Las Taínas en la Resistencia
by Doctor Jalil Sued Badillo
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Pon<strong>en</strong>cia<br />
<strong>Las</strong> taínas <strong>en</strong> <strong>la</strong> resist<strong>en</strong>cia<br />
Dr. Jalil Sued Badillo<br />
Catedrático de <strong>la</strong> Facultad de Ci<strong>en</strong>cias Sociales<br />
Director, Departam<strong>en</strong>to de Estudios Interdisciplinarios<br />
Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras<br />
Los que hemos escogido <strong>la</strong> investigación del mil<strong>en</strong>ario periodo indíg<strong>en</strong>a, hemos sufrido<br />
de los azares muy propios del tema y sus particu<strong>la</strong>ridades metodológicas que han sido<br />
muchas y también cambiantes. Dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>la</strong>s investigaciones arqueológicas,<br />
siempre insufici<strong>en</strong>tes y parciales, de sus interpretaciones, siempre múltiples y variables,<br />
y de sus nuevos hal<strong>la</strong>zgos que por supuesto, nos llevan a rep<strong>en</strong>sar los temas; dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
de <strong>la</strong> docum<strong>en</strong>tación etnohistórica, que ha estado <strong>en</strong> archivos extranjeros y no siempre<br />
de fácil acceso, de su nueva información, de su redacción paleográfica o letra medieval<br />
muchas veces imprecisa - no dominada por muchos investigadores de su asunto, de sus<br />
serios problemas de transcripción –, donde los refer<strong>en</strong>tes indíg<strong>en</strong>as han t<strong>en</strong>dido a sufrir<br />
un particu<strong>la</strong>r maltrato; de <strong>la</strong> aus<strong>en</strong>cia de ori<strong>en</strong>tación teórica adecuada para compr<strong>en</strong>der,<br />
-d<strong>en</strong>tro de <strong>la</strong> discusión <strong>en</strong> <strong>la</strong> antropología comparativa- <strong>la</strong>s dim<strong>en</strong>siones, los procesos y<br />
<strong>la</strong>s particu<strong>la</strong>ridades de los estadios históricos que nos interesan. La investigación de lo<br />
indíg<strong>en</strong>a, no puede pues, desligarse de <strong>la</strong> interdisciplinaridad que <strong>la</strong> compr<strong>en</strong>de y de <strong>la</strong><br />
revisión constante de sus compon<strong>en</strong>tes teóricos y metodológicos.<br />
Con el tiempo se han acumu<strong>la</strong>do importantísimas aportaciones arqueológicas doctorales<br />
sobre el periodo indo antil<strong>la</strong>no, tanto de reci<strong>en</strong>tes estudiosos puertorriqueños como de<br />
colegas del exterior, cuyos hal<strong>la</strong>zgos y conceptualizaciones están aún por asimi<strong>la</strong>rse y<br />
cong<strong>en</strong>iarse con nuestras anteriores apreciaciones. El mesoamericanismo difusionista<br />
que <strong>en</strong>marañó y confundió <strong>la</strong>s apreciaciones regionales décadas atrás, hoy co<strong>la</strong>psa<br />
ante el peso y <strong>la</strong> calidad de los nuevos datos y sus ori<strong>en</strong>taciones alternas –andinas y<br />
c<strong>en</strong>troamericanas, que se están vislumbrando <strong>en</strong> <strong>la</strong> mutua re<strong>la</strong>ción del Caribe con<br />
el mundo que le rodeaba-, sin m<strong>en</strong>cionar los aportes de nuevas especialidades<br />
etnobotánicas, bioculturales, etnolingüísticas que no estaban pres<strong>en</strong>tes antes y hoy<br />
<strong>en</strong>riquec<strong>en</strong> y modifican los temas de estudio. El interés por <strong>la</strong> investigación feminista<br />
y de género, por ejemplo, ha crecido desde los años 90 <strong>en</strong> todo el mundo con críticas y<br />
correcciones metodológicas y de interpretación muy acertadas e importantes.<br />
