Revista Comunidad Lanus 5783

IAMIM NORAIM 5783 2022/2023
El rol de la mujer en el judaísmo

SALUDOS DEL PRESIDENTE DE
LA COMUNIDAD AJDUT ISRAEL
.03
Querida Kehilá:
Como todos los años nos encontramos
en esta fecha tan importante del
calendario hebreo para compartir los
Iamim Noraim.
RECUPERAMOS LA PRESENCIALIDAD.
Por lo cual estamos muy contentos ya
que la vida comunitaria vuelve de a poco
a la normalidad conocida.
Igualmente mantuvimos las redes
sociales vigentes para que todos
aquellos que quisieran seguir nuestros
Kabalat Shabat y resto de servicios por
sus celulares o computadoras puedan
hacerlo.
Como siempre contamos con la
colaboración inestimable de nuestro
Staff. Este año con la incorporación de
nuestro excelente nuevo seminarista
Martin Smith y la recuperación de la voz
de Silvana Skliar como nuestra Jazanit.
Obviamente nuestro maestro de música
Eric Slobodjanac y la colaboración de
Lucila Galante, los que hicieron que todo
funcionara de maravilla.
También estuvo presente Sara
acompañándonos en las tareas
cotidianas con gran dedicación.
Esta revista del año 5783, para poder
disfrutarla todo el año, tiene un tema
central, “EL ROL DE LA MUJER EN EL
JUDAISMO”. Lo que implica conocer la
visión del movimiento Masortí
(Conservador) del lugar que ocupa la
mujer, fundamentalmente en esta
época en que fue tomando espacios de
preponderancia en la sociedad.
Gracias al permanente aporte de los
miembros de nuestra Kehilá podemos
mantener viva la vida judía en Lanús a
través de nuestro templo Ajdut Israel.
Es mi deseo personal y el de toda la
comisión directiva que tengamos un
excelente SHANA TOVA UMETUKA U
GMAR JATIMA TOVA.
Eduardo Feiguelblat
Presidente
J.A. Pacheco de Melo 2066 1º B
C1126AUF – Capital Federal
Gral. O´Higgins 2035 – 1° Piso
1824 – Lanùs Este
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Tel/Fax Rotativas
4249-1877 / 4247-9096 (14 a 17 Hs)
15-4060-9119 (09 a 18 Hs)
4678-1108 (urgencias (18 a 09 Hs)

.04
INDICE
.05
SALUDOS DEL SEMINARISTA
MARTIN SMITH
.03
.05
.06
.12
.13
.14
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.19
.22
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.31
.32
Saludos del Presidente de la Comunidad
Saludos del Seminarista Martin Smith
Saludos de Nuestra Gente
La mujer y el Minián
¿Puede una mujer ser rabina?
La mujer y la mikve
¿Por qué la judeidad es por vía materna?
Las matriarcas del pueblo de Israel
¿Cuándo se realizó el primer Bat Mitzvá?
¿Pueden las mujeres leer la Torá en público?
En la bendita memoria de...
Eventos dentro de nuestra comunidad
Relación con el Municipio de Lanús
Actividades realizadas en nuestra comunidad
GRACIAS A TODOS LOS QUE COLABORARON
PARA QUE PODAMOS SEGUIR ADELANTE
ALCANZANDO METAS, SHANÁ TOVÁ
UMETUKÁ UGMAR JATIMA TOVÁ.
COMISIÓN DIRECTIVA
PRESIDENTE: Sr. Eduardo Feiguelblat
VICEPRESIDENTE: Sr. Leonardo
Nejamen
SECRETARIA GRAL.: Sra. Susana
Lisnovsky de Feiguelblat
PROSECRETARIA: Sra. Clara Canolik
de Nejamen
SECRETARIA DE ACTAS: Sra. Catalina
Fink de Stolarczyk
TESORERO: Sr. Sergio Barg
PROTESORERO: Sra. Juana
Podworsky de Barg
VOCALES: Sr. Gabriel Feldman, Sr.
Gustavo Gottfried, Srta. Susana
Canolik y Sra. Patricia Barg
VOCALES SUPLENTES: Sra. Adriana
Hadid de Seid y Sr. Mario Berensztein
SINDICO TITULAR: Sr. David
Rosenbluth
SINDICO SUPLENTE: Sr. Pedro Rosenthal
STAFF
SEMINARISTA: Martin Smith Navarro
JAZANIT: Silvana Skliar
ORGANISTA: Eric Slobodjanac
SECRETARIA: Sara Hurevich
EMAIL: secretariatemplo@gmail.com
EQUIPO EDITOR
DIAGRAMACIÓN, COORDINACIÓN Y
NOTAS: Eduardo Feiguelblat, Susana
Lisnovsky de Feiguelblat, Sergio
Barg, Juana Barg, Clara Nejamen,
Leonardo Nejamen, Gustavo
Gottfried, Susana Canolik, Ariel
Szenkier, Juan Manuel Gonzalez
Kapnik
DISEÑO GRÁFICO: Melina Moscovich
AGRADECIMIENTOS: Para quienes
conforman nuestra comunidad en
todos y cada uno de los días y desde
todos y cada uno de los espacios
(asistentes, auspiciantes,
colaboradores, etc).
Shalom Ubrajá querida Kehilá:
Se acercan estas fechas movilizadoras, fechas
en las que todo se vuelve solemne, en las que
debemos mirarnos a nosotros mismos,
analizarnos y poder discernir entre aquello que
debemos mejorar, cambiar y, también,
aquellas cosas que queramos olvidar y dejarlas
en el pasado.
Transcurrieron años complejos, años que nos
tuvimos que aguantar no poder dar ese abrazo
tan esperado, ese beso y ese cariño tan
deseado y por sobre todas las cosas, esas ganas
de poder estar juntos en nuestra morada, en
nuestro santuario, en nuestro Templo de la
manera que todos hubiésemos querido. Sin
embargo, la virtualidad es una herramienta
que pudo y puede trascender distancias, en
este tiempo pudimos compartir todos los
momentos de nuestras vidas por las pantallas,
cenas, cumpleaños, reuniones familiares,
encuentros con amigos, teatros, cines, y
también tuvimos la suerte de seguir uniendo
juntos nuestros corazones en tefilá y continuar
alimentando nuestra espiritualidad.
Este año tenemos la oportunidad de volver a la
presencialidad plena en nuestro templo, sin
restricciones de abrazos, cariños y sin algún
motivo que nos impida poder conectarnos
sinceramente con nuestra esencia.
El Midrash nos enseña lo siguiente:
El rabino Shimeon Ben Yehotzadak le
preguntó al rabino Shmuel Bar Nachman: Ya
que escuché que eres un maestro de Hagadot,
dime ¿de dónde se creó la luz? Él respondió: [el
texto] enseña que el Santo Bendito Sea se
envolvió [en él] como [se hace con] un manto, e
hizo resplandecer el esplendor de Su gloria de
un extremo al otro del mundo. Le dijo esta
Hagadah en un susurro: le dijo - incluso hay un
verso completo [al respecto] 'Lleva la luz como
un manto' (Sal 104:2). [El rabino Shmuel Bar
Nachman dijo] ¿Y me estás diciendo esto en un
susurro? ¡Esto es sorprendente! Le dijo: Así
como lo escuché en un susurro, te lo digo en
un susurro. Dijo el rabino Berachia en nombre
del rabino Itzchak: La luz fue creada desde el
lugar del Beit Hamikdash, ya que está escrito 'Y
he aquí, la gloria del Dios de Israel viene del
camino del Este' (Ezequiel 43:2) y no hay Su
gloria excepto el Beit HaMikdash, como dices:
'Un trono de gloria, alto desde el principio, el
lugar de nuestro santuario' (Jeremías 17:12).
(Bereshit Rabbah 3:4).
Este Midrash nos brinda la posibilidad de hacer
una hermosa interpretación para nuestros días.
Es cierto que hoy no tenemos el Beit
Hamikdash (Templo de Jerusalén) en donde
deberíamos llevar nuestras ofrendas hacia Di’s
y cumplir con nuestras obligaciones rituales,
pero todos nosotros unidos como comunidad y
como pueblo, podemos convertir nuestras
sinagogas en lugares sagrados, donde la
Presencia Divina irradie su luz y que todos y
cada uno de nosotros pueda percibirla,
tenemos la oportunidad de hacer de nuestro
Templo un Beit Hamikdash, un lugar en el que
toda persona que sienta la necesidad, pueda
compartir un hermoso espacio de encuentro
entre seres queridos y amigos, un espacio de
estudio de nuestras fuentes y un espacio en
donde podamos elevar nuestras voces en
plegarias hacia el cielo.
Que en estos Iamim Noraim ,cada uno de
nosotros pueda compartir e irradiar la luz que
lleva adentro mediante el estudio de nuestra
Torá, la plegaria y el verdadero arrepentimiento
que nos conduzca hacia el camino del retorno
anhelando la constante búsqueda de la
santidad. Que podamos envolvernos en
nuestros talitot de paz, felicidad y salud. Que
tengamos un año maravilloso lleno de
momentos compartidos en familia y en
comunidad, en donde podamos enriquecernos
espiritualmente los unos de los otros y poder
lograr el objetivo principal de nuestra Torá:
“Amarás a tu prójimo como a ti mismo”
(Levítico 19:18). Que seamos todos inscriptos y
rubricados en el libro de la vida con muchas
brajot y mucha paz para todo Israel y para toda
la Humanidad!
¡Shaná Tová Umetuká/ Gmar Jatimá Tová!
¡Le Shaná Habah Birushalaim!
Seminarista Martín Smith

