análisis de los resultados se realizó con un programa<br />
estadístico computarizado diseñado para estos fines, 8 que permite calcular<br />
para cada individuo su proporción de g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong> africano,<br />
europeo y nativo-americano, y asimismo analiza estas proporciones<br />
para la muestra <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. Es capaz, además, de estimar el número<br />
de g<strong>en</strong>eraciones durante las cuales ha t<strong>en</strong>ido lugar la mezcla que<br />
origina las proporciones actuales de mestizaje.<br />
HALLAZGOS DE LA INVESTIGACiÓN<br />
El mayor hallazgo de la investigación, y el que, <strong>en</strong> nuestro criterio,<br />
podría ser de más utilidad para los estudios antropológicos, sociológicos<br />
y de otras ci<strong>en</strong>cias sociales, es que <strong>en</strong> todos los individuos<br />
estudiados estuvieron pres<strong>en</strong>tes, a la vez, g<strong>en</strong>es ancestrales africanos<br />
y g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong> europeo.<br />
Para la muestra <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, o sea, las 531 personas, sin distinción<br />
de color de la piel, la proporción del mestizaje fue la sigui<strong>en</strong>te: como<br />
promedio, 73, 8 % de los g<strong>en</strong>es ancestrales fueron de orig<strong>en</strong> europeo,<br />
16, 8 % de orig<strong>en</strong> africano y 9, 4 % de orig<strong>en</strong> nativo-americano. Según<br />
la pigm<strong>en</strong>tación epidérmica, se manifestó de la sigui<strong>en</strong>te manera:<br />
1. Color de la piel blanca<br />
En las personas analizadas d<strong>en</strong>tro de este grupo, 91 % de sus<br />
g<strong>en</strong>es ancestrales fue, como promedio, de orig<strong>en</strong> europeo<br />
8 Se utilizó el programa ADMIXMAP. basado <strong>en</strong> un algoritmo que modela la mezcla étnica<br />
a partir de métodos bayesianos combinados con modelos de regresión logística.<br />
-426-
BEATRiz MANCHECO TERUEL<br />
y 5, 8 % de orig<strong>en</strong> africano. Sin embargo, individualm<strong>en</strong>te, la<br />
cantidad de g<strong>en</strong>es europeos va desde 24, 4 % hasta 98, 7 %,<br />
mi<strong>en</strong>tras que la proporción de g<strong>en</strong>es africanos oscila desde O, 7 %<br />
hasta 72, 7 %. Resulta de interés el hecho de que once individuos<br />
de piel blanca ti<strong>en</strong><strong>en</strong> más de 30 % de sus g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong><br />
africano y, de ellos, cuatro con más de 5 O %, o sea, a pesar<br />
de la tonalidad de su piel, la mitad de sus g<strong>en</strong>es provi<strong>en</strong><strong>en</strong> del<br />
llamado "contin<strong>en</strong>te negro".<br />
2. Color de la piel negra<br />
<strong>Los</strong> individuos de piel negra mostraron, como promedio,<br />
que 45 % de sus g<strong>en</strong>es ancestrales son de orig<strong>en</strong> europeo y<br />
49.6 % de orig<strong>en</strong> africano. La proporción de g<strong>en</strong>es europeos<br />
<strong>en</strong> personas de piel negra fue desde 12, 3 % hasta 98, 7 % y<br />
la de g<strong>en</strong>es ancestrales africanos, desde O, 7 % hasta 86, 8 %.<br />
De los 101 individuos de piel negra estudiados, 75 mostraron<br />
más de 30 % de sus g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong> europeo y, de ellos, diez<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> más de 85 % de sus g<strong>en</strong>es ancestrales con ese orig<strong>en</strong>.<br />
3. Color de la piel mestiza<br />
<strong>Los</strong> individuos de piel mestiza mostraron, como promedio,<br />
64 % de sus g<strong>en</strong>es ancestrales de orig<strong>en</strong> europeo y 28,6 % de<br />
orig<strong>en</strong> africano. La proporción de g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong> europeo<br />
<strong>en</strong> estos individuos varía desde 19,6 % hasta 96,9 % y la de<br />
orig<strong>en</strong> africano desde 2, 4 % hasta 70, 2 %. En 49 individuos<br />
mestizos se <strong>en</strong>contró que más de 50 % de sus g<strong>en</strong>es ancestrales,<br />
son europeos.<br />
El análisis estadístico permitió conocer que el proceso de mezcla<br />
de g<strong>en</strong>es que da orig<strong>en</strong> a este mestizaje, ha t<strong>en</strong>ido lugar durante siete<br />
g<strong>en</strong>eraciones, lo que equivale aproximadam<strong>en</strong>te a 200 años.<br />
OTROS HALLAZGOS<br />
La circunfer<strong>en</strong>cia craneana y la longitud de las extremidades mostraron<br />
mayores valores <strong>en</strong> los individuos con mayor porc<strong>en</strong>taje de<br />
g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong> ancestral africano. El nivel de triglicéridos (variante<br />
de grasa que almac<strong>en</strong>a el organismo) <strong>en</strong> sangre fue m<strong>en</strong>or a medida<br />
que aum<strong>en</strong>tó la proporción de estos g<strong>en</strong>es, mi<strong>en</strong>tras que la pres<strong>en</strong>cia<br />
de accid<strong>en</strong>tes cerebrovasculares fue mayor.<br />
No pudo demostrarse que una mayor proporción de g<strong>en</strong>es africanos<br />
implicara un m<strong>en</strong>or riesgo para padecer dem<strong>en</strong>cia, como se<br />
-427 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
había supuesto <strong>en</strong> la hipótesis de la investigación; por lo que puede<br />
deducirse -por lo m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> la muestra estudiada-que la posibilidad<br />
o no de padecer dem<strong>en</strong>cia s<strong>en</strong>il <strong>en</strong> nuestra población, es similar <strong>en</strong><br />
personas de cualquier color de piel.<br />
En el estudio realizado se evaluó un conjunto de variables relacionadas<br />
con hábitos y costumbres de la vida social de los individuos. En<br />
su análisis, se apreció la exist<strong>en</strong>cia de una correlación positiva <strong>en</strong>tre<br />
la proporción de g<strong>en</strong>es de ancestro africano y el m<strong>en</strong>or consumo<br />
de carne <strong>en</strong> la dieta, así como el exceso <strong>en</strong> la ingestión de bebidas<br />
alcohólicas. Tal hecho se atribuyó, <strong>en</strong> la interpretación de los resultados,<br />
a f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os construidos socialm<strong>en</strong>te. Es significativo que<br />
fueron también los individuos con mayor proporción de ancestros<br />
africanos los que estuvieron m<strong>en</strong>os repres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> los niveles más<br />
altos de escolaridad.<br />
LA PERCEPCiÓN DEL COLOR DE LA PIEL<br />
La pigm<strong>en</strong>tación de la piel <strong>en</strong> las áreas expuestas al sol puede originar<br />
confusión <strong>en</strong> el que la define. Una de las preocupaciones de los<br />
investigadores <strong>en</strong> el curso de estos estudios es el posible error de<br />
clasificación del color de la piel, aun cuando se instruye de antemano<br />
sobre este particular a los profesionales que van a describirlo, con el<br />
propósito de estandarizar su valoración.<br />
Como parte de la investigación, se comparó la clasificación del<br />
color de la piel realizada por médicos y por trabajadores sociales<br />
para 270 de las personas participantes y se analizaron estadísticam<strong>en</strong>te<br />
las discrepancias <strong>en</strong> la descripción realizada por cada equipo<br />
de profesionales. Cuando se evaluaron los resultados, tras agrupar<br />
a los analizados sobre la base de dos categorías: individuos blancos<br />
e individuos no-blancos, no hubo difer<strong>en</strong>cias significativas <strong>en</strong>tre las<br />
clasificaciones realizadas por ambos. Sin embargo, cuando se analizó<br />
la descripción realizada por los dos grupos de profesionales <strong>en</strong> cuanto<br />
a la clasificación del color de la piel para individuos negros y mestizos<br />
(Tabla 2) pudo apreciarse -con diverg<strong>en</strong>cias estadísticam<strong>en</strong>te<br />
significativas-, a través de un test de difer<strong>en</strong>cia de proporciones,<br />
cómo los trabajadores sociales ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> a "aclarar" el color de la piel<br />
respecto a los médicos.<br />
-428 -
BEATRíz MANCHECO TERUEL<br />
Tabla 2. Difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la descripción del color de la piel <strong>en</strong>tre médicos<br />
y trabajadores sociales para 79 individuos de piel mestiza y negra<br />
Individuos Individuos Suma de ambos<br />
de piel mestiza de piel negra grupos<br />
Trabajadores<br />
Sociales 40 39 79<br />
Médicos 29 50 79<br />
Este resultado, que es colateral a los propósitos para los que fue<br />
diseñada la investigación, sugiere lo subjetivo de las apreciaciones <strong>en</strong><br />
cuanto al color de la piel y la ubicación "racial" de los individuos.<br />
Su interpretación requiere un análisis más detallado donde es preciso<br />
considerar <strong>en</strong>tre las variables, el propio color de la piel de los<br />
miembros de ambos equipos de profesionales. No obstante, exist<strong>en</strong><br />
preced<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la literatura ci<strong>en</strong>tífica de las difer<strong>en</strong>cias que pued<strong>en</strong> pres<strong>en</strong>tarse<br />
<strong>en</strong>tre <strong>en</strong>trevistadores y <strong>en</strong>trevistados <strong>en</strong> relación con esta<br />
característica f<strong>en</strong>otípica de marcada heterog<strong>en</strong>eidad.<br />
Entre 1992-1994 se estudió <strong>en</strong> los Estados Unidos la influ<strong>en</strong>cia<br />
del color de la piel del investigador sobre la percepción de esta característica<br />
<strong>en</strong> 4559 individuos. 9 <strong>Los</strong> resultados revelaron que existe<br />
influ<strong>en</strong>cia del color de la piel del <strong>en</strong>trevistador <strong>en</strong> la descripción de<br />
este rasgo <strong>en</strong> las personas <strong>en</strong>trevistadas: los investigadores con piel<br />
blanca reportaron los tonos de piel negra de los <strong>en</strong>cuestados de modo<br />
más oscuro que los investigadores de piel negra. En cambio, los investigadores<br />
de piel negra describieron tonos de piel más claros <strong>en</strong><br />
individuos blancos comparados con los investigadores de ese mismo<br />
color. El análisis también mostró que los <strong>en</strong>trevistadores percib<strong>en</strong><br />
mejor las variaciones de las tonalidades de la piel <strong>en</strong>tre los individuos<br />
de su mismo color, que <strong>en</strong>tre los de otro color de piel.<br />
En los estudios epidemiológicos, la "raza" aparece clasificada a<br />
m<strong>en</strong>udo, sobre la base de características f<strong>en</strong>otípicas <strong>en</strong>tre las que<br />
predomina el color de la piel y <strong>en</strong> algunos casos se le añade el color<br />
y la textura del pelo, y la morfología de labios y nariz. En un estudio<br />
realizado <strong>en</strong> población brasileña, que es considerada una de las más<br />
heterogéneas del planeta,10 se comparó la correspond<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre la<br />
9 Mari< E. Hil/: "Race of the interviewer and perception of skin color: Evid<strong>en</strong>ce from the Multi-City<br />
study of uman inequality",Ameríean Socio/ogieal Review, vol. 67, no. 1, pp. 99-108, 2002.<br />
10 Sandra C. Fuehs, Sylvia M. Guimaráes, Cristine Sortica, Fernanda Wainberg, Karine<br />
O. Dias, Mariana Ughini, José Augusto S. Castro y Flavio D. Fuchs. "Reliability af<br />
race assessm<strong>en</strong>t based on the race of the asc<strong>en</strong>dants: a crass seetianal study",<br />
BMe Pub/ie Health, 2002, no. 2, pp. 1-5.<br />
-429-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
clasificación del color de la piel que realiza de sí mismo el propio<br />
individuo con la que realiza el investigador que lo observa, y se <strong>en</strong>contraron<br />
difer<strong>en</strong>cias significativas <strong>en</strong> la definición que realizaron<br />
ambas partes <strong>en</strong> el caso de los individuos mestizos.<br />
Asimismo, al indagar la correspond<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre color de la piel y<br />
cuánto este rasgo predice el orig<strong>en</strong> ancestral de una persona, un análisis<br />
más detallado realizado <strong>en</strong> esa propia población,11 demostró que la<br />
pigm<strong>en</strong>tación epidérmica es un pobre predictor del ancestro africano<br />
específicam<strong>en</strong>te. Entre las personas estudiadas resultó interesante el<br />
hallazgo de que individuos clasificados como negros según su piel,<br />
t<strong>en</strong>ían hasta 48 % de g<strong>en</strong>es ancestrales no-africanos, y personas con<br />
solo 45 % de g<strong>en</strong>es ancestrales africanos mostraban una tonalidad<br />
de piel más próxima al negro que al blanco. En el transcurso de ese<br />
estudio, 173 individuos fueron examinados y clasificados según color<br />
de la piel por dos observadores indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y concluyeron que<br />
<strong>en</strong> la población brasileña el color de la piel es un débil criterio para<br />
determinar por sí solo la proporción del ancestro africano a nivel<br />
individual. Al considerar las particularidades propias de la historia<br />
y la estructura social de Brasil, los investigadores propusieron un<br />
modelo que pudiera explicar la conclusión referida, que hipotetiza<br />
sobre cómo pudieron originarse grupos difer<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> cuanto al color<br />
de la piel y a su vez con similares proporciones de g<strong>en</strong>es ancestrales<br />
africanos. Este modelo considera el hecho de que durante décadas<br />
se produjeron "apareami<strong>en</strong>tos" <strong>en</strong>tre hombres blancos de orig<strong>en</strong><br />
europeo con esclavas africanas negras. <strong>Los</strong> desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de esos<br />
matrimonios que poseían características físicas más parecidas a individuos<br />
africanos eran clasificados como negros, mi<strong>en</strong>tras que los<br />
desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes con f<strong>en</strong>otipos similares a su prog<strong>en</strong>itor europeo, fueron<br />
considerados blancos, aun cuando <strong>en</strong> ambos casos g<strong>en</strong>éticam<strong>en</strong>te<br />
poseían exactam<strong>en</strong>te las mismas proporciones de g<strong>en</strong>es ancestrales<br />
africanos y europeos. En la sigui<strong>en</strong>te g<strong>en</strong>eración aquellos individuos de<br />
piel más clara se juntaron, como t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia g<strong>en</strong>eral, con parejas blancas<br />
y de manera similar sus pari<strong>en</strong>tes negros seleccionaron parejas de<br />
piel similar a la suya. La t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, a largo plazo, tras varias g<strong>en</strong>eraciones<br />
con este patrón de comportami<strong>en</strong>to, conduce sucesivam<strong>en</strong>te<br />
11 Flavia C. Parra, Roberto Amado, José R. Lambertucci, Jorge Rocha, Carlos M. Antunes<br />
y Sergio O. J. P<strong>en</strong>a: "Color and g<strong>en</strong>omic ancestry in Brasilians", Proe Nat Aeadem Sei,<br />
vol. 100, no. 1, pp. 177-182, 2003.<br />
-430-
BEATRíz MANCHECO TERUEL<br />
a la creación de un grupo blanco y un grupo negro, <strong>en</strong> ambos casos<br />
con igual proporción de ancestros africanos.<br />
Exist<strong>en</strong> otras evid<strong>en</strong>cias que muestran cómo la ubicación "racial"<br />
de las personas <strong>en</strong> uno u otro grupo, nace de prácticas sociales que<br />
modelan profundam<strong>en</strong>te la percepción racial y <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>an para p<strong>en</strong>sar<br />
<strong>en</strong> términos de "raza" de un modo visual. Preguntémonos ¿cómo<br />
defin<strong>en</strong> la "raza" aquellos individuos que han sido ciegos toda su<br />
vida? Se ha asumido por largo tiempo que la definición de "raza"<br />
ti<strong>en</strong>e una m<strong>en</strong>or significación para personas ciegas, dado que no<br />
pued<strong>en</strong> observar los rasgos que a simple vista originan difer<strong>en</strong>cias<br />
f<strong>en</strong>otípicas que se traduc<strong>en</strong> <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>cias "raciales". Exist<strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cias<br />
que muestran que este supuesto no es cierto. Las personas ciegas<br />
pued<strong>en</strong> t<strong>en</strong>er una percepción del concepto de "raza", <strong>en</strong> la que el<br />
aspecto visual adquiere proporciones de tanta significación como lo<br />
ti<strong>en</strong>e para sus contrapartes vid<strong>en</strong>tes. Este hecho fue investigado reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
a través de un estudio,12 que comparó las respuestas a la<br />
interrogante de ¿cómo defin<strong>en</strong> el concepto de "raza"? individuos que<br />
han sido totalm<strong>en</strong>te ciegos desde el nacimi<strong>en</strong>to, con la respuesta a esa<br />
misma pregunta realizada a personas vid<strong>en</strong>tes. Ambos grupos fueron<br />
interrogados acerca de: ¿cuál es su definición de "raza"?, ¿cuál es su<br />
primer recuerdo de "raza"?, si decidiera casarse con alguna persona<br />
de una "raza" distinta a la suya ¿cómo reaccionarían los miembros de<br />
su familia?, ¿por qué cree que es importante la "raza" para algunos<br />
individuos? <strong>Los</strong> hallazgos del estudio mostraron que <strong>en</strong> opinión de<br />
ambos grupos de participantes las difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre "grupos raciales"<br />
están determinadas por características que se aprecian visualm<strong>en</strong>te.<br />
Del mismo modo, los resultados de esta investigación reafirman COmo<br />
"raza" y p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to racial están interiorizados a través de prácticas<br />
sociales iterativas que <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>an a las personas para interpretar de<br />
cierta manera el mundo que les rodea, y estas prácticas están tan<br />
profundam<strong>en</strong>te arraigadas que incluso las personas ciegas, de un<br />
modo conceptual "v<strong>en</strong>" e interpretan la definición de "raza" sobre<br />
la base de "pistas" visuales. Estos elem<strong>en</strong>tos sugier<strong>en</strong> que "raza" es<br />
un concepto construido socialm<strong>en</strong>te con un sistema de estratos nO<br />
argum<strong>en</strong>tado por difer<strong>en</strong>cias naturales o biológicas.<br />
12 K. Osagie Obasogie: "Do Blind People See Race? Social. Legal and Theoretical Considerations,<br />
Law & Society Review, vol. 4, nos. 3 y 4, pp. 585-616, 2010.<br />
- 431 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
¿CUÁNTO NOS PARECEMOS<br />
"GENÉTICAMENTE" LOS CUBANOS<br />
A NUESTROS VECINOS?<br />
Estudios similares al que describimos <strong>en</strong> estas páginas, se han conducidos<br />
<strong>en</strong> otros países de nuestra región. En Arg<strong>en</strong>tina, por ejemplo,<br />
fueron estudiados 94 individuos para explorar la contribución de<br />
ancestros europeos, amerindios y africanos a la estructura g<strong>en</strong>ética<br />
de esa población. <strong>Los</strong> resultados mostraron que, como promedio, 78 %<br />
de los g<strong>en</strong>es ancestrales eran de orig<strong>en</strong> europeo, 19,4 % amerindio<br />
y 2, 5 % africano. En México fueron estudiados 561 habitantes del<br />
Distrito Federal, y se <strong>en</strong>contró que, promedialm<strong>en</strong>te, 65 % de sus<br />
g<strong>en</strong>es eran de orig<strong>en</strong> nativo-americano, 30 % de orig<strong>en</strong> europeo y<br />
5 % de orig<strong>en</strong> africano. 13 Individuos de Puerto Rico resid<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> los<br />
Estados Unidos mostraron como promedio 53, 3 % de g<strong>en</strong>es ancestrales<br />
europeos, 29, 1 % de orig<strong>en</strong> africano y 17, 6 % amerindio. 14<br />
Resulta lógica la mayor proporción de g<strong>en</strong>es amerindios <strong>en</strong> un país<br />
como México, o la escasa repres<strong>en</strong>tación de los de orig<strong>en</strong> africano<br />
<strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina; lo que llama la at<strong>en</strong>ción es la cercanía <strong>en</strong>tre este país<br />
y <strong>Cuba</strong> <strong>en</strong> cuanto al porc<strong>en</strong>taje de los g<strong>en</strong>es europeos <strong>en</strong> las respectivas<br />
poblaciones estudiadas. De todos modos, la comparación<br />
indica que también <strong>en</strong> esos países exist<strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cias g<strong>en</strong>éticas del<br />
mestizaje poblacional.<br />
2012: SEGUNDO ESTUDIO REALIZADO<br />
EN TODAS LAS PROVINCIAS DEL PAís<br />
Un estudio concluido con el uso de estos marcadores, realizado<br />
<strong>en</strong> 1 020 individuos cubanos de 13 7 municipios de todas las provincias<br />
del país y que incluye a todas las g<strong>en</strong>eraciones de nuestra<br />
población, ha mostrado que como promedio 69 % de los g<strong>en</strong>es de<br />
la población cubana actual son de orig<strong>en</strong> europeo, 19 % de orig<strong>en</strong><br />
13 Veronica L. Martínez-Marignac: "Admixture in Mexico City: Implications for admixture mapping<br />
of Type 2 diabetes g<strong>en</strong>etic risk factors", Hum G<strong>en</strong>et, [CIUDAD], no. 120,2007, pp. 807-19.<br />
14 E. J. Parra, R. A. Kittles y M. D. Shriver: "Implications of correlation betwe<strong>en</strong> ski n color and<br />
g<strong>en</strong>etic ancestry for biomedical research", Nature G<strong>en</strong>etics Supplem<strong>en</strong>t, ed. cit., pp. 54-60.<br />
- 432-
BEATRíz MANCHECO TERUEL<br />
africano y 12 % de orig<strong>en</strong> nativo-americana-asiático. En el último<br />
caso, se ha <strong>en</strong>contrado que las frecu<strong>en</strong>cias alélicas de estos marcadores<br />
son prácticam<strong>en</strong>te indistinguibles <strong>en</strong> ambas poblaciones -nativos<br />
y asiáticos-, aportando probablem<strong>en</strong>te más elem<strong>en</strong>tos a favor del<br />
orig<strong>en</strong> asiático de los primeros pobladores de esta región geográfica.<br />
En este segundo estudio, al igual que el anterior, pudo comprobarse<br />
que <strong>en</strong> todos los individuos estudiados estuvieron pres<strong>en</strong>tes a<br />
la vez g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong> europeo y g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong> africano. Ambas<br />
proporciones variaron <strong>en</strong>tre las difer<strong>en</strong>tes provincias. <strong>Los</strong> territorios<br />
de Mayabeque, Sancti Spíritus, Artemisa, Las Tunas y Holguín, mostraron<br />
los porc<strong>en</strong>tajes más bajos de g<strong>en</strong>es de orig<strong>en</strong> africano; mi<strong>en</strong>tras<br />
que Guantánamo y Santiago de <strong>Cuba</strong> pres<strong>en</strong>taron los más altos.<br />
En personas cuyo color de la piel fue definido como blanco, la<br />
pres<strong>en</strong>cia de g<strong>en</strong>es africanos varió desde 1 % hasta 58 % Y el de<br />
g<strong>en</strong>es nativo-americanos desde 0, 5 % hasta 43, 4 %.<br />
En individuos definidos como negros por el color de la piel, los<br />
g<strong>en</strong>es africanos variaron desde 3, 4 0;ó hasta 92, 9 % Y los g<strong>en</strong>es<br />
nativoamericanos desde 0, 5 % hasta 30 0/0.<br />
En personas mestizas, los g<strong>en</strong>es africanos osciló <strong>en</strong>tre 1, 3 % Y 78, 8 0/0<br />
Y el de g<strong>en</strong>es nativo-americanos <strong>en</strong>tre 0, 6 % Y 35, 5 0/0. Aunque se<br />
comprobó que existe una relación lineal <strong>en</strong>tre el porci<strong>en</strong>to de g<strong>en</strong>es<br />
