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<strong>Areíto</strong><br />
Isla<br />
Abierta<br />
ESCRIBE ARNULFO SOTO GONZALVO<br />
Yuly Monción: tierna,<br />
Pá g i n a 4<br />
informal, atrevida, irreverente1<br />
Palimpsesto, <strong>de</strong><br />
Marcio Veloz<br />
Maggiolo, la flor<br />
que no pue<strong>de</strong><br />
olvidar su olor<br />
w w w. h oy.co m .d o<br />
Editor: Bavegado<br />
Diseño: Willis Humberto Aracena Martínez<br />
S Á BA D O <strong>20</strong>.03.<strong>20</strong>21<br />
Pá g i n a 5<br />
Memoria<br />
Esquiva ,<br />
<strong>de</strong> José<br />
Alcántara<br />
Almánzar<br />
Pá g i n a 7<br />
El arte <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgranar<br />
alubias, una historia<br />
musical<br />
Esta novela contiene la<br />
traición oral rural <strong>de</strong><br />
conectarse con su<br />
interlocutor en una liberación<br />
verbal <strong>de</strong>l que sufre la<br />
soledad y el d i s t a n ci a m i e n t o<br />
por mucho tiempo, hasta<br />
lueg o encontrarse con otro<br />
ser humano y convertirlo en<br />
su propio público. Pá g i n a 6<br />
NIDIA SERRA El<br />
legado implicatorio<br />
La producción artística<br />
<strong>de</strong> Nidia Serra se<br />
sostiene en el rigor<br />
técnico; la búsqueda<br />
<strong>de</strong> la plenitud formal y<br />
la flui<strong>de</strong>z armoniosa <strong>de</strong><br />
la línea, así como en la<br />
efectividad expresiva<br />
<strong>de</strong>l diseño y el color.<br />
Pá g i n a 8<br />
UN NUEVO PAC TO<br />
DEL SABER<br />
En el caso <strong>de</strong> los<br />
saberes científicos y<br />
poéticos no hay<br />
evolución diferente o<br />
disímil, sino puentes<br />
colgantes e invisibles<br />
que pactan secretamente<br />
en una alta semejanza<br />
<strong>de</strong> especulación y<br />
certeza. Pá g i n a 3
Sábado <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>marzo</strong><br />
2 H OY <strong>de</strong> <strong>20</strong>21<br />
A RE Í TO<br />
CHIQUI VICIOSO<br />
Aporte<br />
MONTARSE EN GUAGUA<br />
NO ES LITERATURA<br />
Excepto en la “Guagua Aérea”<br />
<strong>de</strong> Luis Rafael Sánchez<br />
Me he <strong>de</strong>dicado en estos días<br />
a montarme en la guagua <strong>de</strong><br />
la novelística nacional (algo<br />
que <strong>de</strong>berían hacer quienes<br />
se <strong>de</strong>dican a investigar cómo<br />
se construye la i<strong>de</strong>ntidad<br />
cultural <strong>de</strong> una nación.<br />
Proceso don<strong>de</strong> el lenguaje,<br />
tanto el cotidiano como el<br />
literario, juega un papel<br />
fundamental como agente <strong>de</strong><br />
s o ci a l i za ci ó n ) .<br />
Dentro <strong>de</strong>l conjunto llama la<br />
atención una novela que podría<br />
provocar la impresión <strong>de</strong><br />
que República Dominicana<br />
es el prostíbulo <strong>de</strong>l Caribe, porque casi<br />
toda su trama se centra en los <strong>de</strong>scubrimientos<br />
“e r ó t i c o s” <strong>de</strong> un niño y sus<br />
amigos, y en la vida <strong>de</strong> la madama que<br />
regenteaba el prostíbulo <strong>de</strong>l pueblo.<br />
Hay en esta novela, contabilizadas,<br />
39 referencias a putas: “El día que nos<br />
hicimos adolescentes, nos habíamos<br />
ido don<strong>de</strong> la puta <strong>de</strong> todas las putas.<br />
La puta Filó y allí nos hicimos homb<br />
re s”. Pág. 12.<br />
Abundan, las pésimas construcciones<br />
gramaticales: “Cuando La Mujer<br />
se mandó, diciendo improperios y<br />
maldiciendo a la madre <strong>de</strong> Carlos,<br />
quien lo persiguió por varias cuadras<br />
sin po<strong>de</strong>r alcanzarlo”. Ese “c u a n d o”<br />
¿hacia dón<strong>de</strong> conduce?<br />
Despliegue <strong>de</strong> misoginia, esta confusa<br />
novela intercala capítulos sobre<br />
un “p o e t a” lascivo y promiscuo, como<br />
supuesto recurso <strong>de</strong> “mo<strong>de</strong>r nidad”.<br />
Lean esta joya <strong>de</strong> la “alta literatura hecha<br />
obra <strong>de</strong> arte”:<br />
“El poeta…muelea…ochenta vueltas<br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> ese culito lindo recién<br />
salido <strong>de</strong> la ducha…Y, mordiendo pezones,<br />
se inclina…Es gran<strong>de</strong> y ella lo<br />
siente caliente”. Pág. 46.<br />
La misoginia se extien<strong>de</strong> a la justificación<br />
<strong>de</strong> las frecuentes violaciones<br />
que ocurren en su región: “Lo primero<br />
que ocupó su atención fue el perfil <strong>de</strong> Resbaloso:<br />
cinco pies, once pulgadas; negro<br />
(ojo) como la noche; <strong>de</strong>snudo, musculoso,<br />
“bien dotado para el amor. En esta <strong>de</strong>scripción<br />
se <strong>de</strong>tenían un buen rato las señoras<br />
que iban a poner la querella, al extremo <strong>de</strong><br />
que Juanita la <strong>de</strong> Ulises, le confesó que cuando<br />
ese día la penetró por tercera vez, olvidó<br />
su propio nombre y sus apellidos, porque,<br />
<strong>de</strong>cía ella, tenía un guevo que calmaba. No<br />
solo los dolores… que enloquecía hasta el<br />
extremo <strong>de</strong> hacerla olvidar que había abierto<br />
sigilosamente la puerta”.<br />
“Ahora, dijo el sargento Roche, todas (dicen<br />
que) han sido violadas”.<br />
La pornografía se extien<strong>de</strong> al sexo con animales:<br />
“Y cuando le <strong>de</strong>cíamos caballo…una<br />
vez nos dijo que <strong>de</strong>járamos <strong>de</strong> relajarlo, que a<br />
fin <strong>de</strong> cuentas lo bueno <strong>de</strong> las yeguas es que<br />
alargaban el miembro”. Pág. 59.<br />
MIGUEL ANGEL FORNERIN<br />
Y, a la pe<strong>de</strong>rastia:<br />
“El chulo Guarrón Duluc entró con una<br />
muchacha <strong>de</strong> la mano y se la presentó a la<br />
administradora <strong>de</strong>l amor...Aún no había<br />
cumplido los trece años. “Todos los hombres<br />
querían poseerla y algunas mujeres sabían<br />
que era virgen y querían poseerla, sin saber<br />
cuál era el costo <strong>de</strong> montar esa potranca”.<br />
Págs. 71 y 72.<br />
Las malas construcciones gramaticales<br />
continúan durante toda la narración:<br />
“Entonces, se dio vuelta y vi sus nalgas <strong>de</strong><br />
mujer, y el pelo que parecía un viejo hidalgo,<br />
salido <strong>de</strong> un libro <strong>de</strong> caballería”.<br />
Abundan las referencias a acontecimiento<br />
sin mención previa: “Después <strong>de</strong> los trágicos<br />
acontecimientos <strong>de</strong> Las Siete Puertas”.<br />
¿Cuáles? Y <strong>de</strong> anécdotas pe<strong>de</strong>stres e<br />
ilógicas: ¿Se es niño cuando se entra a Secundaria?<br />
Si hay un elemento recurrente en esta novela<br />
es la vulgaridad: …”Con el agravante <strong>de</strong><br />
sorpren<strong>de</strong>r a los parroquianos hasta el extremo<br />
<strong>de</strong> salir corriendo o no volver a levantar<br />
el tolete”, pág. 90. Y, “otras veces (el<br />
supuesto poeta) la perseguía por toda la habitación<br />
con el glan<strong>de</strong> en la mano, proponiendo<br />
que admirara la dimensión <strong>de</strong>l sexo<br />
m a s c u l i n o”. Ibí<strong>de</strong>m.<br />
¿Quién es ese portento <strong>de</strong> “p o e t a”? El<br />
autor nos lo presenta con un mal<br />
construido <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> barato<br />
erotismo, que alcanza su clímax<br />
cuando se incluye en la novela y se<br />
<strong>de</strong>clara “Poeta al estilo español: Miguel<br />
Ángel Fornerin”, y afirma que<br />
‘‘<br />
Despliegue<br />
<strong>de</strong><br />
misoginia, esta<br />
confusa novela<br />
intercala capítulos<br />
sobre un “poeta”<br />
lascivo y<br />
promiscuo, como<br />
supuesto recurso<br />
<strong>de</strong> “mo<strong>de</strong>rnidad”.<br />
lo <strong>de</strong>steta, no <strong>de</strong>testa, imagino que<br />
<strong>de</strong> las ubres <strong>de</strong>l mal gusto.<br />
Y, ¡Oh sorpresa!, en esta novela<br />
abundan las tan criticadas sesiones<br />
<strong>de</strong> brujería en Bayaguana y San<br />
Juan <strong>de</strong> la Maguana, y las ceremonias<br />
<strong>de</strong> Vudú. Pág. 96.<br />
Agotada por la pornografía, vulgaridad;<br />
asesinatos en serie -<strong>de</strong> mujeres-; las<br />
reiteradas violaciones -<strong>de</strong> mujeres- y el manejo<br />
<strong>de</strong> las supuestas proezas políticas <strong>de</strong><br />
Carlos, el “marxista- leninista” militante <strong>de</strong>l<br />
MPD que es mejor amigo <strong>de</strong>l protagonista,<br />
me asombra que contamine su “impoluto<br />
l e g a d o” con el siguiente episodio:<br />
“6.30 a.m. “Rose suspiraba <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong>l<br />
guerrillero, que le había retribuido los polvos<br />
atrasados, que no había podido pagarle por<br />
su condición <strong>de</strong> guerrillero urbano y perseguido<br />
<strong>de</strong>l gobierno”.<br />
¿Qué se pue<strong>de</strong> rescatar <strong>de</strong> esta novela?<br />
Quizás la historia y evolución <strong>de</strong>l omnipresente<br />
bur<strong>de</strong>l <strong>de</strong>l pueblo, episodio<br />
que también se contamina con este<br />
tributo a la pe<strong>de</strong>rastia:<br />
“Muchas mujeres tuvieron que ser<br />
reemplazadas por tiernas angelitas<br />
venidas <strong>de</strong>l Cibao”.<br />