.06 .07
SALUDOS DE NUESTRA GENTE
Otro año juntos. Otra oportunidad que nos da la vida para reencontrarnos en comunidad y abrir las
puertas de un año nuevo.
Y como cada año siento que es la oportunidad de hacer crecer aquello que nos hace felices.
Es la oportunidad de rever, de repensar, de volver a creer y de darnos la posibilidad de volver a mirarnos
y descubrir lo que sí pudimos. Lo que sí logramos. Lo que sí disfrutamos, para valorarlo y redescubrirlo.
A veces creemos que nuestros sueños están allá lejos y que un año nuevo es la oportunidad de
calzarse las zapatillas y correr hacia ellos.
Yo creo que están más cerca de lo que creemos. Que valorar el día a día, lo chiquito, lo sencillo, lo
que vamos sembrando de a poco, es el secreto de nuestros sueños más profundos. No hay
imposibles para quien tiene ganas de vivir la vida a pleno, pero tal vez este año podamos darnos
cuenta que los pequeños instantes de felicidad no están en aquello que es casi imposible alcanzar
….sino ahí. Cerca…en lo cotidiano. En un aroma. En un rato de sol en la cara. En una melodía que nos
hace temblar de emoción. En una mirada amorosa y en una carcajada compartida. Quiera Dios
que cada uno de ustedes se reencuentre una vez más consigo mismo, pueda volver a abrazarse y
tenga un año de disfrute. De permitirse ser querido y de disfrutar de todo aquello que los haga
felices.Gracias por otro año compartido entre melodías y tefilot. Que podamos seguir haciéndonos
ese espacio de encuentro con Dios con la comunidad y con nosotros mismos.
Nuestras tefilot nos llevan por diferentes caminos a ahondar en nosotros mismos. Es un desafío
permanente de introspección para reconocernos y cuidarnos. Para ser mejores con nosotros
mismos y con los demás. La tefilá es una posibilidad. Y Rosh Hashaná vale doble! Aprovechemos
cada posibilidad para reencontrarnos y reconocernos en todo lo que nos haga bien.
Shana tová Umetuká! Que tengamos un poderoso año. De nosotros depende!
Silvana Skliar
Querida comunidad:
Es una alegría poder reencontrarnos luego de dos años difíciles. Este año quiero desearnos que
podamos entendernos por sobre nuestras diferencias, que la violencia nunca sea el camino para
dirimirlas y que podamos crecer en sabiduría. Shaná Tová Umetuká - Gmar Jatimá Tová
Eric Slobodjanac - Organista
En nuestra comunidad, el rol de la mujer es fundamental e indispensable. Tenemos un grupo de mujeres
siempre dispuestas a ayudar y participar de cada evento, festividad y acontecimiento comunitario.
Podemos notar además el rol tan relevante que tiene la mujer en nuestra tradición, ya que
mediante el encendido de velas comienzan cada una de nuestras festividades, siendo la mujer o
las mujeres de la casa la/las apropiada/s para llevar a cabo dicha tarea debido a que es la persona
que tiene la posibilidad de traer luz de bendición a nuestros hogares.
Es mi deseo que a medida que pase el tiempo, las mujeres tengamos más participación en lo
comunitario y podamos colmar de brajot al pueblo de Israel mediante nuestros actos.
¡Que tengamos un hermoso y próspero año! Shaná Tová Umetuká!
Juana Barg
AÑO 5783 / ROSH HASHANÁ

En la Bendita Memoria de
EN MEMORIA DE
Son y serán nuestro orgullo y
ejemplo a seguir
Rebeca Szapiro de Burstein z’’l
Mauricio Burstein z’’l
En memoria de
Roberto Yassin Z’’L
Esther y
Jaime Orlansky
Z”L
Alberto Kraus Z”L
(Cacho)
Sus hijas, yernos, nietos y bisnietos.
Sus hijos y nietos
En memoria de
En la Bendita Memoria de
Berta Mariás de Lipovetzky Z”L
Isaac Lipovetzky Z”L
TERESA
GLEICH
Z”L
En Memoria de:
Ana Barg de Gribnicow
y Hugo Manuel Gribnicow
En la Bendita Memoria de:
ENRIQUE BIRBRAYER Z”L
LEYLUY
NISHMAT
En Memoria de:
Aida Berezan de Berensztein
y José Berensztein
En memoria de
Alejandro Feiguelblat Z’’L
Regina Bat Miriam

EN LA BENDITA
MEMORIA DE
Ana Roitstein
de Lapajufker Z”L
EN MEMORIA DE
Moisés Kanzepolsky Z”L
Su esposa Berta,
hijas, yernos y nietos
Barbi, Lara, Manu,
Tati, Viole y Tobías
les desean
Shaná Tová Umetuká
EN LA BENDITA
MEMORIA DE
Emilia Jalife de Sasson Z”L
En memoria de
RUBEN BUCS Z”L
REBECA FLAMEMBAUN Z”L
SILVIO BERCOVICH Z”L
En memoria de
MARIO ISRAEL CANOLIK Z”L
CHELA ALFANDARI DE CANOLIK Z”L
En memoria de
FRIDA MOSCHKOVICH DE ERLICH Z”L
ROSA MOSCHKOVICH Z”L
En la Bendita Memoria de
Clara Lydia Pribluda de Bagg Z”L
José Bagg Z"L
Juan Pribluda Z"L
Mauricio Sasson Z”L
En Memoria de:
Moisés Reznik
(Meimo)
En memoria de
Sara y Samuel Feiguelblat Z’’L