de orig<strong>en</strong> africano y una mayor pigm<strong>en</strong>tación de la piel, esto no es<br />
absoluto. Exist<strong>en</strong> individuos con similares porc<strong>en</strong>tajes de g<strong>en</strong>es de<br />
orig<strong>en</strong> africano, que fueron clasificados con las 3 variantes de color<br />
de la piel reconocidos <strong>en</strong> el país.<br />
Este estudio tomó <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta, la pigm<strong>en</strong>tación de la piel <strong>en</strong> áreas<br />
del cuerpo no expuestas al sol y <strong>en</strong> zonas expuestas, de los individuos<br />
participantes, mediante la utilización de un dermoespectrómetro.<br />
Este es un pequeño instrum<strong>en</strong>to diseñado para medir el Índice de<br />
melanina <strong>en</strong> la piel a partir de la luz reflejada <strong>en</strong> forma no especular<br />
<strong>en</strong> las longitudes de onda del rojo y el verde. La estimación del índice<br />
de melanina se realiza a partir de una relación matemática del<br />
logaritmo sobre la base 10 de l/porci<strong>en</strong>to de reflectancia del rojo. lIS<br />
Esta medición es considerada la estimación más objetiva de la<br />
pigm<strong>en</strong>tación constitutiva de la piel humana.<br />
El índice de melanina es un valor <strong>en</strong>tre ° y 100. Las personas<br />
de piel más clara muestran valores cercanos al 20 y este número se<br />
15 A. Fullerton et al.: "Guidelines for measurem<strong>en</strong>t of skin color and erythema", Contact<br />
Dermatitis 35, pp. 1-10, 1996.<br />
-433 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
increm<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que se oscurece la piel. El promedio<br />
de índice de melanina <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te estudio <strong>en</strong> la cara interna del<br />
brazo, tomada como área no expuesta al sol fue de 39, 79, con un<br />
valor mínimo de 23, 42 Y un máximo de 85, 85.<br />
Cuando se analizan estos valores del índice de melanina y se comparan<br />
con el color de la piel de los individuos, se aprecia un solapami<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> su comportami<strong>en</strong>to. Exist<strong>en</strong> individuos de piel mestiza<br />
y negra con igual valor <strong>en</strong> el índice de melanina que el de personas<br />
definidas como blancas y viceversa. ¿Cómo es posible explicar estas<br />
difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la clasificación del color de la piel <strong>en</strong>tre los individuos,<br />
t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que el pigm<strong>en</strong>to que define su coloración muestra<br />
similares m<strong>en</strong>suraciones?<br />
Si se analiza más det<strong>en</strong>idam<strong>en</strong>te este comportami<strong>en</strong>to, es posible<br />
comprobar que <strong>en</strong> las regiones del país donde existe mayor número<br />
de personas de piel negra, un individuo definido como blanco,<br />
posee el mismo índice de melanina que un individuo mestizo que<br />
reside <strong>en</strong> provincias donde predominan los individuos de piel más<br />
clara. Estos son elem<strong>en</strong>tos para reflexionar cuidadosam<strong>en</strong>te sobre el<br />
compon<strong>en</strong>te perceptivo que intervi<strong>en</strong>e <strong>en</strong> la definición que se realiza<br />
del color de la piel.<br />
Difer<strong>en</strong>cias notables se aprecian <strong>en</strong> un mismo individuo de la<br />
muestra estudiada, <strong>en</strong>tre el índice de melanina medido <strong>en</strong> la cara<br />
interna del brazo (área no expuesta al sol) y el <strong>en</strong>contrado <strong>en</strong> el dorso<br />
de la mano, zona ampliam<strong>en</strong>te expuesta a las radiaciones solares.<br />
Tan amplias son las difer<strong>en</strong>cias, que si se decidiera definir puntos de<br />
corte basados <strong>en</strong> el valor del índice de melanina y agrupando a las<br />
personas por color de la piel, una parte de los individuos estudiados<br />
podrían clasificarse con color difer<strong>en</strong>te de piel al observar por un<br />
lado el dorso de la mano y por otro, la cara interna del brazo. Este<br />
es otro elem<strong>en</strong>to para reflexionar.<br />
En la práctica médica cotidiana, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te se clasifica al individuo<br />
observando el color de la piel de las áreas mayorm<strong>en</strong>te expuestas<br />
al sol. En la historia clínica y otros docum<strong>en</strong>tos de uso médico, el<br />
ítem "raza", por ejemplo, se describe observando el color de la piel<br />
del paci<strong>en</strong>te y g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te esto ocurre con el individuo vestido.<br />
El hecho de haber comprobado estas difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> el color del<br />
piel <strong>en</strong> un mismo individuo, es un elem<strong>en</strong>to para reflexionar sobre<br />
una situación que quizás no se pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> otros países, pero que <strong>en</strong><br />
la latitud <strong>en</strong> que se ubica <strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong> la que la incid<strong>en</strong>cia de los rayos<br />
solares estimula ampliam<strong>en</strong>te la producción de la melanina que<br />
pigm<strong>en</strong>ta la piel, se pres<strong>en</strong>ta un esc<strong>en</strong>ario particular que obliga a un<br />
-434-
BEATRiz MANCHECO TERUEL<br />
manejo más cuidadoso de este rasgo f<strong>en</strong>otípico. Téngase <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta<br />
además que <strong>en</strong> múltiples investigaciones médicas <strong>en</strong> el país, suele<br />
asociarse el color de la piel con la frecu<strong>en</strong>cia con la que se pres<strong>en</strong>ta<br />
determinada <strong>en</strong>fermedad y sus manifestaciones clínicas.<br />
Jóv<strong>en</strong>es.<br />
1 ro. de mayo, 2014.<br />
-435 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
La recién concluida investigación, diseñada a la par de las que se<br />
realizan con similares propósitos <strong>en</strong> otros países de la región geográfica<br />
<strong>en</strong> la que se ubica <strong>Cuba</strong>, muestra a través de la información<br />
pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el ADN, que la historia del mestizaje de la nación, descrito<br />
por antropólogos, etnólogos e historiadores también ti<strong>en</strong>e su huella<br />
<strong>en</strong> el material g<strong>en</strong>ético.<br />
<strong>Los</strong> resultados son otra evid<strong>en</strong>cia de cuánto puede ser cuestionada<br />
la validez del concepto de "raza" y aun los criterios clasificatorios<br />
de los individuos <strong>en</strong> blancos, mestizos y negros <strong>en</strong> un país como <strong>Cuba</strong>,<br />
<strong>en</strong> el que más bi<strong>en</strong> observamos, digamos que un espectro <strong>en</strong> este<br />
rasgo. También resulta de utilidad <strong>en</strong> la "bu<strong>en</strong>a fa<strong>en</strong>a" a la que nos<br />
convocó Fernando Ortíz <strong>en</strong> El <strong>en</strong>gaño de las razas, para suprimir las<br />
"razas" creadas por la sociedad humana y desvanecer los fantasmas<br />
<strong>en</strong>emigos <strong>en</strong> que se han convertido, "doblem<strong>en</strong>te inhumanos, tanto<br />
por irreales como por crueles" .16<br />
Aunque el propósito primario de estas investigaciones es conocer<br />
la estructura g<strong>en</strong>ética de la población cubana y su relación con la<br />
predisposición o protección ante <strong>en</strong>fermedades, sus resultados trasci<strong>en</strong>d<strong>en</strong><br />
ese objetivo y aun la ci<strong>en</strong>cia médica, para proyectarse hacia<br />
áreas socioculturales de gran importancia para la id<strong>en</strong>tidad cubana.<br />
Si étnica y cultural m<strong>en</strong>te somos un pueblo mestizo indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
del color de la piel, la pres<strong>en</strong>cia de g<strong>en</strong>es ancestrales<br />
europeos, africanos y nativo americano-asiáticos <strong>en</strong> nuestro g<strong>en</strong>oma<br />
es una prueba de que biológicam<strong>en</strong>te también lo somos, y quizás<br />
lo sea todo el género humano, debido a las incesantes mezclas que<br />
se han producido desde tiempos inmemoriales. Esta investigación<br />
participa, desde otro ángulo del asunto, de lo que Nicolás Guillén<br />
dijo <strong>en</strong> su poesía: que <strong>en</strong> la composición étnica de <strong>Cuba</strong>, "todos somos<br />
un poco nísperos". 17<br />
1 6 Fernando Ortiz: El <strong>en</strong>gaño de las razas, Editorial de Ci<strong>en</strong>cias Sociales, La Habana, <strong>Cuba</strong>, 1975.<br />
17 Nicolás Guillén: "Prólogo" (a Sóngoro cosongo), Obra poética, t. 1, Letras <strong>Cuba</strong>nas, La<br />
Habana, 2002, pp. 91-92.<br />
-436-
GRAN CEMí DE PATANA: El íDOLO<br />
AUSENTE<br />
Miguel Lozano Alemán*<br />
En el contexto de la revalorización de los aportes indíg<strong>en</strong>as a la<br />
nacionalidad cubana, <strong>en</strong> auge durante los últimos años, resalta hoy<br />
la importancia del Gran Cerní, el mayor petroglifo vinculado a la<br />
población precolombina de la Isla del cual se ti<strong>en</strong>e conocimi<strong>en</strong>to.<br />
La pieza, originalm<strong>en</strong>te ubicada <strong>en</strong> la cueva de Patana <strong>en</strong> la ori<strong>en</strong>tal<br />
provincia de Guantánamo, pudo haber sido elem<strong>en</strong>to clave <strong>en</strong> un<br />
c<strong>en</strong>tro ceremonial que para algunos expertos fue especie de observatorio<br />
astronómico donde los taínos determinaban los períodos de<br />
lluvia y seca.<br />
Esta hipótesis def<strong>en</strong>dida por los investigadores Racso Fernández y<br />
José B. González <strong>en</strong> su libro El <strong>en</strong>igma de los petroglifos aboríg<strong>en</strong>es de<br />
<strong>Cuba</strong> y el Caribe Insular contradice la cre<strong>en</strong>cia aceptada que atribuye<br />
a los taínos un nivel muy inferior de conocimi<strong>en</strong>tos.<br />
Desde 1915, sin embargo, el Gran Cerní fue sacado del país por<br />
el arqueólogo estadounid<strong>en</strong>se Mark Raymond Harrington (1882-<br />
1971) Y hoy radica <strong>en</strong> los fondos del C<strong>en</strong>tro de Recursos Culturales<br />
(Cultural Resources C<strong>en</strong>ter) <strong>en</strong> Suitland (Maryland), <strong>en</strong>tidad de<br />
conservación e investigación del Museo Nacional de los Indíg<strong>en</strong>as<br />
Americanos (National Museum of the American Indian), uno de los<br />
dieciséis museos que ger<strong>en</strong>cia el Smithsonian Institution.<br />
* Periodista y vicepresid<strong>en</strong>te para la Información de la Ag<strong>en</strong>cia Pr<strong>en</strong>sa Latina, hoy <strong>en</strong> la<br />
oficina de Madrid, España.<br />
-437 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Gran Cerní. Natianal Museum af American Indian, 2014.<br />
El estudioso cubano Alejandro Hartman, historiador de Baracoa,<br />
la Villa Primada de <strong>Cuba</strong>, <strong>en</strong> <strong>en</strong>trevista con la Ag<strong>en</strong>cia Pr<strong>en</strong>sa Latina<br />
precisó que:<br />
el ídolo es repres<strong>en</strong>tación de una deidad, de la adoración de<br />
los antecesores nuestros. Era el concepto de respeto espiritual,<br />
de aquellas cre<strong>en</strong>cias de la época y de todo lo que repres<strong>en</strong>taba<br />
para ellos. Paralelam<strong>en</strong>te, el historiador asegura que el regreso<br />
de este petroglifo a su ubicación original <strong>en</strong> la cueva es una<br />
aspiración de los habitantes de esa zona: es un deseo de los<br />
pobladores de Patana, subrayó.<br />
Aunque Harrington a solicitud del financista de la expedición 1<br />
cortó el petroglifo <strong>en</strong> cinco partes 2 y lo llevó a Nueva York, Hartman<br />
El coleccionista estadounid<strong>en</strong>se George Gustav Heye (1874-1957). fundador del Museo del<br />
Indio Americano <strong>en</strong> Nueva York, <strong>en</strong> 1916, financió las expediciones de Harrington a <strong>Cuba</strong>.<br />
2 El petroglifo fue sometido a un corte perp<strong>en</strong>dicular desde la parte superior de la estalagmita<br />
hasta la base, conservando todo el fr<strong>en</strong>te principal del Cemí (un 60% de la pieza). y cuatro<br />
cortes a la otra mitad o anverso resultante del corte anterior. En la actualidad el Museo<br />
Nacional de los Indíg<strong>en</strong>as Americanos, conserva la mitad principal y dos de las cuatro<br />
- 438-
MIGUEL LOZANO ALEMÁN<br />
estima que no fue un depredador, porque todavía las cerca de mil<br />
quini<strong>en</strong>tas piezas sacadas por ese investigador se conservan <strong>en</strong> el<br />
Museo del Indio Americano, como él mismo comprobó. 3<br />
Recuerda que las autoridades de la época le permitieron sacar<br />
<strong>en</strong> goletas desde Baracoa hacia Nueva York todas esas piezas. "No<br />
robó nada, fue autorizado a hacer las investigaciones y a extraer.<br />
Esos eran los contubernios de los gobiernos aquellos que permitían<br />
el saqueo", explica. 4 Para el historiador cubano hay una difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre<br />
qui<strong>en</strong>es roban piedras, se las llevan y las v<strong>en</strong>d<strong>en</strong>, y este caso: el de<br />
un ci<strong>en</strong>tífico interesado <strong>en</strong> conservarlas.<br />
Al mismo tiempo, considera válida la aspiración de los pobladores,<br />
<strong>en</strong> particular de la familia Mosquera -que apoyó a Harrington <strong>en</strong><br />
sus investigaciones- para la devolución del ídolo, no a un museo<br />
-dice- sino a la cueva de la cual salió.<br />
No perdemos la esperanza -afirma Hartman- que algún día<br />
el ídolo esté otra vez <strong>en</strong> la cueva de Patana para satisfacción de esa<br />
familia de los Mosquera qui<strong>en</strong>es lo recuerdan y añoran, y sobre todo<br />
porque es un elem<strong>en</strong>to patrimonial muy querido por las comunidades<br />
de esa zona. 5<br />
piezas referidas, las que correspond<strong>en</strong> y completan la parte superior de la estalagmita.<br />
(Piezas de <strong>Cuba</strong>. Colección del Museo Nacional de los Indíg<strong>en</strong>as Americanos. Pieza<br />
No. Dl07464c, Cultural Resources C<strong>en</strong>ter, Maryland. Visita de trabajo de Felipe de J.<br />
Pérez Cruz <strong>en</strong> junio del 2014).<br />
3 De los ci<strong>en</strong>tos de piezas colectadas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> -se pi<strong>en</strong>sa que unas tres mil-, Harrington<br />
donó al Museo Antropológico Doctor Luis Montané, de la Universidad de La Habana, un<br />
grupo de estas, que aún se conservan. (Nota de Felipe de J. Pérez Cruz).<br />
4 Esto era coher<strong>en</strong>te con la política "coleccionista" de la época, a través de la cual las<br />
expediciones arqueológicas financiadas por instituciones de Estados Unidos, Gran Bretaña,<br />
Francia y Alemania, con la indol<strong>en</strong>cia y la complicidad de las administraciones coloniales,<br />
llevaron a los museos de las grandes capitales imperiales, significativas riquezas<br />
patrimoniales de Egipto, Siria, Irán, Irak, China, México, Guatemala, Perú. Bolivia y<br />
otras naciones de historia ancestral. (Nota de Felipe de J. Pérez Cruz).<br />
5 El Museo Nacional de los Indíg<strong>en</strong>as Americanos, realiza una meritoria labor de promoción<br />
del legado indíg<strong>en</strong>a y manti<strong>en</strong>e relaciones fraternales con numerosas asociaciones<br />
aboríg<strong>en</strong>es, museos e instituciones académicas <strong>en</strong> los Estados Unidos y otros países de<br />
la región. En 2003 devolvió a la comunidad cubana de orig<strong>en</strong> indíg<strong>en</strong>a de la Ranchería,<br />
<strong>en</strong> La Caridad de los Indios, Yateras, <strong>en</strong> el extremo ori<strong>en</strong>tal de <strong>Cuba</strong>, los restos óseos<br />
de siete aboríg<strong>en</strong>es llevados por Harrington a los Estados Unidos el pasado siglo, para<br />
que fues<strong>en</strong> <strong>en</strong>terrados <strong>en</strong> las tierras sagradas de sus ancestros. La restitución de estos<br />
restos humanos a <strong>Cuba</strong> a través de la Fundación Antonio Núñez Jiménez de la Naturaleza<br />
y el Hombre, fue precedida por la repatriación de momias a Perú y cabezas reducidas a<br />
Ecuador (Nota de Felipe de J. Pérez Cruz).<br />
-439 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA . ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Cultural Resources C<strong>en</strong>ter, 2014.<br />
Para Fernández y González, qui<strong>en</strong>es realizaron comparaciones <strong>en</strong>tre<br />
muestras arqueológicas cubanas y de otros países del Caribe, ese c<strong>en</strong>tro<br />
ceremonial fue creado por pobladores de <strong>Cuba</strong> llegados de Haití.<br />
Basados <strong>en</strong> estudios de expertos dominicanos sobre petroglifos <strong>en</strong><br />
la Plaza de Chacuey y la Cueva de Sábila y la pictografía de la cueva<br />
El Ferrocarril, los especialistas aseguran que <strong>en</strong> el caso del Gran Cerní<br />
se trata de una repres<strong>en</strong>tación del dios de la lluvia Boinayel. Entre<br />
los elem<strong>en</strong>tos que sust<strong>en</strong>tan su afirmación citan fotografías y descripciones<br />
de Harrington según las cuales "se distingu<strong>en</strong> los ojos, de<br />
los cuales p<strong>en</strong>d<strong>en</strong> pequeñas lágrimas que reposan sobre las mejillas".<br />
Asimismo, esgrim<strong>en</strong> estudios realizados <strong>en</strong> 1947 por el sabio<br />
cubano Fernando Ortiz, qui<strong>en</strong> relacionó con esa deidad las figuras<br />
"llora-lluvias" halladas <strong>en</strong> restos de cerámica y llamó la at<strong>en</strong>ción sobre<br />
la exist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el Gran Cerní de una especie de cintillo, atributo de<br />
otros dioses "llorones". De acuerdo con las mediciones realizadas<br />
por Fernández y González, el Gran Cerní ocupaba el lugar primordial<br />
<strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro ceremonial de la caverna también llamada Cueva de los<br />
Bichos, ubicada unos ci<strong>en</strong> metros sobre el nivel del mar.<br />
Según Harrington, la figura t<strong>en</strong>ía una altura de 1,22 metros y<br />
estaba ubicada de forma que parecía mirar al este 6 • En opinión del<br />
6 Harrington se refería <strong>en</strong>tonces a la altura de la pieza <strong>en</strong> su <strong>en</strong>torno natural. La pieza cortada<br />
que se conserva <strong>en</strong> el Cultural Resources C<strong>en</strong>ter, <strong>en</strong> Maryland ti<strong>en</strong>e 75 cm de altura<br />
(75 cm x 47 cm x 38 cm). (Nota de Felipe de J. Pérez Cruz).<br />
-440-
MIGUEL LOZANO ALEMÁN<br />
estadounid<strong>en</strong>se "la naturaleza la había colocado de tal manera que<br />
a cierta hora de la mañana, por lo m<strong>en</strong>os durante nuestra estancia<br />
<strong>en</strong> junio y julio, un rayo de sol p<strong>en</strong>etrando por una h<strong>en</strong>didura caía<br />
de ll<strong>en</strong>o sobre su rostro".<br />
Fernández y González no consideran accid<strong>en</strong>tal la ubicación y<br />
llaman la at<strong>en</strong>ción que la imag<strong>en</strong> fuera esculpida <strong>en</strong> la cara de la<br />
estalagmita que daba al este y permitía su iluminación durante el<br />
solsticio de verano, cuando el sol alcanza su máxima distancia del<br />
ecuador (21 y 22 de junio).<br />
Esta es una fecha importante pues marca el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que las<br />
precipitaciones se hac<strong>en</strong> casi diarias desde el mediodía, elem<strong>en</strong>to<br />
de relevancia para una tribu agrícola <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, país con solo dos<br />
estaciones climáticas (seca y lluvia).<br />
Debido a ello no es de extrañar que los indíg<strong>en</strong>as cubanos sintieran<br />
la misma necesidad de otras poblaciones del Caribe de v<strong>en</strong>erar<br />
un cerní que hiciera llover, ante el conocimi<strong>en</strong>to limitado de la<br />
naturaleza.<br />
En los últimos años gana espacio la necesidad de realizar estudios<br />
más profundos sobre nuestros primeros pobladores. En opinión de<br />
historiadores, <strong>en</strong>tre ellos Hartman, la revalorización del aporte de los<br />
indíg<strong>en</strong>as a la nacionalidad cubana desempeña un papel importante<br />
<strong>en</strong> el fortalecimi<strong>en</strong>to del orgullo de pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia de lo cubano y el<br />
Gran Cerní de Patana, pese a estar aus<strong>en</strong>te, es una pieza de valor<br />
insustituible.<br />
- 441-
LAS CONMEMORACIONES<br />
DE LAS PRIMERAS VILLAS<br />
Wilkie Delgado Correa*<br />
El15 de agosto del 2011 com<strong>en</strong>zaron las conmemoraciones sucesivas<br />
por el establecimi<strong>en</strong>to de las primeras villas fundadas <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. Esas<br />
fiestas se ext<strong>en</strong>derán hasta el 2015 , cuando se celebrará la efeméride<br />
<strong>en</strong> Santiago de <strong>Cuba</strong> y Puerto Príncipe.<br />
Fue <strong>en</strong> Baracoa, la primera villa, por donde com<strong>en</strong>zó el proceso de colonización<br />
que tuvo un saldo nefasto para los primeros habitantes de <strong>Cuba</strong>.<br />
Pi<strong>en</strong>so, por tanto, que estos festejos deb<strong>en</strong> estar presididos por un<br />
equilibrio difícil <strong>en</strong> que se reivindique la verdad histórica por <strong>en</strong>cima de<br />
todo, y sea el mom<strong>en</strong>to para recordar y hacer justicia a nuestra población<br />
indíg<strong>en</strong>a que fue destruida hasta <strong>en</strong> sus cimi<strong>en</strong>tos por una cultura avasalladora,<br />
resisti<strong>en</strong>do o soportando el holocausto más exterminador<br />
de la historia.<br />
Se trata de <strong>en</strong>carar la realidad de un pasado, el primig<strong>en</strong>io, que<br />
cuando se le sigue sus huellas <strong>en</strong> el tiempo, hasta el hoy de nuestros<br />
días, sigue pres<strong>en</strong>te con sus manifestaciones <strong>en</strong> la forma de mirar<br />
y analizar e inmiscuirse <strong>en</strong> los asuntos propios de nuestro pueblo.<br />
Qui<strong>en</strong>es necesit<strong>en</strong> ejemplos actuales o no quieran reconocerlos, olvidan<br />
las huellas añejas y reci<strong>en</strong>tes, cambiantes por supuesto, pero<br />
que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común una horma distintiva y distinguible.<br />
* Doctor <strong>en</strong> Medicina. Profesor Titular de la Universidad de Ci<strong>en</strong>cias Médicas de Ori<strong>en</strong>te.<br />
-442-
WILKIE DELGADO CORREA<br />
Estatua de madera de Hatuey <strong>en</strong> Vara.<br />
Así que p<strong>en</strong>semos <strong>en</strong> aquel primer Almirante que puso los pies<br />
<strong>en</strong> tierra cubana proced<strong>en</strong>te de La Española, y que un día, 27 de<br />
octubre de 1492, empezó a <strong>en</strong>contrar la realidad de una geografía y<br />
de un grupo humano autóctono, los indios, desde Bariay a Baracoa,<br />
<strong>en</strong> que llegaría el martes 27 de noviembre, pues<br />
vini<strong>en</strong>do así por la costa a la parte del Sudeste del dicho postrero<br />
río halló una grande población, la mayor que hasta hoy<br />
haya hallado y vida v<strong>en</strong>ir infinita g<strong>en</strong>te a la ribera de la mar<br />
dando voces, todos desnudos, con sus azagayas <strong>en</strong> la mano.<br />
Deseó hablar con ellos y amainó las velas, y surgió y <strong>en</strong>vió las<br />
barcas de la nao y de la carabela por manera ord<strong>en</strong>ados que no<br />
hicies<strong>en</strong> daño alguno a los indios ni los rescibies<strong>en</strong>, mandando<br />