Toda la construcción <strong>de</strong> esta novela<br />
<strong>de</strong>semboca en el capítulo 22, don<strong>de</strong> el<br />
autor evi<strong>de</strong>ncia su real objetivo: Renegar<br />
<strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as socialistas que alguna<br />
vez profesó; archiconocida<br />
práctica <strong>de</strong> muchos jóvenes populares<br />
que buscaron en la izquierda un<br />
acceso a la lectura, cultura, viajes, becas<br />
y profesiones que soy sustentan su<br />
renegacionismo. Y cito (pág. 147 y<br />
148):<br />
“¡Malditas sean las i<strong>de</strong>as que te han<br />
matado, hermano! … ¿Por qué los valores<br />
<strong>de</strong>ben estar por encima <strong>de</strong>l<br />
hombre?...Quién ha puesto en tu<br />
mente estas i<strong>de</strong>as, Carlos, <strong>de</strong> sacerdotes<br />
seculares, <strong>de</strong> religiosos siervos<br />
<strong>de</strong>l gleba y enemigos <strong>de</strong>l espíritu lib<br />
re ?<br />
¡Que sea el hombre para Dios, el<br />
ángel sedicioso! ¡Que todo lo <strong>de</strong>sestabilice<br />
con el silencio <strong>de</strong> su mirada: la<br />
moral, el sexo que la contiene, la sociedad,<br />
la mujer, la familia, el bien y el<br />
mal ¡Que solo sus <strong>de</strong>seos reinen en el<br />
concierto <strong>de</strong> su humanidad don<strong>de</strong> toca<br />
el tambor el gran dios Baco! ¡Que<br />
sea el hombre como él, fecundad, vino,<br />
bacantes y ebriedad, que sea la razón<br />
<strong>de</strong> la tierra! ¡Que se ate a ella, como el<br />
macho cabrío fornica!<br />
...Juego como en carnavales a burlarme<br />
<strong>de</strong> una i<strong>de</strong>a; <strong>de</strong> un dios, <strong>de</strong> una verdad que<br />
busca ser cierta. Encuentro en cada mujer el<br />
placer <strong>de</strong> algo que no pue<strong>de</strong> ser mañana,<br />
que es hoy; creo que, en lugar <strong>de</strong>l matrimonio<br />
<strong>de</strong>bemos instaurar la rotación <strong>de</strong> cult<br />
i vo s”. (Nótese que ahora <strong>de</strong>jamos <strong>de</strong> ser objetos<br />
sexuales para convertirnos en cosas).<br />
Que yo sepa, y algo sé, las batallas políticas<br />
(en el caso <strong>de</strong> esta novela<br />
contra la dictadura <strong>de</strong> Balaguer y su<br />
Banda Colorá; el asesinato <strong>de</strong> jóvenes<br />
<strong>de</strong> los Clubes Culturales; la persecución<br />
y exterminio <strong>de</strong>l movimiento<br />
sindical; el asesinato <strong>de</strong><br />
Amín, Amaury, Virgilio, y Caamaño,<br />
con el apoyo <strong>de</strong> quienes lo impusieron<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l 1965), no se ganan<br />
con la lascivia, la misoginia y la<br />
pe<strong>de</strong>rastia; con el elogio <strong>de</strong> las miserias<br />
humanas.<br />
Comienza a ganarse con el respeto<br />
a la dignidad <strong>de</strong> nuestros vivos<br />
y muertos, precisamente porque enten<strong>de</strong>mos<br />
el profundo proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>shumanización<br />
a que los somete la miseria.<br />
Por suerte, “Tu siempre crees que viene<br />
una guagua” circuló poco, o nada. Conseguirla<br />
fue una odisea, pero era necesario<br />
leerla para enten<strong>de</strong>r la “cr itica” a SIRENO <strong>de</strong><br />
un autor, <strong>de</strong> quien toda mi práctica vital reniega.<br />
¡Pobre Borinquén que hoy pa<strong>de</strong>ce esta<br />
negación <strong>de</strong> Hostos y su Moral Social, y <strong>de</strong>l<br />
rescate <strong>de</strong> la juventud que, junto con Salomé,<br />
se empeñó en legar a la sociedad dominicana!
Sábado <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>marzo</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>20</strong>21 H OY 3<br />
PLINIO CHAHÍN/<br />
Aporte<br />
UN<br />
NUEVO<br />
PAC TO<br />
DEL<br />
SA B E R<br />
Limitar la especulación a través <strong>de</strong> la<br />
imaginación significa obviar el arduo proceso <strong>de</strong><br />
investigación científica, <strong>de</strong> la cual la especulación<br />
misma es parte. El mundo se hace verificable<br />
mediante varias hipótesis, y siempre siguiendo las<br />
intuiciones <strong>de</strong>l investigador, que procura crear un<br />
espacio capaz <strong>de</strong> generar una nueva perspectiva<br />
<strong>de</strong> la realidad.<br />
Enel caso <strong>de</strong> los saberes científicos y<br />
poéticos no hay evolución diferente o<br />
disímil, sino puentes colgantes e invisibles<br />
que pactan secretamente en<br />
una alta semejanza <strong>de</strong> especulación y certeza<br />
.<br />
En este ámbito, la curiosidad intuitiva a<br />
través <strong>de</strong> la ciencia es in<strong>de</strong>finida. Jacques<br />
Monod <strong>de</strong>clara un nuevo pacto entre la ciencia<br />
y el arte. Ya es hora -dice el filósofo francés-<br />
<strong>de</strong> que asumamos los riesgos <strong>de</strong> la aventura<br />
humana <strong>de</strong>l conocimiento. Ya es hora,<br />
a<strong>de</strong>más, para las nuevas alianzas, establecidas<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre, por tiempo ignoradas,<br />
entre la historia <strong>de</strong> los hombres, <strong>de</strong> la sociedad,<br />
<strong>de</strong> sus saberes y la aventura exploradora<br />
<strong>de</strong> la naturaleza y el mundo. Tanto en<br />
la ciencia como en la vida, es harto conocido<br />
que una ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong> sucesos pue<strong>de</strong> encaramarse<br />
a un punto crítico que adulterará los<br />
cambios insignificantes. Con esta nueva actitud<br />
exploradora <strong>de</strong> comunión, el saber<br />
científico <strong>de</strong>viene una audición poética <strong>de</strong> la<br />
naturaleza y contemporáneamente un proceso<br />
natural, proceso abierto <strong>de</strong> producción<br />
y <strong>de</strong> invención, en un mundo también abierto,<br />
productivo y caótico.<br />
La elaboración científica <strong>de</strong> los hechos,<br />
que realiza cualquiera <strong>de</strong> las ciencias particulares,<br />
lleva al investigador a varias hipótesis,<br />
cuyos términos no parece <strong>de</strong>scubrir ni<br />
enlazar por sí mismo. Pero, si bien la ciencia<br />
particular separa estos estados dura<strong>de</strong>ros<br />
<strong>de</strong>l incesante torbellino <strong>de</strong> alteraciones que<br />
llena el mundo histórico-social, sin embargo,<br />
dichos estados sólo tienen su origen y<br />
sustento en el fondo común <strong>de</strong> esa realidad;<br />
su vida transcurre en las relaciones con la<br />
totalidad <strong>de</strong> la que han sido abstraídos, con<br />
los científicos y poetas que son sus soportes<br />
con las <strong>de</strong>más formaciones dura<strong>de</strong>ras que<br />
compren<strong>de</strong> la realidad. Quisiéramos conocer<br />
la realidad misma como una totalidad<br />
viviente. Y así somos remitidos incesantemente<br />
al problema último y más general <strong>de</strong><br />
las “ciencias <strong>de</strong>l espíritu”: ¿hay un conocimiento<br />
<strong>de</strong> esa totalidad que es la realidad<br />
histórico-social?<br />
El mundo multiforme <strong>de</strong> las creaciones<br />
poéticas, en su aparición sucesiva, sólo pue<strong>de</strong><br />
compren<strong>de</strong>rse, por lo pronto, en y <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la realidad total <strong>de</strong>l contexto <strong>de</strong> la cultura.<br />
Pues la fábula, el motivo, los caracteres <strong>de</strong><br />
una gran obra poética <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al <strong>de</strong><br />
la vida, la concepción <strong>de</strong>l mundo y la realidad<br />
social <strong>de</strong> la época en que nació y, si nos<br />
remontamos más aún, por la tradición y la<br />
evolución en la historia universal <strong>de</strong> los temas<br />
poéticos, los motivos y los caracteres.<br />
Por tanto, el estudio <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> las<br />
obras científicas y poéticas está condicionado<br />
en dos puntos por el <strong>de</strong> la vida espiritual<br />
en general, ha dicho Dilthey en su “Intro-<br />
ducción a las ciencias <strong>de</strong>l espíritu” (1986). En<br />
primer lugar, en efecto, encontramos que<br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong>l conocimiento <strong>de</strong>l conjunto <strong>de</strong><br />
la realidad histórico-social. La conexión causal<br />
concreta está entretejida con la <strong>de</strong> la cultura<br />
humana en su conjunto. Pero, en segundo<br />
lugar, encontramos que la naturaleza<br />
<strong>de</strong> la actividad espiritual que ha producido<br />
esas creaciones actúa según las leyes que dominan<br />
la vida espiritual entera. Por esto, una<br />
verda<strong>de</strong>ra poética, que <strong>de</strong>be ser una base<br />
para el estudio <strong>de</strong> la literatura y <strong>de</strong> su historia,<br />
tiene que lograr sus conceptos y principios<br />
<strong>de</strong> la unión <strong>de</strong> la investigación histórica<br />
con este estudio general <strong>de</strong> la naturaleza<br />
humana a través <strong>de</strong> las ciencias y otras<br />
instancias <strong>de</strong>l saber. Por último, no es <strong>de</strong>spreciable<br />