.12 .13
LA MUJER Y EL MINIÁN
por Eduardo y Susana Feiguelblat
Hay muchas evidencias que las mujeres
solían rezar cotidianamente en los tiempos
de la Mishná y del Talmud, costumbre que
cayó en desuso en la Edad Media donde las
mujeres no solían frecuentar las sinagogas.
Estas evidencias dan cuenta que al contrario
de lo que muchos rabinos ortodoxos dicen en
relación a que la mujer sólo está obligada a
una oración diaria, cuando ella quiera y sin un
texto predeterminado, es incorrecto ya que
según la inmensa mayoría de los Rishonim
(sabios anteriores al tiempo del Shuljan Aruj)
las mujeres están obligadas a rezar tres veces
al día como los hombres.
Ciertas secciones en la sinagoga sólo se
pronuncian en presencia de un Minián
(quórum mínimo). Estas cuestiones reciben
el nombre de Devarim Shebikdushá,
cuestiones de santidad. Estas son: el Barjú, el
Kadish, la repetición de la Amida y la lectura
de la Torá (con sus bendiciones). Según
muchos codificadores, las mujeres no deben
contarse para el Minián sino solamente
deben contarse los hombres judíos mayores
de 13 años. Así establece el Shuljan Aruj, sin
embargo ni la Mishná, ni el Talmud ni
Maimonides expresan una idea similar.
“No se recita el Shemá alternadamente en
público, no se pasa delante del arca, no se
realiza la bendición sacerdotal, no se lee la
Torá, no se hace la lectura final de los profetas,
no se realiza la ceremonia de ponerse de pie y
sentarse, no se dice la bendición de las
personas en luto ni las palabras de consuelo
para los que están de luto, ni la bendición de
los esposos, y no se invita a bendecir por la
comida mencionando el nombre divino, si
hay menos de diez personas presentes”.
(Mishná, Meguilá 4:3)
En esta cita de la Mishná, como vimos, se
establecen muchas de las cosas que no se
pueden hacer sin la presencia de un Minián,
sin embargo la Mishná nunca subraya
quienes constituyen esas diez personas. Ni
incluye ni excluye a las mujeres. Cuando el
Talmud (Meguilá 23b) traza cómo se origina el
número mínimo para el quórum en la
tradición litúrgica judía, aclara que el nombre
de Dios debe ser santificado en el seno de la
congregación de Israel y que diez personas es
el número mínimo para hablar de
congregación. Y nuevamente el Talmud no
excluye a la mujer de ser parte de la congregación.
Tanto la Mishná como el Talmud podrían
haber aclarado que solo se trataba de
hombres judíos mayores de la edad del Bar
Mitzvá, como lo hacen en tantos otros
lugares, sin embargo nunca lo mencionan. Lo
único que aprendemos a partir de estas
fuentes es que para ser parte del Minián uno
debe pertenecer a la congregación de Israel.
Maimónides agrega y enseña que para que
haya un Minián se necesita la presencia de
judíos, adultos y libres. Los menores, los no
judíos y los esclavos quedan excluidos pero
no las mujeres. Si Maimónides hubiera
querido excluir a las mujeres lo hubiera hecho
de forma explícita como lo hace en otros
lados sobre otras cuestiones.
The Women's Gallery - Malnovitzer Zvi
Women dancing with Torah - Salome Designs
La visión del movimiento masortí
La Tefilá, el encuentro comunitario para rezar,
cantar y alabar a Dios, es uno de los pilares de
la tradición de Israel. Durante muchos años,
en el largo periodo medieval, muchas veces la
mujer estuvo excluida de estos espacios. Esto
respondía, sin embargo, a una idiosincrasia
de la época en la cual la mujer no tenía un
lugar representativo en el espacio público,
más que a una exigencia de la Ley judía.
Como pudimos ver en estas fuentes, según la
Ley judía la mujer está obligada a rezar
diariamente como el hombre tres veces al
día. El rezo, el agradecimiento y el pedido a
Di-os no es un espacio reservado sólo para
unos pocos, sino que debe ser para toda la
comunidad. La mujer, al estar obligada a
rezar, puede sacar también a otros de la
¿PUEDE UNA MUJER SER RABINA?
por Clara Canolik
Las mujeres no están exentas del estudio de
la Torá, deben estudiar y aplicar su contenido
al igual que los hombres.
En el movimiento Ortodoxo, las mujeres que
anhelan ser rabinas no pueden hacerlo ya que
se considera una labor exclusivamente de los
hombres judíos. Existen diversos argumentos
por los cuales la ortodoxia justifica esta
decisión y tal vez hasta llegar al punto de
pensar, que si una mujer ocupa el puesto
rabínico, es una violación a la tradición.
En tal caso, creo que la mujer debe ser
aceptada para este menester, para que otras
mujeres que desean fervientemente ser
líderes espirituales del pueblo de Israel
puedan serlo sin problema alguno. Los
movimientos liberales como los reconstruccionistas,
reformistas y masortím, aceptan el rabinato
de mujeres y lo reciben con mucho gusto.
obligación de rezar, pudiendo funcionar así
en nuestras comunidades como Shlijot
Tzibur, como líderes de la plegaria. Las
mujeres sólo fueron excluidas del Minián
durante la Edad Media ya que desde la
Mishná hasta Maimónides no encontramos
quien las excluya del mismo.
Hoy en día, con el lugar preponderante que
tienen las mujeres en nuestras sociedades y en
nuestras comunidades, es menester que
también ocupen un lugar importante en la
plegaria comunitaria. Al establecer que las
mujeres cuentan para el Minián le estamos
dando la posibilidad que sean valoradas tanto
como los hombres, les estamos diciendo que su
participación cuenta y marca la diferencia, para
poder permitirle a alguien recitar el Kadish o
simplemente para rezar en comunidad.
Mientras la mujer tenga respeto a la tradición
y a las leyes del judaísmo, debe tener el
mismo derecho que un hombre de ejercer la
vocación rabínica.
Hoy en día las mujeres tenemos la posibilidad
de estudiar cualquier cosa que queramos sin
restricción alguna, logramos la igualdad y además
de cuidar a nuestras familias e hijos, podemos
hacer de nuestra vida lo que más deseamos,
por eso estoy de acuerdo con esa decisión.
Ilse KLeyn - Glory in His Name