A finales de los 70 y principios de los 80, <strong>la</strong> investigación del tema indíg<strong>en</strong>a se <strong>en</strong>riqueció<br />
con los aportes teóricos de colegas cubanos, dominicanos, v<strong>en</strong>ezo<strong>la</strong>nos y, por supuesto,<br />
de colegas puertorriqueños, que buscaban urg<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te cómo combatir el positivismo<br />
y su falta de perspectiva histórica, y al desbocado difusionismo, que todo lo explicaba<br />
<strong>en</strong> términos de lo que vino de afuera y no de los procesos de vida internos a <strong>la</strong> región.<br />
Importantes ejercicios y discusiones teóricas -marxistas principalm<strong>en</strong>te- se publicaron<br />
y divulgaron ampliam<strong>en</strong>te. Pero hoy, a <strong>la</strong> luz de los nuevos aportes arqueológicos, de <strong>la</strong><br />
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ext<strong>en</strong>sa docum<strong>en</strong>tación etnohistórica de que disponemos, y del crecimi<strong>en</strong>to y divulgación<br />
de <strong>la</strong> discusión antropológica, c<strong>la</strong>man por una revisión urg<strong>en</strong>te de aquellos tempranos<br />
ejercicios teóricos y sus hipótesis sobre <strong>la</strong>s formaciones indo-antil<strong>la</strong>nas, especialm<strong>en</strong>te<br />
<strong>la</strong> taina.<br />
Uno de los temas más afectados, -a manera de haber sufrido daños co<strong>la</strong>terales- de los<br />
esquemas teóricos que se aplicaron <strong>en</strong>tonces, un tanto mecánicam<strong>en</strong>te, a mi juicio,<br />
lo ha sido el de <strong>la</strong> naturaleza de los cacicazgos y el rol de <strong>la</strong> mujer <strong>en</strong> su interior -rol<br />
por demás promin<strong>en</strong>te-, y de su supuesto desp<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>to y subordinación por razón<br />
de género, <strong>en</strong> <strong>la</strong> etapa taina, <strong>en</strong> amplia contradicción con <strong>la</strong> evid<strong>en</strong>cia etnográfica. El<br />
cacicazgo, o <strong>la</strong> formación social como <strong>la</strong> que existió <strong>en</strong> Haití y Borik<strong>en</strong> a <strong>la</strong> llegada de<br />
los españoles, es uno de los temas que más at<strong>en</strong>ción ha recibido <strong>en</strong> <strong>la</strong> antropología de<br />
<strong>la</strong>s últimas décadas. Y si antes había que recurrir a ejemplos cultural y espacialm<strong>en</strong>te<br />
distantes geográficam<strong>en</strong>te (<strong>en</strong> Me<strong>la</strong>nesia, Samoa, Japón o Birmania, e incluso <strong>en</strong> <strong>la</strong> Europa<br />
temprana para establecer comparaciones antropológicas), y hoy se nos accesibilizan<br />
estudios de todos los confines de América, para comparaciones firmes y más aplicables y<br />
compr<strong>en</strong>sibles sobre su estructuración y su distancia del estado hacia donde se dirigía, si<br />
es que se dirigía hacia etapas más complejas, como han postu<strong>la</strong>do algunos y cuestionado<br />
otros (Lumbreras,1994).<br />
Los que postu<strong>la</strong>n que los cacicazgos tainos eran “estados incipi<strong>en</strong>tes” - con sus supuestos<br />
aditam<strong>en</strong>tos de surgimi<strong>en</strong>to de lucha de c<strong>la</strong>ses, pesados tributos, acumu<strong>la</strong>ción de<br />
riquezas caciquiles, despotismo, marcada <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación de los medios de producción y<br />
disolución de <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones de par<strong>en</strong>tesco, y su concomitante, el desp<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>to de <strong>la</strong><br />
mujer de posiciones de mando y demás indum<strong>en</strong>taria estatal adherida, hoy chocan con<br />