la antigua misión <strong>de</strong> esa poética:<br />
formular leyes e i<strong>de</strong>as para la producción <strong>de</strong><br />
las obras poéticas a través <strong>de</strong>l hacer cient<br />
í f i c o.<br />
Pensadores <strong>de</strong> la Ilustración<br />
<strong>de</strong>l temperamento <strong>de</strong> Condorcet<br />
aún tenían la extravagante esperanza<br />
<strong>de</strong> que las artes y las ciencias<br />
no sólo promoverían el control<br />
<strong>de</strong> las fuerzas naturales, sino<br />
que también fomentarían la<br />
comprensión <strong>de</strong>l mundo y <strong>de</strong>l<br />
sujeto, y promoverían el progreso<br />
moral, la justicia <strong>de</strong> las instituciones<br />
e incluso la felicidad<br />
<strong>de</strong> los seres humanos. El siglo<br />
XXI ha acabado con este optimismo.<br />
Pero el problema no <strong>de</strong>saparece,<br />
¿<strong>de</strong>beríamos intentar<br />
aferrarnos a las intenciones <strong>de</strong> la<br />
Ilustración, por débiles que sean? ¿O <strong>de</strong>beríamos,<br />
siguiendo estas i<strong>de</strong>as, <strong>de</strong>clarar que<br />
todo el proyecto <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad es una<br />
causa perdida? La sociedad utópica, según el<br />
sabio Chuang-Tzu, es aquella don<strong>de</strong> sólo<br />
hay “sabios rústicos”, y don<strong>de</strong> no hay ningún<br />
tipo <strong>de</strong> técnica, ni <strong>de</strong>seo o necesidad. “Na d i e<br />
teme a la muerte porque nadie le pi<strong>de</strong> nada a<br />
la vida”.<br />
Ello implicaría una drástica revisión experimental<br />
<strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong> ciencia con respecto<br />
a la vida, que a<strong>de</strong>más, creo, no resulta<br />
<strong>de</strong> un constructor certero y sistemático <strong>de</strong><br />
objetividad, sino <strong>de</strong> una fuente inicial <strong>de</strong> impureza<br />
y caos. La evi<strong>de</strong>ncia primaria no es<br />
siempre una verdad primordial. En puridad,<br />
‘‘<br />
El mundo<br />
m u l t i fo rm e<br />
<strong>de</strong> las creaciones<br />
poéticas, en su<br />
aparición sucesiva,<br />
sólo pue<strong>de</strong><br />
compren<strong>de</strong>rse, por<br />
lo pronto, en y <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la realidad total <strong>de</strong>l<br />
contexto <strong>de</strong> la<br />
cu l t u ra .<br />
según Bachelard, la objetividad científica sólo<br />
es posible rompiendo, en primer lugar,<br />
con el objeto inmediato, si se ha vencido el<br />
sortilegio <strong>de</strong> la elección inicial, si se han fijado<br />
y contradicho los pensamientos que nacen<br />
a la observación primera. “Debidamen -<br />
te verificada, toda objetividad exprésase en<br />
su primer contacto con el objetivo”. En sus<br />
inicios <strong>de</strong>be criticar todo: la sensibilidad, el<br />
sentido común, la práctica más constante,<br />
hasta la etimología, pues el verbo, que está<br />
hecho para cantar y seducir, raramente encuentra<br />
la i<strong>de</strong>a. Lejos <strong>de</strong> maravillarse, el pensamiento<br />
objetivo <strong>de</strong>be ironizar. Sin esta<br />
malévola vigilancia, jamás adoptaremos una<br />
actitud que elimine cualquier verdad pre-establecida.<br />
La intuición anticipada <strong>de</strong> la ciencia incluye,<br />
también, una línea <strong>de</strong> fuga sobre el<br />
punto <strong>de</strong> partida <strong>de</strong> la investigación y funda<br />
en ello la sensibilidad <strong>de</strong> la imagen misma.<br />
Walter Benjamín fija en una “metáfora” lo<br />
que él <strong>de</strong>fine como una figura <strong>de</strong> <strong>de</strong>spertar:<br />
tiempo en el cual la fuerza <strong>de</strong> la imagen en sí<br />
se une al movimiento <strong>de</strong>l pensamiento. El<br />
pensar imaginario supone el uso <strong>de</strong>l valor<br />
metafórico <strong>de</strong>l concepto, en<br />
cambio la intuición facilita el<br />
<strong>de</strong>rrumbamiento <strong>de</strong> las barreras<br />
<strong>de</strong> los preconceptos y al<br />
mismo tiempo, como es natural,<br />
ayuda a fijar en imágenes la<br />
variedad <strong>de</strong> los planos <strong>de</strong>l discurso.<br />
Lo múltiple, que no es<br />
comunicable en el lenguaje <strong>de</strong><br />
la exactitud, pue<strong>de</strong> en cambio<br />
transmitirse con una metáfora,<br />
una figura, que mantiene en su<br />
interioridad la pluralidad <strong>de</strong><br />
tensiones <strong>de</strong> lo real sin reducirla<br />
a igualdad, a indiferencia.<br />
Los ejes <strong>de</strong> la poesía y la<br />
ciencia son, pues, en sus orígenes inversos y<br />
caóticos. Todo cuanto pue<strong>de</strong> esperar la filosofía<br />
es una restitución <strong>de</strong> la poesía y la<br />
ciencia complementarias, unirlas como a<br />
dos contrarios bien hechos.<br />
La imagen mediante el concepto, tantas veces<br />
asumido por científicos y poetas, pue<strong>de</strong> no<br />
sólo llegar a integrarse en una unidad binaria<br />
<strong>de</strong> “planos <strong>de</strong> consistencias”, sino, a<strong>de</strong>más, a<br />
una alígera línea <strong>de</strong> fuga abstracta e incluso,<br />
podría llegar a crear una “m á q u i-<br />
na <strong>de</strong>seante” e ilimitada <strong>de</strong> imaginación,<br />
revirtiendo así el entendimiento<br />
y la razón <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva novísima<br />
<strong>de</strong> interpretación <strong>de</strong>l arte, <strong>de</strong> la<br />
ciencia, <strong>de</strong> la vida y <strong>de</strong>l mundo.
Sábado <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>marzo</strong><br />
4 H OY <strong>de</strong> <strong>20</strong>21<br />
A RE Í TO<br />
CÁPSULAS<br />
GENEALÓGICAS<br />
w w w. i d g.o rg.d o<br />
La Sierra: nuevas fuentes<br />
histórico-genealógicas<br />
(2 <strong>de</strong> 4)<br />
Edwin Espinal Hernán<strong>de</strong>z<br />
Un tercer documento, también referido<br />
a la <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Nicolás<br />
Fernán<strong>de</strong>z, es un acto <strong>de</strong><br />
venta instrumentado en 1912 <strong>de</strong><br />
141 pesos y <strong>20</strong> centavos <strong>de</strong> terreno en Babosico<br />
a favor <strong>de</strong> Rodolfo Pichardo hijo<br />
por parte <strong>de</strong> Julián, Miguel, Félix y Francisco<br />
Fernán<strong>de</strong>z, resi<strong>de</strong>ntes en Sabana<br />
Iglesia y here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> Fernando Fernán<strong>de</strong>z,<br />
y Francisco y María Fernán<strong>de</strong>z, resi<strong>de</strong>ntes<br />
en Tavera, La Vega, y here<strong>de</strong>ros<br />
<strong>de</strong> Balbino Fernán<strong>de</strong>z, todos representados<br />
por Santiago Fernán<strong>de</strong>z, resi<strong>de</strong>nte en<br />
Jánico, conforme po<strong>de</strong>r otorgado por ante<br />
Daniel Pichardo, alcal<strong>de</strong> comunal <strong>de</strong><br />
Jánico en funciones <strong>de</strong> notario público.<br />
Los ven<strong>de</strong>dores justificaban su propiedad<br />
por ser herencia <strong>de</strong> su padre y abuelo Nicolás<br />
Fernán<strong>de</strong>z, quien a su vez había adquirido<br />
mayor cantidad por herencia <strong>de</strong><br />
sus padres Nicolás Fernán<strong>de</strong>z y Gertrudis<br />
Gil. En efecto, a esta última, como cónyuge<br />
supérstite, conforme el acto <strong>de</strong> inventario<br />
y partición <strong>de</strong> los bienes <strong>de</strong> su esposo,<br />
levantado por el escribano real y público<br />
Antonio López el 12 <strong>de</strong> septiembre<br />
<strong>de</strong> 1816, le correspondió una acción <strong>de</strong><br />
353 pesos y 50 centavos <strong>de</strong> terreno en Babosico.<br />
Conforme el acto <strong>de</strong> partición, la<br />
comunidad <strong>de</strong> los esposos Fernán<strong>de</strong>z Gil<br />
la integraban pesos <strong>de</strong> terreno en Cana,<br />
San José <strong>de</strong> Las Matas; La Ciénega, San<br />
José <strong>de</strong> Las Matas; Macabón, Dajabón; Jobo,<br />
La Vega; la montería <strong>de</strong> La Rosa, Santiago;<br />
el paraje <strong>de</strong> Sabana Iglesia, en el sitio<br />
<strong>de</strong> Babosico; Las Mesetas, Jánico; Babosico,<br />
jurisdicción <strong>de</strong> Jánico y Santiago, y<br />
Bao, jurisdicción <strong>de</strong> Santiago.<br />
La hijuela que correspondió a Gertrudis<br />
Gil montaba 2,866 pesos, 4 reales y 4<br />
maravedíes y su composición, fuera <strong>de</strong> los<br />
pesos <strong>de</strong> terreno mencionados, constituye<br />
un recuento inédito <strong>de</strong> los bienes muebles<br />
e inmuebles <strong>de</strong> una familia rural criolla<br />
durante la España Boba, a saber: casas<br />
en Sabana Iglesia, Babosico y Santiago,<br />
prendas <strong>de</strong> oro y plata, mesas, un catre <strong>de</strong><br />
cuero, dos cajas <strong>de</strong> caoba, un nicho <strong>de</strong><br />
caoba, un baúl <strong>de</strong> carga pequeño, 12 silletas,<br />
2 can<strong>de</strong>leros, 9 platos <strong>de</strong> losa, 5 canecas<br />
vidriadas, 9 botellas <strong>de</strong> vidrio, un<br />