que les dies<strong>en</strong> algunas casillas de aquellos resgates. <strong>Los</strong> indios<br />
hicieron ademanes de no los dejar saltar <strong>en</strong> tierra y resistillos.<br />
y vi<strong>en</strong>do que las barcas se allegaban más a tierra, y que no les<br />
habían miedo, se apartaron de la mar. Y crey<strong>en</strong>do que sali<strong>en</strong>do<br />
dos o tres hombres de las barcas no temieran, salieron tres<br />
-443 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
cristianos dici<strong>en</strong>do que no hubies<strong>en</strong> miedo <strong>en</strong> su l<strong>en</strong>gua ... En<br />
fin dieron todos a huir que ni grande ni chico quedó. Fueron<br />
los tres cristianos a las casas, que son de paja y de la hechura<br />
de las otras que habían visto, y no hallaron a nadie ni cosa <strong>en</strong><br />
alguna de ellas.<br />
Dice el Almirante aquí estas palabras: "cuánto será el b<strong>en</strong>eficio<br />
que de aquí se puede haber, yo no lo escribo". " ... más yo no me<br />
det<strong>en</strong>go <strong>en</strong> ningún puerto, porque querría ver todas las más tierras<br />
que yo pudiese para hacer relación dellas a vuestras Altezas, y también<br />
no sé la l<strong>en</strong>gua, y la g<strong>en</strong>te de stas tierras no me <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> ni<br />
yo ni otro que yo t<strong>en</strong>ga a ellos, y estos indios que yo traigo muchas<br />
veces le <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>do una cosa por otra al contrario, ni fío mucho dellos<br />
porque muchas veces han probado a fugir (huir).<br />
"Así que placerá a Dios que vuestras Altezas <strong>en</strong>viarán acá o v<strong>en</strong>drán<br />
hombres doctos, y verán después la verdad de todo. Y porque<br />
atrás t<strong>en</strong>go hablado del sitio de una villa o ciudad o fortaleza por<br />
el bu<strong>en</strong> puerto de bu<strong>en</strong>as aguas, bu<strong>en</strong>as tierras, bu<strong>en</strong>as comarcas y<br />
mucha leña.<br />
"Y digo que vuestras Altezas no deb<strong>en</strong> cons<strong>en</strong>tir que aquí trate<br />
ni faga pie ningún extranjero, salvo católicos cristianos, pues esto<br />
fue el fin y el comi<strong>en</strong>zo del propósito por acrec<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to y gloria<br />
de la Religión cristiana, ni v<strong>en</strong>ir a estas partes ninguno que no sea<br />
bu<strong>en</strong> cristiano".<br />
El miércoles 28 de noviembre el relato sobre la estancia de Colón<br />
<strong>en</strong> Baracoa, refiere que "salieron a la tierra la g<strong>en</strong>te de los navíos a<br />
lavar su ropa, <strong>en</strong>traron algunos de ellos un rato por la tierra ad<strong>en</strong>tro,<br />
hallaron grandes poblaciones y las casas vacías, porque se habían<br />
huido todos".<br />
Otros aspectos significativos del relato de Colón son estos: "Hízolos<br />
dar el Almirante cascabeles y sortijas de latón y contezuelas de<br />
vidrio verdes y amarillas, con que fueron muy cont<strong>en</strong>tos. Visto que<br />
no t<strong>en</strong>ían oro ni otra cosa preciosa, y que bastaba dejarlos seguros<br />
y que toda la comarca era poblada y huidos los demás de miedo; y<br />
certifica el Almirante que diez hombres hagan huir a diez mil: tan<br />
cobardes y medrosos son que ni tra<strong>en</strong> armas salvo unas varas, y <strong>en</strong><br />
el cabo dellas un palillo agudo tostado, acordó volverse.<br />
"Ellos son g<strong>en</strong>te como los otros que he hallado (dice el Almirante),<br />
y de la misma cre<strong>en</strong>cia, y creían que v<strong>en</strong>íamos del cielo, y de lo que<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> luego lo dan por cualquier cosa que les d<strong>en</strong>, sin decir ques<br />
poco, y creo que así harían de especiería y de oro si l¿ tuvies<strong>en</strong>".<br />
-444-
WILKIE DELGADO CORREA<br />
He ahí <strong>en</strong> síntesis todos los elem<strong>en</strong>tos es<strong>en</strong>ciales recogidos <strong>en</strong> este<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong>tre las tropas comandadas por Colón y los indíg<strong>en</strong>as<br />
que habitaban nuestras tierras vírg<strong>en</strong>es. Observ<strong>en</strong> la visión de apoderami<strong>en</strong>to<br />
de los territorios por parte de los españoles; la opinión<br />
sobre la naturaleza noble y la actitud temerosa de los indios ante la<br />
visita inesperada de los expedicionarios, que llegan a concebir como<br />
v<strong>en</strong>idos del cielo; el <strong>en</strong>gaño temprano <strong>en</strong> el intercambio de objetos;<br />
los planes de as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos futuros ante las riquezas posibles, para<br />
lo cual no se debía permitir que extranjeros de otros países pusieran<br />
sus plantas <strong>en</strong> los nuevos territorios" descubiertos".<br />
Se conoce que la conquista de América, de las islas y las tierras firmes,<br />
fue un proceso que incluyó la exploración, invasión, ocupación<br />
y colonización y que <strong>en</strong> determinado mom<strong>en</strong>to participaron España,<br />
Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda. La conquista, tal como fue<br />
practicada, con uno u otros tintes, fue un g<strong>en</strong>ocidio físico y cultural.<br />
Téngase pres<strong>en</strong>te que las dos principales pot<strong>en</strong>cias colonizadoras,<br />
España y Portugal, t<strong>en</strong>ían juntas, <strong>en</strong> 1492, una población de ap<strong>en</strong>as<br />
diez millones de personas, y se impusieron sobre una población que<br />
los superaba <strong>en</strong> varias veces.<br />
Para que se tome conci<strong>en</strong>cia de lo ocurrido <strong>en</strong> América, solo con<br />
ejemplos, baste señalar que aproximadam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre 80 y 90 % de<br />
la población nativa murió <strong>en</strong> el primer siglo de la conquista, y que<br />
prácticam<strong>en</strong>te los ci<strong>en</strong> mil habitantes indíg<strong>en</strong>as que poblaban <strong>Cuba</strong><br />
al iniciarse la conquista fueron exterminados <strong>en</strong> ese período, y que<br />
México, cuya población se estimaba <strong>en</strong> 25, 2 millones <strong>en</strong> 1518, disminuyó<br />
a 700 mil <strong>en</strong> 1623. ¿Quier<strong>en</strong> un saldo más atroz del etnocidio de<br />
un pueblo? ¿Cuánto sumaría el holocausto si incluimos los pueblos<br />
indoamericanos de todos los territorios que hoy conforman los países<br />
de América del Norte, C<strong>en</strong>tral y del Sur, y del Caribe?<br />
Como la síntesis de la humanidad quizá sea la lucha del bi<strong>en</strong> contra<br />
el mal, o del mal contra el bi<strong>en</strong>, según de qué lado empiec<strong>en</strong> las<br />
cosas; desde los mismos oríg<strong>en</strong>es se conoce que hay guerras justas e<br />
injustas. Fray Bartolomé de Las Casas relata <strong>en</strong> su Brevísima relación<br />
de la destrucción de las Indias, publicado <strong>en</strong> 1552, todo el espectro<br />
de tragedias vividas por la población nativa a partir del inicio de la<br />
conquista y colonización. Sobre las confrontaciones <strong>en</strong>tre españoles<br />
e indios, cuando la resist<strong>en</strong>cia de los últimos fue legítima, señala que<br />
" ... sé por cierta e infalible ci<strong>en</strong>cia, que lbs indios tuvieron siempre<br />
justísimá guerra contra los cristianos, y los cristianos una ni ninguna<br />
nunca tuvieron justa contra los indios, antes fueron todas diabólicas<br />
-445 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
e injustísimas, y mucho más que de ningún tirano se puede decir del<br />
mundo, y lo mismo afirmo de cuantas han hecho <strong>en</strong> todas las Indias.<br />
"Después de acabadas las guerras y muertos <strong>en</strong> ellas todos los<br />
hombres, quedando comúnm<strong>en</strong>te los mancebos y mujeres y niñas,<br />
repartiéronlos <strong>en</strong>tre sí, dando a uno treinta, a otro cuar<strong>en</strong>ta, a otro<br />
ci<strong>en</strong>to y dosci<strong>en</strong>tos según la gracia que cada uno alcanzaba con el<br />
tirano mayor, que decían gobernador, y así repartidos a cada cristiano<br />
... , si<strong>en</strong>do comúnm<strong>en</strong>te todos ellos idiotas y hombres crueles,<br />
avarísimos y viciosos ... y la cura o cuidado que de ellos tuvieron fue<br />
<strong>en</strong>viar los hombres a las minas a sacar oro, que es trabajo intolerable;<br />
y las mujeres ponían <strong>en</strong> las estancias, que son granjas, a cavar<br />
las labranzas y cultivar la tierra, trabajo para hombres muy fuertes y<br />
recios. No daban a los unos ni a las otras de comer sino hierbas y cosas<br />
que no t<strong>en</strong>ían substancias, sacábaseles la leche de las tetas a las mujeres<br />
paridas, y así murieron <strong>en</strong> breve todas las criaturas, y por estar<br />
los maridos apartados, que nunca veían a las mujeres, cesó <strong>en</strong>tre ellos<br />
la g<strong>en</strong>eración, murieron ellos <strong>en</strong> las minas de trabajos y hambre y<br />
ellas <strong>en</strong> las estancias o granjas de los mismos; y así se acabaron tantas<br />
y tales multitudes de g<strong>en</strong>tes de aquella isla, y así se pudieran haber<br />
acabado todas las del mundo".<br />
Sobre los abusos y crím<strong>en</strong>es exist<strong>en</strong> sufici<strong>en</strong>tes relatos para horrorizarse<br />
y no olvidar jamás la obra inhumana y horr<strong>en</strong>da:<br />
Decir las cargas que les echaban de tres o cuatro arrobas, y los<br />
llevaban ci<strong>en</strong>to y dosci<strong>en</strong>tas leguas, y los mismos cristianos se<br />
hacían llevar <strong>en</strong> hamacas ... a cuestas de los indios, porque siempre<br />
usaron de ellos como bestias para cargas. Decir asimismo<br />
los azotes, palos, bofetadas, puñadas, maldiciones y otros mil<br />
géneros de torm<strong>en</strong>tos ...<br />
A estos nativos mansos y de cualidades nobles, <strong>en</strong>traron los españoles,<br />
desde luego que las conocieron, como lobos y tigres y leones<br />
crudelísimos de muchos días hambri<strong>en</strong>tos. Y otras cosas no han hecho<br />
de cuar<strong>en</strong>ta años a estas parte hasta hoy, y hoy <strong>en</strong> este día no hac<strong>en</strong>,<br />
sino despedazarlas, matarlas, angustiarlas, afligirlas, atorm<strong>en</strong>tarlas<br />
y destruirlas por las extrañas y nuevas y varias, y nunca otras tales<br />
vistas ni leídas ni oídas maneras de crueldad.<br />
Sobre esto escribió José Martí, <strong>en</strong> su revista para niños La Edad de<br />
Oro, lo que tal vez concibió como algo es<strong>en</strong>cial para ser transmitido<br />
y estampado indeleblem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las conci<strong>en</strong>cias de los hombres de<br />
-446 -
WILKIE DELGADO CORREA<br />
América, para impedir el <strong>en</strong>gaño o el olvido <strong>en</strong> la memoria colectiva<br />
de los pueblos, que el padre Las Casas<br />
... parecía como si tuviera un gran dolor. Era que estaba escribi<strong>en</strong>do<br />
<strong>en</strong> su libro de la Destrucción de las Indias, los horrores<br />
que vio <strong>en</strong> las Américas cuando vino de España la g<strong>en</strong>te de la<br />
conquista. Se le <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dían los ojos, y se volvía a s<strong>en</strong>tar, de codos<br />
<strong>en</strong> la mesa, con la cara ll<strong>en</strong>a de lágrimas. Así pasó la vida,<br />
def<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a los indios.<br />
¿Cómo nosotros, desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los indios y de nuestro Héroe<br />
Nacional, no vamos a alzar con igual lealtad la reivindicación de<br />
nuestros primig<strong>en</strong>ios hermanos sacrificados ante el altar del oro y la<br />
barbarie personificada <strong>en</strong> seres despiadados?<br />
Sobre la isla de <strong>Cuba</strong> debe señalarse que, el 6 de abril de 1511, los<br />
reyes de España autorizaron a Diego Velázquez iniciar la colonización<br />
y después de desembarcar con 300 expedicionarios <strong>en</strong> Baracoa,<br />
fundó la villa el 15 de agosto de ese año. Y estas tropas fueron tan<br />
cruelm<strong>en</strong>te eficaces para el g<strong>en</strong>ocidio que fray Las Casas escribe que:<br />
la isla de <strong>Cuba</strong> que es quizás tan lu<strong>en</strong>ga como desde Valladolid a<br />
Roma (donde había grandes provincias de g<strong>en</strong>tes) com<strong>en</strong>zaron y<br />
acabaron de las maneras susodichas, y mucho más y más cruelm<strong>en</strong>te,<br />
está hoy (1555) cuasi toda despoblada. ''Aquí acaecieron<br />
cosas muy señaladas. Un cacique y señor principal, que por<br />
nombre t<strong>en</strong>ía Hatuey, que se había pasado desde la isla Española<br />
a <strong>Cuba</strong> con mucha de su g<strong>en</strong>te, por huir de las calamidades e<br />
inhumanas obras de los cristianos". Estando <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, según<br />
cu<strong>en</strong>ta el padre Las Casas, se <strong>en</strong>teró Hatuey del desembarco de<br />
los españoles y empezó a advertir a la población nativa de lo<br />
sucedido <strong>en</strong> La Española. Hubo de <strong>en</strong>señarle una cestilla ll<strong>en</strong>a<br />
de oro <strong>en</strong> joya y dijo: "Véis aquí el Dios de los cristianos que<br />
ellos adoran y quier<strong>en</strong> mucho". Luego de recom<strong>en</strong>darse hacerle<br />
aireitos (bailes y danzas mágicas), Hatuey recom<strong>en</strong>dó una opción<br />
mejor. Mirad, como quiera que sea, si lo guardamos, para<br />
sacárnoslo al fin nos han de matar, echémoslo al río". Y dice<br />
Las Casas "Todos votaron que así se hiciese, y así lo echaron <strong>en</strong><br />
un río grande que allí estaba. Este cacique y señor anduvo siempre<br />
huy<strong>en</strong>do de los cristianos desde que llegaron a aquella isla de <strong>Cuba</strong>,<br />
como qui<strong>en</strong> los conocía, y def<strong>en</strong>díase cuando los topaba; y al fin<br />
lo pr<strong>en</strong>dieron, y solo porque huía de g<strong>en</strong>te tan inicua y cruel, y se<br />
-447 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
def<strong>en</strong>día de qui<strong>en</strong> lo quería matar y oprimir hasta la muerte, a<br />
sí y a toda su g<strong>en</strong>te y g<strong>en</strong>eración, lo hubieron vivo de quemar.<br />
y sigue contando que cuando un cura de la ord<strong>en</strong> de San Francisco<br />
trataba de conv<strong>en</strong>cerlo de la bondad de Dios y de la posibilidad de<br />
ir al cielo si se arrep<strong>en</strong>tía y disfrutar de un eterno descanso porque<br />
si no iría al infierno a padecer perpetuo torm<strong>en</strong>to y p<strong>en</strong>as, Hatuey<br />
preguntó al religioso si iban aquellos cristianos al cielo, y al responderle<br />
el religioso que sí, "dijo luego el cacique sin más p<strong>en</strong>sar, que<br />
no quería él ir allá sino al infierno, por no estar donde estuvies<strong>en</strong>, y<br />
por no ver tan cruel g<strong>en</strong>te".<br />
G<strong>en</strong>ocidio colonialista. Grabado.<br />
Así se expresó la rebeldía del cacique Hatuey, cuya resist<strong>en</strong>cia fue<br />
seguida <strong>en</strong> Baracoa por el cacique Guamá desde 1514 hasta 1534 <strong>en</strong><br />
que fue asesinado por causa intestina.<br />
Como afirmara el padre Las Casas:<br />
Después de que todos los indios de la tierra de esta isla fueron<br />
puestos <strong>en</strong> la servidumbre y calamidad de los de la Española,<br />
viéndose morir y perecer sin remedio, todos com<strong>en</strong>zaron unos<br />
a huir a los montes, otros a ahorcarse de desesperados, y ahorcábanse<br />
maridos y mujeres y consigo ahorcaban a los hijos ...<br />
-448 -
WILKIE DELGADO CORREA<br />
f<strong>en</strong>eció de esta manera infinita g<strong>en</strong>te ... En tres o cuatro meses,<br />
estando yo pres<strong>en</strong>te, murieron de hambre por llevarles los padres<br />
y las madres a las minas, más de siete mil niños. Otras cosas<br />
vides espantables. Después acordaron montear los indios que<br />
estaban por los montes, donde hicieron estragos admirables, y<br />
así asolaron y despoblaron toda aquella isla, la cual vimos agora<br />
poco ha, y es una gran lástima y compasión verla yerma y hecha<br />
toda una soledad.<br />
Fr<strong>en</strong>te a toda la historia de la conquista y colonización de <strong>Cuba</strong><br />
iniciada hace más de quini<strong>en</strong>tos años, com<strong>en</strong>zada poco antes <strong>en</strong> La<br />
Española, y proseguida después <strong>en</strong> los más vastos territorios del<br />
resto de la América contin<strong>en</strong>tal: ¿Cómo conmemorar estos hechos<br />
fundacionales? ¿Con qué características y perspectivas legítimas, a<br />
la luz de la verdad aterradora, pero que, inobjetablem<strong>en</strong>te da constancia<br />
del g<strong>en</strong>ocidio <strong>en</strong>focaremos estas conmemoraciones? ¿Abriremos<br />
un espacio reivindicador para <strong>en</strong>altecer las virtudes de nuestras<br />
poblaciones primitivas, para hacer justicia ante su holocausto, para<br />
destacar su rebeldía a pesar de la abismal correlación de las fuerzas<br />
militares y la tecnología europea, para ofrecer cátedras que agigant<strong>en</strong><br />
las lecciones que dieron, a pesar de su "atraso relativo de desarrollo<br />
humano", para r<strong>en</strong>dir hom<strong>en</strong>aje a Hatuey y Guamá y junto con estos<br />
a aquellos, a fray Bartolomé de Las Casas, que d<strong>en</strong>unciara el crim<strong>en</strong><br />
y <strong>en</strong>carnó el espíritu viril del ing<strong>en</strong>ioso Hidalgo don Quijote?<br />
Es hora ya de respondernos estas preguntas para que no nos<br />
cojan desprev<strong>en</strong>idos los acontecimi<strong>en</strong>tos, a pesar de los 521 años<br />
transcurridos y la historia conocida, y se repita aquello que narró<br />
Cristóbal Colón "mandando que les dies<strong>en</strong> algunas casillas de<br />
aquellos resgates:" " ... Hízolos dar el Almirante cascabeles y sortijas<br />
de latón y contezuelas de vidrio verdes y amarillas, con que fueron<br />
muy cont<strong>en</strong>tos".<br />
Es preciso que t<strong>en</strong>gamos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que este asunto está relacionado<br />
con deudas infinitas que jamás las podrán pagar. .. aunque nuestra<br />
int<strong>en</strong>ción no sea cobrarlas, al m<strong>en</strong>os materialm<strong>en</strong>te.<br />
-449 -
¿ENCUENTRO DE CIVILIZACIONES?<br />
Felipe de J. Pérez Cruz<br />
Con la raíz étnica que se reconoce como Hispanoamérica o más g<strong>en</strong>éricam<strong>en</strong>te<br />
Iberoamérica, para id<strong>en</strong>tificar a los pueblos del Estado<br />
español, nos s<strong>en</strong>timos los cubanos y latinoamericanos íntimam<strong>en</strong>te<br />
vinculados. N o cabe duda de que con el Reinado de España y sus<br />
ciudadanos t<strong>en</strong>emos una relación especial. Esta historia, sin embargo,<br />
no es la primera vez que nos la quier<strong>en</strong> contar de otra manera,<br />
y la pres<strong>en</strong>tan esterilizada, con sil<strong>en</strong>cios y reacomodos inaceptables.<br />
Nuestra región mucho antes, durante y después de la guerra de<br />
conquista europea, fue territorio de <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros civilizatorios, de <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros<br />
de culturas. 1 Toda la historia antigua de la humanidad, y la<br />
americana no es excepción, prueba que los <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros civilizatorios<br />
y culturales, no necesariam<strong>en</strong>te fueron cru<strong>en</strong>tos, aunque casi siempre<br />
la superioridad económica y militar de uno de los pueblos sobre otro,<br />
marcó el ritmo y la dirección del movimi<strong>en</strong>to histórico. El problema<br />
está <strong>en</strong> que este concepto de <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de culturas o civilizaciones,<br />
resulta insufici<strong>en</strong>te para describir, caracterizar y calificar la realidad<br />
histórica y trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia del acontecimi<strong>en</strong>to que se produce a partir<br />
de la llegada de Colón al Caribe.<br />
Se utiliza la categoría cultura como sinónimo más amplio de civilización, <strong>en</strong>globando las<br />
realizaciones, cosmovisiones e ideologías, las cre<strong>en</strong>cias, los valores, las costumbres,<br />
leyes e instituciones.<br />
-450-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
Ceremonia maya. Foro Social de las Américas, Guatemala, 2008.<br />
¿ENCUENTRO?<br />
A la llegada de la expedición militar de conquista al Nuevo Mundo,<br />
su comandante, el Almirante Cristóbal Colón no salía de su asombro<br />
ante la belleza del paisaje. El hallazgo de las primeras piezas de oro,<br />
que los habitantes de las primeras islas a las que arribó, llevaban<br />
como adorno, le ll<strong>en</strong>ó de regocijo. Refiriéndose a estas islas profetizó:<br />
T<strong>en</strong>drá toda la cristiandad negocio <strong>en</strong> ellas. Y <strong>en</strong> eso no se equivocó.<br />
La invasión militar y la guerra de rapiña que conocemos como<br />
conquista y colonización europea, provocaron el peor desastre demográfico<br />
conocido <strong>en</strong> la historia de la humanidad, que se define<br />
incluso como un colapso demográfico. 2 La guerra, el trabajo esclavo<br />
y las <strong>en</strong>fermedades que los europeos trajeron consigo, consumaron<br />
el g<strong>en</strong>ocidio: Según la estimación del padre Bartolomé de Las Casas,<br />
la conquista militar, malos tratos y la esclavización de los indíg<strong>en</strong>as<br />
caribeños, produjo la muerte de casi tres millones de indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong><br />
Haití, y similar cantidad <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>, Jamaica, Puerto Rico y las Antillas<br />
2 Exist<strong>en</strong> varias corri<strong>en</strong>tes historiográficas con posturas diverg<strong>en</strong>tes respecto a la población<br />
americana a la llegada de Cristóbal Colón. Asumimos el criterio que sust<strong>en</strong>ta que la cifra<br />
de pobladores estaba alrededor de los 100 millones.<br />
- 451 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
M<strong>en</strong>ores. Aun si se reconoce que las cifras de Las Casas estaban dictadas<br />
por su interés de magnificar y d<strong>en</strong>unciar los crím<strong>en</strong>es europeos,<br />
su testimonio no deja de ser valioso.<br />
El investigador estadounid<strong>en</strong>se H<strong>en</strong>ry Farmer Dobbins ha<br />
estimado <strong>en</strong> 110 millones la población de la región, de la que<br />
afirma que 95 % murió <strong>en</strong> los primeros 130 años después de la<br />
llegada del Almirante Cristóbal Colón (Dobbins, 1983). Por su<br />
parte, Cook y Borah, de la Universidad de Berkeley, establecieron,<br />
luego de décadas de investigación, que la población <strong>en</strong> México<br />
disminuyó de 25,2 millones <strong>en</strong> 1518 a seteci<strong>en</strong>tos mil personas<br />
<strong>en</strong> 1623, m<strong>en</strong>os del 3 % de la población original. México solo<br />
recuperaría la población que poseía <strong>en</strong> el siglo xv, <strong>en</strong> la década<br />
del ses<strong>en</strong>ta del siglo xx. Entre 75 % y 95 % de disminución de<br />
población ocurrió por las epidemias (Cook y Borah, 1963). Según<br />
Charles Mann, cuando Colón llegó a nuestras tierras antillanas,<br />
la población de los dos reinos ibéricos que iniciaron la conquista de<br />
América, juntas, no llegaban a diez millones de personas, y toda Europa<br />
t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong>tonces una cifra de habitantes que no excedía los set<strong>en</strong>ta<br />
millones. Solo los pueblos inca y mexica, cada uno, superaban <strong>en</strong><br />