<strong>la</strong>s numerosas formaciones históricas complejas que se han descubierto <strong>en</strong> América y que<br />
no son estatales ni compart<strong>en</strong> los mismos rasgos sociales, políticos y económicos. Una de<br />
<strong>la</strong>s sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tes conclusiones a <strong>la</strong>s que llegó un importante estudio de los cacicazgos<br />
del área intermedia (desde Ecuador hasta el sur de Honduras, fue que: “Posiblem<strong>en</strong>te<br />
el factor mas importante es que el estado no era un resultado ni necesario ni inevitable<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> evolución cultural <strong>en</strong> <strong>la</strong> mayor parte del área intermedia. Pob<strong>la</strong>dos igualitarios,<br />
sociedades de rangos simples o cacicazgos pequeños eran <strong>la</strong> reg<strong>la</strong>. Y el nivel estatal de<br />
desarrollo fue evitado mayorm<strong>en</strong>te.” (Lange, 1992)<br />
La situación <strong>en</strong> el Caribe no fue tan distinta. (Tabio, 1978)<br />
Urge rep<strong>en</strong>sar <strong>la</strong>s hipótesis teóricas de los set<strong>en</strong>ta y och<strong>en</strong>ta que ya se han dogmatizado,<br />
para liberar el estudio de lo indíg<strong>en</strong>a de interpretaciones mecanicistas que tuvieron<br />
pret<strong>en</strong>siones de ser de aplicación universal. O como ya v<strong>en</strong>ía apunta<strong>la</strong>ndo Bridget O’<br />
Laughlin <strong>en</strong> su <strong>en</strong>sayo sobre acercami<strong>en</strong>tos marxistas a <strong>la</strong> antropología desde el 1975:<br />
“Thus, some structural Marxists search for a g<strong>en</strong>eral theory of transition, applicable<br />
to the analysis of all social formations…Such g<strong>en</strong>eral theories, however, are either<br />
tautological or misp<strong>la</strong>ced efforts to make concepts do one’s analytical work. Historical<br />
processes do not arise from the machinations of a model; rather, we use models<br />
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to understand historical processes. There can be no g<strong>en</strong>eral theory of transition<br />
precisely because “each historical transition is differ<strong>en</strong>t materially and therefore<br />
conceptually. We do not have to exp<strong>la</strong>in historical developm<strong>en</strong>t, for that is constant,<br />
what we do have to exp<strong>la</strong>in are its structural regu<strong>la</strong>rities. These can be understood<br />
only by consist<strong>en</strong>tly re<strong>la</strong>ting the mode of production to the social formation in the<br />
process of analysis.”<br />
Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> arqueología no nos ofrece los sufici<strong>en</strong>tes elem<strong>en</strong>tos de juicio para<br />
tal empresa.<br />
Para efecto de nuestra pres<strong>en</strong>tación de hoy, a <strong>la</strong> llegada los españoles existían dos tipos de<br />
formaciones sociales <strong>en</strong> el Caribe indíg<strong>en</strong>a: tribus indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y cacicazgos medianos,<br />
estables, de <strong>la</strong>rga duración, cuyos rasgos podían variar <strong>en</strong> atributos y <strong>en</strong> grados, pero<br />
que eran más simi<strong>la</strong>res que distintos <strong>en</strong>tre si. El primer cacicazgo como formación<br />
histórica <strong>la</strong> hemos id<strong>en</strong>tificado <strong>en</strong> el sur de Puerto Rico con los l<strong>la</strong>nos de Ponce como su<br />
eje geográfico.<br />
D<strong>en</strong>tro de estas jefaturas regionales reconocidas por sus re<strong>la</strong>ciones sociales internas de<br />
par<strong>en</strong>tesco: tradicionales, fuertes y dinámicas todavía, prevalecía <strong>la</strong> filiación matrilineal<br />