LA MUJER Y LA MIKVE
(BAÑO RITUAL)
¿POR QUÉ LA JUDEIDAD SE
HEREDA POR VÍA MATERNA?
.14 .15
por Juan Manuel Kapnik
La Torá prescribe ir a la Mikve para poder
volver a estar ritualmente puro luego de un
estado temporario de impureza ritual, o
cuando una persona u objeto cambia de
status, o cuando una persona decide
convertirse al judaísmo.
Obsérvese cómo la mujer está
completamente vinculada a la Mikve: La ley
indica que las mismas, cada mes luego de
transcurrir el período menstrual, deben
purificarse en la mikve, antes de volver a
tener relaciones íntimas con sus esposos. En
las comunidades ortodoxas, este ritual es
cumplido por todas las mujeres casadas. La
primera vez que una mujer debe visitar la
mikve es unos días (cuanto menos, mejor, el
máximo son cuatro) antes de su casamiento.
En algunas comunidades, se acostumbra
también que el novio se purifique en la mikve
antes de casarse.
Cuando las letras de la palabra “Mikvá” (mem,
kuf, vav, heh) se reordenan, se forma la
palabra “koma”, que significa “pararse” o
“estatura completa”. Paradójicamente, para
obtener nuestra estatura de completa
espiritualidad y volver a nuestra verdadera
esencia interna, debemos quitar todo tipo de
vestimenta física y objetos físicos y
sumergirnos, desnudos de ego, en las aguas
de la Mikve. Esta experiencia de “retorno al
útero” nos reconecta a la fuente de la vida y a
su energía rejuvenecedora. Desde el estado
primordial de “nada”, nace un ego rectificado
y la habilidad de transformar nuestro
potencial puro en el actual. En este sentido, la
Mikve alegóricamente refleja la creación de
Di-s del universo “algo de la nada”.
La bendición de la Mikve para la mujer es,
mediante un ritual, invitar a Di-s a su hogar y
matrimonio. Te propongo buscar qué es lo que
te conecta con Di-s, y aplicarlo con tanta pasión
como millones de judíos hacen con la Mikve.
por Sergio Barg
Hoy en día, la mayor parte del judaísmo
sostiene que hay dos caminos para ser judío:
ser hijo de una madre judía o pasar por un
proceso formal de conversión mediante un
Beit Din (Tribunal Rabínico). Este es un
principio halájico que establecen nuestros
sabios y además lo estableció el Estado de
Israel dos años luego de su fundación (1950)
para que toda persona judía que no profese
otra religión que no sea el judaísmo, pueda
emigrar a Israel desde el país en el que se
encuentre.
Ahora bien, ser Judío no está en nuestro ADN
.Ser Judío está en nuestra alma. Físicamente,
un niño desde el momento de la concepción
está conectado con la madre, de hecho cada
niño comienza como una extensión del
cuerpo materno.
Ahora, ¿Qué sucede cuando una madre no es
Judía y el padre si? La Halajá establece que se
puede ser judío por convicción a través de la
conversión, por lo cual entraríamos en una
concepción diferente ya que hablamos de
judaísmo en una cuestión de creencia, de
estilo de vida y no en algo étnico.
que inicialmente no eran parte del pueblo de
Israel y luego mediante su fe verdadera en el
Di’s único, se unieron y terminaron siendo
parte activa de nuestra historia. Si bien la Torá
no menciona que la condición de judío se
hereda por vía materna, ya fuentes
posteriores si lo hacen mediante dictámenes
rabínicos. Las épocas han cambiado, el tan
famoso "Amarás a tú prójimo como a ti
mismo" que nos enseña la Torá debemos
aplicarlo en nuestros días para poder juntos
como pueblo trabajar para que nadie se
quede fuera de la maravillosa ruta judía.
Debemos como pueblo y a pesar de las
diferentes ramas de nuestra religión
mantenernos unidos siendo respetuosos de
nuestros pares, actuando como personas de
bien con el objetivo de salvar el futuro de
muchos judíos que por ciertos prejuicios y
discriminación de algunas personas,
deciden alejarse.
El movimiento Conservador al cual
pertenecemos, recibe a quienes quieran
acercarse al judaísmo e incorporarse a
nuestra tradición con una actitud totalmente
pluralista e inclusiva. De hecho, hay muchos
casos en el Tanaj donde podemos ver a personas
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.16 CONOCIENDO A LAS MATRIARCAS
.17
DEL PUEBLO DE ISRAEL
por Ariel Szenkier
Matriarca, no hay una sola.
Contar en nuestra cultura - filosofía con el
pilar de las matriarcas, como la palabra en su
definición lo indica, marca una fuerte
influencia moral de un grupo de mujeres, que
en nuestra historia acompañaron a un grupo
de hombres con quienes conjuntamente
protagonizan hitos fundacionales sobre
quiénes somos, en qué creemos y cómo
obramos en nuestras vidas.
Me resulta indispensable preguntar entonces
cuáles son estas características personales
que tan fuerte nos marcan y representan
para siempre.
Apelar a los recuerdos de los relatos
familiares, a los aprendizajes del shule con la
lectura del Torá-Lanú y el Torá-Teinu, a cómo
son referenciadas en los textos litúrgicos que
cantamos en el shil resulta insuficiente para
poder responder con conclusiones propias y
actualizadas a una coyuntura en la que la
actividad social en defensa de los derechos
de las mujeres está en pleno auge.
Relatos Bíblicos
Para buscar respuestas a lo antes planteado
-e invitando a quién lea a hacer el mismo
ejercicio- a continuación narro de forma
resumida y adaptada pasajes de la Torá en
qué nuestras matriarcas son nombradas,
hasta sus muertes. Hice una selección para
que la extensión sea adecuada al fin,
basándome en aquellos relatos que
desconocía o me llamaron la atención el
modo en que son contados; no deja de ser
una selección sesgada, pero en ella no
tergiverso ni hago interpretación alguna de
las escrituras, respeto lo que dicen.
En el libro de Bereishit (Génesis), a partir del
capítulo 11, la Torá nos cuenta que...
Abram toma por esposa a Sarai; ella era estéril,
no tenía hijos. En ese tiempo hubo hambre
en la tierra, y Abram descendió a Egipto para
residir allí. A punto de entrar en Egipto, le dijo
a Sarai: ¨sé que eres una mujer hermosa, si
los egipcios te ven y piensan: 'Ella es su
esposa', me matarán y te dejarán con vida.
Por favor, di que eres mi hermana, para que
me vaya bien gracias a ti, y que viva gracias a
ti¨. Al ver cuán hermosa era Sarai, fue llevada
al palacio del Faraón y a causa de ella, le fue
bien a Abram. Pero יהוה (Di-s) afligió al Faraón
con grandes plagas a causa de Sarai, y mandó
a llamar a Abram y le dijo: “¿Qué es esto que
me has hecho?,..., ¿Por qué dijiste: 'Es mi
hermana', de modo que la tomé por esposa?
Ahora, aquí está tu esposa; ¡tómala y vete!¨, y lo
despidieron con su esposa y todo lo que
poseía.
Sarai dijo a Abram: “Mira, יהוה (Di-s) me ha
impedido dar a luz. Únete con mi doncella; tal
vez tendré un hijo a través de ella.” Abram
escuchó su petición y Agar concibió; Sarai, su
señora, fue rebajada en su estima por esto.
Sarai le dijo a Abram: “¡El mal que me han
hecho es tu culpa! Yo mismo puse a mi sierva
en tu seno; Ahora que ve que está
embarazada, me rebajan en su estimación.
(Di-s) decide entre tú y yo!”. Abram le dijo יהוה
¨Trata con ella como mejor te parece¨, Sarai
la trató con dureza y Agar se escapó; luego un
mensajero de יהוה (Di-s) le dijo: “Vuelve a tu
señora y sométete a su duro trato”.
Luego de este episodio יהוה (Di-s) cambia sus
nombres a Abraham y Sara, y promete: ¨…te
daré un hijo de ella. La bendeciré para que dé
origen a naciones; gobernantes de pueblos
saldrán de ella”.
Abraham ve ¨tres figuras de pie¨ (¿malajim?), y
se apresura a decirle a Sara: “¡Rápido (...) Amasar
y hacer pasteles!, ellos le dijeron: “¿Dónde está
Sara tu mujer?”. Y él respondió: “Allí, en la
tienda”. Uno dijo: “Volveré a ti el año que viene, *
y tu mujer Sara tendrá un hijo”, y Sara se rió para
sí misma, diciendo: “Ahora que he perdido la
habilidad, * ¿tendré que disfrutar, con mi
esposo tan viejo?”, entonces יהוה (Di-s) * dijo a
Abraham: “¿Por qué Sara se rió...? Sara mintió,
diciendo: “No me reí”, porque estaba asustada.
Se establecieron en el Neguev. El rey Abimelej
de Gerar hizo traer a Sara; Abraham había
dicho de su esposa “Ella es mi hermana”. "Vas
a morir a causa de la mujer que ha tomado,
יהוה porque ella es una mujer casada", dijo
(Di-s) a Abimelej en un sueño; él y sus
hombres se asustaron mucho. ¿Cuál era tu
propósito al hacer esto?”, le preguntó
Abimelej, Abraham dijo “seguramente no hay
temor de Dios en este lugar, y me matarán por
causa de mi esposa. Y además, es en verdad mi
hermana, hija de mi padre aunque no de mi
madre; y ella se convirtió en mi esposa¨.
Abimelej dio a Abraham riquezas; y le devolvió a
su mujer Sara.
Abraham hizo un gran banquete el día que
Isaac fue destetado. Sara vio jugar a su hijo
con el hijo que Agar la egipcia le había dado a
Abraham y le dijo: “Echa fuera a esa esclava y
a su hijo, porque el hijo de esa esclava no
compartirá la herencia con mi hijo Isaac”.
Dios le dijo a Abraham: “No te angusties, todo
lo que Sara os diga, haz como ella os dice,
porque por Isaac os seguirá la descendencia¨.
Sara llegó a vivir ciento veintisiete años, murió
en Hebrón, en la tierra de Canaán, donde fue
enterrada en una cueva; y Abraham procedió
a hacer duelo y a llorarla.
Abraham manda un enviado a las tierras de
sus parientes a buscar esposa para su hijo
Itzjak. El enviado le pide a Dios sea la doncella
a quien yo diga: 'Por favor, baja tu cántaro
para que yo beba', y que responda: 'Bebe, y
también daré de beber a tus camellos', sea
aquélla que tú has decretado para tu siervo
Isaac¨. Rivka -hija del hijo de la mujer del
hermano de Abraham- salió con su cántaro al
hombro y cumplió exactamente lo que el
enviado había pedido a Adonai; era muy
hermosa—[y] virgen, ningún hombre la había
conocido. El hombre le dio a Rivka regalos
lujosos, y le preguntó sobre su familia y si
podía visitar su casa, ella fue corriendo a
buscar a su hermano Laban a relatarle lo
sucedido y fueron al encuentro del enviado
de Abraham que luego le cuenta a toda la
familia de Rivka su misión diciendo el Dios de
la [casa] de mi amo Abraham, quien me guió
por el camino correcto para tomar la hija del
hermano de mi amo para su hijo¨. El padre y
el hermano llamaron a Rivká y le dijeron:
"¿Irás con este hombre?" Y ella dijo: “Lo haré”.
Entonces el siervo tomó a Rivká y se fue.
Alzando los ojos, Rivká vio a Itzjak y dijo al
siervo: ¿Quién es ese hombre que anda por el
campo hacia nosotros? Y el sirviente dijo: “Ese
es mi amo” Itzjak la llevó a la tienda de su
madre Sara, y tomó a Rivka por esposa. Isaac
la amaba y así encontró consuelo después de
la muerte de su madre.
Itzjak tenía cuarenta años cuando tomó por
mujer a Rivká. y rogó a יהוה (Di-s) porque ella
era estéril; יהוה (Di-s) respondió a su súplica, y
concibió. Los niños lucharon en su vientre, y
ella dijo: "Si es así, ¿por qué existo?" Consultó
a יהוה (Di-s) y respondió: “Dos naciones hay en
tu vientre, dos pueblos separados saldrán de
tu cuerpo; Un pueblo será más fuerte que el
otro, y el mayor servirá al menor”. Itzjak
favoreció a Esaú porque le gustaba la caza;
pero Rivka favoreció a Iacob.
Los líderes locales preguntaron a Itzjak por
su esposa, él dijo: “Es mi hermana”, porque
tenía miedo de decir “mi esposa”, pensando:
“Los líderes locales podrían matarme por
Rivka, porque es hermosa”. Abimelej vió que
él acariciaba a Rivká, se dio cuenta que era su
esposa, le preguntó por qué había mentido y
luego los protegió.
Cuando Esaú tenía cuarenta años, tomó por
mujer a Judit y a Basemat y fueron motivo de
amargura para Itzjak y Rivká.
Rivká dijo a Iacob: “Oí a tu padre hablando
con tu hermano Esaú, diciendo: 'Tráeme algo
de caza y prepárame un plato para comer,
para que te bendiga, con la aprobación de
(Di-s), antes de que muera.' Luego lo יהוה
instruyó para reemplazar al hermano y ser él
quien reciba la bendición. Cuando Esaú
finalmente cae en la cuenta de lo que había
sucedido le informaron a Rivka las palabras
de Esaú, su hijo mayor, ella mandó llamar a su
hijo menor, Iacob, y le dijo: “Tu hermano Esaú
se consuela pensando en matarte¨ y le pide