población a españoles y portugueses. La conquista de México costó<br />
la vida a más de diez millones de seres y la del pueblo inca, cerca de<br />
diecisiete millones. Treinta años después esa población de la p<strong>en</strong>ínsula<br />
ibérica, ya superaba a ambos pueblos americanos.<br />
Un siglo después los citados reinos dev<strong>en</strong>idos <strong>en</strong> dos poderosas<br />
naciones, t<strong>en</strong>ían más habitantes que toda la población indíg<strong>en</strong>a<br />
americana sobrevivi<strong>en</strong>te del impacto g<strong>en</strong>ocida de la conquista y<br />
colonización (Mann, 2006). Primero los colonos ingleses, franceses<br />
y holandeses <strong>en</strong> la Norteamérica de los siglos XVI y XVII, Y luego los<br />
heraldos de la expansión capitalista estadounid<strong>en</strong>se, exterminaron<br />
a los indíg<strong>en</strong>as de América del Norte. En 1990, repres<strong>en</strong>taba cerca<br />
de dos millones, 0,8 % de la población total estadounid<strong>en</strong>se. André<br />
Flahaut,3 sostuvo <strong>en</strong> 2004 que <strong>en</strong> América del Norte fueron<br />
asesinados quince millones de indíg<strong>en</strong>as desde 1492, y sugirió que<br />
el exterminio continúa hasta hoy. Aunque la cantidad de víctimas<br />
no se puede saber con certeza, sí exist<strong>en</strong> pruebas irrefutables de una<br />
campaña deliberada de exterminación, despojo y acuituración de los<br />
pueblos nativos, afirmó Flahaut. 4<br />
3 Político belga, qui<strong>en</strong> fuera ministro de def<strong>en</strong>sa <strong>en</strong>tre 1999-2007, y posteriorm<strong>en</strong>te presid<strong>en</strong>te<br />
de la Cámara.<br />
4 Según declaraciones al periodista Marty Logan (Indíg<strong>en</strong>as-América del Norte: G<strong>en</strong>ocidio,<br />
sí señor, Montreal, IPS, 9 de agosto de 2004).<br />
-452-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
Historiadores y demógrafos suel<strong>en</strong> coincidir <strong>en</strong> el hecho de que<br />
tan criminal como la guerra, fue el impacto de las <strong>en</strong>fermedades infecciosas<br />
inexist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> América, portadas por los conquistadores y<br />
colonizadores europeos, para las que los nativos no poseía def<strong>en</strong>sas:<br />
fiebres tifoideas, difteria y principalm<strong>en</strong>te la viruela. La muerte por<br />
<strong>en</strong>fermedades no puede ser <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida sin t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta el cruel<br />
tratami<strong>en</strong>to a que se sometió a la masa de la población indíg<strong>en</strong>a<br />
-migración forzada, esclavitud, demandas laborales abusivas, y<br />
tributos exorbitantes- y la devastación ecológica que acompañó la<br />
colonización.<br />
Aun considerando cálculos conservadoras, el balance de la conquista y<br />
colonización es brutal: ¡no m<strong>en</strong>os de veinte a treinta millones de muertos!<br />
El g<strong>en</strong>ocidio colonialista se ext<strong>en</strong>dió también a los pueblos de África<br />
sub sahariana, donde los europeos <strong>en</strong> alianza con inescrupulosos<br />
jefes locales, cazaron como bestias, secuestraron y embarcaron hacia<br />
América como esclavos a unos ses<strong>en</strong>ta millones de personas. De esos<br />
prisioneros solo pudieron llegar vivos a estas tierras doce millones.<br />
El impacto de la barbarie europea cambió drásticam<strong>en</strong>te la estructura<br />
de los modos de vida y la cultura de los indíg<strong>en</strong>as. Confrontados<br />
con formas de explotación que destruían sus lógicas productivas, forzados<br />
<strong>en</strong> sistemas dominantes de poder social, económico y político<br />
que les eran extraños y abusivos, que les arrebataban sus derechos<br />
colectivos a la tierra, a la expresión libre, y a la vida misma. Sus religiones<br />
y cre<strong>en</strong>cias fueron criminalizadas, sus líderes quemados <strong>en</strong><br />
la hoguera por herejes. La propuesta ideológico-cultural colonialista,<br />
<strong>en</strong> su realización feudalizante, rezumará el oscurantismo clerical del<br />
medioevo. 5 Todo eso conformó la masiva operación de etnocidio que<br />
también fue la conquista y colonización.<br />
Para sobrevivir, los indíg<strong>en</strong>as americanos crearon un sinnúmero<br />
de estrategias. La resist<strong>en</strong>cia tuvo como expresión sustantiva el combate<br />
frontal contra los invasores que t<strong>en</strong>ían innumerables v<strong>en</strong>taja,<br />
pues v<strong>en</strong>ían de las reci<strong>en</strong>tes conti<strong>en</strong>das de la Reconquista Española,<br />
5 Tal realidad fue reforzada por la alianza de la corona con el papado romano. A los Reyes<br />
Católicos (o de los Austrias) y a sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, se le otorgará por el Vaticano<br />
el patronato sobre la Iglesia Católica <strong>en</strong> América, con lo que quedó conformada una<br />
maquinaria ideológica, jurídico administrativa de vastas proyecciones, que establecía<br />
un nexo espiritual es<strong>en</strong>cial <strong>en</strong>tre el mundo colonial y la Metrópoli. Así la id<strong>en</strong>tificación<br />
concreta del cont<strong>en</strong>ido económico-social y la forma ideológica ético-política, del bloque<br />
histórico procolonial, para obt<strong>en</strong>er y mant<strong>en</strong>er el control social, se realizará a través de<br />
la de la fuerte coerción de las instituciones religiosas y sus ministros, <strong>en</strong> tanto cumplirán la<br />
misión de ser funcionarios ideológicos coloniales. (Bilbao, 2008, pp. 17 y ss.).<br />
-453 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
con armas de fuego, espadas, caballos, perros, y trampas. Tras las<br />
derrotas militares, muchos se escondieron <strong>en</strong> comunidades aisladas,<br />
y aquí nace el cimarronaje, al que pronto se incorporan los esclavos<br />
africanos fugados de las minas y haci<strong>en</strong>das.<br />
Muchos resistieron auto-blindándose con sus culturas, l<strong>en</strong>guas<br />
y tradiciones. Otros atacaron con la desobedi<strong>en</strong>cia, la inefici<strong>en</strong>cia y la<br />
neglig<strong>en</strong>cia ante las tareas laborales impuestas. Si el suicidio fue una<br />
opción evasiva ante el brutal primer impacto con los conquistadores,<br />
luego la apatía y la indol<strong>en</strong>cia, hijas de la desesperación, la exclusión<br />
y el odio, también anidaron <strong>en</strong>tre las formas de resist<strong>en</strong>cia. Incapaces<br />
de <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der los procesos de <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación desatados por la propia<br />
crueldad y codicia del sistema explotador, e interesados <strong>en</strong> promover<br />
todo lo que devaluara a los indíg<strong>en</strong>as, colonialistas, oligarcas y burgueses<br />
se dieron a la innoble tarea de fabricar y propalar estereotipos,<br />
animadversiones y concepciones racistas sobre los "indios".<br />
Se consideró que los pueblos originarios de América eran una<br />
masa ignorante, perezosa e infrahumana, y se les cond<strong>en</strong>ó a ocupar<br />
los lugares más bajos de la jerarquía social. Esta actitud continúa<br />
hoy y se multiplica con la pobreza material que sufr<strong>en</strong> y las brechas<br />
educacionales y tecnológicas que se han acumulado. En mi práctica<br />
como doc<strong>en</strong>te, he constatado como aún <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a contemporaneidad<br />
hay sectores oligárquicos y racistas <strong>en</strong> países como Guatemala, Bolivia,<br />
Ecuador, Perú, que aún educan a sus hijos para que utilic<strong>en</strong> la<br />
palabra indio como el mayor de los epítetos infamantes.<br />
Al cabo de cinco siglos, la inm<strong>en</strong>sa mayoría de población indíg<strong>en</strong>a<br />
que sobrevivió, es víctima del más gigantesco despojo de la historia<br />
universal. No rebasa los niveles de pobreza, sufre la usurpación de<br />
sus tierras, y sigue cond<strong>en</strong>ada a la negación de su id<strong>en</strong>tidad. En<br />
la región, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas, con la<br />
desaparición de su excepcional biodiversidad, y mucha tierra que fue<br />
fértil está yerma. El subsuelo fue saqueado de metales preciosos, y<br />
ahora se int<strong>en</strong>ta el despojo con el petróleo y los llamados metales<br />
estratégicos. Las cu<strong>en</strong>cas acuíferas son el último y más trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tal<br />
recurso que se ha incorporado a la rapiña colonialista. Al principio,<br />
el saqueo y el g<strong>en</strong>ocidio fueron ejecutados <strong>en</strong> nombre del Dios de los<br />
cielos. En su diario "del Descubrimi<strong>en</strong>to", Colón, escribió 51 veces<br />
la palabra Dios o Nuestro Señor (Colón, 1984). Después <strong>en</strong> nombre<br />
del Dios del progreso. Desde hace 500 años el Dios real es el capital.<br />
-454-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
ENCUENTRO DE CIVILIZACIONES V CULTURAS<br />
También somos herederos de ese mundo colonial de injusticias y<br />
explotación que forjaron los hombres que simboliza el Almirante<br />
Cristóbal Colón. De lo que se trata es de saber a qué her<strong>en</strong>cia r<strong>en</strong>unciamos<br />
y cual reivindicamos. Es necesario reconocer la impronta de<br />
las personalidades <strong>en</strong> la Historia, y para qui<strong>en</strong>es trabajamos por un<br />
mundo mejor, resulta de particular interés estudiar el universo ético<br />
de los sujetos de y <strong>en</strong> la historia. El Almirante Cristóbal Colón, sus<br />
capitanes y continuadores, fueron audaces e intelig<strong>en</strong>tes soldados,<br />
líderes con la capacidad de fundar un nuevo ord<strong>en</strong> de explotación<br />
colonialista <strong>en</strong> esta parte del planeta, que a su vez impactó y reconfiguró<br />
el mundo de <strong>en</strong>tonces. En interés de ese ord<strong>en</strong>, desataron<br />
nuevas fuerzas productivas, fundaron villas, construyeron iglesias<br />
y conv<strong>en</strong>tos, importaron bi<strong>en</strong>es y tecnología. Desempeñó un papel<br />
fundam<strong>en</strong>tal la ambición de victoria y riquezas que movía a aquellos<br />
hombres: Son los héroes de la "civilización contra la barbarie" y la<br />
acumulación originaria del capital, anti-héroes fr<strong>en</strong>te al humanismo<br />
y la dignificación humana.<br />
<strong>Los</strong> caciques e indíg<strong>en</strong>as rebeldes empr<strong>en</strong>dieron una guerra justa, y<br />
derrocharon audacia e intelig<strong>en</strong>cia como combati<strong>en</strong>tes, demostraron<br />
ser líderes con capacidad de resist<strong>en</strong>cia, que además de aprestarse a<br />
derrotar la tecnología y la experi<strong>en</strong>cia militar de los invasores, tuvieron<br />
que v<strong>en</strong>cer sus propios temores y limitaciones cosmovisivas, que<br />
si fueron malévolam<strong>en</strong>te utilizadas por los europeos para aum<strong>en</strong>tar<br />
su v<strong>en</strong>taja. Estos primeros rebeldes de América resistieron la primera<br />
guerra colonialista del proceso mundial de internacionalización y<br />
acumulación originaria del capital; fueron héroes de los derechos<br />
humanos, de la emancipación.<br />
Las interesantes polémicas acerca de la llegada por uno u otro<br />
puerto ori<strong>en</strong>tal de la Isla, del Almirante invasor Cristóbal Colón,<br />
no puede dejar de significar para todos los implicados, que el 12 de<br />
octubre de 1492, <strong>en</strong> Guanahaní 6 y luego el 28 del mismo mes <strong>en</strong><br />
<strong>Cuba</strong>,? se realizó el acto militar y político de toma de posesión del<br />
6 Isla situada <strong>en</strong> el archipiélago de las Bahamas, que ese mismo dia bautizaron como San Salvador.<br />
7 Existe una disputa sobre el puerto del primer desembarco de Colón <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong>. Hort<strong>en</strong>sia<br />
Pichardo plantea con los argum<strong>en</strong>tos de varios geógrafos, que se trata del Puerto de<br />
Bariay, otros investigadores asum<strong>en</strong> que se trata del Puerto de Gibara.<br />
-455 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
territorio poblado por nuestros antepasados aboríg<strong>en</strong>es, <strong>en</strong> nombre<br />
de la monarquía española, y <strong>en</strong> tanto estas fechas simboliza el mom<strong>en</strong>to<br />
de la intrusión de la lógica egoísta del sistema de dominación<br />
del colonialismo europeo <strong>en</strong> América.<br />
En medio mil<strong>en</strong>io de colonia, de la Europa ibérica no solo llegaron<br />
los g<strong>en</strong>ocidas soldados de fortuna que masacraron y robaron a los<br />
pueblos originarios, y la plaga de comerciantes, jerarcas eclesiásticos,<br />
funcionarios monárquicos y burócratas ladrones que se <strong>en</strong>riquecieron<br />
con las relaciones colonialistas de explotación. También arribaron<br />
sujetos portadores de todo lo progresivo y laborioso que latía <strong>en</strong> los<br />
pueblos del Viejo Contin<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> la España que se hizo nación desde<br />
América: campesinos y artesanos, intelectuales, maestros y artistas,<br />
hombres y mujeres de bi<strong>en</strong> -no pocos sacerdotes y religiosas que como<br />
el padre Bartolomé de La Casas, dieron su aporte de <strong>en</strong>trega humanista<br />
y sabiduría-, campesinos y artesanos humildes, que hicieron de estas<br />
tierras su nuevo hogar, y con ello las convirtieron <strong>en</strong> el esc<strong>en</strong>ario de sus<br />
amores, pasiones, resist<strong>en</strong>cias y luchas (Márquez, 1995).<br />
Fr<strong>en</strong>te a la España feudalizante, del egoísmo monárquico, fr<strong>en</strong>te<br />
al anti héroe del pillaje; siempre estuvo -lat<strong>en</strong>te una veces, explícita<br />
otras- la España antifeudal y antimonárquica, el héroe del trabajo<br />
honrado y la cultura, aquellos que incluso no titubearon, para integrarse<br />
<strong>en</strong> el siglo XIX, a la causa de la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia nacional.<br />
En las sociedades divididas <strong>en</strong> clases, exist<strong>en</strong> al m<strong>en</strong>os dos culturas,<br />
de una parte la cultura predominante conservadora de los opresores<br />
y sus grupos afines, y de la otra, la cultura de los oprimidos y de<br />
aquellos sujetos que logran <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der el carácter egoísta de la cultura<br />
hegemónica (L<strong>en</strong>in, 1979). Y el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de culturas se dio definitivam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la sociedad colonial avanzado el siglo XVI y durante toda<br />
la época colonial, <strong>en</strong> la relación profunda de la España humilde, trabajadora,<br />
culta y popular, con las civilizaciones, culturas y naturaleza<br />
americanas, con los negros esclavos y demás migrantes. En la mezcla<br />
de las cosmovisiones, <strong>en</strong> la solución de problemas y retos comunes,<br />
y también <strong>en</strong> sus difer<strong>en</strong>cias; creció el etnos transculturado que, aún<br />
<strong>en</strong> construcción, estallaría <strong>en</strong> vocación y necesidad de emancipación<br />
desde finales del siglo XVIII. 8<br />
Antes que con los soldados que siguieron a Cristóbal Colón, Diego<br />
Velázquez de Cuéllar (1465-1524), Pánfilo de Narváez (c.1470-1528),<br />
8 Ya hacia la primera mitad del siglo XIX los compon<strong>en</strong>tes hispánicos de orig<strong>en</strong> se han<br />
transformado de modo cualitativo y cuantitativo (Guanche, 2013, p. 66).<br />
-456-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
Hernán Cortés (1485-1547), y Francisco Pizarro (1476-1541),<br />
hoy nos reconocemos <strong>en</strong> la caballería alucinante y heroica de Don<br />
Quijote,9 <strong>en</strong> la aut<strong>en</strong>ticidad de los colonos, campesinos y artesanos,<br />
hispanos empr<strong>en</strong>didos y tozudos, moros s<strong>en</strong>suales y laboriosos, ambos<br />
valerosos peleadores, r<strong>en</strong>acidos <strong>en</strong> estas tierras, con <strong>en</strong> el aporte<br />
del indíg<strong>en</strong>a levantisco y el negro insumiso.<br />
Quini<strong>en</strong>tos años de resist<strong>en</strong>cia.<br />
LA HISTORIA DE LA CONMEMORACiÓN<br />
DEL 12 DE OCTUBRE<br />
Al conmemorarse el Cuarto C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario del llamado descubrimi<strong>en</strong>to<br />
de América, la Corona española bajo la reg<strong>en</strong>cia de doña María<br />
Cristina de Habsburgo (1858-1929), expresó <strong>en</strong> un Real Decreto<br />
firmado <strong>en</strong> el monasterio de La Rábida el 12 de octubre de 1892,<br />
el claro propósito de instituir como fiesta nacional, el aniversario<br />
del día <strong>en</strong> que las carabelas capitaneadas por el Almirante Cristóbal<br />
Colón llegaron a las Antillas. En 1913, Faustino Rodríguez-San<br />
Pedro (1833-1925), presid<strong>en</strong>te de la Unión iberoamericana, rescató<br />
9 La clásica obra de Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616). expresión de altruismo<br />
y el espíritu humanista de la España culta y popular, cuya primera parte fue publicada a<br />
comi<strong>en</strong>zos de 1605 con el título de El ing<strong>en</strong>ioso hidalgo don Quijote de la Mancha.<br />
-457 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
el propósito de la reg<strong>en</strong>te María Cristina, y p<strong>en</strong>só <strong>en</strong> una celebración<br />
que uniese a los españoles de ambas regiones y a sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes,<br />
y eligió para esto el m<strong>en</strong>cionado día de octubre. Su propuesta, g<strong>en</strong>eralizada<br />
después por los gobiernos, fue la de celebrar el Día de la<br />
Raza, y fijar <strong>en</strong> el cal<strong>en</strong>dario de conmemoraciones gubernam<strong>en</strong>tales<br />
una llamada "Fiesta de la raza", para exaltar a España, y "agradecer"<br />
la hazaña de Colón.<br />
El Día de la Raza nació como hijo natural del conservadurismo<br />
predominante <strong>en</strong> la Unión Iberoamericana. El concepto del progreso<br />
desde la perspectiva eurocéntrica lO , fue la tesis c<strong>en</strong>tral de la<br />
propuesta. La condición de barbarie e incivilización de nuestros<br />
pueblos resultaba el corolario adecuado. Se trataba de un concepto<br />
de "raza española", que se anteponía a la que consideraban agresiva<br />
"raza anglosajona", y era profundam<strong>en</strong>te racista fr<strong>en</strong>te a "las razas"<br />
"negra", "mestiza" e "indíg<strong>en</strong>a". La d<strong>en</strong>ominación invitaba a s<strong>en</strong>tir<br />
orgullo de que fuéramos desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de españoles y a la vez,<br />
vergü<strong>en</strong>za de que lleváramos sangre indíg<strong>en</strong>a o negra <strong>en</strong> nuestras<br />
v<strong>en</strong>as. Tácitam<strong>en</strong>te proponía ignorar las violaciones cometidas por<br />
los invasores a las mujeres indíg<strong>en</strong>as, que luego concebían y criaban a<br />
sus hijos "mestizos", que serían la nueva raza m<strong>en</strong>ospreciada. Era una<br />
época de m<strong>en</strong>osprecio y odio contra los indíg<strong>en</strong>as, <strong>en</strong> la mayoría de<br />
las repúblicas de "conservadores" y "liberales. Reci<strong>en</strong>tes estaban las<br />
campañas g<strong>en</strong>ocidas de las oligarquías de Chile y Arg<strong>en</strong>tina contra el<br />
pueblo mapuche, al sur,11 y <strong>en</strong> la "próspera" y "democrática" república<br />
del Norte se consumaba el exterminio de la población indíg<strong>en</strong>a. 12<br />
10 La empresa del descubrimi<strong>en</strong>to fue <strong>en</strong> todos los órd<strong>en</strong>es muy positiva para Europa, y<br />
realm<strong>en</strong>te fue uno de los pilares fundam<strong>en</strong>tales del proceso de acumulación originaria del<br />
capital, lo que aseguró su despliegue capitalista. Karl Marx precisó que "el descubrimi<strong>en</strong>to<br />
de los yacimi<strong>en</strong>tos de oro y plata <strong>en</strong> América, la cruzada de exterminio, esclavización y<br />
sepultura <strong>en</strong> la minas de la población aborig<strong>en</strong>, el comi<strong>en</strong>zo de la conquista y el saqueo de<br />
la Indias Ori<strong>en</strong>tales, la conversión del contin<strong>en</strong>te africano <strong>en</strong> lugar de caza de los negros<br />
son todos hechos que señalan los albores de la era de producción capitalista" (Marx,<br />
1973, p. 688).<br />
11 Las llamadas <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina campañas "del Desierto" (1878-1885) y <strong>en</strong> Chile "pacificación" de la<br />
Araucania" (1861-1883), fueron campañas militares que se realizan por los gobiemos de esas<br />
repúblicas, contra los pueblos mapuches, y tehuelches al sur de sus territorios, para lograr a<br />
finales de esa c<strong>en</strong>turia apoderarse de la mayoría de los tierras habitadas por esa nación, para<br />
dar paso a la economía exportadora agrícola y ganadera que satisfacía el apetito de Europa.<br />
12 Las llamadas Guerras Indias finalizaron con la masacre de Wounded Knee, <strong>en</strong> Dakota del<br />
Sur, el 29 de diciembre de 1890, cuando la caballería del Ejército de los Estados Unidos<br />
masacró a ci<strong>en</strong>tos de guerreros sioux, a sus mujeres y niños.<br />
-458 -
FELIPE DE .JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
Mi<strong>en</strong>tras España hacía su convite cuatric<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario, José Martí se<br />
refería a los 400 años de vergü<strong>en</strong>za, y ratificaba <strong>en</strong> el <strong>en</strong>sayo "Nuestra<br />
América", publicado <strong>en</strong> El Partido Liberal, de México, el 30 de<br />
<strong>en</strong>ero de 1891, que nuestra América ha de salvarse con sus indios.<br />
Recomi<strong>en</strong>da el Héroe Nacional cubano "a los gobernadores de las<br />
repúblicas de indios", "apr<strong>en</strong>der indio", y reacciona fr<strong>en</strong>e al drama<br />
que vive <strong>en</strong> la nación estadounid<strong>en</strong>se que ahoga <strong>en</strong> sangre a sus indios<br />
(Martí, 1975).<br />
Contra este <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dro del Día de la Raza, batió lanzas tempranam<strong>en</strong>te<br />
el jov<strong>en</strong> comunista Julio Antonio Mella: Necesario es -afirmaba<br />
Mella <strong>en</strong> 1928-contrarrestar toda esta teoría que no ti<strong>en</strong>e más fin<br />
que hacerse propaganda los interesados <strong>en</strong> vivir del resto del Imperio<br />
español ... A España no le debemos. Ella es la que está <strong>en</strong> deuda con<br />
nosotros. Véase cualquier historia y se compr<strong>en</strong>derá ... (Mella, 1975).<br />
La plataforma del hispanismo racista sobrevivió <strong>en</strong> América como<br />
parte de la propuesta hegemónica de los poderes oligárquicos. En<br />
vísperas de la llegada, <strong>en</strong> 1992, de la celebración del Quinto C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario<br />
o Medio Mil<strong>en</strong>io del "descubrimi<strong>en</strong>to", los intereses conservadores<br />
del Estado español, ahora con la fuerza de las transnacionales,<br />
volvieron a la carga <strong>en</strong> mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> que los sectores sociales, las<br />
organizaciones y movimi<strong>en</strong>tos de izquierda, tanto <strong>en</strong> Europa como <strong>en</strong><br />
América, aún no se han recuperado del doble trauma de la derrota del<br />
socialismo soviético y la agresiva avalancha económica, ideológica y<br />