y <strong>la</strong> resid<strong>en</strong>cia matrilocal. El matrimonio era exógamo. La familia era de tipo patriarcal,<br />
pero donde <strong>la</strong> sangre materna era el vínculo que unía y no el género. Asc<strong>en</strong>dían al poder,<br />
<strong>en</strong> aus<strong>en</strong>cia de varones, mujeres por su cercanía g<strong>en</strong>ealógica, y así se mant<strong>en</strong>ía el linaje<br />
ancestral. El matrilinaje era también el dueño de <strong>la</strong>s tierras familiares. <strong>Las</strong> sociedades<br />
donde predominó son abundantes y variables <strong>en</strong> toda América, y de <strong>la</strong>s investigaciones<br />
sobre género de <strong>la</strong>s últimas décadas, <strong>la</strong>s antil<strong>la</strong>nas parec<strong>en</strong> ser depositarias y<br />
continuadoras de <strong>la</strong> antigua tradición andina, donde <strong>la</strong> mujer se insertó <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida política<br />
<strong>en</strong> sociedades tan complejas como <strong>la</strong> moche, <strong>la</strong> inca, <strong>la</strong> chibcha y muchas otras.<br />
Tom Patterson, arqueólogo marxista, escribió sobre el sistema de par<strong>en</strong>tesco inca: “El<br />
par<strong>en</strong>tesco era el idioma de su membresía <strong>en</strong> <strong>la</strong> comunidad, <strong>la</strong> matriz <strong>en</strong> términos de<br />
cómo su trabajo se organizaba. Además, les proveía acceso a los medios de producción,<br />
par<strong>en</strong>tesco definido como un cuerpo circunscrito de expectativas y obligaciones mutuas<br />
(<strong>en</strong> el cual) <strong>la</strong>s mujeres jugaron importantes funciones c<strong>en</strong>trales <strong>en</strong> esferas como combates<br />
y rituales que frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se habían asumido que eran del dominio exclusivo de los<br />
varones. El<strong>la</strong>s también afirmaban el c<strong>en</strong>tralismo de <strong>la</strong>s mujeres <strong>en</strong> asuntos de sucesión y<br />
por <strong>en</strong>de con <strong>la</strong> reproducción de <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales exist<strong>en</strong>tes”. (Patterson, 1991: 51)<br />
En regiones de ese Perú incaico imperial, a <strong>la</strong>s mujeres con roles de mando <strong>en</strong> sus<br />
comunidades, se les l<strong>la</strong>maba <strong>en</strong> <strong>la</strong>s crónicas españo<strong>la</strong>s “capul<strong>la</strong>nas’’ y <strong>Las</strong> Casas <strong>la</strong>s<br />
describían así: “En algunas provincias certas naciones t<strong>en</strong>ían costumbre que no heredaban<br />
varones, sino mujeres; y <strong>la</strong> Señora se l<strong>la</strong>maba capul<strong>la</strong>na”.<br />
En otra de <strong>la</strong>s crónicas peruanas se repetía “que por ser hembra no deja de suceder <strong>en</strong><br />
el dicho cacicazgo pues es notorio que <strong>la</strong>s capul<strong>la</strong>nas usan <strong>en</strong> todas aquel<strong>la</strong>s provincias<br />
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desde su antigüedad los cacicazgos y corre <strong>la</strong> sucesión por el<strong>la</strong>s de <strong>la</strong> mesma manera que<br />
por los varones” (Este<strong>la</strong> Cristina Salles,1999 )<br />
Esa tradición andina <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> el Caribe con <strong>la</strong>s migraciones Huecoides siglos antes<br />
de Cristo y se refleja <strong>en</strong> <strong>la</strong> iconografía de su cerámica temprana, <strong>en</strong> su <strong>la</strong>pidaria, <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
deformación cefálica y <strong>en</strong> aspectos de <strong>la</strong> estructura y simbología mítica. Es importante<br />