lebrillo gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> caoba, 2 bateítas <strong>de</strong> lavar<br />
oro, 2 pilones, 2 pailitas <strong>de</strong> hierro y una<br />
<strong>de</strong> cobre, dos almireces, dos hachas gran<strong>de</strong>s<br />
y una pequeña, una barra y una coa,<br />
dos machetes, un miralbiqui, un formón,<br />
un escoplo, un cepillo y una suela, un ingenio<br />
y su ramada, una canoa y dos pailas<br />
<strong>de</strong> hierro, dos canoas, un alambique <strong>de</strong><br />
cobre, pocilga y corral, 8 serones <strong>de</strong> café,<br />
“la mitad <strong>de</strong>l conuco nuevo”, “la parte<br />
mayor <strong>de</strong>l platanal viejo”, un cafetal, casa,<br />
cocina y corral en Las Mesetas, dos caballos,<br />
un mulo, “la mula mansa”, “el burro<br />
viejo”, 16 reses, 155 puercos, dos chivas<br />
y un pavo macho. Completaban este cuadro,<br />
<strong>de</strong>mostrativo <strong>de</strong> la variedad ocupacional<br />
y la interacción <strong>de</strong> la propietaria<br />
con el medio urbano, “El negrito nombrado<br />
Juan [valorado] en ciento y cinquenta<br />
[sic] pesos” y “El mulatico Estevan<br />
[sic] en ciento y diez”. Nada menos que<br />
dos esclavos. La esclavitud, abolida en<br />
1801, fue reestablecida en 1802 y se mantuvo<br />
en vigor hasta 1822.<br />
Instituto Dominicano <strong>de</strong> Genealogía<br />
ARNULFO SOTO GONZALVO Aporte<br />
Yuly Monción:<br />
tierna, informal,<br />
atrevida, irreverente<br />
“El Ciudadano” <strong>de</strong> Yuly Monción en los Altos <strong>de</strong> Chavón<br />
Yuly Monción<br />
Su pintura, su arte cierto, es tierno<br />
como el íntimo murmullo <strong>de</strong><br />
la llovizna sobre el estero, informal<br />
testigo <strong>de</strong> las cosas que no<br />
son como <strong>de</strong>berían ser, trastocados<br />
mo<strong>de</strong>los con la grácil distorsión<br />
que nos habla <strong>de</strong> pintura espléndida<br />
y armoniosa, atrevida jornada con matices<br />
que nos cuentan <strong>de</strong> insólitos andares sobre<br />
sen<strong>de</strong>ros inciertos, pero preñadas con la gracia<br />
y el quehacer <strong>de</strong> un arte verda<strong>de</strong>ro, irreverente<br />
como el sermón <strong>de</strong>l con<strong>de</strong>nado, irrespeto<br />
total a lo establecido, a lo formal; arte que<br />
no respeta el código, pintura a su manera, exquisita<br />
actitud al <strong>de</strong>safío, arriesgada.<br />
Yuly mantiene como <strong>de</strong>stino un permanente<br />
<strong>de</strong>seo: pintar con el ímpetu <strong>de</strong>mente<br />
<strong>de</strong> una <strong>de</strong>smedida ilusión, pero alguna vez,<br />
dándole una tregua a su ansiedad, su pintura<br />
es translúcida y reposada, nos habla, nos dice<br />
<strong>de</strong> unos ojos tiernos y transparentes que<br />
bañan <strong>de</strong> luz las tiernas caritas sucias <strong>de</strong> pequeños<br />
seres angelicales, que atrevidos y traviesos,<br />
se escaparon <strong>de</strong>l paraíso.<br />
Niños acompañados <strong>de</strong> sus queridos seres<br />
que hacen <strong>de</strong> guardianes celosos y ofrendan<br />
su abrazo pleno <strong>de</strong> amor y resignación.<br />
Pobres referencias <strong>de</strong> una realidad que nos<br />
habla <strong>de</strong> carencias materiales, pero <strong>de</strong> una<br />
inmensa riqueza <strong>de</strong> solidaridad y cariño<br />
Pintora; ni reina, ni esclava <strong>de</strong> un arte que<br />
la intriga y la motiva. Sencilla mujer que evoca<br />
la sensibilidad y reprocha el tedio.<br />
Colores, pinceles, luz <strong>de</strong>l espíritu, apasionante<br />
<strong>de</strong>seo, armas po<strong>de</strong>rosas esgrimidas<br />
con valor, dignidad y <strong>de</strong>cisión en ataque<br />
frontal al artificio, a la vaguedad y en <strong>de</strong>cidida<br />
<strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> lo hermoso, <strong>de</strong> la belleza, <strong>de</strong><br />
la ilusión y <strong>de</strong> los sueños <strong>de</strong>l más sentido<br />
palpitar <strong>de</strong>l corazón.<br />
El más hondo sentir <strong>de</strong>l alma en <strong>de</strong>fensa<br />
<strong>de</strong> su sagrado quehacer, <strong>de</strong> su diaria misión:<br />
p i n t a r.<br />
Decía Picasso, que la pintura que no arrastraba<br />
en su <strong>de</strong>stino un poema, era intento<br />
fallido. Su pintura es una expresión <strong>de</strong>l arte<br />
contemplada íntimamente por una expresión<br />
poética.<br />
La pintura <strong>de</strong> Yuly, expresión poética <strong>de</strong> forma,<br />
color y estética; no importa el tema o el<br />
mensaje. Si <strong>de</strong> su regazo espiritual asoma la<br />
ternura, la informalidad, el atrevimiento o la<br />
irreverencia, toda esa actitud, toda esa forma<br />
expresiva, esa sentida inquietud <strong>de</strong> su sentir<br />
creativo, lleva en su más hondo pensar, la serena<br />
nostalgia <strong>de</strong> un hermoso poema.<br />
Paisajes agrestes asentados en tierra fértil<br />
y bondadosa, son temas habituales <strong>de</strong> nuestra<br />
artista, tratados con ver<strong>de</strong>s esmeraldas,<br />
ocres, tierras, pardos y reflejos propios <strong>de</strong>l<br />
día, anunciando un sol moribundo y lejano,<br />
en espera <strong>de</strong> un distante amanecer.<br />
Ambiciosos y expresivos paneles portadores<br />
<strong>de</strong> elocuentes narraciones <strong>de</strong>l hombre<br />
<strong>de</strong>l campo y su dura faena <strong>de</strong>l cultivo y la<br />
cosecha.<br />
Figuras bronceadas, es la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> largas<br />
horas <strong>de</strong> afán y ansiedad bajo calcinante<br />
compañía <strong>de</strong> un sol grave y promisorio.<br />
Paneles estructurados bajo intención informalista,<br />
atrevidos escorzos que dan esa agradable<br />
sensación <strong>de</strong> ingravi<strong>de</strong>z, tocados levemente<br />
por una atmósfera que se nos esfuma, hermosa<br />
y cierta estampa <strong>de</strong>l hombre monte a<strong>de</strong>ntro que<br />
nos habla <strong>de</strong> dignidad, esperanza y fe.<br />
Sin consentimiento <strong>de</strong> nadie, así <strong>de</strong> una<br />
irreverente manera, se le escapa a la campiña,<br />
y como por arte <strong>de</strong> magia, se le ve transitando<br />
entre autos, muchedumbre, asfalto,<br />
luces, escándalos, bocinazos, letreros y buhoneros;<br />
no hay dudas, es una transeúnte<br />
cualquiera en la ciudad.<br />
Prolífero caldo <strong>de</strong> cultivo que sirvió <strong>de</strong> asi<strong>de</strong>ro<br />
para su espléndida obra. Se asiló en el<br />
barrio, motivó su forma <strong>de</strong> pensar y comenzó<br />
todo, se trastocó el alma y pobres y tristes<br />
valores aguijonearon su herida sensibilidad:<br />
así dio comienzo a otra historia que contar.<br />
Fue portavoz en su nuevo amanecer creativo,<br />
con su pintura <strong>de</strong>latora, <strong>de</strong> los más miserables<br />
y tristes momentos <strong>de</strong> un pequeño<br />
coloquio <strong>de</strong> seres hacinados, que a pesar,<br />
reían y hasta entonaron canciones muy ajenas<br />
en su <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> su amarga realidad.<br />
Cuadros facturados con agresivos empastes<br />
<strong>de</strong> colores tímidos y grises, pero <strong>de</strong> un<br />
expresivo lenguaje <strong>de</strong> agrio sabor. Sus pinturas<br />
<strong>de</strong> un realismo informalista, son notas<br />
graves <strong>de</strong> una letanía que nos anuncia la pobreza<br />
y el abandono.<br />
Hermosa, expresiva, valiente, insurrecta.<br />
Su pintura bella, pero en sus entrañas se<br />
asienta la fea cara <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sesperanza.<br />
Motivos ciertos golpean el indomable espíritu<br />
<strong>de</strong> Yuly. Espejo don<strong>de</strong> se van a mirar<br />
confusos y angustiados los seres que Yuly retrata<br />
y confina en el más sensible rescoldo <strong>de</strong><br />
su alma <strong>de</strong> artista, <strong>de</strong> su alma acongojada.<br />
Se nota en sus cuadros, tratamientos diferentes,<br />
conceptuales, terminados, nonfinitos,<br />
lineales y pictóricos.<br />
En unos, la línea firme y precisa, juega un<br />
estelar papel, es protagonista en la forma y el<br />
dibujo. En su perfil aprisionante bor<strong>de</strong>a con<br />
clara presencia los límites <strong>de</strong> la forma y el color<br />
tímido y poco expresivo, no fue su intención.<br />
En otros, la línea es una insinuante gráfica<br />
con poca presencia, que no es más que un<br />
leve soporte a la forma y un tímido receptáculo<br />
al color exuberante, presente, estelar,<br />
manchas cromáticas que hablan y expresan<br />
el pensamiento <strong>de</strong> la artista.<br />
En uno, prima el estilo lineal; en el otro, el<br />
pictórico.<br />
Así podría <strong>de</strong>cir tantas cosas <strong>de</strong> Yuly, pero<br />
creo que por hoy basta.<br />
Yuly Monción, esa joven mujer, gitana y<br />
pintora, que nos regala su arte, inspirado<br />
poema, canto cercano, informe <strong>de</strong> luz, mensaje<br />
<strong>de</strong> apacibles sombras; esa mujer <strong>de</strong> grácil<br />
figura, nos ha brindado y nos seguirá<br />
brindando, como un duelo con la vida, su<br />
arte tierno, informal, atrevido e irreverente.