CONOCIENDO A LAS MATRIARCAS
DEL PUEBLO DE ISRAEL
¿CUÁNDO SE HIZO EL
PRIMER BAT MITZVÁ?
.18 .19
que huya inmediatamente a Harán, a su
hermano Labán. Luego Rivka le dijo a Isaac:
“Estoy disgustada con mi vida a causa de las
mujeres hititas. Si Iacob se casa con una
hetea como estas, de entre las nativas, ¿de
qué me servirá la vida?; inmediatamente
después Itzjak instruye a Iacob para que haga
exactamente lo que Rivka quería.
Laban tenía dos hijas: la mayor era Lea, y la
menor era Rajel. Leah tenía ojos débiles;
Rachel era bien formada y hermosa. Iacob
amaba a Rajel; así que le propuso a Laban: "Te
serviré siete años por tu hija Rajel". Al
cumplirse el tiempo, Laban hizo un banquete
y cuando llegó la noche, tomó a su hija Lea y
se la trajo (a Iacob); y cohabitó con ella; Labán
había dado su sierva Zilpa a su hija Lea como
sierva. Cuando llegó la mañana Labán dijo:
“No es práctica en nuestro lugar casar a los
jóvenes antes que a los mayores (...) Espera
hasta que termine la semana nupcial de este
y te daremos ese también, con tal de que me
sirvas otros siete años¨. Así lo hizo Jacob y
tomó a Raquel por esposa, que tenía por
sierva a Bilha. Iacob también cohabitó con
Rajel; de hecho, amaba a Rajel más que a Lea.
Al ver que Lea no era amada, יהוה (Di-s) abrió
su matriz; pero Raquel era estéril. Cuando
Raquel vio que no le había dado hijos a Iacob,
tuvo envidia de su hermana; y Raquel dijo a
Iacob: “Dame hijos, o moriré”. Entonces ella le
dio a su sierva Bilha como concubina, y Iacob
se acostó con ella. Bilha, la sierva de Raquel,
concibió de nuevo y dio a luz un segundo hijo
a Iacob. Y Raquel dijo: “Una competencia
fatídica libré * con mi hermana; sí, y he
vencido.” Cuando Lea vio que había dejado de
tener hijos, tomó a su sierva Zilpa y se la dio a
Jacob como concubina.
-----------------------------
Desconocía muchos de los pormenores de las
historias y tramas que reflejan los relatos en
los que nuestras matriarcas son
protagonistas esenciales. Invito a leer de
forma completa las escrituras, es un ejercicio
que recomiendo sobre todo porque estoy
seguro que les sucederá lo mismo que a mí:
no sabía cuánto desconocía sobre las fuentes
originales de los relatos.
Me sorprendió encontrar actitudes en las
que incurren en engaños y envidias,
competencias por el amor de sus maridos,
situaciones en las que son utilizadas como
objeto de belleza para sacar algún provecho a
favor de sus esposos… ¿Qué es lo que
debemos aprender sobre estas situaciones?,
¿cuáles son los ejemplos que se nos dan?
Definitivamente leer, estudiar y hacernos
preguntas para reflexionar, resulta algo esencial
en nuestra cultura. Por eso no quiero sacar
conclusiones, sino dejar abierto el debate.
Basadas en los textos que brinda el sitio www.sefaria.org
y el traductor automático de Google.com
por Susana Beatriz Canolik
Las edades de Bar y Bat Mitzvá como hito que
marca la adultez para el judaísmo están
establecidas en el Talmud, aunque regían
popularmente en siglos previos.
Se dice que la edad que se toma como base para
el Bat Mitzvá, hace referencia a la edad que
Miriam tenía cuando llevó a Moshé en una cesta
dejándolo en el río Nilo para salvar su vida.
En la época talmúdica y hasta el principio de la
Edad Media, se les permitía a los niños presenciar
las ceremonias religiosas sin restricciones.
Pero fue recién a partir del siglo XVI donde
comenzaron a realizarse los primeros Bar
Mitzvot para los niños a partir de los 13 años,
realizar la lectura de la Torá y usar los tefilin.
Las niñas tuvieron que esperar un tiempo más
para poder llevar a cabo esta ceremonia.
Los primeros Bat Mitzvot se realizaron en
Europa Oriental hace casi doscientos años.
Posteriormente, en Estados Unidos, una niña
llamada Judith Kaplan fue consagrada con el
Bat Mitzvá el 18 de marzo de 1922, en Nueva
York. Judith era la hija mayor del influyente
rabino Mordejai Kaplan.
Esta primera ceremonia no era igual a la de
los varones, las niñas ascendían a la Bimá
después de que el oficiante hubiera hecho la
lectura de la Torá y leían desde un libro.
Judith Kaplan a los 12 años
Quién fue Judith Kaplan
Judith Kaplan Eisenstein (1909-1996), además
de ser la primer mujer en celebrar
públicamente su Bat Mitzvá, fue autora,
musicóloga, teóloga. Obtuvo una licenciatura
y una maestría en la Universidad de
Columbia. Casada con el rabino Ira Eisenstein
en 1934.
Publicó un libro infantil y varias cantatas
sobre música judía, incluyendo traducciones
de canciones hebreas.
También se dedicó a la enseñanza en educación
musical y de la historia de la música judía.
Con una vida activa comunitaria, Judith tuvo
su segundo Bat Mitzvá a la edad de 82 años.
La ceremonia de Bat Mitzvá a través
del tiempo
En los años posteriores al primer Bat Mitzvá,
la cantidad de niñas en celebrarlo fueron
aumentando en número y en forma
lentamente, realizando los rituales los
viernes a la noche y en otros casos en los
campamentos de verano por no arriesgarse a
ofender los órdenes establecidos. Primero
comenzaron a desarrollarlo las comunidades
reformistas seguidoras de Mordejai Kaplan,
las reformistas y después las conservadoras.
Para la década de 1960 el ritual era similar al
de los varones con la lectura de la Torá.
En la actualidad las niñas realizan el Bat
Mitzva dentro de las comunidades reformistas,
conservadoras, ortodoxa moderna y moderada.
Sin duda, un gran camino recorrido.