seña<strong>la</strong>r igualm<strong>en</strong>te que, <strong>en</strong> estudios de <strong>la</strong>s regiones amazónicas y orinoqu<strong>en</strong>ses, también<br />
informan de sus sociedades matrilineales y matrilocales donde el estatus socio económico<br />
de <strong>la</strong>s mujeres fue re<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te alto. (Roosevelt, 1987:161 En Dr<strong>en</strong>an y Uribe) De esas<br />
regiones vinieron los sa<strong>la</strong>doides.<br />
Hubo cacicas<br />
Mujeres que asc<strong>en</strong>dían al mando de sus comunidades, no por viudez o aus<strong>en</strong>cia o permiso<br />
de sus maridos, lo cual conflige con <strong>la</strong>s pautas matrilineales, sino por derecho sucesivo<br />
propio. Anacaona, <strong>la</strong> mujer de más alto rango <strong>en</strong> el Caribe, fue cacica de Jaragua por<br />
muerte de su hermano, no cacica de Maguana por <strong>la</strong> muerte de su esposo. Señora sobre<br />
un c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ar de aldeas, fue ahorcada y 80 de sus caciques asesinados <strong>en</strong> lo que <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
época se d<strong>en</strong>ominó como <strong>la</strong> Matanza de Jaragua, ev<strong>en</strong>tos que no fueron motivados por su<br />
debilidad política y militar, sino por todo lo contrario.<br />
Si hubo desp<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>tos políticos y subordinaciones sociales de mujeres estos com<strong>en</strong>zaron<br />
con <strong>la</strong> imp<strong>la</strong>ntación del colonialismo europeo y no antes.<br />
La refer<strong>en</strong>cia más temprana a cacicas aparece <strong>en</strong> los nuevos escritos descubiertos del<br />
mismo Cristóbal Colón, antes de <strong>la</strong> conquista misma, <strong>en</strong> carta al rey del 14 de octubre del<br />
1495 confirmaba el almirante:<br />
“Ansimesmo <strong>la</strong>s mujeres trabajan qu’es maravil<strong>la</strong>: el<strong>la</strong>s mesmas p<strong>la</strong>ntan <strong>la</strong> yuca de<br />
que hac<strong>en</strong> el pan y los ajes y los cog<strong>en</strong> y todo otro mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to. La caza y pesquería<br />
(es) de oficio d’llos y cavar <strong>la</strong> tierra para sem<strong>en</strong>tera. De todo lo otro prove<strong>en</strong> <strong>la</strong>s<br />
mujeres, y no <strong>la</strong>s cacicas, qu’estas están mas rega<strong>la</strong>das y con descanso que hijas de<br />
duques <strong>en</strong> christianos; no serán bu<strong>en</strong>as esc<strong>la</strong>vas para servir, mas sab<strong>en</strong> <strong>la</strong>brar de<br />
mano cosas de algodón bi<strong>en</strong> sotiles”.<br />
Así fue <strong>en</strong> <strong>la</strong> paz y <strong>en</strong> <strong>la</strong> guerra. De hecho, <strong>la</strong> primera cacica <strong>en</strong> id<strong>en</strong>tificarse <strong>en</strong> el Caribe<br />
fue <strong>la</strong> cacica de Santa Cruz,- is<strong>la</strong> que hoy los arqueólogos insertan <strong>en</strong> <strong>la</strong> geografía política<br />
taina-, a raíz de <strong>la</strong> llegada de Colón <strong>en</strong> su segundo viaje y el subsigui<strong>en</strong>te saqueo a su aldea.<br />
En el esc<strong>en</strong>ario aparece <strong>la</strong> cacica armada, def<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do sus fueros. El <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro lo re<strong>la</strong>ta<br />
Pérez de Oliva: “y todos ellos se def<strong>en</strong>dieron con saetas emponzoñadas de tal manera que<br />
una mujer mató a uno de los nuestros e hirió a otro”. (Herman Pérez de Oliva, pág. 58) a <strong>la</strong><br />