Sábado <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>marzo</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>20</strong>21 H OY 5<br />
MIGUEL ÁNGEL FORNERÍN<br />
Aporte<br />
Palimpsesto, <strong>de</strong>M a rci o<br />
Veloz Maggiolo, la flor que<br />
no pue<strong>de</strong> olvidar su olor<br />
Todo discurso novelístico se<br />
niega a ser tratado por otro<br />
discurso. Pongamos que el<br />
<strong>de</strong> la novela se resiste al<br />
discurso <strong>de</strong> la crítica. Como<br />
<strong>de</strong>cía Octavio Paz, las obras<br />
tienen sus sombras. Cada<br />
crítica no es más que la<br />
exploración <strong>de</strong> las<br />
opacida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> una obra.<br />
Un palimpsesto es un texto formado<br />
por capas <strong>de</strong> otros textos. Pero este<br />
prototexto es como la protonovela<br />
<strong>de</strong> Marcio Veloz Maggiolo en la que<br />
cada novela que escribe es una capa <strong>de</strong> otra<br />
n ove l a .<br />
Me temo que el discurso poético es homodiegético<br />
en la medida en que el yo construye<br />
el relato. Digamos que es también, en<br />
el caso <strong>de</strong> Veloz Maggiolo la violación <strong>de</strong> las<br />
reglas <strong>de</strong>l relato. Es una novela que niega el<br />
género novela. En Veloz Maggiolo encontramos<br />
su protonovela, que es también, un romanzo<br />
o una novela ejemplar en Cervantes<br />
o la nivola <strong>de</strong> Unamuno.<br />
Pero iniciemos con el texto <strong>de</strong>l rango <strong>de</strong><br />
los relatos homodiegéticos, cuando es un<br />
personaje quien narra. Bueno, cuenta una<br />
historia como en “Pa l i m p s e s t o” (<strong>20</strong><strong>20</strong>). Es un<br />
viejo que escribe sobre la vida. Tiene como el<br />
autor más <strong>de</strong> ochenta años; tiene nietas y<br />
ama la ciencia, lo exotérico, viaja a la<br />
memoria. Cree que Jehová o Yahveh<br />
forjó todas las cosas que se encuentran<br />
en constante transformación. Digo<br />
más, es una figura letrada que está<br />
conformada por textos que orina y fermenta,<br />
porque en el fermento está el origen<br />
<strong>de</strong> la vida y el inicio <strong>de</strong> la muerte.<br />
Este personaje se inventa a sí mismo.<br />
Es el autor y es otro. Es tal vez un personaje<br />
convocado para que un autor pueda escribir<br />
su alegato. Es un autor pretexto en la<br />
medida en que él es quien organiza el texto.<br />
Un texto realizado <strong>de</strong> muchos textos que entran<br />
a través <strong>de</strong> la cita, <strong>de</strong> la referencia a la<br />
ciencia, a la química, a la alquimia, al Gran<br />
Todo esotérico que un día llenó <strong>de</strong> ilusión a<br />
Rubén Darío. Es, en fin, la búsqueda <strong>de</strong> lo<br />
a rc a n o.<br />
Este personaje que también se llama Martirio<br />
y construye un discurso autobiográfico<br />
en el que las referencias <strong>de</strong>latan al autor,<br />
quien preten<strong>de</strong> borrar sus propias huellas. El<br />
palimpsesto le ayuda a calmar el prurito <strong>de</strong><br />
hablar <strong>de</strong> sí mismo. Y sumerge a los lectores<br />
en un relato heterodiegético cuando realiza<br />
la diégesis en que se ve como un espejo. Philippe<br />
Lejeune (“Le pacte autobiographique”,<br />
1975, 1996) estudió estos relatos; como Gérard<br />
Genette estudió el palimpsesto (“Palim -<br />
p s e s t e s”,1982).<br />
El personaje que busca otro personaje para<br />
camuflarse; es ahí la historia vivida. Pero<br />
que se vive como aventura <strong>de</strong> la palabra. Palabras<br />
que son textos, textos que conforman<br />
libros, que a su vez son bibliotecas. Bibliotecas<br />
que evocan a Borges, a Babel; o, tal vez,<br />
a Alejandría. Una vida que se inició en la calle<br />
Ravelo <strong>de</strong> Villa Francisca.<br />
Un barrio capitalino que, en el pasado<br />
precolombino, fue ruta <strong>de</strong> los indios viejos<br />
que eran nómadas y existieron en Quisqueya<br />
más <strong>de</strong> dos mil años antes <strong>de</strong> Cristo. Un<br />
barrio formado con el <strong>de</strong>splazamiento que<br />
<strong>de</strong>jó el huracán San Zenón en los treinta y<br />
que fuera lugar <strong>de</strong> chulos, cueros y calieses<br />
en la Era <strong>de</strong> Trujillo (“Materia prima”, 1988).<br />
El personaje que narra y que simula ser<br />
Marcio Veloz Maggiolo es un arqueólogo <strong>de</strong>l<br />
saber y <strong>de</strong> la palabra. Busca el origen <strong>de</strong> la<br />
vida y <strong>de</strong>sprecia los lamentos <strong>de</strong> la muerte.<br />
Sabe que pue<strong>de</strong> ser otro. Sabe que es uno y es<br />
diverso.<br />
Como Piran<strong>de</strong>llo, Veloz Maggiolo configura<br />
que acudieron en su ayuda otros personajes,<br />
que pue<strong>de</strong>n ser sus nietas. Estas son<br />
observadoras científicas que buscarán en la<br />
orina o en el fermento las letras transformadas<br />
<strong>de</strong> un hombre que fue también un texto,<br />
un libro o una biblioteca.<br />
Marcio Veloz Maggiolo<br />
El palimpsesto es un texto que, conformado<br />
por otros textos, dialoga con los textos<br />
leídos anteriormente por los lectores, <strong>de</strong> ahí<br />
la hipertextualidad y la intertextualidad <strong>de</strong> la<br />
novela. Las obras <strong>de</strong> Veloz Maggiolo son producto<br />
<strong>de</strong> su imaginación; los textos que ha<br />
ido construyendo.<br />
La intertextualidad <strong>de</strong> su discurso novelístico<br />
me lleva a otras obras. Pienso que en<br />
esta se reflejan como en espejos cóncavos o<br />
convexos, la “Biografía difusa <strong>de</strong> sombra<br />
Ca s t a ñ e d a”. Doy una sola razón. La manía<br />
<strong>de</strong>l autor <strong>de</strong> trasladar al lector a<br />
distintos escenarios. En esta las<br />
distintas ciencias y contextos<br />
<strong>de</strong>l saber. Pasar <strong>de</strong> Villa a Grecia,<br />
recorrer las andaduras <strong>de</strong> apóstoles<br />
como Pablo <strong>de</strong> Tarso o autores<br />
como Borges o algunos alquimistas…<br />
“Pa l i m p s e s t o” tiene los ecos<br />
<strong>de</strong> “Los ángeles <strong>de</strong> hueso”. Obra<br />
en que el autor usa el monólogo<br />
interior en el que se presenta el<br />
discurso <strong>de</strong> una mente atormentada.<br />
En esta no hay tormento,<br />
sino liberación <strong>de</strong>l saber,<br />
teoría <strong>de</strong>l origen <strong>de</strong> la vida. También hay<br />
que volver a “Fl o r b e l l a”, con su sentido <strong>de</strong><br />
iluminar las capas <strong>de</strong> la tierra y lo que ellas<br />
contienen.<br />
Al liberar este texto <strong>de</strong> otros textos y textualida<strong>de</strong>s<br />
construidas por el autor en tantos<br />
intertextos y afloraciones, Veloz Maggiolo<br />
‘‘<br />
El personaje que<br />
busca otro personaje<br />
para camuflarse; es ahí la<br />
historia vivida. Pero que se<br />
vive como aventura <strong>de</strong> la<br />
palabra. Palabras que son<br />
textos, textos que<br />
conforman libros, que a su<br />
vez son bibliotecas.<br />
Bibliotecas que evocan a<br />
Borges, a Babel,<br />
pasa <strong>de</strong> las capas que conforman el pasado<br />
que la arqueología <strong>de</strong>svela a revelar las capas<br />
subyacentes que la ciencia entraña, pero tocando<br />
lo arcano, aquello que como sombra<br />
se enmascara en el saber y que ahora, el<br />
hombre libera para el gusto <strong>de</strong> los filosofant<br />
e s.<br />
Ecos <strong>de</strong> otras obras, residuos <strong>de</strong> otros textos<br />
aparecen, se citan. Como en “Mater ia<br />
pr ima”, sobre un autor y la diversidad <strong>de</strong> sus<br />
personajes; que muestran el mundo Veloz<br />
Maggiolo como lo hiciera Zola o Balzac en la<br />
“Comedia humana”, o el puertorriqueño<br />
Zeno Gandía en su crónica <strong>de</strong> un mundo<br />
enfermo. Pero en Veloz Maggiolo todo es<br />
intelectual, todo pasa por esa maravilla<br />
<strong>de</strong>l saber que se fermenta, crea nuevos<br />
textos y personajes.<br />
No se asemeja mucho a “Nosotros los<br />
s u i c i d a s”, aunque la vida siempre es el<br />
reverso <strong>de</strong> la muerte, que en esa obra se<br />
presenta. En Veloz Maggiolo no se ve<br />
esa obsesión por la muerte que acompañó<br />
a otros autores; porque Veloz<br />
escribe una novela sobre la vida, sobre<br />
el conocer <strong>de</strong> la vida, su origen;<br />
pero también como la muerte conduce a la<br />
transformación <strong>de</strong> la existencia.<br />
Ahí su mundo poético está conformado<br />
por los personajes con los que coincidió entre<br />
el relato ficcional y el relato <strong>de</strong> la vida. En<br />
esta obra el autor se <strong>de</strong>svela como otro personaje<br />
<strong>de</strong> su creación.<br />
Un personaje que, como Augusto Pérez<br />
<strong>de</strong> Niebla (1914) <strong>de</strong> Miguel <strong>de</strong> Unamuno, se<br />
ha negado a morir, porque vivirá en las múltiples<br />
textualida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> las bibliotecas. Y niega<br />
todo discurso <strong>de</strong> ultratumba, o presente<br />
negarlo, aunque como es un palimpsesto, la<br />
muerte es otra capa en la que se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>svelar<br />
la vida.<br />
En “Pa l i m p s e s t o”, Marcio<br />
Veloz Maggiolo redon<strong>de</strong>a toda<br />
su creación literaria. Vuelve al<br />
origen <strong>de</strong> su carrera novelística<br />
y re-configura su mundo con<br />
una teoría sobre la vida y la<br />
muerte que no se encuentra<br />
alejada <strong>de</strong> su práctica <strong>de</strong> antropólogo<br />
y novelista. Mantiene<br />
sus obsesiones sobre los temas<br />
científicos, los arcanos, los<br />
mitos y la religiosidad.<br />
Finalmente, Veloz Maggiolo<br />
borra el género novela, compuesto<br />
<strong>de</strong> textualida<strong>de</strong>s fijadas<br />
por la crítica, lo hace móvil, transformacional,<br />
como él mismo. Semejante a su historia,<br />
como el tiempo que lo hace, ‘in illo tempore’,<br />
volver y reafirmar que ‘vita brevis est’. Porque<br />
todo se está fermentando y transformando;<br />
porque también a una flor no se le olvida el<br />
olor <strong>de</strong> una flor (Serrat).
