Davies-El-Rito-Romano-Destruido

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gente con suficiente frecuencia de que algo los hace felices, terminarán por serlo [ ... ]. Por lo tanto, hay una audiencia pronta para el tipo de propaganda fabricada para justificar la comunión en la mano: esto es más maduro, adulto, en armonía con la dignidad del hombre moderno. Es igualmente importante subrayar el efecto de introducir la revolución por etapas. Esa fue precisamente la política seguida por Cranmer, quien, al comienzo de su revolución litúrgica, evitó cualquier cambio drástico "que provocaría sin necesidad a los conservadores y endurecería la actitud de esa amplia clase de hombres que, correctamente tratados, podrían ser llevados a consentir medidas ambiguas y provisorias" 18. He descrito con sumo detalle en "Cranmer's Godly Order" el modo cómo Cranmer impuso sus cambios. Aquí no repetiré ese testimonio, sino citaré las cuatro etapas de su revolución, cuyas tres primeras ya se han repetido en el curso de la actual reforma. "La primera etapa fue poner en lengua vernácula algunas partes de la misa tradicional inmutada. La segunda etapa fue introducir nuevos materiales dentro de la vieja misa, ninguno de los cuales sería específicamente herético. La tercera etapa fue reemplazar la vieja misa por un servicio de comunión en lengua vernácula, el cual, una vez más, no era específicamente herético. La cuarta etapa fue reemplazar este servicio por uno específicamente protestante" 19. Mediante esta técnica, el clero y la gente ,se fueron acostumbrando al cambio. Se reemplazó la idea de que la Misa no podía ser cambiada por el reconocimiento de que sí podía, y cada nuevo cambio que se aceptaba conducía a aceptar con mayor facilidad el próximo. El resultado final fue que la mayoría del clero y del pueblo estaban preparados para aceptar o, al menos, para no resistir a cualquier cambio. El tipo de propaganda -que acabo de citar- en favor de la presente revolución fue evidente para los laicos más perspicaces, mucho antes de la promulgación de la Nueva Misa en 1969. Christopher Sykes, el biógrafo de Evelyn Waugh, observaba en una carta a "The Tablet", en marzo de 1966: "El católico laico medio se percata muy bien del movimiento de «aggiornamento» en la Iglesia, gracias a la experiencia de ir a la Iglesia y asistir a misa en la nueva liturgia. Nos gusta; estamos profundamente agradecidos por ella; nunca la tuvimos tan buena, así se nos dice repetidamente. Aquéllos que no la aprecian son una pequeña minoría no inteligente, que se aferraría a cualquier cosa, buena o mala, sólo por el hecho de ser algo antiguo. También se nos repite constantemente esto. Muchos de nuestro clero también nos dicen que estábamos muy insatisfechos con la Misa tal como era; que cuando asistíamos a Misa no prestábamos atención a su significado, sino que, por el contrario, la mirábamos como un asunto del sacerdote que nada tenía que ver con nosotros laicos, para quienes era meramente un parloteo sin sentido en una lengua que nos desagradaba particularmente. Nos pusimos todos muy contentos --así se nos dice- de habernos desentendido de la vieja Misa. n La propaganda en favor del nuevo rito, a la que no he caricaturizado en el párrafo anterior, me impresiona como particularmente débil respecto al 18 Francis Clark: Eucharistic Sacrlf'íee and the Reformation, Oxford, 1967, p. 194. ]9 Michael Davies: Cranmer's Godly Order, Augustine Publishíng Company, 1976, p. 91. 14 pretendido desagrado general de los católicos por el rito anterior. Es débil como punto de propaganda, porque el mismo clero nos dijo durante años, por cierto desde que puedo recordar la primera .vez que escuché un sermón o una instrucci6n religiosa, que la Misa nos unía en una hermandad porque [dejando de lado la doctrina] el amor por la Misa era una emoción que compartíamos [ ... ] [La lengua vernácula] debilitaría esa majestuosa unidad de la Iglesia reflejada en su ceremonia. Se nos decía que semejante costumbre irritaría a más gente de la que se sentida complacida, y haría más daño que bien. Si las mismas personas se dan vuelta y nos felicitan por habernos sacado de encima la antigua pésima liturgia, y nos prometen más lengua vernácula y cada vez menos de la Misa de la que nos decían que amáramos, ¿qué es lo que debemos creer? Todos estos años, ¿hablaban ellos conscientemente disparates, o son hoy realmente sinceros en sus críticas [que a veces llegan a la denigraci6n]? En