cacica <strong>la</strong> capturaron, <strong>la</strong> vio<strong>la</strong>ron y <strong>la</strong> <strong>en</strong>viaron a España como ejemp<strong>la</strong>r caníbal.<br />
Fue Bartolomé de <strong>Las</strong> Casas, qui<strong>en</strong> informó precisam<strong>en</strong>te sobre el <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to militar<br />
de <strong>la</strong>s mujeres indíg<strong>en</strong>as:<br />
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“Mayorm<strong>en</strong>te, los de estas is<strong>la</strong>s todos peleaban cuando era m<strong>en</strong>ester, y <strong>la</strong>s mujeres<br />
también, nadando <strong>en</strong> los ríos y <strong>en</strong> <strong>la</strong> mar, desde el agua tiraban bu<strong>en</strong>as flechas,<br />
porque sabían bi<strong>en</strong> m<strong>en</strong>ear e usar de sus arcos y armas.”(Apol:I:51)<br />
Son varios los <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros <strong>en</strong>tre españoles e indo antil<strong>la</strong>nos donde <strong>la</strong>s mujeres participan<br />
militarm<strong>en</strong>te. En 1498, cuando Colón <strong>en</strong>tra por segunda vez a <strong>la</strong> is<strong>la</strong> de Guadalupe, se<br />
topa con mujeres flecheras que impid<strong>en</strong> su primer desembarco. Un tiempo más tarde, <strong>la</strong><br />
crónica re<strong>la</strong>ta un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro viol<strong>en</strong>to cuerpo a cuerpo <strong>en</strong>tre un español y <strong>la</strong> “Señora de <strong>la</strong><br />
is<strong>la</strong>” que he informado <strong>en</strong> publicación reci<strong>en</strong>te. (Sued, 2007)<br />
Los sucesos no son de extrañar pues <strong>en</strong> sociedades matrilineales, <strong>la</strong> complem<strong>en</strong>tariedad<br />
de los géneros (paralelismo sexual le han l<strong>la</strong>mado también) (Regina Harrison, 1985) <strong>en</strong><br />
diversas actividades incluía <strong>la</strong> def<strong>en</strong>sa de sus tierras y comunidades. Contrario a <strong>la</strong>s<br />
sociedades patrilineales, <strong>en</strong> donde a <strong>la</strong>s mujeres se les prohibía t<strong>en</strong>er acceso a <strong>la</strong>s armas<br />
(Godelier, 1986:12). Es posible, que <strong>en</strong> aus<strong>en</strong>cia de los varones al ser conscriptos para <strong>la</strong><br />
guerra por sus caciques mayores y t<strong>en</strong>er que abandonar sus pob<strong>la</strong>dos, <strong>la</strong> responsabilidad<br />
por <strong>la</strong> def<strong>en</strong>sa recayese <strong>en</strong> <strong>la</strong>s mujeres. Desde el Perú hasta V<strong>en</strong>ezue<strong>la</strong>, <strong>la</strong> geografía<br />
de los cacicazgos matrilineales esta puntualizada por los nombres de cacicas heroicas<br />
que def<strong>en</strong>dieron sus tierras de <strong>la</strong> conquista españo<strong>la</strong>: Nombres tales como Yacoarayta,<br />
Orocomay, Magdal<strong>en</strong>a Pal<strong>en</strong>que, <strong>la</strong> Gaitana, se insertan <strong>en</strong> los peldaños de los símbolos<br />
nacionales modernos de sus respectivos países.<br />
Para Cuba informamos <strong>en</strong> <strong>la</strong> Revista Casa <strong>la</strong>s Américas, de Beatriz, india cubana cimarrona<br />
exi<strong>la</strong>da a España por incitar a los indios a rebe<strong>la</strong>rse. (Sued)<br />
¿Y <strong>en</strong> el Borik<strong>en</strong>: qué nos informan <strong>la</strong>s fu<strong>en</strong>tes históricas? De <strong>la</strong>s 12 cacicas id<strong>en</strong>tificadas<br />
hasta ahora, nuestra historiografía solo ha resaltado <strong>la</strong> figura de Luisa del Aymanio <strong>en</strong><br />
manipu<strong>la</strong>ción simbólica dual que <strong>la</strong> ha situado <strong>en</strong>tre una Pocahontas y una Malinche.<br />