Sábado <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>marzo</strong><br />
6 H OY <strong>de</strong> <strong>20</strong>21<br />
A RE Í TO<br />
DELIA BLANCO<br />
De Señal a Señal<br />
EL ARTE DE DESGRANAR<br />
ALUBIAS ,UNA<br />
HISTORIA MUSICAL<br />
‘‘<br />
Esta<br />
novela contemporánea <strong>de</strong><br />
Wieslaw Mysliwski, inicia con<br />
una invitación para <strong>de</strong>sgranar alubias<br />
en un campo <strong>de</strong> Polonia, don<strong>de</strong> un<br />
viejo guardián <strong>de</strong> chalets recibe la<br />
visita <strong>de</strong> un <strong>de</strong>sconocido que <strong>de</strong>sea<br />
comprar alubias. Podríamos pensar<br />
que un título como éste nos lleva a<br />
una narración rústica y burlesca, pues<br />
nada <strong>de</strong> esto, las alubias van a ser el<br />
pretexto inteligente para entonces<br />
compartir con este <strong>de</strong>sconocido una<br />
tradición ancestral que invita a<br />
conversar y a compartir mientras la<br />
manos <strong>de</strong>slizan el forro <strong>de</strong>l<br />
leguminoso blanco, para <strong>de</strong>spren<strong>de</strong>r<br />
los granos.<br />
Ganadora <strong>de</strong>l premio Nike <strong>de</strong> Polonia<br />
, esta novela nos atrapa y remueve<br />
las emociones como un encuentro<br />
inesperado con los recuerdos y la<br />
historia en Polonia <strong>de</strong>l entre dos guerras y <strong>de</strong><br />
la pos segunda guerra mundial. El autor tuvo<br />
la i<strong>de</strong>a original <strong>de</strong> poner en marcha toda su<br />
vida en recuerdos, asumió como un puzzle<br />
<strong>de</strong>l recuerdo y hacernos vivir toda su trayectoria<br />
humana en un monólogo que sabe llevar<br />
con un ritmo musical don<strong>de</strong> se impone<br />
el tempo <strong>de</strong>l saxofón, y es que justamente<br />
nuestro personaje pasa por la vida con una<br />
pasión que se <strong>de</strong>senvuelve con la búsqueda<br />
frenética <strong>de</strong> la mejor melodía musical. La llegada<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>sconocido va a <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nar esa<br />
confianza que se tiene cuando uno se pone a<br />
hablar frente a una persona anónima que va<br />
a ser el pretexto para <strong>de</strong>satar la palabra y<br />
evi<strong>de</strong>nciar aspectos <strong>de</strong> la vida secretos y callados,<br />
pero que, cuando el anonimato <strong>de</strong><br />
interlocutor lo permite se <strong>de</strong>sata la palabra<br />
con el mismo ritmo <strong>de</strong> dulzura y emoción<br />
que se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> una tonalidad musical en<br />
el soplo <strong>de</strong> una instrumento musical.<br />
Wieslaw Mysliwski, tiene el sentido y el<br />
duen<strong>de</strong> para encontrar la mística <strong>de</strong> los lugares<br />
y <strong>de</strong> los espacios que permiten estas<br />
historias , estamos en el mismo corazón <strong>de</strong> la<br />
Polonia, ancestral y tradicional, a orillas <strong>de</strong><br />
un bosque húmedo, secreto y misterioso por<br />
don<strong>de</strong> se filtran las luces <strong>de</strong>l alba y <strong>de</strong> los<br />
atar<strong>de</strong>ceres como el tempo <strong>de</strong> una sinfonía.<br />
El autor evi<strong>de</strong>ncia todo un ritual <strong>de</strong> acogida<br />
y bienvenida a este misterio con un interlocutor<br />
que <strong>de</strong>sconocemos y que va a ser<br />
el eje y el soporte <strong>de</strong> todos los atrevimientos<br />
verbales <strong>de</strong>l guardián. “Y que se ha quedado<br />
en el chalé <strong>de</strong>l señor Robert. ¿Seguro que no<br />
ha llegado usted por la noche, le habría oído.<br />
No he dormido en toda la noche ......le ha<br />
cogido la niebla por el camino¿.....En otoño<br />
se forman tales nieblas que a veces resulta<br />
difícil atravesarlas”...<br />
La ambientación <strong>de</strong>l contexto es exquisita<br />
y pone en comunión la naturaleza con el<br />
propósito y el verbo <strong>de</strong> nuestro monologuista<br />
musical. “Había niebla <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> mía, encima,<br />
a los lados , <strong>de</strong>trás, como si no hubiera<br />
mundo , solo niebla”. Esta comunión entre el<br />
hombre y el medioambiente natural evoca el<br />
trasfondo <strong>de</strong>l alma polaca nutrida <strong>de</strong> sensibilidad<br />
existencial, a través <strong>de</strong> un sentimiento<br />
profundo por su tierra y su cultura. “<br />
El momento <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgranar las alubias lo marcaba<br />
siempre la luz. Mi madre fregaba los<br />
cacharros <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> comer, barría y hasta<br />
que llegaba la noche, se encerraba en sí misma<br />
con el rosario en la mano entre la cama y<br />
el aparador”..<br />
De los países <strong>de</strong>l norte <strong>de</strong> Europa Polonia<br />
ha conservado y mantenido su cultura y tradición<br />
religiosa católica, con un gran apego<br />
ceremonial a todas las celebraciones marianas<br />
que marcan el calendario cristiano. La<br />
religión penetró la sociedad tierra a<strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la edad media, y se ha mantenido por<br />
encima <strong>de</strong> los avatares.<br />
Esta novela contiene la traición oral rural<br />
<strong>de</strong> conectarse con su interlocutor en una liberación<br />
verbal <strong>de</strong>l que sufre la soledad y el<br />
distanciamiento por mucho tiempo, hasta<br />
luego encontrarse con otro ser humano y<br />
convertirlo en su propio público. Nuestro<br />
guardián nos ofrece el <strong>de</strong>senlace <strong>de</strong> su vida<br />
en una escenificación que atraviesa la segunda<br />
guerra mundial con todos los <strong>de</strong>sastres<br />
que ha supuesto para el pueblo <strong>de</strong> Polonia.<br />
“El abuelo normalmente sacaba a colación<br />
la guerra, le gustaba hablar <strong>de</strong> la guerra<br />
en cualquier momento. Una vez contó<br />
que hace muchísimo tiempo , tanto que esto<br />
se lo había contado su abuelo, había guerra<br />
pero ellos, seguían <strong>de</strong>sgranando alub<br />
i a s”...Aquí tenemos una manera maravillosa<br />
<strong>de</strong> ubicarnos en el trecho largo y doloroso<br />
<strong>de</strong> un país que vivió dos conflictos mundiales<br />
con todas las consecuencias patéticas<br />
que conocemos.<br />
Poco a poco se va viviendo con la memoria<br />
<strong>de</strong> monologuista y vamos sintiendo<br />
como en medio <strong>de</strong>l conflicto armado<br />
se salva a través <strong>de</strong> una pasión y para él<br />
esa fue la música en una trayectoria <strong>de</strong><br />
vida dón<strong>de</strong> tuvo que enfrentarse al sistema<br />
soviético <strong>de</strong> la socialización socialista<br />
y centralizadora, convirtiéndose en<br />
obrero cuando lo que tenía en su alma<br />
era el duen<strong>de</strong> <strong>de</strong>l artista. “La escuela podía<br />
formar a todos los electricistas que<br />
quisiera, porque por entonces se empezaba<br />
a electrificar a los pueblos. Igual que<br />
cuando elegí ser soldador, no sabía soldar,<br />
entonces tampoco sabía que era la<br />
electr icidad”...No hay mejor manera <strong>de</strong><br />
darnos a enten<strong>de</strong>r que el individuo en<br />
aquellos años estaba al servicio <strong>de</strong>l Estado<br />
y <strong>de</strong> la producción.<br />
El protagonista se va a enfrentar al sistema<br />
comunista salvándose por su actitud<br />
moral y su sensibilidad haciendo frente a un<br />
sistema que pretendía borrar toda personalidad<br />
que no cumpliera con los propósitos<br />
estalinistas <strong>de</strong> entonces. “No se fiaban <strong>de</strong> los<br />
jóvenes,.....los jóvenes están dispuestos a todo<br />
contar <strong>de</strong> superar a los veteranos....Los<br />
jóvenes tienen prisa...He sido joven por eso<br />
lo sé ,y también creía en un mundo mejor.<br />
Después <strong>de</strong> esta guerra, como esa resultaba<br />
difícil creer, porque no había en qué creer”...<br />
En este sentido la novela tiene un fondo<br />
estético que invitan la naturaleza y la música<br />
para salvar el alma <strong>de</strong> un ser humano envuelto<br />
en un <strong>de</strong>stino que él no escogió pero<br />
que sí pa<strong>de</strong>ció y pudo salvar su humanidad<br />
por encima <strong>de</strong> las circunstancias gracias a<br />
una afición y a una pasión que recibió <strong>de</strong> un<br />
cura complejo y atormentado y un almacenero<br />
que le enseñaron la disciplina y las exigencias<br />
<strong>de</strong> la perfección musical. “Me llegó a<br />
dar miedo ese saxofón, se lo aseguro. ¿Qué<br />
tiene <strong>de</strong> particular”....Él me lo or<strong>de</strong>naba y yo<br />
tocaba....Más a<strong>de</strong>lante trajo partituras y nos<br />
pusimos con algunos ejercicios y a practicar<br />
algunos fragmentos ...A Menudo me mandaba<br />
tocar algún sonido hasta que me <strong>de</strong>jaba<br />
sin aire, y repetirlo y repetirlo , hasta que<br />
me <strong>de</strong>cía , vale así”.<br />
Es una novela que abarca toda una vida <strong>de</strong><br />
un ser humano que habla a un <strong>de</strong>sconocido<br />
y <strong>de</strong>sata todos los matices <strong>de</strong>l sufrimiento<br />
pero también <strong>de</strong>l amor y <strong>de</strong> la felicidad encontrada<br />
por el camino gracias al elemento<br />
salvador <strong>de</strong> la cultura y <strong>de</strong>l arte personificados<br />
en la iniciación y el aprendizaje <strong>de</strong> las<br />
claves musicales que son también claves<br />
educativas frente a los caminos y a los sen<strong>de</strong>ros<br />
dolorosos <strong>de</strong> la vida.<br />
El mensaje consiste en enten<strong>de</strong>r que entoda<br />
etapa existencial hay una enseñanza<br />
profunda, nuestro guardián es la cristalización<br />
<strong>de</strong> un país como Polonia que <strong>de</strong>mostró<br />
al mundo que por encima <strong>de</strong> la invasión alemana<br />
nazi, y por encima <strong>de</strong> los diktats estalinistas,<br />
toda una sociedad se pue<strong>de</strong> levantar<br />
y darle al mundo la lección <strong>de</strong> su sabiduría<br />
<strong>de</strong>mocrática y lo <strong>de</strong>mostró con Solidarnosc<br />
y Walesa, pero también con esa capacidad<br />
<strong>de</strong> perdón y paz <strong>de</strong>l Papa Juan Pablo<br />
s e g u n d o.<br />
El arte <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgranar alubias es una novela<br />
que nos ofrece la enseñanza <strong>de</strong> la paciencia y<br />
el método para construir una vida y proteger<br />
la sublime <strong>de</strong> lo humano frente a toda amenaza<br />
<strong>de</strong>l autoritarismo y <strong>de</strong> la intolerancia,<br />
es una novela que i<strong>de</strong>ntifica lo sublime <strong>de</strong>l<br />
ser humano en toda circunstancia,<br />
Pero a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>muestra cómo se pue<strong>de</strong><br />
estructurar una narración en un diálogo interactivo<br />
y animado por una gran capacidad<br />
<strong>de</strong>l autor en <strong>de</strong>mostrar que el arte <strong>de</strong> escribir<br />
es el arte <strong>de</strong> conectar.