política del neo liberalismo, por <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a euforia triunfalista.<br />
El Reino Español -y<strong>en</strong> m<strong>en</strong>or proporción Portugal-, orquestaron<br />
una amplia y multisectorial operación de relaciones públicas<br />
internacionales, destinada a fortalecer el cons<strong>en</strong>so hispanista, y<br />
<strong>en</strong> tanto maquillar la of<strong>en</strong>siva financiera que <strong>en</strong> esos mom<strong>en</strong>tos<br />
realizaban las firmas ibéricas, con la compra de las empresas estatales<br />
latinoamericanas privatizadas por recom<strong>en</strong>dación del Fondo<br />
Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial y el Banco Interamericano<br />
de Desarrollo (BID). La operación hispanista incluía<br />
g<strong>en</strong>erosas invitaciones a ev<strong>en</strong>tos y actos <strong>en</strong> España, publicaciones,<br />
premios, y becas artísticas y de investigaciones, con el propósito<br />
explícito de olvidar las represiones, muertes y saqueos, y alabar el<br />
"descubrimi<strong>en</strong>to" como un hecho feliz y "civilizatorio". Impulsada<br />
por la diplomacia española <strong>en</strong> todos los países de la región se crearon<br />
Comisiones gubernam<strong>en</strong>tales para el Quinto C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario. Entonces,<br />
el servilismo de algunos gobiernos del área, llegó al punto de acompañar<br />
a la "Madre Patria" <strong>en</strong> la propuesta a la Organización de las<br />
-459-
---------<br />
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Naciones Unidas (ONU), de declarar 1992 como ''Año Internacional<br />
del Descubrimi<strong>en</strong>to de América".<br />
UNA VISiÓN DISTINTA<br />
<strong>Los</strong> preparativos oficiales desataron discusiones y resist<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la<br />
intelectualidad progresista, y sobre todo las protestas de los pueblos y<br />
movimi<strong>en</strong>tos indíg<strong>en</strong>as. El plan del ''Año del Descubrimi<strong>en</strong>to", fue refutado<br />
con la justa demanda de un ''Año Internacional de los Pueblos<br />
Indíg<strong>en</strong>as". Las posiciones <strong>en</strong>contradas aconsejaron a los personeros<br />
de la ONU, que no fuera <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to ni lo uno ni lo otro, lo que<br />
significó de hecho la paralización del empeño colonialista. El álgido<br />
debate que se dio, obligó además, a los organizadores p<strong>en</strong>insulares<br />
y sus socios del contin<strong>en</strong>te, a cambiar la idea del "descubrimi<strong>en</strong>to"<br />
de América, por el de "<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de dos mundos", al que se le sumó<br />
también el criterio del "<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de culturas". La confrontación<br />
de las dos propuestas sirvió además para llamar la at<strong>en</strong>ción sobre<br />
significado colonialista y racista del d<strong>en</strong>ominado Día de la Raza, y<br />
com<strong>en</strong>zó a promoverse una nueva forma de ver a los conquistadores<br />
europeos de los siglos XV-XVI. .<br />
La d<strong>en</strong>ominación Encu<strong>en</strong>tro de dos mundos fue pres<strong>en</strong>tada el 28 de<br />
octubre de 1988, al Consejo Ejecutivo de la UNESCO por una delegación<br />
mexicana presidida por el profesor Miguel León-Portilla, coordinador<br />
de la Comisión mexicana del Quinto C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario. Según esa propuesta,<br />
unánimem<strong>en</strong>te aceptada, se hizo un llamami<strong>en</strong>to a todos los países, sobre<br />
todo iberoamericanos, para conmemorar <strong>en</strong> 1992 los quini<strong>en</strong>tos<br />
años del inicio del <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong>tre dos mundos con la llegada de las<br />
naves españolas, al mando de Cristóbal Colón. La palabra <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro<br />
debía <strong>en</strong>t<strong>en</strong>derse como coincid<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> un lugar, desde los primeros<br />
contactos <strong>en</strong>tre el Almirante y su tropa con los indíg<strong>en</strong>as caribeños,<br />
hasta las ulteriores luchas y <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos, así como a los intercambios<br />
culturales, el mestizaje y la fusión de pueblos.<br />
La resolución acordada por la UNESCO invitaba a los estados<br />
miembros a unirse <strong>en</strong> espíritu de g<strong>en</strong>uina universalidad a la citada<br />
conmemoración. Se obviaba <strong>en</strong> este docum<strong>en</strong>to el carácter mercantil<br />
de la av<strong>en</strong>tura colombina y los crím<strong>en</strong>es de la conquista, queriéndose<br />
subrayar el <strong>en</strong>foque universalista del Quinto C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario, con<br />
el argum<strong>en</strong>to de que a partir del 12 de octubre de 1492, todos los<br />
habitantes del planeta com<strong>en</strong>zaron a <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> contacto y a abrir la<br />
puertas a nuevas y fecundas formas de acercami<strong>en</strong>to multilateral.<br />
-460-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
La plataforma del <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de culturas y civilizaciones, fue una<br />
posición del Estado cubano que se propuso <strong>en</strong> respuesta de mesura,<br />
fr<strong>en</strong>te a la algarada hispanista del Medio Mil<strong>en</strong>io de la llegada de los<br />
europeos, a América. La d<strong>en</strong>ominación del "<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro" <strong>en</strong> lugar del<br />
insost<strong>en</strong>ible concepto de "descubrimi<strong>en</strong>to", con un reconocimi<strong>en</strong>to<br />
implícito a la exist<strong>en</strong>cia y protagonismo de "los descubiertos" y de<br />
que estos poseían una civilización y culturas propias, fue fr<strong>en</strong>te al<br />
festín racista del hispanismo eurocéntrico, una alternativa que se<br />
situó a la izquierda del conservadurismo prevaleci<strong>en</strong>te, pero no por<br />
esa razón fue acertada.<br />
La Historia es una disciplina política, pero no se construye con<br />
dictados desde la política. Y el discurso del "<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro" efectivo<br />
para el diálogo gubernam<strong>en</strong>tal, no resistía el mero debate a escala<br />
de los estudiosos del tema, ni respondía las demandas de justicia de<br />
los actuales desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes de los pueblos masacrados. En aquellos<br />
días escribí: "Se puede aceptar que la llegada de los europeos a América<br />
técnicam<strong>en</strong>te constituyó un progreso que contribuiría a forjar<br />
la universalidad del mundo moderno y propicio el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de<br />
culturas diversas, (pero) ... nada había que justificara la rudeza y la<br />
crueldad con que actuaron no solo los ejércitos de ocupación sino<br />
los gobernantes y dignatarios a qui<strong>en</strong>es servían. De modo brutal las<br />
huestes de hombres sedi<strong>en</strong>tos de riquezas interrumpieron el desarrollo<br />
de los pueblos aboríg<strong>en</strong>es y, a sangre y fuego, destruyeron sus<br />
sociedades y culturas forjadas a lo largo de miles de años" (Pérez<br />
Cruz, 1988). Posición similar manifestaron otros historiadores e<br />
intelectuales latinoamericanos.<br />
Conmemoración de la lIe,gada del Almirante Colón,<br />
- 46 1 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Desafortunadam<strong>en</strong>te insubordinaciones intelectuales como la<br />
que cito, quedaron sepultadas por la avalancha de publicaciones y<br />
conmemoraciones iberoamericanas, agradables y festivas.<br />
El12 DE OCTUBRE DE 1992<br />
Más allá del debate intelectual, lo definitivo <strong>en</strong> las jornadas de 1992,<br />
fue el protagonismo de los pueblos originarios. El día 12 de octubre<br />
de 1992, <strong>en</strong> San Cristóbal de las Casas, cabecera municipal de la<br />
mexicana Chiapas, vestidos con taparrabos, pintados sus cuerpos<br />
con los colores beligerantes de cinco siglos de resist<strong>en</strong>cia, y armados con<br />
arcos y flechas, unos diez mil indíg<strong>en</strong>as "tomaron" la ciudad real y<br />
derribaron la estatua del conquistador Diego Mazariegos, símbolo<br />
de la opresión <strong>en</strong> la región. Aquella acción fue la primera aparición<br />
pública del movimi<strong>en</strong>to que ya se forjaba. Por eso, dos años después,<br />
<strong>en</strong> su Primera Declaración de la Selva Lacandona,13 el Ejército Zapati<br />
sta de Liberación Nacional fundam<strong>en</strong>tó su alzami<strong>en</strong>to, apelando a<br />
la resist<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a como señal de id<strong>en</strong>tidad: "Somos producto de<br />
quini<strong>en</strong>tos años de luchas". Era por demás, el estallido de un nuevo<br />
y propositivo nacionalismo indíg<strong>en</strong>a, que pronto se ext<strong>en</strong>dería por<br />
toda la región, y hoy se ha constituido <strong>en</strong> una de las más importantes<br />
fuerzas motrices de la Revolución contin<strong>en</strong>tal, del nuevo curso del<br />
socialismo <strong>en</strong> el siglo XXI latinoamericano y caribeño.<br />
El protagonismo de los pueblos originarios que por sí y para sí<br />
mismos, fue reclamado <strong>en</strong> el acto reivindicatorio de San Cristóbal<br />
de las Casas, cuestionó severam<strong>en</strong>te la hegemonía del p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
conservador y fracturó su colosal barrera mediática. Implicó desde<br />
la praxis rebelde de los pueblos invadidos y masacrados, el r<strong>en</strong>acer<br />
de una visión distinta de la historia y el pres<strong>en</strong>te que com<strong>en</strong>zó a ser<br />
masivam<strong>en</strong>te conocida.<br />
Con la caída de la estatua del capitán español Mazariegos, se dio<br />
un golpe demoledor a la tradición racista del Día de la Raza. Desde<br />
<strong>en</strong>tonces se reivindicó y ratificó ese día del décimo mes del año como<br />
Día de la Resist<strong>en</strong>cia, Dignidad, Rebeldía y Lucha de los oprimidos<br />
y excluidos, de nuestros pueblos originarios, contra el colonialismo,<br />
que pervive <strong>en</strong>quistado <strong>en</strong> las act~a1es relaciones de explotación y<br />
13 Declaración de la Selva Lacandona. Comandancia G<strong>en</strong>eral del Ejército Zapatista de Liberación<br />
Nacional (EZLN). Año 1993, http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1993.htm.<br />
-462-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
exclusión capitalistas, que aflora <strong>en</strong> las m<strong>en</strong>talidades de los grupos<br />
de poder y <strong>en</strong> sus círculos intelectuales.<br />
Fue muy significativo por su impacto mediático internacional,<br />
el otorgami<strong>en</strong>to del premio Nobel de la Paz a Rigoberta M<strong>en</strong>chú,<br />
una destacada líder del movimi<strong>en</strong>to indíg<strong>en</strong>a guatemalteco. Lejos<br />
de obnubilarse con los agasajos del occid<strong>en</strong>te capitalista, Rigoberta<br />
mantuvo su dedicación a la lucha por la reivindicación de los derechos<br />
de los pueblos indíg<strong>en</strong>as.<br />
A partir de la celebración del Quinto C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario o Medio Mil<strong>en</strong>io<br />
del "descubrimi<strong>en</strong>to", se int<strong>en</strong>sificaron, <strong>en</strong> todos los países de<br />
la región con población indíg<strong>en</strong>a, los "contrafestejos". El día que<br />
evoca el Descubrimi<strong>en</strong>to de América, <strong>en</strong>tidades indíg<strong>en</strong>as, asambleas<br />
populares y organizaciones no gubernam<strong>en</strong>tales realizan diversas<br />
actividades -de difusión debates y publicaciones, talleres, recitales de<br />
música autóctona y bailes- de reivindicación de los derechos, la<br />
cultura y, especialm<strong>en</strong>te, la propiedad de las tierras que pert<strong>en</strong>ecieron<br />
a los pueblos originarios.<br />
,<br />
NUESTRA RAIZ SE MULTIPLICA<br />
<strong>Los</strong> pueblos que se auto-reconoc<strong>en</strong> y reconocemos como aboríg<strong>en</strong>es<br />
o indíg<strong>en</strong>as, repres<strong>en</strong>tan aproximadam<strong>en</strong>te 370 millones de personas<br />
repartidas <strong>en</strong> casi 90 países. Son más de cinco mil pueblos con<br />
su propia forma de ver el mundo, sus particularidades culturales y<br />
lingüísticas y con una voluntad cada vez más fuerte de reivindicarlas<br />
y de s<strong>en</strong>tirse orgullosos de ellas, a pesar de siglos de opresión<br />
y dominación cultural, política, económica y social. En América<br />
Latina exist<strong>en</strong> actualm<strong>en</strong>te 522 pueblos indíg<strong>en</strong>as que van desde<br />
la Patagonia y la Isla de Pascua, hasta el norte de México, pasando<br />
por distintas áreas geográficas como el Chaco Ampliado, Amazonia,<br />
Orinoquia, Andes, Llanura Costera del Pacífico, Caribe Contin<strong>en</strong>tal,<br />
Baja C<strong>en</strong>troamérica y Mesoamérica.<br />
Para América Latina, los datos demográficos, con todas las cautelas<br />
que las estimaciones disponibles requier<strong>en</strong>, son elocu<strong>en</strong>tes. Se id<strong>en</strong>tifican<br />
más de 65 O pueblos indíg<strong>en</strong>as, conc<strong>en</strong>trados principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
México, Bolivia y Guatemala, además de Ecuador, Perú, Colombia,<br />
Brasil, Chile y algunos países del Caribe. En Bolivia, la población indíg<strong>en</strong>a<br />
repres<strong>en</strong>ta 66 % del total de la población y <strong>en</strong> Guatemala 40 %.<br />
-463 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
En total se estima que unos cuar<strong>en</strong>ta millones de personas <strong>en</strong> nuestra<br />
región, 8 % de la población total sean indíg<strong>en</strong>as.<br />
Aunque los indíg<strong>en</strong>as solo repres<strong>en</strong>tan 5 % de la población total<br />
del planeta, constituy<strong>en</strong> más de la tercera parte del segm<strong>en</strong>to más<br />
pobre a nivel mundial. En Australia y Nepal los niños indíg<strong>en</strong>as<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una esperanza de vida de veinte años, <strong>en</strong> comparación con el<br />
resto de los habitantes, índice que cae a trece <strong>en</strong> Guatemala. Según<br />
estudios realizados, es <strong>en</strong> nuestra región donde exist<strong>en</strong> los niveles<br />
más altos de opresión, exclusión y discriminación de la población<br />
indíg<strong>en</strong>a (Fearon y Laitin, 2003).<br />
A pesar de las reducidas condiciones de vida de estos hombres<br />
y mujeres contemporáneos, custodian un gran acervo de l<strong>en</strong>guas y<br />
tradiciones; pose<strong>en</strong> una experi<strong>en</strong>cia única a la hora de conciliar de<br />
manera sost<strong>en</strong>ible la diversidad cultural y la diversidad biológica, y<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> acceso a profundas fu<strong>en</strong>tes de conocimi<strong>en</strong>to y creatividad.<br />
<strong>Los</strong> pueblos indíg<strong>en</strong>as que resistieron la embestida colonialista <strong>en</strong><br />
las zonas de desarrollo de las grandes civilizaciones americanas, y<br />
aquellos que se replegaron a las profundidades de las selvas y sierras<br />
antes de aceptar ser subyugados, guardan celosam<strong>en</strong>te sus l<strong>en</strong>guas,<br />
su cultura y organización social, sus formas de cultivo, su civilización<br />
ancestral, que respeta la naturaleza y al ser humano. Estos pueblos<br />
que se negaron a morir son historia viva.<br />
<strong>Los</strong> pueblos indíg<strong>en</strong>as reivindican los derechos de territorialidad,<br />
económicos, culturales y políticos, que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> el concierto de los<br />
estados nacionales surgidos de la primera indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia. Se pronuncian<br />
por el respeto a la difer<strong>en</strong>cia cultural, el reconocimi<strong>en</strong>to de sus<br />
culturas, idiomas, religiosidad, prácticas de socialidad y formas de<br />
vida, demandas que <strong>en</strong>cierran es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te el reconocimi<strong>en</strong>to<br />
de su pres<strong>en</strong>cia histórica. Tales derechos <strong>en</strong> el ord<strong>en</strong> legal, conforman<br />
el eje del derecho indíg<strong>en</strong>a. En el ord<strong>en</strong> social se abre el combate<br />
contra la discriminación, contra el racismo, y también contra la<br />
autoexclusión. A nivel político los movimi<strong>en</strong>tos indíg<strong>en</strong>as exig<strong>en</strong><br />
a los gobiernos incluir <strong>en</strong> los planes y políticas del Estado, la elaboración<br />
de políticas públicas que incluyan la dim<strong>en</strong>sión intercultural<br />
y ambi<strong>en</strong>tal, que respet<strong>en</strong> la necesidad de establecer mecanismos de<br />
consulta y negociación con los pueblos y comunidades indíg<strong>en</strong>as sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
amplios y democráticos. <strong>Los</strong> pueblos indíg<strong>en</strong>as solicitan<br />
la participación <strong>en</strong> todos los ámbitos y programas de desarrollo,<br />
<strong>en</strong> el diseño de planes de vida, que pot<strong>en</strong>ci<strong>en</strong> el autodesarrollo, con<br />
-464-
FELIPE DE JESÚS PÉREZ CRUZ<br />
visión de género, promovi<strong>en</strong>do la participación indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> el diseño,<br />
ejecución, evaluación y contraloría de estos planes.<br />
La posición del nuevo movimi<strong>en</strong>to indíg<strong>en</strong>a no solo es reivindicativa.<br />
La civilización y cultura de nuestros antepasados ti<strong>en</strong>e hoy<br />
mucho que decir fr<strong>en</strong>te al modelo capitalista depredador del hombre<br />
y la naturaleza. <strong>Los</strong> movimi<strong>en</strong>tos indíg<strong>en</strong>as propon<strong>en</strong> su filosofía de<br />
armonía con el ecosistema y socialidad solidaria. Desde la civilización<br />
andina se refier<strong>en</strong> al Bu<strong>en</strong> Vivir, frase que procede de las palabras<br />
indíg<strong>en</strong>as Suma Qamaña (<strong>en</strong> l<strong>en</strong>gua aymará) o Sumak Kawsay (<strong>en</strong><br />
quechua), que significan vida <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>itud, <strong>en</strong> armonía y equilibrio<br />
con la naturaleza y <strong>en</strong> comunidad, por lo que también se le llama<br />
el Bu<strong>en</strong> Convivir. El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to ancestral del Bu<strong>en</strong> Vivir, es un<br />
viejo-nuevo paradigma, que propone una vida <strong>en</strong> equilibrio, con<br />
relaciones armoniosas <strong>en</strong>tre las personas, la comunidad, la sociedad<br />
y la Madre Tierra a la que todos pert<strong>en</strong>ecemos.<br />
En contraposición con la filosofía individualista y consumista del<br />
capitalismo contemporáneo, que se sust<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> una visión antropocéntrica<br />
y depredadora, la búsqueda de "un bu<strong>en</strong> vivir", nos <strong>en</strong>seña<br />
el cuidado de la naturaleza y el planeta, de la Madre Tierra como<br />
un ser vivo y participante, con conceptos como complem<strong>en</strong>tariedad,<br />
reciprocidad, comunitarismo.<br />
Cuando las cubanas y cubanos reconstruimos el pasado, apr<strong>en</strong>demos<br />
de sus saberes, y nos autodefinimos como lo que somos, actuales<br />
herederos de más de siete mil años de historia, realizamos un acto de<br />
universalidad, respeto e integración solidaria a esa parte-raíz de nuestro<br />
tiempo. Nos auto-reconocemos <strong>en</strong> los esfuerzos revolucionarios<br />
que lideran los gobiernos de V<strong>en</strong>ezuela, Bolivia, Ecuador, Nicaragua,<br />
por recuperar la historia y el espacio, la dignidad, los derechos y<br />
recursos, que les fueron arrebatados a los pueblos originarios que<br />
conforman y <strong>en</strong>riquec<strong>en</strong> la vida de estas naciones.<br />
El conocimi<strong>en</strong>to de la historia de los pueblos indo americanos que<br />
poblaron nuestro archipiélago, también nos sitúa <strong>en</strong> condiciones para<br />
interactuar <strong>en</strong> la complejidad del mom<strong>en</strong>to que vivimos, libres de visiones<br />
edulcoradas y facilismos. Ent<strong>en</strong>demos por qué con frecu<strong>en</strong>cia,<br />
la imag<strong>en</strong> que muchos indíg<strong>en</strong>as ti<strong>en</strong><strong>en</strong> de sí mismos es de impot<strong>en</strong>cia,<br />
miseria y abandono, lo que produce marginalidad, deterioro social<br />
y hostilidad. Compr<strong>en</strong>demos cómo tras más de quini<strong>en</strong>tos años de<br />
opresión económica y <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación ideológico-cultural, no está libre<br />
el mundo indoamericano actual, de peligros de mayor desestructuración,<br />
de arcaísmo y fundam<strong>en</strong>talismos, de la presión del mercado<br />
y de la ideología burguesa y egoísta hegemónica.<br />
-465-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
<strong>Los</strong> pueblos indíg<strong>en</strong>as ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un nuevo pres<strong>en</strong>te, todas sus pot<strong>en</strong>cialidades<br />
se t<strong>en</strong>san, y los peligros también acechan. La difer<strong>en</strong>cia<br />
decisiva hoy está <strong>en</strong> que su marcha de emancipación está unida al<br />
combate anticapitalista de todos los sujetos populares: de los negros<br />
y negras, los jóv<strong>en</strong>es, las minorías discriminadas por razones de prefer<strong>en</strong>cia<br />
o id<strong>en</strong>tidad sexual, los intelectuales, campesinos, obreros,<br />
trabajadores formales, por todos los que percib<strong>en</strong> la necesidad de<br />
parar el deterioro de la vida humana y su <strong>en</strong>torno planetario.<br />
,<br />
DIA DE LA RESISTENCIA, DIGNIDAD,<br />
REBELDíA Y LUCHA<br />
Entre los ámbitos más importantes del movimi<strong>en</strong>to indíg<strong>en</strong>a, están las<br />
sucesivas Cumbres de Pueblos Indíg<strong>en</strong>as de América, el Parlam<strong>en</strong>to<br />
Indíg<strong>en</strong>a de América, los congresos que se han dado <strong>en</strong> los áreas<br />
contin<strong>en</strong>tales y más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te las articulaciones alcanzadas a<br />
nivel hemisférico e internacional <strong>en</strong> los procesos de los Foros Sociales<br />
mundiales y regionales y la plataforma indíg<strong>en</strong>a creada por la<br />
Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América-Tratado de<br />
Comercio de los Pueblos o (ALBA-TCP). En el Caribe se han activado<br />
organizaciones neo-taínas, como la Confederación Unida de Taínos.<br />
En Puerto Rico existe la Nación Tribal Jatibonicu Taíno de Borinkén<br />
y la Wakia Arawaka Taína de Ponce.<br />
El empuje del nuevo movimi<strong>en</strong>to indíg<strong>en</strong>a obligó a los Estados<br />
y a la Organización de las Naciones Unidas (ONU) a reconocer la<br />
pluralidad cultural y étnica de las sociedades. La ONU declaró el<br />
"Dec<strong>en</strong>io de los Pueblos Indíg<strong>en</strong>as" <strong>en</strong> 1995-2004, para fortalecer<br />
la respuesta internacional a los problemas que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan las poblaciones<br />
indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> áreas como derechos humanos, educación, salud,<br />
medio ambi<strong>en</strong>te, desarrollo económico y social. La organización<br />
mundial constituyó un Foro Perman<strong>en</strong>te sobre las Cuestiones Indíg<strong>en</strong>as,<br />