RUBEN BACA
Y FAMILIA
LE DESEAN
SHANA TOVA
A TODA LA
COMUNIDAD
SHANÁ TOVÁ
A TODA
NUESTRA
COMUNIDAD
Arq. Ismael
Teplitsky y flia.
SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ
ALBERTO KUPERBERG Y FLIA.
Desea Shaná Tová
Umetuká 5783
Desea Shaná Tová
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.22 .23
¿PUEDEN LAS MUJERES LEER LA TORÁ EN PÚBLICO?
por Gustavo Leonardo Gottfried
Teniendo en cuenta que dentro del
movimiento Masortí, con el que nos
identificamos, tenemos ya muchas e
importantes rabinas, la del título parecería
resultar una pregunta carente de sentido.
De todos modos, resulta interesante hacer un
recorrido por algunas fuentes de la halajá (ley
judía) para entender con qué argumentos se
llegó a excluir a las mujeres de las aliót
(literalmente, “ascensos” no solamente
físicos, ya que subir al escenario desde el que
se conduce el servicio religioso es
considerado un honor) y en qué medida esos
argumentos podrían seguir siendo válidos.
Leamos la principal fuente al respecto:
“Nuestros sabios enseñaron: todos pueden
ser incluidos en el quórum de siete que leen,
incluso una mujer y un menor. Sin embargo,
los sabios dijeron que una mujer no debería
leer de la Torá por respeto a la congregación”.
(Talmud Bablí, Meguilá 23a)
Lo que se supone acerca de este pasaje es
que la ley original, la que figura en la Mishná,
es la que se consigna en la primera parte. En
ella, la visión que hoy llamaríamos “patriarcal”
se infiere con facilidad: “incluso una mujer y
un menor” ya que la mujer queda un escalón
por debajo del hombre, casi a la altura de los
niños. Pero, de todas maneras, la intención es
consignar claramente que no sólo mujeres y
niños, sino todas las personas, pueden leer la
Torá en público.
La segunda parte, en la que se utiliza el
concepto de “respeto a la congregación” y
que parece contradecir a la primera, sería,
según los expertos, un agregado posterior.
Esto nos lleva a revisar ese concepto con más
atención: “Si no fuera por el respeto a la
congregación la mujer leería y recitaría la
bendición, ya que así como la Torá les fue
entregada a los israelitas varones, de igual
forma les fue entregada a las mujeres”
(Rabino Manoaj de Narbona, Sefer Haenuja,
Leyes acerca de la oración 12:17).
“Una persona desnuda no lee de la Torá por
respeto a la congregación” (Talmud Bablí,
Meguilá 24b).
Otro aspecto del significado de la expresión
se desprende de este pasaje del Talmud
Bablí: "no se hace rodar una Sefer Torá en
público debido a la dignidad de la
congregación” (Ioma 70a).
Aquí se usan los mismos términos hebreos
kevod ha-tsibur (dignidad de o respeto a, la
congregación) para hablar del fastidio que se
genera cuando se hace esperar demasiado a
la gente hasta que se encuentra, en los rollos
de la Torá, la parashá que se va a leer.
Generalizando, entonces, se trata de evitar en
la sinagoga, situaciones que pudieran causar
incomodidad o molestia a la comunidad. Una
de estas situaciones, se daría cuando los
hombres, en una sociedad eminentemente
patriarcal, como antes consignamos, se
sentían agraviados por el hecho de que sea
una mujer la que lea ya que, según el orden
de prioridades previsto para las aliót, esto
evidenciaba que no había ni siquiera uno
entre ellos que supiese hacerlo.
Es así de simple: los sabios prohibieron que
las mujeres leyesen la Torá en público para
que los hombres no vieran expuesta de
manera palmaria su propia ignorancia.
Otro argumento que se utiliza al sostener que
a las mujeres no se les debe permitir la
lectura de la Torá en público es el del estado
de impureza derivado de la menstruación.
Debido a que a veces, es difícil saber
exactamente en qué momento del ciclo se
encuentra cada mujer y, ante la posibilidad
de que se cometa un sacrilegio, se debería
prohibir, preventivamente, dicha práctica.
Este argumento es muy fácil de rebatir ya que
existe una opinión unánime entre los sabios y
es que la Torá no es susceptible de recibir
contaminaciones de ningún tipo. Por
ejemplo, Rabi Iehuda ben Betera dijo: “las
palabras de la Torá no adquieren impureza”
(Talmud Bablí, Berajot 22a). En otro lugar,
pero en el mismo sentido, se compara al texto
bíblico con el fuego porque es, en sí mismo,
tan purificador que nada puede mancharlo.
Teniendo esto en cuenta, según la halajá,
incluso durante su período, una mujer podría
recibir sin problemas el kavod (honor) de
participar de la lectura comunitaria de la Torá a
través de las aliót (ascensiones).
Y hablando de los llamados “cuatro
elementos”, en la tradición judía la Torá no
sólo es fuego sino, también, agua: En
lenguaje rabínico, agua significa Torá. La
asociación es básica y evidente: ambos son
agentes vivificantes. Así como el agua
sustenta la vida orgánica, así mismo la Torá
nutre la vida judía. En consecuencia, cuando
Isaías clama “¡Todos los sedientos, venid a las
aguas! Aquel también que no tiene dinero,
venid…” (Isaías 55:1), los Rabinos interpretan
sus palabras como una invitación a entrar al
mundo de la Torá.
El fundamento de la práctica en la sinagoga –
la lectura regular de la Torá – se basa en esta
analogía. No han de pasar más de tres días sin
una recitación pública de las Escrituras.
Según el relato del Éxodo, después de cruzar
el Mar de Juncos (Mar Rojo), el pueblo de
Israel vaga en el desierto durante tres días, sin
encontrar señales de agua por ningún lado, lo
que borra rápidamente cualquier recuerdo
de milagros anteriores y provoca una
inquietud popular (Éxodo 15:22). Rab. Ismar
Schorsch.
Y ese es el principal motivo por el cual la
mujer no puede ser privada, en base a
consideraciones pensadas para una sociedad
que ya no es la nuestra o, directamente, en
mitos o supersticiones ajenas al verdadero
espíritu del judaísmo, de la lectura pública de
la Torá. Tampoco la comunidad debería ser
privada de la alegría vivificante de escucharla.
Fuentes:
•Las mujeres y la lectura de la Torá, Rab. Uriel
Romano, soyjudio.org
•Lilmod ulelamed (La mujeres y la lectura de
la Torá en público). Instituto Shechter, Israel.
•Entrevista al Rab. Daniel Sperber, por Yair
Sheleg, diario Haharetz.
•Prédica de Rabino Dr. Ismar Schorsch.
5783-2022/2023
1924-2022/2023
EL DOCTOR ARIEL CHINSKI Y FAMILIA DESEAN
SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ 5783 A TODA LA
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Dr. Pablo Antonio Folena