Murió trágicam<strong>en</strong>te, castigada por de<strong>la</strong>tar los indios rebeldes <strong>en</strong> su territorio durante el<br />
ataque a su aldea de uno de los caciques de Vieques; era el castigo por su supuesto apoyo<br />
a los invasores.<br />
Pero conocemos otro caso, más reve<strong>la</strong>dor de <strong>la</strong>s circunstancias que se le p<strong>la</strong>ntearon a<br />
<strong>la</strong>s mujeres tainas principales con <strong>la</strong> conquista españo<strong>la</strong>. En este caso a una cacica casi<br />
desconocida por <strong>la</strong>s muy defici<strong>en</strong>tes transcripciones paleográficas. Me refiero a una cacica<br />
combativa, m<strong>en</strong>cionada <strong>en</strong> el docum<strong>en</strong>to más importante de <strong>la</strong> época sobre los aspectos<br />
militares de <strong>la</strong> conquista de <strong>la</strong> is<strong>la</strong>. Me refiero a <strong>la</strong> Probanza de Juan Gonzalez de 1532.<br />
Como expusimos <strong>en</strong> nuestro reci<strong>en</strong>te trabajo sobre Agueybana el Bravo, <strong>en</strong> el año de 1513,<br />
un puñado de caciques insu<strong>la</strong>res y rebeldes calificados como caribes <strong>la</strong>nzaron una nueva<br />
of<strong>en</strong>siva militar, <strong>en</strong> esta ocasión contra el foco administrativo de <strong>la</strong> colonia: Caparra.<br />
Ninguno de los Cronistas de Indias hizo alusión a tan significativo acontecimi<strong>en</strong>to. Cerca de<br />
1955, Don Aurelio Tió, se topó <strong>en</strong> Sevil<strong>la</strong> con <strong>la</strong> Probanza (o rec<strong>la</strong>mos a <strong>la</strong> Corona <strong>en</strong> base a<br />
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sus meritos y servicios) de qui<strong>en</strong> resultaba ser primo de Juan Ponce, <strong>la</strong> <strong>en</strong>vía a transcribir<br />
y <strong>la</strong> publica <strong>en</strong> 1961. Pero su publicación o fue ignorada o tuvo poca divulgación, por lo que<br />
no fue hasta los trabajos del sacerdote español Vic<strong>en</strong>te Murga sobre Juan Ponce de León,<br />
publicados <strong>en</strong> 1971, que <strong>la</strong> quema de Caparra se difunde ampliam<strong>en</strong>te pero solo para<br />
el autor adjudicar el asalto a caribes invasores y exculpar a su biografiado Juan Ponce,<br />
-qui<strong>en</strong> era el jefe de <strong>la</strong> policía de <strong>en</strong>tonces- de los acontecimi<strong>en</strong>tos.<br />
En el rico docum<strong>en</strong>to nos <strong>en</strong>teramos de mucha de <strong>la</strong> trama militar de indios y españoles<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> is<strong>la</strong>, de <strong>la</strong> sobreviv<strong>en</strong>cia de Agueybana el bravo, cacique mayor y caudillo de <strong>la</strong><br />
resist<strong>en</strong>cia - a qui<strong>en</strong> los cronistas daban por muerto y <strong>en</strong>terrado, y nos <strong>en</strong>teramos de<br />
los cru<strong>en</strong>tos castigos que sufrieron los caciques rebeldes- por más que Coll y Toste lo<br />
negara-, y de 17 caciques nombrados y culpados por el virrey Diego Colón por <strong>la</strong> quema<br />
de Caparra.<br />
Los Caciques fueron capturados y desterrados a <strong>la</strong> Españo<strong>la</strong>, donde no hay evid<strong>en</strong>cian<br />
de que llegaron. Uno de estos caciques rebeldes inculpados fue una mujer, cuyo nombre<br />
había sido metódicam<strong>en</strong>te eliminado de <strong>la</strong> transcripción publicada por Tió. Creemos<br />
que por azares de <strong>la</strong>s accid<strong>en</strong>tadas transcripciones a maquinil<strong>la</strong> de <strong>en</strong>tonces, y no por<br />