y la Asamblea G<strong>en</strong>eral acordó designar el 9 de agosto como<br />
el Día Internacional de los Pueblos Indíg<strong>en</strong>as del Mundo. El tema es<br />
objeto de los programas <strong>en</strong> ag<strong>en</strong>cias del sistema de Naciones Unidas<br />
como la Organización para la Educación, la Cultura y la Ci<strong>en</strong>cia<br />
(UNESCO). Esta organización reconoció <strong>en</strong> 2001 <strong>en</strong> su declaración<br />
universal sobre diversidad cultural, que las comunidades indíg<strong>en</strong>as<br />
forman parte del patrimonio común de la humanidad por su riqueza<br />
cultural, lingüística y gastronómica.<br />
-466-
'elanzaua/\<br />
ap euepe/lllo9 e:J!lq~da8 'zapu~uJaH oIJo5aJ8 9S0r U9!SIII\I
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Desde el 2002, un decreto del presid<strong>en</strong>te comandante Hugo Rafael<br />
Chávez Frías, instituyó oficialm<strong>en</strong>te para la República Bolivariana de<br />
V<strong>en</strong>ezuela, la conmemoración del 12 de octubre como Día de la Resist<strong>en</strong>cia<br />
Indíg<strong>en</strong>a, de los pueblos originarios americanos, fr<strong>en</strong>te a los<br />
colonizadores europeos. En Nicaragua el Gobierno del presid<strong>en</strong>te<br />
Daniel Ortega, acordó <strong>en</strong> 2008 eliminar los festejos del Día de la<br />
Hispanidad y <strong>en</strong> su lugar asumir la celebración del Día de la Resist<strong>en</strong>cia<br />
Indíg<strong>en</strong>a, Negra y Popular. Desde <strong>en</strong>tonces, la celebración ha<br />
cambiado de nombre <strong>en</strong> la región según el compromiso y la visión<br />
de sus gobiernos, con lo que se instituyeron d<strong>en</strong>ominaciones como el<br />
Día del Respeto a la Diversidad Cultural, Día de la Interculturalidad<br />
y la Plurinacionalidad, Día de las Culturas.<br />
En Bolivia, Perú, Arg<strong>en</strong>tina, Chile y México el 12 de octubre de<br />
2013, se r<strong>en</strong>ovaron las voces indíg<strong>en</strong>as y populares que promuev<strong>en</strong><br />
celebrar el Día de la Resist<strong>en</strong>cia Indíg<strong>en</strong>a. En la Unión Nacional de<br />
Historiadores de <strong>Cuba</strong>, con el concurso de instituciones académicas,<br />
escuelas, universidades y museos, se han iniciado movimi<strong>en</strong>tos a favor<br />
de ext<strong>en</strong>der esa conmemoración <strong>en</strong> el país, <strong>en</strong> el que se cosecha los<br />
primeros resultados. Abogamos porque el Estado y el Gobierno revolucionarios<br />
de <strong>Cuba</strong> se sum<strong>en</strong> oficialm<strong>en</strong>te a esta conmemoración.<br />
-468 -
ANEXO 1<br />
,<br />
RESOLUCION QUE PROPONE CONMEMORAR<br />
EL 12 DE OCTUBRE COMO EL DíA<br />
DE LA RESISTENCIA INDíGENA EN CUBA 1<br />
CONGRESO PROVINCIAL DE HISTORIA<br />
La Habana 16, 17 Y 18 de <strong>en</strong>ero de 2014<br />
Fr<strong>en</strong>te a las aus<strong>en</strong>cias y lecturas colonialistas aún prevaleci<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
la Historia Antigua de nuestra nación, los historiadores y los participantes<br />
<strong>en</strong> el Congreso Provincial de Historia de la capital (<strong>en</strong>ero 16,<br />
17 Y 18 de 2014), ratificamos la necesidad de que la historiografía<br />
cubana profundice <strong>en</strong> el estudio de los saberes ancestrales, y <strong>en</strong> la<br />
sistematización y construcción de nuevos conocimi<strong>en</strong>tos históricos,<br />
que incorpor<strong>en</strong> los resultados producidos <strong>en</strong> los últimos lustros por<br />
la investigación arqueológica, antropológica, lingüística y de otras<br />
disciplinas. Asímismo, felicitamos la propuesta de debatir la pres<strong>en</strong>te<br />
Resolución <strong>en</strong> el XXII Congreso Nacional de Historia a realizarse <strong>en</strong><br />
el 2016, <strong>en</strong> la ciudad de Holguín. 2 Proponemos que el XXII Congreso<br />
se pronuncie y sust<strong>en</strong>te:<br />
1) El acto de justicia histórica -como ya lo hac<strong>en</strong> los gobiernos<br />
revolucionarios y progresistas de América Latina- de conmemorar<br />
el 12 de octubre, día que marca la llegada de la expedición militar<br />
de conquista del Almirante Cristóbal Colón (1446-1506) al Caribe,<br />
Alfonso Córdova Medina, pres<strong>en</strong>tó al Congreso Provincial esta Resolución. Investigador<br />
Auxiliar del Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología (lCAN), presid<strong>en</strong>te de la asociación de base<br />
de la UNHIC <strong>en</strong> dicho instituto. Son coautores José Jiménez Santander Investigador<br />
Auxiliar del ICAN, el profesor de Historia Eddie Quiñones Díaz de Vi llegas y Felipe de J.<br />
Pérez Cruz. El docum<strong>en</strong>to original fue aprobado por unanimidad por los 315 delegados al<br />
Congreso Provincial.<br />
2 La Comisión Organizadora del XXI Congreso de Historia, realizado los días 24 y 25 de abril<br />
de 2014 <strong>en</strong> Camagüey, propuso y fue aceptado, posponer el debate de la Resolución que<br />
a tal fin elaboró el Congreso Provincial de Historia, y proyectar el tema como punto<br />
del XXII Congreso Nacional de Historia a realizarse <strong>en</strong> el 2016, <strong>en</strong> Holguín. Hasta tanto,<br />
se creó una Comisión que se <strong>en</strong>cargaría de promover el más amplio debate historiográfico<br />
alrededor de las propuestas formuladas. El docum<strong>en</strong>to que se pres<strong>en</strong>ta incorpora a la<br />
Resolución original, los cons<strong>en</strong>sos hasta ahora alcanzados con vistas al Congreso.<br />
-469-
<strong>Los</strong> IN DOAMERICANOS EN CUBA. E STUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
como Día de la Resist<strong>en</strong>cia y la Cultura Indíg<strong>en</strong>a, <strong>en</strong> recordación a los<br />
caciques Hatuey y Guamá, y a los pueblos aboríg<strong>en</strong>es que se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taron<br />
al g<strong>en</strong>ocidio y etnocidio del colonialismo europeo, resistieron<br />
el embate de la explotación capitalista, se hicieron simi<strong>en</strong>te de la<br />
forja de la nación cubana y nos legaron sus culturas y cosmovisiones.<br />
2) Que los Ministerios de Educación (MINED), Educación Superior<br />
(MES), Cultura (MINCULT), Turismo (MINTUR), Relaciones Exteriores<br />
(MINREX), Fuerzas Armadas Revolucionarias (MINFAR),<br />
del Interior (MININT), y el Instituto <strong>Cuba</strong>no de Radio y Televisión<br />
(ICRT), así como las organizaciones políticas y asociaciones de la<br />
sociedad civil, instituyan la conmemoración del Día de la Resist<strong>en</strong>cia<br />
y Cultura Indíg<strong>en</strong>a, y <strong>en</strong> particular promuevan que este día se celebre<br />
<strong>en</strong> todos los c<strong>en</strong>tros de la educación g<strong>en</strong>eral, universidades, instituciones<br />
culturales y turísticas, sedes diplomáticas y unidades militares.<br />
3) Que la conmemoración también se conciba para promover nuestro<br />
diálogo, apr<strong>en</strong>dizaje, reafirmación cultural, con el actual movimi<strong>en</strong>to<br />
indíg<strong>en</strong>a de Nuestra América. Que el MINREX, las instituciones<br />
estatales de servicio exterior, las organizaciones políticas y asociaciones,<br />
estimul<strong>en</strong> el intercambio solidario y la cooperación con<br />
nuestros hermanos de los pueblos aboríg<strong>en</strong>es y sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes,<br />
de toda América.<br />
Resist<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a.<br />
-470-
ANEXOS<br />
4) Por la historicidad del concepto expedición militar de conquista<br />
<strong>en</strong> lugar del ambiguo, apacible e inexacto concepto de viaje de<br />
descubrimi<strong>en</strong>to, o el aún insufici<strong>en</strong>te término de expedición, para el<br />
acontecimi<strong>en</strong>to que se desató a partir de la salida del puerto ibérico<br />
de Palos de la Frontera (o Moguer), de las naves comandadas por<br />
Colón, el 3 de agosto de 1492. Esta expedición militar de conquista<br />
fue, de hecho, el primer acto de guerra y de dominación del colonialismo<br />
europeo, contra el territorio y los pueblos que vivían <strong>en</strong> la<br />
región y, <strong>en</strong> tanto, considerar que la trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de esta propuesta<br />
epistemológica lo es también político-filosófica, ética y cultural.<br />
5) Incorporar el término invasión militar, a la tradicional d<strong>en</strong>ominación<br />
de JI Viaje o Expedición realizada por el Almirante Colón, <strong>en</strong><br />
tanto tal d<strong>en</strong>ominación cualifica el carácter de la operación militar<br />
de conquista, que se desarrolló a partir de esa expedición, que bajo<br />
su mando partió del territorio ibérico el 25 de septiembre de 1493,<br />
con el definido objetivo de invadir, conquistar, ocupar y apoderarse<br />
del oro y las riquezas de la isla caribeña de Haití y sus pobladores, y<br />
ext<strong>en</strong>der la exploración y conocimi<strong>en</strong>to de esa región con similares<br />
fines de dominación y expropiación económica.<br />
La historiografía de matriz colonialista que hemos heredado, con el<br />
interés de negar y m<strong>en</strong>ospreciar la resist<strong>en</strong>cia indíg<strong>en</strong>a, y desdibujar la<br />
viol<strong>en</strong>cia g<strong>en</strong>ocida de tan dramático acontecimi<strong>en</strong>to de dominación,<br />
ha sil<strong>en</strong>ciado que la conquista y colonización se llevó a cabo mediante<br />
una guerra de rapiña colonialista que el Estado español desató contra<br />
los pueblos aboríg<strong>en</strong>es que vivían <strong>en</strong> las islas del Caribe y <strong>en</strong> el territorio<br />
contin<strong>en</strong>tal que llamamos hoy América. Sobre esta guerra iniciada<br />
por el Almirante Colón contra los cacicazgos de Haití, a principios<br />
de 1494, proponemos que el XXII Congreso Nacional de Historia:<br />
6) Precise las conceptualizaciones de querra y querra de rapiña, para<br />
el acontecimi<strong>en</strong>to que tratamos.<br />
7) Subraye que la guerra de rapiña iniciada por Colón <strong>en</strong> Haití fue<br />
a su vez la primera guerra colonialista del proceso mundial de internacionalización<br />
y acumulación originaria del capital, y la primera<br />
guerra colonial contra los pueblos indíg<strong>en</strong>as de Nuestra América.<br />
La guerra colonial del Estado español contra los pueblos caribeños y<br />
americanos, tuvo su episodio cubano a partir de 1510, con la expedición<br />
militar, la invasión y ocupación que la historiografía nacional ha<br />
d<strong>en</strong>ominado conquista y colonización o primera colonia (1510-1542).<br />
Esta sería, por tanto, la primera guerra colonialista <strong>en</strong> la historia de<br />
- 471 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
<strong>Cuba</strong>. <strong>Los</strong> indíg<strong>en</strong>as que habitaban Haití, Borinquén, Jamaica y <strong>Cuba</strong>,<br />
no fueron mansos ni se dejaron victimizar impunem<strong>en</strong>te.<br />
8) Proponemos que el XXII Congreso Nacional de Historia, reconozca<br />
el conjunto de las resist<strong>en</strong>cias aboríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> Haití, Borinqu<strong>en</strong>,<br />
<strong>Cuba</strong>, Jamaica y las demás islas caribeñas, como g<strong>en</strong>uinos episodios<br />
de guerra justa, que cualifican a aquellos hombres y mujeres, qui<strong>en</strong>es<br />
a pesar de la abrumadora superioridad militar de los invasores,<br />
bajo el liderazgo de caciques-jefes militares, def<strong>en</strong>dieron su libertad<br />
y espacio vital.<br />
9) Proponemos que el Consejo Nacional de Patrimonio Cultural y<br />
la Comisión Nacional de Monum<strong>en</strong>tos, promuevan <strong>en</strong> municipios<br />
y provincias la colocación de tarjas y monum<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> aquellos lugares<br />
donde se efectuaron acciones armadas de la resist<strong>en</strong>cia aborig<strong>en</strong><br />
durante la primera guerra colonialista de la historia de <strong>Cuba</strong>.<br />
Estamos al tanto sobre qué ocurría <strong>en</strong> el siglo xv <strong>en</strong> las cortes de<br />
España y Europa, pero no hemos fertilizado estos saberes, con la sistematización<br />
y el análisis de la historia propiam<strong>en</strong>te aborig<strong>en</strong>-caribeña.<br />
10) Proponemos que el XXII Congreso Nacional de Historia se<br />
pronuncie por una relectura que incorpore al sujeto histórico aborig<strong>en</strong>,<br />
que estudie como parte indisoluble de la historia nacional, la historia<br />
de los pueblos caribeños, y si de la irrupción europea se trata, que se<br />
profundice <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to histórico particular -<strong>en</strong> el ord<strong>en</strong> social,<br />
cultural y político- <strong>en</strong> que se <strong>en</strong>contraban estos pueblos a finales<br />
del siglo xv.<br />
11) Proponemos que el XXII Congreso Nacional de Historia exprese<br />
al MINED y al MES, la necesidad de revisar los programas<br />
doc<strong>en</strong>tes, con el objetivo de <strong>en</strong>riquecer los cont<strong>en</strong>idos sobre las<br />
culturas aboríg<strong>en</strong>es y los hechos de su resist<strong>en</strong>cia fr<strong>en</strong>te a la guerra<br />
de rapiña colonialista del Estado español, acción opresora a la que se<br />
incorporarían con similares objetivos y criminalidad las principales<br />
monarquías europeas de la época.<br />
Hay propuestas muy serias desde las instituciones universitarias y<br />
académicas cubanas, incluso premiadas como resultados de estudios<br />
por la Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, que aún no se introduc<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
la escuela y universidades cubanas.<br />
12) Proponemos que el XXII Congreso Nacional de Historia insista<br />
<strong>en</strong> la necesidad de que esas obras se edit<strong>en</strong> y pongan al alcance de<br />
nuestros profesores y estudiantes.<br />
13) Al contar con el C<strong>en</strong>so de sitios arqueológicos aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>,<br />
importante aporte de ci<strong>en</strong>cia del Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología<br />
-472-
ANEXOS<br />
(lCAN),' con la colaboración de un nutrido colectivo de especialistas<br />
e instituciones del país, proponemos que el XXII Congreso Nacional<br />
de Historia que recomi<strong>en</strong>de la introducción de sus resultados <strong>en</strong><br />
los temas de historia local que se impart<strong>en</strong> <strong>en</strong> nuestras escuelas, así<br />
como solicitar al Consejo Nacional de Patrimonio Cultural la g<strong>en</strong>eralización<br />
de estos resultados <strong>en</strong> la red de museos e instituciones<br />
culturales del país.<br />
La plataforma histórico-cultural que def<strong>en</strong>demos, adquier<strong>en</strong> una<br />
connotación sumam<strong>en</strong>te actual, cuando celebramos <strong>en</strong> <strong>Cuba</strong> los<br />
quini<strong>en</strong>tos años de fundación de las primeras siete villas. Alrededor<br />
del tema acerca de los primeros as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos hispánicos, realizados<br />
<strong>en</strong> los espacios de la ocupación aborig<strong>en</strong>, la mayoría <strong>en</strong> las inmediaciones<br />
de sus cacicazgos y pueblos, se nota con frecu<strong>en</strong>cia los<br />
sil<strong>en</strong>cios, sobre la pres<strong>en</strong>cia y el acontecer del sujeto indíg<strong>en</strong>a. No<br />
se puede olvidar que estas poblaciones nacieron <strong>en</strong> medio de la guerra<br />
de conquista, fueron p<strong>en</strong>sadas y fundadas como parte de la estrategia<br />
militar del mando colonialista, y que a la explotación y esclavización<br />
<strong>en</strong> las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das, deb<strong>en</strong> sus más ilustres fundadores las riquezas que<br />
acumularon.<br />
14) Proponemos que el XXII Congreso Nacional de Historia, exprese<br />
su preocupación porque <strong>en</strong> las conmemoraciones <strong>en</strong> curso, se<br />
t<strong>en</strong>ga <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta y exprese de manera significativa, el aporte de la<br />
cultura aborig<strong>en</strong>, y los hechos de guerra justa y de resist<strong>en</strong>cia por<br />
ellos manifestados.<br />
15) Debemos, definitivam<strong>en</strong>te abandonar las lecturas complaci<strong>en</strong>tes,<br />
acerca del mito fundador, y ratificar que <strong>en</strong> tiempos de la conquista,<br />
no existió un "<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro de civilizaciones y culturas", sino un<br />
hecho de guerra de rapiña, de apropiación forzada y depredadora<br />
del territorio y sus recursos naturales y humanos, que devino <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>ocidio y etnocidio. Precisam<strong>en</strong>te la afirmación sobre la extinción<br />
y desaparición de los aboríg<strong>en</strong>es cubanos, y los debates que sobre<br />
3 José Fernando Jirnénez Santander, Juan José Guarch Rodríguez, José Yero Masdeu, Raúl<br />
Villavic<strong>en</strong>cio Finalé, Roberto Orduñez Fernández, Silvia T. Hernández Godoy, Enrique Manuel<br />
Alonso Alonso (t), Juana María Cardoza Rafael, Pedro Pablo Godo Torres, José Chirino<br />
Carnacho, Val<strong>en</strong>tín Gutiérrez Rodríguez, Lor<strong>en</strong>zo Morales Santos, Alfredo Pérez Carratalá,<br />
Eliecer Turó González, Raúl Rodríguez Solís, Yanelis Cordero Cabrera, Liamne Torres La<br />
Paz, Dany Morales Valdés, Lisandra Jirnénez Ortega, Maikel López Cabreja, Anderson<br />
Calzada Escalona, Iriel Hernández Cobreiro, Esperanza Blanco Castillo, Racso Fernández<br />
Ortega, Alfonso Pablo Córdova Medina, y José Ramírez: C<strong>en</strong>so de sitios arqueológiCOS<br />
aboríg<strong>en</strong>es de <strong>Cuba</strong>, Departam<strong>en</strong>to de Arqueología, Instituto <strong>Cuba</strong>no de Antropología,<br />
CITMA, La Habana, octubre de 2013.<br />
-473 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
esta problemática se puedan sost<strong>en</strong>er, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> como incuestionable<br />
realidad histórica, el exterminio <strong>en</strong> masa de la población aborig<strong>en</strong><br />
que se ejecutó por los conquistadores europeos, superiores <strong>en</strong> técnica,<br />
armam<strong>en</strong>tos y personal fr<strong>en</strong>te a aquellos. El g<strong>en</strong>ocidio y etnocidio<br />
colonialista redujo de manera significativa la pres<strong>en</strong>cia física de los<br />
aboríg<strong>en</strong>es cubanos, pero no lograron exterminarlos. Forjaron la<br />
raíz múltiple que hoy nos id<strong>en</strong>tifica g<strong>en</strong>ética y culturalm<strong>en</strong>te. Sus<br />
huellas están <strong>en</strong> la historia del archipiélago durante toda la época<br />
colonial y republicana, <strong>en</strong> el indómito cimarronaje, <strong>en</strong> las primeras<br />
villas y familias, <strong>en</strong> la formación del campesinado cubano. Somos<br />
herederos directos de la resist<strong>en</strong>cia armada y la resist<strong>en</strong>cia cultural<br />
de nuestros aboríg<strong>en</strong>es, fertilizada con el indomable espíritu de<br />
combate de los africanos y otros grupos humanos que poblaron la<br />
Isla, especialm<strong>en</strong>te sus desc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes.<br />
ACUERDO<br />
Continuar el apoyo que realiza la UNHIC a la Dirección Provincial<br />
de Educación, y a los departam<strong>en</strong>tos de Historia de las universidades<br />
capitalinas, para la introducción, debate y g<strong>en</strong>eralización <strong>en</strong> la<br />
práctica doc<strong>en</strong>te de la riqueza histórico-cultural aborig<strong>en</strong>, y de los<br />
cont<strong>en</strong>idos y <strong>en</strong>foques epistemológicos desde lo historiográfico, de<br />
carácter descolonizador.<br />
En b<strong>en</strong>eficio de que se conozca la pres<strong>en</strong>te Resolución, se mandata al<br />
Secretariado Provincial de la UNHIC para que la haga llegar: A la Primera<br />
Secretaria del Comité Provincia del PCC y a su Oficina de Asuntos<br />
Históricos, a la Presid<strong>en</strong>ta de la Asamblea Provincial del Poder Popular,<br />
a las Direcciones de Educación y Cultura, a los especialistas de la pr<strong>en</strong>sa<br />
y los medios de comunicación, a todos los historiadores, maestros,<br />
museólogos, padres y madres, trabajadores y ciudadanos de la capital,<br />
a las organizaciones e instituciones habaneras.<br />
Que apoye la labor de la Comisión aprobada <strong>en</strong> el XXI Congreso<br />
Nacional de Historia y se <strong>en</strong>víe la pres<strong>en</strong>te Resolución al Instituto<br />
<strong>Cuba</strong>no de Antropología, la Sección de Historia y Literatura Político<br />
Social de la UNEAC, la Sección <strong>Cuba</strong>na de la Asociación de Historiadores<br />
de América Latina y el Caribe (ADHILAC), la Funda'ción<br />
Fernando Ortiz, la Fundación de la Naturaleza y el Hombre Antonio<br />
Núñez jiménez, la Academia de Historia de <strong>Cuba</strong>, la Sección de<br />
Ci<strong>en</strong>cias Sociales de la Academia de Ci<strong>en</strong>cias de <strong>Cuba</strong>, el Instituto<br />
-474-
ANEXOS<br />
de Historia de <strong>Cuba</strong>, el Consejo Nacional de Patrimonio Cultural,<br />
el C<strong>en</strong>tro de Estudios Martianos, la Casa de las Américas, la Casa<br />
del Caribe, Casa de la Nacionalidad, el Gabinete de Arqueología de<br />
la Oficina del Historiador de la ciudad de La Habana, y a cuantas<br />
instituciones y asociaciones interese.<br />
-475 -
VOCABULARIO<br />
ADN: Ácido desoxirribonucleico (ADN), material g<strong>en</strong>ético de todos los<br />
organismos celulares. El ADN lleva la información necesaria para<br />
dirigir la síntesis de proteínas y la replicación. Se llama síntesis a la<br />
producción de proteínas que necesita la célula para realizar sus actividades<br />
y desarrollarse. La replicación es el conjunto de reacciones<br />
por medio de las cuales el ADN se copia a sí mismo cada vez que una<br />
célula se reproduce y transmite a la desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia la información que<br />
conti<strong>en</strong>e. En casi todos los organismos celulares el ADN está organizado<br />
<strong>en</strong> forma de cromosomas, situados <strong>en</strong> el núcleo de la célula.<br />
ADN mitocondrial (ADNrnt.): La mitocondria es diminuta estructura<br />
celular de doble membrana responsable de la conversión de nutri<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> el compuesto rico <strong>en</strong> <strong>en</strong>ergía trifosfato de ad<strong>en</strong>osina<br />
(ATP), que actúa como combustible celular. Se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran mitocondrias<br />
<strong>en</strong> las células eucariotas (células con el núcleo delimitado<br />
por membrana). El ADN mitocondrial se utiliza para rastrear<br />
ciertas <strong>en</strong>fermedades g<strong>en</strong>éticas y para buscar los ancestros de<br />
organismos que conti<strong>en</strong><strong>en</strong> células eucariotas. Desde la primera<br />
extracción de ADN a partir de tejidos humanos momificados <strong>en</strong><br />
1980, y gracias al desarrollo de nuevas técnicas <strong>en</strong> biología molecular<br />
como la reacción <strong>en</strong> cad<strong>en</strong>a de la polimerasa, fue posible<br />
amplificar y caracterizar ADN conservado <strong>en</strong> restos humanos y<br />
otros organismos extintos. Para esta especialización de estudios<br />
que involucr<strong>en</strong> el análisis de ADN se ha propuesto el término<br />
de Arqueog<strong>en</strong>ética.<br />
-477 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