.26
EN LA BENDITA MEMORIA DE...
זיל Pedro Grebnicoff
זיל Carlos Feiguelblat
Shaná Tová
Umetuká
5783!!
זיל Mario Galker
זיל Ramón Rosenthal
זיל Lilly Gorodner de Rosenthal
זיל Ingrid Ramos Galker
זיל Roberto Schnirman
זיל Saúl Dascal
זיל Felisa Parasol de Dascal
זיל Luis Yastrubni
זיל José Lisnovsky
זיל Cecilia Z. de Lisnovsky
זיל Samuel Feiguelblat
זיל Sara Melnik de Feiguelblat
זיל Ana Barg de Gribnicow
זיל Hugo Manuel Gribnicow
זיל Aaron Rinenberg
זיל Sara Rubinstein de Rinenberg
זיל Felisa Levinson de Rinenberg
זיל Laizer Spritzer
זיל Berta Wajsbrut de Spritzer
זיל Marcos Spritzer
זיל Teresa Gleich
זיל Juan Jose Piña
זיל Maria N. Cabral de Piña
זיל Maria E. Brizaboa de Piña
זיל Maria E. Nieves de Brizaboa
זיל Juan S. Brizaboa
זיל Alejandro Feiguelblat

Rosh Hashaná, “la
cabeza” del año, nos
invita a pensar/nos
sobre qué queremos
hacer este nuevo
año, cuáles serán
nuestras metas, quienes
queremos ser, a
dónde queremos
llegar. Se trata de
mirarnos al espejo y
encontrarnos con
nosotros mismos,
sobre qué queremos hacer con nuestras vidas en este
momento, qué esperamos de nuestras acciones. Es la
oportunidad de renovar el alma proyectándonos a
futuro, eligiendo qué valores nos definirán. De esta
forma, para el momento que llegue Yom Kipur,
podremos trabajar en corregir nuestros errores y daños
del pasado. Es tan importante que nos pensemos en
nuestras acciones, el impacto y consecuencias que éstas
tienen. Porque son nuestros valores y elecciones las que
determinarán la calidad del nuevo año que tendremos y
trabajar sobre los hechos, determinará la naturaleza de
nuestra alma. Iamin Noraim se trata de las relaciones que
nos sostienen, de la comunidad, somos a partir de, por y
con otros.
Es el deseo de Brit Ajim que sigamos creciendo juntos,
potenciándonos en nuestras diferencias y compartiendo
los mismos valores.
Shaná Tová Umetuka! Gmar Jatima Tova.
COMISION DIRECTIVA
Estimada Comunidad Ajdut Israel
Desde la Comunidad de Lomas de Zamora queremos
hacerles llegar en estos Iamim Noraim nuestros más
sinceros augurios de un año de entendimiento,
colaboración y solidaridad.
Deseándoles éxitos personales y comunitarios.
Quiera Di-s acompañarnos en este camino de paz y
alegría para toda la comunidad, para nuestro país y
para Medinat Israel.
Shaná Tová Umetuká ve Gmar Jatimá Tová.
Ruth Vainman
Presidente
Kehilá Dr. Herzl
En este Rosh Hashaná le deseamos a la Sinagoga
Ajdut Israel y a toda la Comunidad de Lanús un
año dulce de Paz y Prosperidad y de grandes
éxitos en los objetivos y proyectos propuestos.
Es el deseo de la Comisión Directiva de la
Sociedad Israelita de Quilmes y de toda la
comunidad quilmeña.
Shaná Tová Umetuká 5783!!!
Ricardo Tschudnowski
Presidente
UN NUEVO AÑO YA SE ACERCA Y CON ÉL,
NUEVOS PROYECTOS, NUEVOS DESAFÍOS.
PERO HAY COSAS QUE NO CAMBIAN, SOLO SE
RENUEVAN, COMO NUESTRO DESEO DE UN
5783 EN PAZ Y CON SALUD, EN FAMILIA Y EN
COMUNIDAD.
SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ PARA NUESTROS
HERMANOS DE LA COMUNIDAD AJDUT ISRAEL
DE LANÚS.
GASTÓN SCOLNIK - PRESIDENTE
SINAGOGA LEHAVAT JAIM AVELLANEDA

.30 EVENTOS DENTRO DE
RELACIÓN CON EL
.31
NUESTRA COMUNIDAD MUNICIPIO DE LANÚS
Gracias a D’s por haber permitido
que sea parte de nuestras vidas:
Zijronam Librajá
JUANA GOLDSTEIN Z”L
RABINO RUBEN SAFERSTEIN Z”L
GILBERTO MARCUS Z”L
ARNALDO KRAWICKY Z”L
MATILDE KONIS Z”L
CELEBRACIÓN DEL BAT MITZVA DE
ANA GOTTFRIED
NUESTRA COMUNIDAD CRECE
OLIVIA AMARO DUBOVICH
Hija de Jesica y Pablo
SIMÓN LERER
Hijo de Martin y Stefania
Junto con la Dirección de Cultos y Relaciones Institucionales del Municipio de Lanús
compartimos diversas fechas relevantes para nuestra tradición y además
acompañamos conmemoraciones correspondientes a otros credos fomentando y
procurando de esta manera el diálogo interreligioso.
En Conmemoración de los 28 años del
atentado a la sede de la AMIA, realizamos un
rezo en comunidad para honrar la memoria
de las víctimas y seguir pidiendo por justicia.
Además, la Municipalidad de Lanús nos
eligió para colocar una placa conmemorativa
en nuestro Templo. Tuvimos la presencia de
altas autoridades municipales y de la
Comunidad Judía Central, así como
representantes de las Comunidades Judías
amigas del Sur y diversos miembros de
nuestra institución.
En el marco del mes de la mujer, la
Secretaría de Coordinación Gubernamental
y Asuntos Legislativos conmemoró a las
mujeres del distrito con el Encuentro
interreligioso, "Mes de la Mujer-Pandemia:
resiliencia y adaptación".
Bajo la coordinación de la Dirección de
Cultos a cargo de Norma Lozano, referentes
de las diversas confesiones de la ciudad de
Lanús compartieron sus vivencias personales
y profesionales en pandemia, entre ellos,
Susana Canolik (integrante de la comisión
directiva de nuestra institución).
NUEVO KOL SEMANAL
Hemos comenzado con envíos semanales de
nuestro kol, en donde acercamos información
de la Parashá y otras temáticas a tu hogar.
Si queres recibirlo o colaborar con tu adhesión
escribinos a secretariatemplo@gmail.com
CAMPAÑA DE DONACIÓN DE
MEDICAMENTOS PARA TZEDAKÁ
Nuevamente gracias a todos y cada uno de
los que desinteresadamente y año a año nos
acompañan y forman parte del cumplimiento
de esta Mitzvá.
Se abrieron espacios de diálogo para el
intercambio institucional de diversas
cuestiones en donde pudimos debatir y
organizar proyectos en conjunto.