motivos ulteriores. Pero ese error inicial y sus subsigui<strong>en</strong>tes ocultaciones privaron a los<br />
investigadores del disfrute del personaje. Nos referimos a <strong>la</strong> cacica Guayervas del Otoao.<br />
Dice <strong>la</strong> <strong>en</strong>trada <strong>en</strong> copia paleográfica del docum<strong>en</strong>to:<br />
“y desta manera pr<strong>en</strong>dió y tomo vivos a diez y seis caciques grandes señores y a una<br />
gran señor que se l<strong>la</strong>maba Guayervas; y los caciques se l<strong>la</strong>maban Mabo el grande y<br />
Abee y Cayey y Guaryana, y Guayaboa, y Guayama y Ayabrex y Baguanamey y Yauco<br />
y Hamay y Yogueras y Cabuas y Guamany y Mabodomoca y Canobana y Huama…”<br />
(AGI, México, 203)<br />
Versión <strong>en</strong> Tió:<br />
“..y desta manera pr<strong>en</strong>dió y tomo bibos a diez y once y los caciques los l<strong>la</strong>maban mabo<br />
el grande y abee y cayey y guaryana y guayaboa y guayama y ayabrex y baguanamey<br />
y yava y huamay y yogueras y cabuas y guamanique y mabo domoca y canobana y<br />
huanicoy, …” (Tió, pág. 37-38)<br />
Uno de los testigos <strong>en</strong> <strong>la</strong> Probanza confirmó su captura y el método: “y vido este testigo<br />
como el dicho Juan Gonzalez se desnudaba <strong>en</strong> cueros y se <strong>en</strong>vixaba y tiznaba y <strong>en</strong>traba <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong>s casas o ranchos de los caciques e indios y vido como pr<strong>en</strong>dió por sus manos, el dicho<br />
Juan Gonzalez a todos los caciques y una cacica y los llevamos al almirante y vido este<br />
testigo como el almirante <strong>en</strong>vió a los dichos caciques desterrados a <strong>la</strong> is<strong>la</strong> Españo<strong>la</strong>”.<br />
El nombre de esta cacica resurge <strong>en</strong> los docum<strong>en</strong>tos de <strong>la</strong> Real Haci<strong>en</strong>da a partir de<br />
diciembre de 1516, asociada a <strong>la</strong>s <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>das <strong>en</strong> el valle del Otoao. C<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te sus indios<br />
fueron <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados hasta el 1519 cuando se v<strong>en</strong>dió <strong>la</strong> haci<strong>en</strong>da a particu<strong>la</strong>res. Una<br />
lectura cuidadosa de <strong>la</strong>s <strong>en</strong>tradas, -de los artículos <strong>en</strong>tregados a los indios <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dados<br />
5to C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario de <strong>la</strong> Rebelión Taína | Pon<strong>en</strong>cia | 41
y de sus respectivos caciques- advertirá que <strong>la</strong> cacica no figura recibi<strong>en</strong>do artículo alguno.<br />
Son <strong>en</strong>tradas alusivas a sus indios no a su persona. So<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te su asociación con el<br />
Otoao se resalta. Su aus<strong>en</strong>cia de estos registros corrobora su destierro un año antes. Es<br />
interesante también que sus indios son más numerosos que los coligados a otros caciques<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> haci<strong>en</strong>da. Sospechamos y t<strong>en</strong>emos indicios para sugerir que Guayervas pudo haber<br />
estado asociada al asi<strong>en</strong>to de Caguana.<br />
La cacica Guayervas del Otoao es <strong>la</strong> única cacica heroica que conocemos <strong>en</strong> el Borik<strong>en</strong>,<br />
hasta ahora. Asociada a <strong>la</strong> quema de Caparra y desterrada por su valor. Quini<strong>en</strong>tos años<br />
después, recordamos su nombre y su gesta, su valor y su sacrificio. ¡Que <strong>en</strong>tre a nuestro<br />
procerato!.<br />
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