Sábado <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>marzo</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>20</strong>21 H OY 7<br />
JOCHY HERRERA<br />
Aporte<br />
Memoria<br />
esquiva ,<br />
<strong>de</strong> José<br />
Alcántara<br />
Almánzar<br />
El oficio <strong>de</strong> escribir se nutre <strong>de</strong> la incontenible necesidad <strong>de</strong>l autor comunicar, no<br />
necesariamente por elección propia; tal urgencia, persigue una insoslayable epifanía: el<br />
reconocimiento <strong>de</strong> la realidad circundante, y, en atrevidas ocasiones,elatrevido intento <strong>de</strong><br />
transformarla. En otras, se constituye en expresión catártica <strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong> quien escribe<br />
interesado en compartirloa la vista <strong>de</strong>l lector. Estas son algunas <strong>de</strong> las afirmaciones <strong>de</strong>l reconocido<br />
educador, narrador, ensayista y crítico literario José Alcántara Almánzar plasmadas en las páginas<br />
<strong>de</strong> su más reciente libro Memoria esquiva (SANTUARIO, <strong>20</strong>21), curiosa combinación <strong>de</strong> cuentos y<br />
textos ensayísticos breves que, en una suerte <strong>de</strong> bitácora confesional, revelan sus meditaciones<br />
sobre la literatura y su ejercicio.<br />
La obra cuenta con un índice <strong>de</strong> veinte<br />
cuentos cortos acompañados <strong>de</strong> seis<br />
reflexiones sobre el lector-escritor y el<br />
ser escritor en las que más que sentenciar<br />
con la firmeza convencida <strong>de</strong>l experto,<br />
Alcántara Almánzar sugiere, insinúa provocadoras<br />
i<strong>de</strong>as a fin <strong>de</strong> que, a nuestro modo<br />
<strong>de</strong> ver, el lector curiosose sirva <strong>de</strong> ellas en su<br />
condición <strong>de</strong> sujeto provocado por la palabra.<br />
Despliega aquí el también Premio Nacional<br />
<strong>de</strong> Literatura <strong>20</strong>09 una no menos importante<br />
apología al carácter evasivo y escurridizo<br />
<strong>de</strong> la memoria en la que pon<strong>de</strong>ra, a<br />
la semblanza <strong>de</strong> Borges, la inexorabilidad <strong>de</strong>l<br />
tiempo arquitecto <strong>de</strong>l “abismo entre pasado<br />
y presente”.<br />
Porque ante el tiempo, como revela Alcántara<br />
Almánzar en el cuento “Los estragos<br />
<strong>de</strong>l olvido”, no solo yacemos in<strong>de</strong>fensos en el<br />
transcurrir <strong>de</strong> nuestras vidas, sino que los<br />
que nos ro<strong>de</strong>an se apropian <strong>de</strong> las circunstancias<br />
acontecidas a través <strong>de</strong> su curso para<br />
constituirse en juez y parte <strong>de</strong> la historia colectiva:<br />
“?Pero, ¿cómo fue posible? le pregunté.<br />
Sus ojos habían perdido el fuego <strong>de</strong> la<br />
mocedad y ahora se escondían tras los pliegues<br />
<strong>de</strong> unos párpados hinchados. La boca<br />
se <strong>de</strong>sdibujaba en un rictus <strong>de</strong> conformidad,<br />
robándole la gracia que había sido su sello<br />
distintivo. ¿La vida se encargó <strong>de</strong> todo? susurró,<br />
agregando una frase misteriosa?: nunca<br />
la vida es nuestra, es <strong>de</strong> los otros”.<br />
El origen <strong>de</strong> la conciencia humana sobre<br />
el tiempo partió justamente <strong>de</strong>l lenguaje<br />
(<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la palabra como lo primero, Verbo <strong>de</strong>l<br />
dios creador según el cristianismo), en tanto<br />
que el surgimiento <strong>de</strong> la comunicación oral<br />
(gracias a la fonación, <strong>de</strong> acuerdo con el criterio<br />
científico) permitió al primate or<strong>de</strong>nar<br />
el entorno y con ello establecer marcos <strong>de</strong><br />
referencia respecto a sí mismo y los <strong>de</strong>más. A<br />
partir <strong>de</strong> entonces, el Hombre perseguirá<br />
cuasi obsesivamente las coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong> su<br />
<strong>de</strong>venir a mano <strong>de</strong> las clepsidras babilónicas<br />
medidoras <strong>de</strong> las variaciones fluviales y celestiales;<br />
a través <strong>de</strong> las lucubraciones <strong>de</strong> Heráclito<br />
y Parméni<strong>de</strong>s sobre la noción <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n<br />
cósmico; en el mecanicismo <strong>de</strong> Galileo y<br />
la fría racionalidad <strong>de</strong> Newton; en la cuarta<br />
dimensión <strong>de</strong> la realidad impuesta por la relatividad<br />
einsteineana, hasta arribar por supuesto<br />
al Borges reivindicador <strong>de</strong>l instante<br />
apéndice <strong>de</strong> la eternidad: “Lo grave no es<br />
que las cosas terminen, sino que no hayan<br />
s u c e d i d o. ..”<br />
En este fajo <strong>de</strong>stacan historias, insistimos,<br />
don<strong>de</strong> la reconstrucción <strong>de</strong> la memoria asume<br />
un papel protagónico en la creación <strong>de</strong> la<br />
voz <strong>de</strong> los personajes: ya sea a través <strong>de</strong> viejas<br />
melodías pululando entre las alamedas <strong>de</strong><br />
una ciudad que ya no es, pero que a manos<br />
<strong>de</strong> la sinestesia permitieron al hombre maduro<br />
relacionarse con su mundo y los incluidos<br />
en él (“Concierto italiano”); en el<br />
tránsito <strong>de</strong> recuerdos <strong>de</strong>l muchachito <strong>de</strong><br />
diez años besado en la boca por un diablo<br />
cojuelo que le llenaba <strong>de</strong> pavor, al ahora consagrado<br />
médico que le atien<strong>de</strong> en las postrimerías<br />
<strong>de</strong> su malograda y arrepentida vidaen<br />
una suerte <strong>de</strong> “drama inverso” don<strong>de</strong> la<br />
relación débil-fuerte se convierte en po<strong>de</strong>roso<br />
viceversa (“Despedida <strong>de</strong> Niño El Malo);<br />
y en los días transcurridos a la<br />
‘‘<br />
espera <strong>de</strong> una muerte anunciada A<br />
por la propia víctima al final <strong>de</strong><br />
sus días durante los cuales, esta<br />
anciana luce más viva y sana que<br />
nunca (“Los días contados”).<br />
En el territorio <strong>de</strong> la literatura,<br />
trátese <strong>de</strong> la ensayística, la poesía<br />
o la ficción, lo referente al ejercicio<br />
y acciones humanas es revelado<br />
pocas veces en su estado<br />
natural; ello así porque la realidad<br />
siempre estará invariablemente<br />
filtrada por la pupila y el imaginario<br />
<strong>de</strong> quien escribe. Valiéndose <strong>de</strong>l talento y su<br />
dominio <strong>de</strong>l lenguaje, el autor nombrará los<br />
hechos y las cosas presentes en la colectividad;<br />
creará y dará sentido a los símbolos<br />
espejo <strong>de</strong> las emociones y acciones <strong>de</strong> los<br />
hombres en su relación con las i<strong>de</strong>as. En íntima<br />
batalla con las letras, se transportará<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los confines <strong>de</strong> su interior hasta los<br />
lin<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> lo exterior patentes en su época y<br />
hábitat social; una tarea <strong>de</strong> exploración <strong>de</strong> lo<br />
l cá n t a ra<br />
A l m á nza r<br />
plasma en este<br />
libro apreciaciones<br />
p ersonales<br />
referentes al<br />
escritor como<br />
creador y lector<br />
a p a s i o n a d o.<br />
no dicho en continuo tránsito <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el corazón<br />
a los avatares <strong>de</strong> la polis, como una vez<br />
enunció Barthes.<br />
Despojado <strong>de</strong> todo portento académico y<br />
<strong>de</strong> las señas <strong>de</strong>l discurso experto, en un llano,<br />
pero conciso lenguaje, Alcántara Almánzar<br />
plasma en este libro apreciaciones personales<br />
referentes al escritor como creador y lector<br />
apasionado. Sobre sus caminos, motivaciones<br />
y compromiso;sobre la ética, y pasión<br />
que a su juicio <strong>de</strong>finen el oficio <strong>de</strong> la palabra<br />
escrita, todo ello acompañado <strong>de</strong> observaciones<br />
pertinentes a la literatura como instrumento<br />
para enten<strong>de</strong>r el mundo y como<br />
expresión <strong>de</strong>l alma humana. Aborda también<br />
los <strong>de</strong>safíos <strong>de</strong>l cuentista que anegado<br />
por el espacio con que dispone en la página,<br />
es perseguido por su ímpetu cuasi utópico<br />
<strong>de</strong> “cazador <strong>de</strong> imágenes instantáneas, pasajeras<br />
y breves pero eternas, dirigidas al corazón<br />
<strong>de</strong>l lector”.<br />
En el párrafo a continuación, el autor que<br />
nos ocupa hace referencia a aquello que<br />
pensadores y académicos han <strong>de</strong>batido sobre<br />
el oficio <strong>de</strong> escribir; <strong>de</strong>sprovisto <strong>de</strong> intención<br />
aleccionadora, a nuestro ver, estas<br />
palabras son útiles consi<strong>de</strong>raciones tanto<br />
para el lector interesado como para el escritor<br />
joven: “Todo cabe en el ámbito infinito<br />
<strong>de</strong> la literatura y, aunque resulte muy difícil<br />
<strong>de</strong>slindar las fronteras entre realidad y fantasía,<br />
verdad y mentira, hechos y ficciones, lo<br />
cierto es que la literatura nos ayuda a enten<strong>de</strong>r<br />
mejor el mundo; un mundo que se<br />
resiste a la comprensión y que, a medida que<br />
el tiempo transcurre, se torna mas abstruso,<br />
complejo y huidizo. Pero, sobre todo, hacemos<br />
literatura como reflexión sobre el ser y<br />
su <strong>de</strong>stino, porque intentamos <strong>de</strong>sentrañar,<br />
muchas veces sin conseguirlo,<br />
el misterio <strong>de</strong> nuestra andadura<br />
por la vida, tratando al menos<br />
<strong>de</strong> saber qué hacemos aquí en<br />
este efímero instante”.<br />
Michel Tournier <strong>de</strong>cía que<br />
contrario al orador quien es escuchado<br />
por múltiples oyentes,<br />
el escritor es un solitario que se<br />
dirige a un lector solitario. Paradójicamente,<br />
las palabras, tan<br />
breves como el instante, recorren<br />
un cortísimo viaje antes <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>saparecer; la escritura, sin embargo, permea<br />
a través <strong>de</strong>l tiempo y el espacio <strong>de</strong>positando<br />
en su trayectoria una in<strong>de</strong>leble marca<br />
en el pensar y la memoria <strong>de</strong> los hombres.<br />
Yacen, pues, en estas consi<strong>de</strong>raciones los<br />
trazos que dibujan el privilegio y la responsabilidad<br />
<strong>de</strong>l escritor ante la razón; su rol <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>fensor <strong>de</strong> la verdad hecha palabra y <strong>de</strong><br />
creador sorprendido que, ante todo, <strong>de</strong>berá<br />
abrazar la libertad. Las páginas <strong>de</strong> “Memor ia<br />
esquiva”felizmente dan constancia <strong>de</strong> ello.