.32 ACTIVIDADES REALIZADAS
.33
EN NUESTRA COMUNIDAD
Este año en el cual pudimos volver a nuestras
actividades habituales de manera presencial,
nos reencontramos para vivir juntos todos los
momentos especiales, festivos, tristes y
solemnes de nuestro calendario. Pudimos
volver a realizar todo lo que por mucho tiempo
extrañamos, volvimos a presenciar nuestros
servicios religiosos, nuestras festividades,
nuestras reuniones, nuestros espacios de
estudio. Pudimos volver a disfrutar de nuestra
casa, de nuestro santuario, en donde gracias al
aporte y la ayuda de cada uno de los integrantes
de la comunidad, esto fue posible. Sin embargo,
no dejamos completamente de lado la
virtualidad y de esta manera, cualquier persona
que por algún motivo no pueda participar
activamente de manera presencial, puede
seguir estando, disfrutando y compartiendo
cada momento en Comunidad.
JÁNUCA
Tuvimos el honor y el placer de poder celebrar
todo juntos Janucá en el club Brit Ajim en el cual
participamos del encendido de la Janukiá junto
con miembros del club, Madrijim (líderes),
Janijim (chicos), la comisión directiva de nuestra
institución y demás miembros activos de nuestra
comunidad. Tuvimos un pequeño espacio de
estudio en donde hablamos sobre el Jag
(festividad) y, por último, compartimos comidas
típicas de la festividad.
PURIM
Realizamos en nuestro Templo las tefilot
correspondientes a la fecha, en donde luego
compartimos una cena en comunidad,
cumplimos con la Mitzvá de leer Meguilat Ester,
bailamos y cantamos canciones típicas entre
todos con mucha felicidad, comimos los famosos
“Oznei Hamán” (Orejas de Haman) y tuvimos un
fructífero espacio de estudio sobre la Meguilá y
las Halajot de la festividad. En esta festividad se
nos ordena estar alegres, en nuestro Templo
pudimos cumplir fácilmente con dicha obligación.
PESAJ
Este año tuvimos la suerte de que el Seder
especial que se realiza en esta festividad,
coincidió con Shabat y pudimos celebrarlos en
conjunto. Hicimos la tefilá de Shabat junto con
los agregados de Pesaj, luego hicimos nuestro
Seder comunitario en donde compartimos
exquisitas comidas preparadas por distintos
integrantes de la comunidad, leímos, cantamos
y estudiamos la Hagadá con sus respectivos
rituales y enseñanzas para nuestros días.
LAG BAOMER
Vivimos un espacio sumamente interesante, con
la participación de varios miembros de nuestra
comunidad en donde compartimos la historia
de Lag Baomer, las costumbres del día y cuál es
el sentido de la famosa “Cuenta del Omer” y por
qué celebramos el día 33 de la misma. Además,
como cada festividad de nuestra tradición,
comida y regocijo nunca faltan.
SHAVUOT
En nuestro Templo vivimos esta relevante
festividad de la mejor manera posible, en donde
conmemoramos nada más y nada menos que la
entrega de nuestra Sagrada Torá. Primeramente,
realizamos la Tefilá de Arvit correspondiente y
luego llevamos a cabo el tan conocido “Tikún de
Shavuot” en donde miembros activos del minián
habitual, prepararon enseñanzas y aprendizajes
sobre los Aseret Hadibrot (Diez Mandamientos) y
los estudiamos en profundidad.
ESPACIOS DE ESTUDIO DE TORÁ
Nuestro Templo tiene como valor fundamental y
principal el estudio de nuestros textos sagrados
que nos permiten conectarnos con nosotros
mismos, con nuestra esencia y con Di’s. Como
miembros del movimiento Masortí, llevamos a
cabo fervientemente el lema del mismo “Tradición
y Cambio”. Vivimos un judaísmo comprometido
con nuestra tradición, tendiendo en cuenta los
cambios generacionales que el mismo va
formulando siguiendo siempre los lineamientos
de la Halajá y de nuestras fuentes.
Pudimos formar un hermoso y fructífero espacio
de Talmud-Torá donde cada miércoles de cada
semana, nos reunimos para seguir interiorizando
y aprendiendo los unos de los otros siempre
dejando las puertas abiertas para que cualquier
persona de nuestra comunidad que quiera
aprender sobre los valores y los conceptos
fundamentales de nuestra Torá, pueda hacerlo
con mucho gusto.
SHANÁ TOVÁ
LES DESEA

¡Feliz 5783!
SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ
¡FELIZ 5783!
Les desean
Ernesto, Fernando
y Tomás Scarani
SHANÁ TOVÁ
UMETUKÁ
Mónica Alteño, Emir Baca
y Angie Baca
DR. MARCOS R.
BRAIER Y FLIA.
DESEAN
SHANÁ TOVÁ
SHANÁ TOVÁ
UMETUKÁ
EDMUNDO SASSON
Y FAMILIA
SHANÁ TOVÁ
VICTOR SLEPICKY
Y FAMILIA
Shaná Tová! Queridos
amigos, paz y sustento!
Que seamos inscriptos en el
libro de la vida les desea,
Constanza Moragues
Diputada Provincial La
Libertad Avanza

Shaná Tová
Umetuká 5783
CARAMELOS LIPO
DESEA A TODA LA
COMUNIDAD DE LANÚS
SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ
SHANA TOVA UMETUKA
LES DESEAN
TANIA, RITA, MAITE, NATY
Y ARIEL SZENKIER

En la bendita memoria de
Feliz 5783
YSAAC ROSENBERG Z”L
BENJAMIN ENDELMAN Z”L
ELISA DE MAIDAN Z”L
FISCHEL M. ROSENBERG Z”L
ELSA DE ENDELMAN Z”L
PERLA DE ROSENBERG Z”L
ROBERTO MAIDAN Z”L
ESTHER DE ROSENBERG Z”L
ADHESIÓN
FAMILIA KOSOWER
DANY ROSENBERG Z”L

En la bendita memoria de
En memoria de
Marcelo Lachman Z”L
Lidia Strasser de Lachman Z”L
Siempre presentes en
nuestros corazones.
CARLOS
FEIGUELBLAT
Z”L
Julián y Daniela

¡SHANÁ TOVÁ Y JATIMÁ TOVÁ!
Tucumán 1270 . Lanús Este . 77115292 . secretariatemplo@gmail.com . facebook.com/sinagoga.ajdutisrael