AJUAR: 1) Conjunto de evid<strong>en</strong>cias materiales correspondi<strong>en</strong>tes al<br />
modo de vida de una sociedad o cultura. 2) Conjunto de objetos<br />
de muy diverso tipo que suel<strong>en</strong> depositarse junto al difunto <strong>en</strong><br />
la tumba.<br />
AMELOGENINA: Es un g<strong>en</strong> que codifica para una proteína que regula<br />
el esmalte d<strong>en</strong>tal. Este marcador se utiliza <strong>en</strong> casos for<strong>en</strong>ses y es de<br />
gran importancia <strong>en</strong> arqueología, ya que permite id<strong>en</strong>tificar el sexo<br />
de los individuos.<br />
ANIMISMO: (del latín, anima, 'ali<strong>en</strong>to' o 'alma'), cre<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> seres<br />
espirituales. Todas las religiones, desde las más simples a las más<br />
complejas, <strong>en</strong>trañan alguna forma de animismo. Este fue el rasgo<br />
más característico de la mitología taína.<br />
ANTES DEL PRESENTE: Abreviado con las siglas AP y, <strong>en</strong> ocasiones, BP<br />
(del inglés Before Pres<strong>en</strong>t) es una escala de tiempo usada <strong>en</strong> arqueología,<br />
geología y otras disciplinas ci<strong>en</strong>tíficas como estándar<br />
para especificar cuándo ocurrió un ev<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el pasado. Se adoptó<br />
debido a la multiplicidad de cal<strong>en</strong>darios y de fechas usadas <strong>en</strong><br />
el pres<strong>en</strong>te. A principios de 1954, los metrólogos establecieron<br />
el año 1950 del cal<strong>en</strong>dario gregoriano como el año de orig<strong>en</strong><br />
arbitrario de la escala temporal para su uso <strong>en</strong> la datación por<br />
radiocarbono, usando muestras de refer<strong>en</strong>cia de 1950 de ácido<br />
oxálico. Por ejemplo 1500 AP significa 1500 años m<strong>en</strong>os que<br />
1950, es decir, el año 450.<br />
ANTROPOLOGÍA: Ci<strong>en</strong>cia que estudia las características físico-biológicas<br />
y socioculturales de las sociedades humanas. La peculiaridad o particularidad<br />
de la antropología radica <strong>en</strong> que aborda su objeto de<br />
estudio <strong>en</strong> el espacio y el tiempo, así como la interacción de los<br />
múltiples factores (exóg<strong>en</strong>os y <strong>en</strong>dóg<strong>en</strong>os) que intervi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> esa<br />
diversidad, el complejo de las producciones técnicas y artísticas<br />
comunitarias, las cre<strong>en</strong>cias espirituales, y sus relaciones con su<br />
<strong>en</strong>torno humano y natural, desde una perspectiva tanto sincrónica<br />
como diacrónica, y at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a las cuestiones de sus oríg<strong>en</strong>es,<br />
evolución, estructura, significado y función. Fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te<br />
la antropología usa como marco temporal toda la secu<strong>en</strong>cia del<br />
desarrollo humano, es decir la filog<strong>en</strong>ia y la ontog<strong>en</strong>ia, y esto le<br />
permite <strong>en</strong>carar con relativa comodidad f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os cuya duración<br />
exced<strong>en</strong>, por lo g<strong>en</strong>eral, los parámetros de las demás ci<strong>en</strong>cias que<br />
se ocupan del estudio del ser humano. Se divide <strong>en</strong> dos grandes<br />
campos: la Antropología física, que trata de la evolución biológica<br />
y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la Antropología<br />
social o cultural, que se ocupa de las formas <strong>en</strong> que las personas<br />
viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> sociedad, es decir, las formas de evolución de su l<strong>en</strong>gua,<br />
-478-
VOCABULARIO<br />
cultura y costumbres. Una antropología propiam<strong>en</strong>te construida<br />
no es separable <strong>en</strong> antropología física y social. La antropología<br />
es el nexo <strong>en</strong>tre los biológico y lo social, una síntesis biocultural<br />
que abarca una gran gama de materiales comparativos, históricos<br />
y dinámicos.<br />
ANTROPOLOGÍA FÍSICA O BIOLÓGICA: Estudio de los seres humanos como<br />
organismos biológicos <strong>en</strong> el marco de la evolución. Se ocupa de<br />
la anatomía y la fisiología de la especie.<br />
ANTROPOLOGÍA SOCIAL O CULTURAL: También conocida como Etnología<br />
se ha <strong>en</strong>cargado de conocer y <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der a su nivel más íntimo las<br />
motivaciones, los comportami<strong>en</strong>tos y las prácticas d<strong>en</strong>tro<br />
de los difer<strong>en</strong>tes grupos sociales. las relaciones e interfer<strong>en</strong>cias de<br />
los conceptos "antropología", "etnografía" y "etnología" han<br />
dado orig<strong>en</strong> a innumerables reflexiones teóricas y debates de los<br />
especialistas. En la actualidad, la concepción más ext<strong>en</strong>dida a<br />
nivel internacional es la que considera la etnografía y la etnología<br />
como estudios disciplinares <strong>en</strong>globados d<strong>en</strong>tro de la ci<strong>en</strong>cia<br />
antropológica g<strong>en</strong>eral.<br />
AREÍTO: Danza sagrada y también festejo, acompañado de diversos<br />
instrum<strong>en</strong>tos musicales, principalm<strong>en</strong>te de flautas, silbatos, maracas<br />
y tambores<br />
ARQUEOLOGÍA: Ci<strong>en</strong>cia histórica que se <strong>en</strong>frasca <strong>en</strong> el estudio de aspectos<br />
del dev<strong>en</strong>ir de las sociedades acerca de los cuales no exist<strong>en</strong> registros<br />
escritos, o cuando estos resultan contradictorios o insufici<strong>en</strong>tes. En<br />
tanto ti<strong>en</strong>e directam<strong>en</strong>te como objeto de estudio a las evid<strong>en</strong>cias<br />
materiales reman<strong>en</strong>tes de las sociedades pretéritas, y su objetivo final<br />
es el de reconstruir por medio de la infer<strong>en</strong>cia y de la reconstrucción<br />
de los contextos o elem<strong>en</strong>tos asociados cronológica y espacialm<strong>en</strong>tehechos,<br />
aspectos de la vida cotidiana y acontecimi<strong>en</strong>tos y, rehacer la<br />
historia que no conocíamos.<br />
ARTEFACTO: Elem<strong>en</strong>to físico de expresión cultural alterado voluntariam<strong>en</strong>te<br />
por el hombre.<br />
ARQUEOGENÉTICA: Se referiere a estudios que involucran el análisis de<br />
ADN antiguo, que junto con la información exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> poblaciones<br />
actuales incorpora la dim<strong>en</strong>sión temporal <strong>en</strong> los estudios<br />
g<strong>en</strong>ético-poblacionales<br />
ARuAco ARAHUACO: Se refiere específicam<strong>en</strong>te a una cultura del río<br />
Essequibo <strong>en</strong> las Guayanas, y es un grupo todavía relativam<strong>en</strong>te<br />
numeroso. También aparece como arawak.<br />
ARUAQUISMOS: Que procede de los aruacos.<br />
BEHÍQUES o BOHÍQUES: Chamanes, o sacerdotes <strong>en</strong> la organización<br />
social taína. Omo <strong>en</strong> otros pueblos de similar nivel de desarrollo<br />
también realizaban tareas curativas.<br />
-479 -
-'.~~-'~-_.~______________...<br />
J<br />
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
BOHÍO: Vivi<strong>en</strong>da común circular de los habitantes de una aldea taína<br />
BIG MEN: Se refiere a los los jefes de poblados y comunidades.<br />
BIOTA: Conjunto de animales y plantas que ocupan un lugar determinado.<br />
La biota de un lugar conforma una comunidad, aunque<br />
el concepto no implica más relación <strong>en</strong>tre los organismos que la<br />
relativa a la pres<strong>en</strong>cia común <strong>en</strong> ese lugar. La coexist<strong>en</strong>cia de<br />
organismos de difer<strong>en</strong>tes especies origina interrelaciones <strong>en</strong>tre<br />
muchos de ellos, ya sean directas o indirectas, <strong>en</strong>tre las cuales<br />
están la depredación, el com<strong>en</strong>salismo, la simbiosis y el parasitismo.<br />
Puede distinguir <strong>en</strong>tre biota marina y biota terrestre,<br />
aunque el espacio puede circunscribirse a cualquier ext<strong>en</strong>sión<br />
que se defina y delimite.<br />
BURÉN: Plancha g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te de barro cocido que se utilizaba <strong>en</strong> la<br />
confección de una torta con harina de yuca conocida como casabe.<br />
CACICAZGO: Organización social superior a la tribal <strong>en</strong> productividad,<br />
d<strong>en</strong>sidad de población y complejidad. Funciona como c<strong>en</strong>tro de<br />
coordinación del poder económico, religioso y militar.<br />
CARBONO 14: Átomo radio activo del elem<strong>en</strong>to carbono que se utiliza<br />
para fechar o estimar la edad de objetos y restos antiguos como<br />
fósiles y otras materias orgánicas.<br />
CACIQUE: Era el jefe de la organización social taína. La palabra cacique,<br />
conti<strong>en</strong>e el morfema ca (de cauni: 'oro') porque el cacique<br />
repres<strong>en</strong>taba el poder solar 'del dios del fuego. Hay que hacer<br />
notar que también hubo cacicas y que la línea de sucesión era a<br />
través del hijo o la hija de la hermana del cacique.<br />
CANEY: Vivi<strong>en</strong>da más grande, rectangular y con v<strong>en</strong>tanas de la aldea<br />
taína, donde habitaba el cacique con su familia.<br />
CEMÍ: Ídolos de algodón, piedra, hueso, concha, etcétera. En la cosmovisión<br />
taína los cemíes t<strong>en</strong>ían poderes sobre el hombre, ya que <strong>en</strong><br />
ellos residían los espíritus que regulaban las actividades humanas.<br />
CIVILIZACIÓN: Estado y acumulación de conocimi<strong>en</strong>to y desarrollo<br />
económico, social y cultural.<br />
CHAMÁN: sujeto que realiza la función de sacerdote, y media <strong>en</strong>tre<br />
las personas y los dioses, <strong>en</strong> él están invocados poderes sobr<strong>en</strong>aturales,<br />
así como técnicas y conocimi<strong>en</strong>tos de sanación.<br />
CHAMANISMO: Se aplicó inicialm<strong>en</strong>te a las poblaciones siberianas,<br />
abarca cre<strong>en</strong>cias y prácticas con un fundam<strong>en</strong>to común, compartidas<br />
por numerosos pueblos del mundo hasta el día de hoy.<br />
Se considera una de las formas con que los hombres, a través<br />
del tiempo, han inducido, manipulado y explotado los estados<br />
profundos de la conci<strong>en</strong>cia alterada.<br />
-480-
VOCABULARIO<br />
CÓDICE: Provi<strong>en</strong>e del término <strong>en</strong> latín codex, que significa "libro manuscrito",<br />
y se utiliza para d<strong>en</strong>ominar los docum<strong>en</strong>tos pictóricos o<br />
de imág<strong>en</strong>es que fueron realizados por los aboríg<strong>en</strong>es de México y<br />
América C<strong>en</strong>tral. <strong>Los</strong> <strong>en</strong>cargados de elaborar los manuscritos debían<br />
poseer aptitudes para el dibujo y la pintura, así como profundos<br />
conocimi<strong>en</strong>tos de su l<strong>en</strong>gua. Se les llamaba tlacuilos término que<br />
procede del verbo náhuatl tlacuiloa, porque escribían pintando. Sus<br />
escritos eran anónimos. Se guardaban <strong>en</strong> lugares llamados amoxcalliamoxtli,que<br />
significa "libro" y calli "casa". Se clasificaron de acuerdo<br />
con sus oríg<strong>en</strong>es, época, soporte, formato y cont<strong>en</strong>ido temático. Al<br />
nombre g<strong>en</strong>érico codex se le agregaba el nombre propio del lugar<br />
<strong>en</strong> que se conservaba el manuscrito, como <strong>en</strong> el caso de los códices<br />
Víndobon<strong>en</strong>sís (de Vi<strong>en</strong>na), Dresd<strong>en</strong>sis (de Dresd<strong>en</strong>) y Borbonicus<br />
(Palaís Bourbon); o bi<strong>en</strong> del poseedor: Borgia, Fájérvary-Mayer y<br />
Cospi; de la institución que lo guardaba: Vaticanus; o del investigador:<br />
códice Nuttal.<br />
COMUNIDAD: Grupo de personas unidas por lazos que pued<strong>en</strong> ser<br />
familiares, económicos, étnicos, religiosos, sociales o culturales,<br />
por una o varias de estas variables.<br />
COMUNISMO PRIMITIVO: estado de exist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> sociedades basadas<br />
fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el par<strong>en</strong>tesco, el intercambio de funciones<br />
y el uso colectivo de los ut<strong>en</strong>silios, instrum<strong>en</strong>tos y bi<strong>en</strong>es.<br />
COSMOGONÍA: Conjunto de cre<strong>en</strong>cias, ley<strong>en</strong>das, mitos y teorías filosóficas,<br />
religiosas, y praxiológico valorativas sobre el orig<strong>en</strong> del<br />
mundo, el ser, su exist<strong>en</strong>cia y destino.<br />
CULTURA: Manifestación más particular d<strong>en</strong>tro de una formación<br />
económico-social. Conjunto singular de formas f<strong>en</strong>oménicas<br />
espirituales y materiales que pres<strong>en</strong>ta toda sociedad real, como<br />
efecto multideterminado por las condiciones concretas de exist<strong>en</strong>cia<br />
de una formación económico-social.<br />
CASABE: Torta fina, hecha con harina de yuca que constituyó uno<br />
de los alim<strong>en</strong>tos principales de los indocubanos agro alfareros.<br />
CIMARRÓN: Es cualquier animal doméstico que escapa de sus amos y se<br />
convierte <strong>en</strong> silvestre. O <strong>en</strong> su difer<strong>en</strong>cia, los animales salvajes con<br />
pari<strong>en</strong>tes domésticos. Y fue término despectivo utilizado por los<br />
colonialistas hispanos para designar a los indíg<strong>en</strong>as rebeldes que<br />
huían de las <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das y se mant<strong>en</strong>ían <strong>en</strong> resist<strong>en</strong>cia y lucha.<br />
Luego, este vocablo se g<strong>en</strong>eralizaría, también, para nombrar a<br />
los esclavos fugitivos.<br />
DUJO: Asi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> piedra o madera que era elaborado por miembros<br />
de las antiguas culturas indíg<strong>en</strong>as antillanas, y que a m<strong>en</strong>udo<br />
repres<strong>en</strong>taba figuras mitológicas de animales y deidades.<br />
- 481 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
ERA COMÚN (EC O E. C.) Y ANTES DE LA ERA COMÚN (AEC O A.E.C.):<br />
Nombres alternativos para referirse a los términos "después de<br />
Cristo" (d. C.). Tales designaciones son usadas como alternativa<br />
a los términos "a. C." y "d. C." que d<strong>en</strong>otan un matiz religioso.<br />
En algunas ocasiones, <strong>en</strong> lugar de EC se puede <strong>en</strong>contrar la abreviación<br />
e. v. (<strong>en</strong> latín, era vulgaris: 'era común').<br />
ETNOGRAFÍA: Disciplina cuyo objetivo es la recogida de datos, la<br />
docum<strong>en</strong>tación y la descripción de procesos, estados y hechos<br />
socioculturales referidos a un grupo o comunidad humanos. Es<br />
una disciplina emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te descriptiva.<br />
ETNOLOGÍA: Antropología social o cultural.<br />
ETNÓNIMO: Es el nombre con el que se refiere a un grupo étnico.<br />
Se habla de un exónimo cuando el nombre ha sido atribuido<br />
por otro grupo, o de un autónimo si ha sido autoasignado. Esta<br />
palabra no está aprobada por la Real Academia de la L<strong>en</strong>gua<br />
Española, pero como otros términos que se refier<strong>en</strong> a la ci<strong>en</strong>cia y<br />
la tecnología, es de g<strong>en</strong>eralizada utilización <strong>en</strong>te los especialistas.<br />
ESTRATIGRAFÍA: Ci<strong>en</strong>cia que estudia los estratos, su composición natural<br />
y cultural, sucesión y clasificación, con el objeto de ord<strong>en</strong>arlos<br />
<strong>en</strong> una secu<strong>en</strong>cia cronológica.<br />
ETNOCENTRISMO: Actitud de superioridad cultural con relación a<br />
otras culturas.<br />
FECHADO: Procedimi<strong>en</strong>to para medir el paso del tiempo. Algunos de<br />
estos métodos son la d<strong>en</strong>drocronología, la datación radiocarbónica,<br />
el método OCR (Proporción de Carbono Oxidable), la<br />
termoluminisc<strong>en</strong>cia, y la datación mediante la tasa de cationes.<br />
FORMACIÓN ECONÓMICO-SOCIAL: (FES) Carlos Marx <strong>en</strong> su texto:<br />
"Trabajo asalariado y capital", definió Régim<strong>en</strong> económico y<br />
superestructura correspondi<strong>en</strong>te a una sociedad <strong>en</strong> una etapa determinada<br />
de evolución histórica. En el proceso de producción los<br />
hombres se reún<strong>en</strong> para producir <strong>en</strong> común los bi<strong>en</strong>es materiales.<br />
Las relaciones de producción forman <strong>en</strong> su conjunto lo que se<br />
llaman las relaciones sociales, la sociedad y concretam<strong>en</strong>te una<br />
sociedad con un determinado grado de desarrollo histórico [ ... ] de<br />
cardcter peculiar y distintivo. Si el modo de producción, o sea,<br />
la manera <strong>en</strong> que una sociedad humana se organiza para realizar<br />
sus actividades económicas, está determinado por las relaciones<br />
de propiedad fundam<strong>en</strong>tales, y estas cambian, <strong>en</strong>tonces nos <strong>en</strong>contraremos<br />
ante un nuevo modo de producir (nuevas relaciones<br />
sociales establecidas <strong>en</strong>tre los individuos).<br />
-482-
VOCABULARIO<br />
FENOTIPO: Expresión visible de la información g<strong>en</strong>ética. Son las<br />
características que exhibe un organismo como expresión de su<br />
información g<strong>en</strong>ética y resultado de la interacción de los g<strong>en</strong>es<br />
con el ambi<strong>en</strong>te.<br />
FRECUENCIAS ALÉLlCAS: Cada g<strong>en</strong> humano posee dos alelos. <strong>Los</strong> alelos<br />
son las variantes alternativas que muestra esa característica <strong>en</strong><br />
los humanos. <strong>Los</strong> marcadores g<strong>en</strong>éticos pose<strong>en</strong> varios alelos para<br />
lograr estudiar el comportami<strong>en</strong>to de una misma característica<br />
<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes individuos/poblaciones.<br />
FORMACIONES SECUNDARIAS: En las cuevas de disolución, la cal disuelta<br />
precipita con frecu<strong>en</strong>cia de tal manera que forma depósitos de<br />
formas peculiares, como las estalactitas, que cuelgan de los techos<br />
de las cuevas, y las estalagmitas, que crec<strong>en</strong> hacia arriba sobre el<br />
suelo de las cavernas. Si ambas estructuras crec<strong>en</strong> hasta unirse,<br />
se forma una columna que ayuda a sost<strong>en</strong>er el techo.<br />
GLACIAR: Gran masa de hielo, normalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te<br />
desde el área de acumulación por acción de la gravedad.<br />
<strong>Los</strong> glaciares se forman <strong>en</strong> las altas montañas y <strong>en</strong> las latitudes<br />
sept<strong>en</strong>trionales, donde las precipitaciones <strong>en</strong> forma de nieve superan<br />
la cota de innivación. Pres<strong>en</strong>tan formas variadas, pero una<br />
anchura limitada <strong>en</strong> contraste con la capa de hielo contin<strong>en</strong>tal, o<br />
manto de hielo, que ocupa una superficie mucho mayor.<br />
GEN: <strong>Los</strong> g<strong>en</strong>es están compuestos por ADN (ácido desoxirribonucleico)<br />
y están ubicados <strong>en</strong> el núcleo de todas las células del organismo<br />
<strong>Los</strong> g<strong>en</strong>es son el vehículo que traslada información de una<br />
g<strong>en</strong>eración a la sigui<strong>en</strong>te y garantiza el parecido <strong>en</strong>tre los miembros de<br />
una especie. Mi<strong>en</strong>tras más g<strong>en</strong>es compart<strong>en</strong> los individuos, mayores<br />
serán sus semejanzas.<br />
GÉNERO: Atributo es<strong>en</strong>cial aplicable a una serie de realidades que<br />
difier<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre sí específicam<strong>en</strong>te.<br />
GENÉTICA: Ci<strong>en</strong>cia biológica que estudia los principios de la her<strong>en</strong>cia<br />
y sus variaciones <strong>en</strong> plantas y animales, incluido el hombre.<br />
GENOCIDIO: crim<strong>en</strong> de destruir o cometer conspiración para aniquilar<br />
y exterminar de forma premeditada y sistemática un grupo<br />
nacional, étnico, racial o religioso. El g<strong>en</strong>ocidio fue definido <strong>en</strong><br />
la Conv<strong>en</strong>ción para la Prev<strong>en</strong>ción y Sanción del Crim<strong>en</strong> de G<strong>en</strong>ocidio,<br />
declaración adoptada por la Asamblea G<strong>en</strong>eral de Naciones<br />
Unidas e19 de diciembre de 1948. El preámbulo de la declaración<br />
precisa que <strong>en</strong> todos los períodos de la historia el g<strong>en</strong>ocidio ha<br />
causado grandes pérdidas a la humanidad, y que es objetivo de las<br />
partes firmantes eliminarlo mediante la cooperación internacional.<br />
- 483-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
El primer artículo de la Conv<strong>en</strong>ción declara al g<strong>en</strong>ocidio un<br />
crim<strong>en</strong>, ya sea cometido <strong>en</strong> tiempos de paz o de guerra.<br />
GENOMA: todos los g<strong>en</strong>es (secu<strong>en</strong>cia completa de ADN) que conti<strong>en</strong>e<br />
una célula. El concepto se aplica igualm<strong>en</strong>te a todos los g<strong>en</strong>es de un<br />
individuo, una población o una especie.<br />
GLOTOCRONOLOGÍA: Técnica para calcular la separación temporal o<br />
diverg<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre dos l<strong>en</strong>guas que se supon<strong>en</strong> empar<strong>en</strong>tadas.<br />
Está basada <strong>en</strong> el porc<strong>en</strong>taje de palabras o cognados que son<br />
substituidos por otras palabras a lo largo del tiempo. Está propuesta<br />
resulta significativa para la investigación de la evolución<br />
de aquellas l<strong>en</strong>guas que carec<strong>en</strong> de textos escritos.<br />
GUANAjATABEYES (o GUANAHATABEYES): Nombre que los taínos del extremo<br />
ori<strong>en</strong>tal de la isla de <strong>Cuba</strong> daban a estos grupos étnicos.<br />
Se desconoce tanto el nombre que se daban a sí mismos como la<br />
l<strong>en</strong>gua que hablaban. Se sabe que eran lingüísticam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>tes<br />
de otros grupos de la Isla, porque el intérprete indíg<strong>en</strong>a de<br />
Cristóbal Colón no pudo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der nada de su l<strong>en</strong>gua. <strong>Los</strong> que<br />
<strong>en</strong>contró Colón, vivían de la caza y la pesca, estaban organizados<br />
<strong>en</strong> grupos más que <strong>en</strong> aldeas<br />
HÁBITAT: Lugar de habitación humana, as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to.<br />
HERENCIA: <strong>en</strong> el ámbito de tema que tratamos puede definirse como el<br />
legado cultural y biológico que la g<strong>en</strong>te contemporánea ha llevado<br />
<strong>en</strong> su pasado ancestral y que forma una parte de su id<strong>en</strong>tidad<br />
comunal <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te.<br />
HISTORIA: La palabra historia ti<strong>en</strong>e al m<strong>en</strong>os tres significados: 1) El<br />
pasado o lo acontecido; 2) La narración del pasado histórico y la<br />
forma de narrarlo; 3) La ci<strong>en</strong>cia que estudia la naturaleza de ese<br />
pasado, para <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der el pres<strong>en</strong>te y prever el futuro. Se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>de<br />
como materia de un conocimi<strong>en</strong>to y conocimi<strong>en</strong>to de una materia,<br />
por los procesos reales acontecidos, así como el proceso angustioso<br />
intelectual de conocerlos, interpretarlos y concat<strong>en</strong>arlos. Sigui<strong>en</strong>do<br />
la terminología más cons<strong>en</strong>sual, llamamos Ci<strong>en</strong>cia histórica a la<br />