Sábado <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>marzo</strong><br />
8 H OY <strong>de</strong> <strong>20</strong>21<br />
A RE Í TO<br />
AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ LO PE Z A M A B LE 6 8 @ G M A I L .CO M<br />
Arte Contemporáneo<br />
1.Nidia Serra. Mulata. Carboncillo sobre papel, 59x50cm,1960.<br />
Colección Museo <strong>de</strong> Arte Mo<strong>de</strong>rno.<br />
¡NIDIA SERRA:<br />
EL LEGADO<br />
IMPLICATORIO !<br />
‘‘<br />
“Lo que más me impresionaba <strong>de</strong> ella,<br />
aparte <strong>de</strong> su cálida sonrisa y sus ojos<br />
claros, era su <strong>de</strong>sprendimiento. Nidia Serra<br />
<strong>de</strong>scuidó su carrera personal para entregarse<br />
en cuerpo y alma a la enseñanza <strong>de</strong> niños y<br />
jóvenes. Por décadas, estuvo en su Centro <strong>de</strong><br />
Arte <strong>de</strong> la Zona Colonial recibiéndonos a<br />
todos. Una maestra en todo el sentido <strong>de</strong> la<br />
palabra. Nunca exigió ni reclamó la fama que<br />
le correspondía. Su satisfacción era el arte<br />
viniera <strong>de</strong> quien viniera”. ..(Enriquillo<br />
Amiama, <strong>20</strong>21).<br />
La palabra “l e g a d o” es sólo uno <strong>de</strong> los<br />
tantos términos eufemísticos, asumidos,<br />
reciclados y mixtificados como<br />
instrumentos discursivos <strong>de</strong> oblicuidad,<br />
borradura y ocultación estratégicas. Y al<br />
parecer sí que hechiza hasta la <strong>de</strong>sesperación<br />
hasta estadistas, ediles, funcionarios,<br />
tecnócratas, legisladores, fiscales, policías,<br />
jueces, burócratas, faranduleros, estilistas y<br />
extremistas <strong>de</strong> la “buena imagen”.<br />
Un legado podría estar constituido por cosas<br />
materiales o inmateriales. En los campos <strong>de</strong><br />
la ciencias sociales, la cultura y las humanida<strong>de</strong>s,<br />
la expresión nos remite a los elementos<br />
y hechos objetivos que ciertas personas,<br />
instituciones, empresas o instancias<br />
vinculadas a un proceso histórico hayan<br />
aportado en favor <strong>de</strong> la colectividad y las<br />
nuevas generaciones.<br />
El legado no es un <strong>de</strong>seo ni una profecía ni<br />
una performance. ¿Quién <strong>de</strong>ja un legado? Lo<br />
primero es que nadie que realmente vaya a<br />
<strong>de</strong>jar un legado auténtico lo va a <strong>de</strong>jar precisamente<br />
porque anuncie su intención <strong>de</strong><br />
hacerlo. No hay prédica. Un verda<strong>de</strong>ro legado<br />
se procesa, se ilumina, se <strong>de</strong>ja y ya. El<br />
legado es la prueba cristalina, sumatoria y<br />
axiomática <strong>de</strong> la intensidad <strong>de</strong> la convicción,<br />
la ofrenda y la misión cumplidas.<br />
Y este es el caso paradigmático <strong>de</strong> Nidia Serra<br />
Velázquez (1928-<strong>20</strong>10), creadora multidisciplinaria;<br />
educadora; periodista y promotora<br />
cultural. Pionera <strong>de</strong> la educación artística<br />
infantil y aportadora primordial al <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> las artes plásticas y visuales dominicanas<br />
<strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad. Des<strong>de</strong> su etapa<br />
formativa; sus búsquedas estéticas particulares;<br />
su actividad productiva en el taller<br />
y su vida familiar, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> sus aportes notables<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la docencia y la gestión cultural,<br />
trascien<strong>de</strong> el legado material, espiritual, inspirador<br />
e implicatorio <strong>de</strong> Nidia Serra.<br />
Mas <strong>de</strong> seis décadas <strong>de</strong> trayecto productivo<br />
con importantes reconocimientos en su país<br />
y el extranjero, permitieron a Nidia Serra <strong>de</strong>mostrar<br />
<strong>de</strong> forma única su i<strong>de</strong>a primorosa<br />
Nidia Serra. Maternidad. Oleo sobre lienzo. 24x16<br />
pulgadas,1986 Colección Centro León.<br />
Nidia Serra Velázquez, <strong>20</strong>07.<br />
<strong>de</strong> que la condición artista radica en la consagración<br />
al oficio; en la autenticidad <strong>de</strong> las<br />
convicciones estético-filosóficas; en la apertura<br />
hacia los otros y en el pacto sensible y<br />
abrasador con su sociedad y su tiempo.<br />
Pocas veces se ha registrado en el estrellato<br />
artístico nacional una personalidad tan<br />
ecuánime ante el <strong>de</strong>subique y la frivolidad.<br />
Más bien, impresionante, pegadiza y aleccionadora,<br />
resultaba la entrega, siempre<br />
proactiva y efusiva <strong>de</strong> Nidia Serra sobre lo<br />
básico, el rigor y lo trascen<strong>de</strong>nte. Mujer, artista,<br />
intelectual, maestra <strong>de</strong> generaciones,<br />
Nidia Serra ha <strong>de</strong>jado un legado radical a su<br />
pueblo y su nación.<br />
La producción artística <strong>de</strong> Nidia Serra se sostiene<br />
en el rigor técnico; la búsqueda <strong>de</strong> la<br />
plenitud formal y la flui<strong>de</strong>z armoniosa <strong>de</strong> la<br />
línea, así como en la efectividad expresiva<br />
<strong>de</strong>l diseño y el color. El “v u e l o” postimpre -<br />
sionista <strong>de</strong> sus retratos, flores, frutas y paisajes;<br />
el exquisito manejo <strong>de</strong> la luz natural; la<br />
cali<strong>de</strong>z y trasparencia <strong>de</strong> su paleta, traslucen<br />
un lúcido y distintivo olvido <strong>de</strong> los radicalismos<br />
vanguardistas y un po<strong>de</strong>roso nexo estilístico<br />
con la aca<strong>de</strong>mia dominicana y las<br />
primeras vanguardias europeas <strong>de</strong>l siglo<br />
XX.<br />
Tenía Nidia Serra una presencia física electrizante.<br />
Pero más po<strong>de</strong>roso era su energía<br />
femenina espiritual. Toda ella y sus i<strong>de</strong>ales<br />
están en su poética y sus obras. El sagrado<br />
homenaje a los patricios y a la ca<strong>de</strong>ncia<br />
energética <strong>de</strong> la corporeidad interracial. La<br />
celebración <strong>de</strong>l paisaje y el sentido <strong>de</strong> la tierra.<br />
El paroxismo <strong>de</strong>l amor, la ternura y la<br />
maternidad. Las trasparencias <strong>de</strong>l “aire <strong>de</strong> la<br />
i s l a”; la cálida policromía; las pulsiones vitales<br />
<strong>de</strong>l pueblo y el barrio <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus calles,<br />
fachadas, interiores y espacios citadinos <strong>de</strong><br />
Nidia Serra. Paciencias. Crayones <strong>de</strong> cera sobre<br />
papel, 73.5x55cm,1985. Colección MAM.<br />
Nidia Serra. Juan Pablo Duarte. Crayones <strong>de</strong><br />
cera y tinta sobre papel,60 x 75 cm,1983.<br />
Colección MAM.<br />
intramuros.<br />
Más que en su producción plástica y por encima<br />
<strong>de</strong> su consagración a la docencia en su<br />
escuela privada, la Escuela Nacional <strong>de</strong> Bellas<br />
Artes y otros centros educativos <strong>de</strong>l país,<br />
el legado <strong>de</strong> Nidia Serra se fragua <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
mismos valores esenciales que cultivó y<br />
siempre irradió.<br />
La honestidad; el respeto; el rescate <strong>de</strong> la<br />
memoria y los símbolos i<strong>de</strong>ntitarios; la lealtad<br />
y la fraternidad, son aspectos clave <strong>de</strong>l<br />
legado humanístico y emocional <strong>de</strong> Nidia<br />
Serra. Porque su legado hay que apreciarlo<br />
en su ejemplar coherencia; en la plenitud <strong>de</strong><br />
su compromiso social; en las consecuencias<br />
<strong>de</strong> su ofrenda apasionada y en los resortes<br />
éticos <strong>de</strong> su admirable integridad como mujer<br />
y ser humano.<br />
SINTESIS DE NIDIA SERRA<br />
Nidia Serra nace en Santo Domingo el 22 <strong>de</strong> julio<br />
<strong>de</strong> 1928 y fallece el 21 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong>l <strong>20</strong>10. En 1946,<br />
forma parte <strong>de</strong> los primeros egresados <strong>de</strong> la Escuela<br />
Nacional <strong>de</strong> Bellas Artes. En 1948, recibe Mención<br />
<strong>de</strong> Honor en la Exposición Femenina <strong>de</strong> Río <strong>de</strong><br />
Janeiro, Brasil. En 1960, por su obra “M u l a t a”, recibe<br />
el Premio Único <strong>de</strong> Dibujo <strong>de</strong> la X Bienal <strong>de</strong> Artes<br />
Plásticas. En 1969, crea el Concurso <strong>de</strong> Pintura<br />
Infantil Navi<strong>de</strong>ño y el Centro <strong>de</strong> Arte Nidia Serra,<br />
don<strong>de</strong> inician su formación artistas hoy reconocidos<br />
como Enriquillo Amiama, Raúl Recio, Schereza<strong>de</strong><br />
García y Giannina Azar.<br />
En 1979, Nidia Serra expone en el Palacio <strong>de</strong> Bellas<br />
Artes <strong>de</strong> México, DF; es <strong>de</strong>signada presi<strong>de</strong>nta <strong>de</strong><br />
honor <strong>de</strong> la Asociación <strong>de</strong> Prensa Mexicana y“Dama<br />
<strong>de</strong> América” por el Consejo <strong>de</strong> los Derechos <strong>de</strong> la<br />
Mujer <strong>de</strong> México y la Organización <strong>de</strong> las Naciones<br />
Unidas. En el <strong>20</strong>00, fue con<strong>de</strong>corada por el<br />
gobierno dominicano con la Or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> Duarte,<br />
Sánchez y Mella en el grado <strong>de</strong> Caballero. En<br />
diciembre <strong>de</strong>l <strong>20</strong><strong>20</strong>, el Centro <strong>de</strong> Arte Nidia Serra,<br />
dirigido en la actualidad por Nancy <strong>de</strong> Menicucci,<br />
junto al Voluntariado <strong>de</strong>l Banco <strong>de</strong> Reservas,<br />
celebraron la 51 edición <strong>de</strong>l Concurso <strong>de</strong> Pintura<br />
Infantil Navi<strong>de</strong>ño Nidia Serra.