disciplina o rama del saber cuyo cometido es la reflexión acerca<br />
de la naturaleza del pasado, de la actividad del historiador y de<br />
la disciplina misma. Cada vez es más difundida y aceptada la<br />
concepción que afirma que la historia es la ci<strong>en</strong>cia de los hombres<br />
<strong>en</strong> el tiempo, punto de razonami<strong>en</strong>to aportado por Marc Bloch <strong>en</strong><br />
su obra Apología de la Historia. Se d<strong>en</strong>omina Historiografía a<br />
la disciplina que se ocupa del desarrollo de la ci<strong>en</strong>cia histórica.<br />
Aunque la llamada escuela de los Annales con Luci<strong>en</strong> Febvre y<br />
Marc Bloch difundieron la idea de una sola historia, hoy se ha<br />
-484-
VOCABULARIO<br />
diversificado el objeto de estudio: Historia política, económica,<br />
cultural, social, de las m<strong>en</strong>talidades, de la marginalidad, oral, de<br />
la g<strong>en</strong>te sin historia, la micro historia, son algunas de las áreas o<br />
sectores históricos que hoy se trabajan. Con el término Teoría<br />
nombramos la intelección sobre la ci<strong>en</strong>cia histórica, su metódica<br />
y metodología y métodos, las escuelas, corri<strong>en</strong>tes o doctrinas de<br />
la historia. Un paso trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tal hacia el carácter ci<strong>en</strong>tífico de la<br />
historia lo ti<strong>en</strong>e el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to de Karl Marx y Frederick Engels<br />
al proponer una teoría g<strong>en</strong>eral de las sociedades <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to a<br />
través del materialismo histórico y dialéctico. Sus métodos fueron<br />
utilizados por los historiadores y se han desarrrollado diversas<br />
escuelas como la inglesa y la latinoamericana, con múltiples interpretaciones.<br />
Cabe aclarar que esta difer<strong>en</strong>ciación, con todo y<br />
que goza de cierta difusión, no es aún aceptada universalm<strong>en</strong>te,<br />
ni siquiera <strong>en</strong> el universo de los historiadores.<br />
INDÍGENA: Que ti<strong>en</strong>e su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> la región del país o del mundo <strong>en</strong><br />
el que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra.<br />
INDUSTRIA: Las industrias arqueológicas, son aquella gama de artefactos<br />
elaborados <strong>en</strong> un mismo material: por ejemplo la "industria<br />
lítica o de piedra tallada", la "industria de piedra pulim<strong>en</strong>tada",<br />
la "industria del hueso".<br />
INTERCAMBIO SOCIOCULTURAL: Comporta mucho más que la simple<br />
transfer<strong>en</strong>cia de materia prima y objetos. Se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>de <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido<br />
amplio, como lo civilizatorio cultural, incluy<strong>en</strong>do las formas<br />
viv<strong>en</strong>ciales de la cultura de los pueblos, donde lo cultural se<br />
convierte <strong>en</strong> vía y clave de realización de la interv<strong>en</strong>ción, y los<br />
aspectos socioeconómicos <strong>en</strong> última instancia ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un papel<br />
preponderante.<br />
LINGÜÍSTICA: Ci<strong>en</strong>cia que estudia el l<strong>en</strong>guaje, y la historia y el desarrollo<br />
de las l<strong>en</strong>guas.<br />
MAGIA: Procedimi<strong>en</strong>to para lograr el control de pret<strong>en</strong>didos poderes<br />
sobr<strong>en</strong>aturales.<br />
MARCADORES GENÉTICOS MOLECULARES: Son segm<strong>en</strong>tos de ADN ubicados<br />
<strong>en</strong> una posición particular de un g<strong>en</strong>oma que pose<strong>en</strong> características<br />
propias de una región y población.<br />
MATRILINEAL: Desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia por la línea materno filial.<br />
MICROSATÉLITES: Son secu<strong>en</strong>cias de ADN no codificantes y de repeticiones<br />
cortas (<strong>en</strong> inglés: Short Tandem Repeats, STR). Están<br />
distribuidas <strong>en</strong> todo el g<strong>en</strong>oma humano. Se estima que conforman<br />
aproximadam<strong>en</strong>te 20% del g<strong>en</strong>oma total. Están caracterizadas<br />
por repeticiones de los mismos nucleótidos (<strong>en</strong>tre dos y seis pares<br />
-485-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
de bases) y están pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> todos los cromosomas, incluy<strong>en</strong>do<br />
los sexuales. Son utilizados <strong>en</strong> investigación for<strong>en</strong>se y también<br />
para la id<strong>en</strong>tificación y determinación del par<strong>en</strong>tesco <strong>en</strong>tre individuos.<br />
Desde la década de los nov<strong>en</strong>ta se emplean para el análisis<br />
de muestras antiguas.<br />
MITO: Relato que narra una historia que es verdadera para el pueblo<br />
que lo ha creado; es de inapreciable valor porque es sagrado,<br />
ejemplar y significativo. Ha t<strong>en</strong>ido un lugar <strong>en</strong> el tiempo fabuloso<br />
de los comi<strong>en</strong>zos de la humanidad y es, por consigui<strong>en</strong>te, muy<br />
difer<strong>en</strong>te de las expresiones de la vida cotidiana. El estudio de<br />
los mitos indo americanos es una valiosa contribución al esclarecimi<strong>en</strong>to<br />
de la historia de los pueblos americanos.<br />
MITOCONDRIAS: Pequeño organelo situado <strong>en</strong> el citoplasma celular.<br />
MODELO DE APROPIACIÓN: Las sociedades <strong>en</strong>marcadas <strong>en</strong> la formación<br />
social pretribal basan sus actividades económicas fundam<strong>en</strong>tales<br />
<strong>en</strong> la apropiación de los recursos subsist<strong>en</strong>ciales que les brindan<br />
los diversos nichos ecológicos. Estas actividades están <strong>en</strong>caminadas<br />
a la colecta y procesami<strong>en</strong>to de frutos, bayas, raíces, semillas,<br />
tubérculos y a la captura y pesca de difer<strong>en</strong>tes especies animales;<br />
es por esto que la actividad fundam<strong>en</strong>tal, o sea, la obt<strong>en</strong>ción de<br />
los recursos alim<strong>en</strong>ticios se realiza es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te a través de un<br />
modelo apropiador. Este esfuerzo no incluye la interv<strong>en</strong>ción<br />
<strong>en</strong> el crecimi<strong>en</strong>to de especies vegetales ni animales; al m<strong>en</strong>os a<br />
gran escala. Sin embargo, <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o de estas sociedades también<br />
<strong>en</strong>contramos procesos productivos de suma importancia para el<br />
sost<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to de estas. Consist<strong>en</strong> <strong>en</strong> la construcción de diversos<br />
artefactos de trabajo, ya sean embarcaciones, vivi<strong>en</strong>das, ut<strong>en</strong>silios<br />
diversos y adornos corporales, para lo cual han de invertir los hombres,<br />
<strong>en</strong>ergía y tiempo, mediante la puesta <strong>en</strong> práctica de sus<br />
habilidades manuales; así como las experi<strong>en</strong>cias apr<strong>en</strong>didas de<br />
g<strong>en</strong>eración <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración, y el profundo conocimi<strong>en</strong>to del espacio<br />
geográfico, ciclos de reproducción de especies biológicas y de las<br />
condiciones climáticas del <strong>en</strong>torno donde habitan.<br />
MODELO PRODUCTOR: Sin lugar a duda, la revolución tribal trajo aparejado<br />
cambios de ord<strong>en</strong> socio económico, que transformaron<br />
profundam<strong>en</strong>te el modelo apropiador anteriorm<strong>en</strong>te analizado,<br />
<strong>en</strong> aquellas sociedades humanas que estaban aptas para transitar<br />
a una organización más compleja. En el marco de la tribu las<br />
difer<strong>en</strong>cias son de ord<strong>en</strong> cualitativo y cuantitativo, <strong>en</strong> lo que se<br />
refiere a las actividades económicas. Al controlar el crecimi<strong>en</strong>to<br />
de algunas especies animales y vegetales, se pasó de un modelo<br />
-486-
VOCABULARIO<br />
t<br />
l'<br />
emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te apropiador a uno productor; lo que permitió la<br />
int<strong>en</strong>sificación de las actividades agrícolas. Si bi<strong>en</strong> las actividades<br />
de colecta, captura y pesca permanecieron, aunque <strong>en</strong>riquecidas<br />
por el desarrollo superior de las fuerzas productivas; se adicionó<br />
la posibilidad de poseer recursos exced<strong>en</strong>tes de manera estable,<br />
que además podían ser conservados con éxito durante determinados<br />
períodos de tiempo. Debido a esto es que podemos hablar de<br />
un modelo es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te productor d<strong>en</strong>tro de la formación tribal,<br />
<strong>en</strong> que el hombre hace más efectiva su capacidad de transformación<br />
del <strong>en</strong>torno, al poder disponer de un desarrollo económico<br />
más exitoso <strong>en</strong> la consecución de los recursos subsist<strong>en</strong>ciales de<br />
primer ord<strong>en</strong>.<br />
MODO DE PRODUCCIÓN: El concepto de modo de producción se refiere<br />
a la producción de bi<strong>en</strong>es materiales (dim<strong>en</strong>sión económica), y<br />
demás niveles de la realidad social (dim<strong>en</strong>sión jurídica, política e<br />
ideológica). Esta estructura global compuesta por las dos dim<strong>en</strong>siones<br />
apuntadas, está determinada por las relaciones sociales,<br />
que para producir, establec<strong>en</strong> los hombres <strong>en</strong> una sociedad determinada.<br />
Entonces, podemos afirmar que el concepto nos permite<br />
analizar y conocer una totalidad social concreta, aunque sabemos<br />
que <strong>en</strong> la mayor parte de las sociedades conocidas, podemos<br />
<strong>en</strong>contrar difer<strong>en</strong>tes tipos de relaciones de producción; aunque<br />
estas sean de carácter secundario y se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tr<strong>en</strong> subordinadas<br />
a las relaciones de producción dominantes. Para designar las<br />
difer<strong>en</strong>cias es<strong>en</strong>ciales <strong>en</strong> el modo de producción, de las comunidades<br />
aboríg<strong>en</strong>es objeto del pres<strong>en</strong>te estudio, es que se emplea<br />
el concepto de formación económico-social.<br />
MODO DE VIDA: Expresiones que designa de una manera g<strong>en</strong>érica<br />
todos o <strong>en</strong> cualquiera de los ámbitos del comportami<strong>en</strong>to de una<br />
sociedad o sujeto (trabajo, ocio, sexo, alim<strong>en</strong>tación, indum<strong>en</strong>taria,<br />
etcétera), fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las costumbres O la vida cotidiana,<br />
pero también <strong>en</strong> la vivi<strong>en</strong>da y el urbanismo, <strong>en</strong> la relación con los<br />
objetos y la posesión de bi<strong>en</strong>es, <strong>en</strong> la relación con el <strong>en</strong>torno o<br />
<strong>en</strong> las relaciones interpersonales.<br />
MONOGAMIA: Relaciones matrimoniales basadas <strong>en</strong> una sola pareja<br />
sexual.<br />
MONOTEÍSMO: Religión que se sust<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la cre<strong>en</strong>cia de la exist<strong>en</strong>cia<br />
de un solo Dios.<br />
NEOLÍTICO: El neolítico ha estado tradicionalm<strong>en</strong>te asociado a los<br />
oríg<strong>en</strong>es de la agricultura, la cría de animales, la vida sed<strong>en</strong>taria<br />
y al uso de la cerámica y de instrum<strong>en</strong>tos de piedra pulim<strong>en</strong>tada.<br />
-487 -
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
Sin embargo, <strong>en</strong> la actualidad se sabe que algunos de estos rasgos<br />
son anteriores a esta etapa. Se produjo <strong>en</strong>tonces la aparición de los<br />
primeros poblados con casas edificadas de materiales difer<strong>en</strong>tes,<br />
según las disponibilidades y los imperativos del clima.<br />
NABORÍAS: Aldeanos y trabajadores de la tierra <strong>en</strong> la organización<br />
social taína.<br />
NITAÍNOS: Considerados los nobles, los guerreros y la familia del<br />
cacique <strong>en</strong> la organización social taína.<br />
NUMEN: Deidad dotada de un poder misterioso y fascinador.<br />
NUMINOSO: Pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te o relativo al num<strong>en</strong> como manifestación<br />
de poderes religiosos o mágicos.<br />
OPÍAS: d<strong>en</strong>ominación taína de los espíritus de sus muertos.<br />
ORGANOLOGÍA: Tratado de los órganos de los animales o de los vegetales.<br />
PALEOCLIMA: Ci<strong>en</strong>cia que estudia el clima prevaleci<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las épocas<br />
primarias de la Tierra, antes de que los seres humanos empezaran<br />
a hacer mediciones instrum<strong>en</strong>tales de temperatura y otras<br />
variables climatológicas.<br />
PALEOECOLOGÍA: Ci<strong>en</strong>cia que se ocupa del estudio de los seres orgánicos<br />
del pasado a través de sus restos fósiles.<br />
PALEOLÍTICO: Se refiere al vasto período <strong>en</strong> que el horno sapi<strong>en</strong>s comi<strong>en</strong>za<br />
su evolución como sujeto intelig<strong>en</strong>te. <strong>Los</strong> primeros útiles<br />
líticos reconocibles hallados <strong>en</strong> yacimi<strong>en</strong>tos de Etiopía, están fechados<br />
hace unos 2,5 millones de años, pero se sabe que los primeros<br />
seres humanos debieron haber usado útiles mucho antes de esa<br />
fecha. <strong>Los</strong> que fueron fabricados con materiales orgánicos se han<br />
desintegrado y los de piedra sin trabajar son irreconocibles como<br />
instrum<strong>en</strong>tos. <strong>Los</strong> útiles tallados a partir de piedras son los únicos<br />
que permit<strong>en</strong> ser reconocidos como tales.<br />
PALEOPATOLOGÍA: Es la disciplina que estudia las <strong>en</strong>fermedades padecidas<br />
por personas y animales <strong>en</strong> la antiguedad.<br />
PARENTESCO: Conjunto de reglas que determinan el lugar que el individuo<br />
y el grupo ocupan <strong>en</strong> la estructura social. Entre las reglas<br />
más significativas están las de filiación, matrimonio, resid<strong>en</strong>cia,<br />
sucesión y her<strong>en</strong>cia. Interpretación cultural de las relaciones<br />
g<strong>en</strong>éticas <strong>en</strong>tre las personas.<br />
PATRÓN TECNOLÓGICO: Características específicas que pose<strong>en</strong> determinado<br />
conjunto de productos y artículos elaborados por un grupo<br />
o cultura. La tecnología invariablem<strong>en</strong>te combina información<br />
codificada, retirada de la experi<strong>en</strong>cia previa y de la actividad<br />
ci<strong>en</strong>tífica normal, con el conocimi<strong>en</strong>to no codificado, específico<br />
para cada industria o incluso para cada producto personalizado,<br />
y todo esto brinda información al arqueólogo. El concepto de<br />
-488-<br />
I<br />
I<br />
I<br />
J
VOCABULARIO<br />
patrón tecnológico supone una discusión previa sobre el concepto<br />
de tecnología, del cual es derivado<br />
PATRILINEAL: Desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia a través de la línea paterna.<br />
PETROGLIFO: Dibujo grabado <strong>en</strong> piedra o roca, particularm<strong>en</strong>te los<br />
del período neolítico.<br />
POLITEÍSMO: Religión que se sust<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la cre<strong>en</strong>cia de la exist<strong>en</strong>cia<br />
de más de un Dios.<br />
POLIGAMIA: Matrimonio plural.<br />
PREHISTORIA: Conv<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te se refiere al período de la Historia<br />
de los hombres durante el cual no existió la escritura. Desde la<br />
aparición del hombre hace casi tres millones de años (el llamado<br />
Horno habilis), su evolución sus primeras manifestaciones culturales,<br />
sus primeras migraciones planetarias a partir de lo que<br />
hoy conocemos como contin<strong>en</strong>te africano. Se exti<strong>en</strong>de hasta el<br />
surgimi<strong>en</strong>to de la historia escrita alrededor del año 4000 años<br />
AP. En este ext<strong>en</strong>so período de la Historia, el hombre primario<br />
hizo de piedra gran parte de sus útiles de trabajo, caza y lucha.<br />
Luego los fabricó de otros materiales que apr<strong>en</strong>dió a utilizar, el<br />
bronce y, finalm<strong>en</strong>te el hierro. Ha sido dividido, por razones de<br />
estudio y de mejor compr<strong>en</strong>sión, <strong>en</strong> dos edades, si<strong>en</strong>do la primera<br />
de ellas la Edad de la Piedra y la segunda la Edad de los Metales.<br />
La Edad de la Piedra se divide <strong>en</strong> otros subperíodos: Paleolítico,<br />
etapa antigua de la piedra y Neolítico, etapa nueva de la piedra.<br />
El período de transición <strong>en</strong>tre uno y otro período se d<strong>en</strong>omina<br />
Mesolítico, etapa media.<br />
RAZA: Categoría de plantas y animales (incluido el hombre) que<br />
compart<strong>en</strong> una desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia común, marcada por características<br />
físicas y g<strong>en</strong>éticas comunes. Aunque existe una sola especie humana,<br />
se utiliza peyorativam<strong>en</strong>te para marcar las difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre<br />
humanos por su biotipo y <strong>en</strong> particular por el factor somático.<br />
RACISMO: Es la expresión institucionalizada de opiniones, actitudes,<br />
y prácticas de poder t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tes a perpetuar la discriminación<br />
de unos hombres sobre otros con el pretexto de sus difer<strong>en</strong>cias<br />
somáticas, biofísicas físicas y/o culturales.<br />
REGIÓN GEOARQUEOLÓGICA: Es aquella donde se conc<strong>en</strong>tran diversidad<br />
de sitios de un mismo grupo socioeconómico y que no se<br />
correspond<strong>en</strong> con las áreas físico geográficas establecidas por<br />
los geógrafos. También se utiliza esta definición desde el punto<br />
de vista cultural.<br />
RITO: Sistematización de actuaciones para el logro de un propósito.<br />
-489-
<strong>Los</strong> INDOAMERICANOS EN CUBA. ESTUDIOS ABIERTOS AL PRESENTE<br />
RITUAL: Sistemática o plan de ritos. Procedimi<strong>en</strong>tos o camino para<br />
que una persona se relacione con lo mágico o lo religioso.<br />
RUPESTRE: (Dellat. rupes, roca). Relativo a las rocas. Se dice especialm<strong>en</strong>te<br />
de las pinturas y dibujos antiguos exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> algunas<br />
rocas y cavernas.<br />
SIBONEYISTAS: Movimi<strong>en</strong>to poético nativista de mediados del siglo XIX<br />
que se inspiró <strong>en</strong> el pasado indíg<strong>en</strong>a. Tuvo <strong>en</strong> José Fornaris (1827-<br />
1890) su principal articulador. A partir de la aparición de su libro<br />
Cantos del Siboney (1855) se sistematiza la aparición de poemas que<br />
t<strong>en</strong>ían como tema al hombre y la mujer aborig<strong>en</strong> que habitó y<br />
resistió la conquista española <strong>en</strong> nuestro archipiélago. El grupo<br />
publicó la revista La Piragua (1856-1857) y <strong>en</strong>tre sus miembros<br />
más destacados está el decimistaJuan Cristobal Nápoles Fajardo<br />
(1829-1862), El Cucalambé.<br />
SITIO: Área de interés arqueológico.<br />
SITIO MULTICOMPONENTE: Lugar donde a lo largo del tiempo se han<br />
as<strong>en</strong>tado grupos de comunidades aboríg<strong>en</strong>es de difer<strong>en</strong>tes filiaciones<br />
socio económicas u otras de etapas posteriores. Contextos<br />
arqueológicos <strong>en</strong> los que se registra la pres<strong>en</strong>cia, a través del<br />
tiempo, de múltiples "usuarios" del lugar que dejaron, por tanto,<br />
un complejo y variado universo de evid<strong>en</strong>cias muy difíciles de<br />
interpretar objetivam<strong>en</strong>te.<br />
TAÍNOS: <strong>Los</strong> arahuacos taínos fueron una oleada de indíg<strong>en</strong>as proced<strong>en</strong>tes<br />
del área de las Guayanas, que a lo largo de los siglos<br />
fueron poblando las distintas islas del arco antillano. Cuando<br />
los taínos llegaron al Caribe, este ya estaba habitado por otros<br />
pueblos más antiguos aún arcaicos. El nombre taíno significa<br />
bu<strong>en</strong>o o noble <strong>en</strong> arahuaco.<br />
TOTEMISMO: Mito que afirma la desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> una planta o animal.<br />
Tal cre<strong>en</strong>cia es base de determinados rituales.<br />
TRADICIÓN ARQUEOLÓGICA: El conjunto de conocimi<strong>en</strong>tos específicos<br />
causados por una necesidad social y que transmit<strong>en</strong>, doctrinas,<br />
ritos, costumbres, conservados por un pueblo al correr el tiempo<br />
y sucederse las g<strong>en</strong>eraciones, que las transforman mediante mecanismos<br />
evolutivos o procesos de transculturación. Es el producto<br />
de un proceso empírico-espontáneo del conocimi<strong>en</strong>to y se forma<br />
históricam<strong>en</strong>te junto con el proceso del trabajo y la actividad<br />
social del hombre. El cont<strong>en</strong>ido fundam<strong>en</strong>tal de la tradición, está<br />
<strong>en</strong> transmitir las soluciones a los problemas y la supresión de las<br />
dificultades cotidianas.<br />
TRANSCULTURACIÓN: 1) Cuando conviv<strong>en</strong> dos o más grupos humanos<br />
portadores de culturas difer<strong>en</strong>tes e intercambian conocimi<strong>en</strong>tos,<br />
modos de vivir y hacer, herrami<strong>en</strong>tas, materias primas, etcétera.<br />
- 490-
VOCABULARIO<br />
En conjunto produc<strong>en</strong> una nueva cultura, con elem<strong>en</strong>tos de las que<br />
le dieron orig<strong>en</strong>, pero cualitativam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te a las de partida.<br />
Sin conocer los variados f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os que se originan por las<br />
complejísimas transmutaciones de culturas que ocur<strong>en</strong> <strong>en</strong> este<br />
proceso, es imposible <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der la evolución del pueblo cubano,<br />
tanto <strong>en</strong> lo económico como <strong>en</strong> lo institucional, jurídico, ético,<br />
religioso, artístico, lingüístico, psicológico, sexual y <strong>en</strong> los demás<br />
aspectos de su vida como nación.<br />
TRIBU: Hay evid<strong>en</strong>cias arqueológicas, relatos históricos y hechos<br />
actuales que permit<strong>en</strong> establecer una serie de características básicas<br />
de las tribus: grupos sociales con producción no int<strong>en</strong>siva<br />
de alim<strong>en</strong>tos (agricultura rudim<strong>en</strong>taria y pastoreo) y propiedad<br />
colectiva, con una organización pre-estatal, basada <strong>en</strong> la agrupación<br />
de familias que se atribuy<strong>en</strong> oríg<strong>en</strong>es similares, sin una<br />
estratificación social determinante, relaciones de organización<br />
sobre la base de linajes que ratifican a los antepasados comunes,<br />
g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te con órganos que decid<strong>en</strong> o consultivos colectivos,<br />
y un gobierno c<strong>en</strong>tral responsable de la coordinación laboral, de<br />
la ejecución de las decisiones y el cumplimi<strong>en</strong>to de las tradiciones<br />
culturales.<br />
YACIMIENTO: Lugar de restos arqueológicos donde se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran de<br />
forma natural, minerales, rocas o fósiles.<br />
- 491 -
,<br />
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Wilfredo Padrón Iglesias<br />
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Albores históricos: <strong>Cuba</strong>-V<strong>en</strong>ezuela<br />
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Felipe de J. Pérez Cruz
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