cualquiera de los dos casos, el clero que consiente esa propaganda está debilitando su autoridad ante los ojos de la gente que puede recordar" 20. "Doblepensar" litúrgico Desafortunadamente, como lo han probado los hechos, parece que muchos católicos tienen una memoria muy pobre o una facilidad para olvidar lo que encuentran inconveniente. Es imposible que uno no recuerde el principio del "doblepensar" utilizado por el Partido en "t984" de Orwell, que expresa: a . ..la facultad de creer que lo negro es blanco, y más aún, de saber que 1,0 negro es blanco, y de olvidar que alguna vez se creyó lo contrario" 21. Quienes son incapaces o reacios para adaptarse a sí mismos al proceso del doble pensar son tratados como locos: "Ud. está trastornado mentalmente. Sufre de una memoria defectuosa. Es incapaz de recordar los acontecimientos reales y se persuade a sí mismo que recuerda otros acontecimientos que nunca ocurrieron. Afortunadamente eso es curable" 22. Aquéllos de nosotros que no han sido "curados", que aún recuerdan la Misa tal cual era, o (donde tenemos esa buena suerte) que aún son capaces de asistir a la Misa Tridentina, saben que es una grotesca parodia de la verdad el comparar la reforma del Papa Pablo VI con la del Papa San Pío V; incluso que el más ponderado de los conservadores, DougIas Woodruff, habló claramente contra tan absurda afirmación: "Es totalmente desacertado el equiparar el rito de San Pío V con el rito del Papa Pablo VI" 23. Douglas Woodruff es, ciertamente, uno de los más distinguidos "scholars" laicos del mundo católico angloparlante de hoy, pero al hacer esa afirmación sólo está aseverando lo que debería ser obvio a cualquier católico beneficiado 20 The Tablet, 12 de marzo de 1966, p. 297. 21 George Orwell: Nineteen Eighty-Four, Penguin edition, p. 170. (Trad. española: "1984", Salvat Edit.. 1971, p. 162. N. del T.) 22 Ibid., p. 197. (Trad. española. ibid., p. 187. N. del T.) 23 The Tablet, 25 de octubre de 1975, p. 1040. 15
con un mínimo de sentido común y con un conocimiento elemental de la Misa y de su historia. En el folleto " Cambios litúrgicos. El trasfondo", de la Catholic Truth Society, el Padre J. D. Crichton tiene el descaro de afirmar que: "A pesar de todo, el Nuevo Orden de la Misa no es nuevo excepto en uno o dos detalles menores". El obispo G. Emmet Cartel', presidente de la Conferencia de Obispos Católicos del Canadá, fue incluso más lejos, al escribir en "Catholic Register" canadiense, del 1'1 de octubre de 1977: "Prescindamos igualmente de los así llamados ritos tridentinos (sic). No hay diferencia substancial entre el rito del Papa Pío V y el rito del Papa Pablo VI. Y discutiré con cualquiera sobre el tema. Más aún, no hay en absoluto ninguna diferencia notable si el celebrante elige la primera oración eucarística del Canon Romano". Está claro que hay clérigos de todas las jerarquías que consideran a los laicos como privados de educación e inteligencia. . Habría alguna lógica en los liberales que afirman que la nueva MIsa es mejor que la vieja Misa , y que quienes no pueden ver esto están :rastornados mentalmente. Pero argüir que lo que tenemos ahora es 10 que temamos antes -la misma Misa con unas pocas modificaciones en cosas no esenciales-, bueno, ten el mundo de "1984" esto habría sido denominado "doble-más-doblepensar"! No, el Padre Gelineau está en lo cierto. El rito romano tal como lo conocimos ya no existe más. Ha sido destruido. Hemos presenciado no una reforma, sino una revolución, y una revolución triunfante. Para citar las eufóricas palabras del Arzobispo Bugnini, arquitecto en jefe de la revolución: "La reforma litúrgica es una conquista mayor de la Iglesia Católica (la riforme liturgica e una grande conquista della Chiesa cattolica), y tiene sus dimensiones ecuménicas (con proiezioni ecumeniche), ya que las otras Iglesias y denominaciones cristianas ven en ella no sólo algo para ser admirado, sino igualmente un signo de ulterior progreso por venir (non solo l'ammirazíone, ma anche una specie di battistrada) " 24. Como Nuestro Señor fundara una sola Iglesia, el término "Iglesias", estrictamente hablando, es aceptable únicamente refiriéndose a la Iglesia Católica en los diversos países, por ejemplo, las Iglesias de España, Francia, Italia. Donde el término "Iglesia" se aplica a cuerpos que no están en comunión con el Romano Pontífice debe referirse evidentemente a las diferentes ramas de la Iglesia Ortodoxa 15. Me extrañaría en sumo grado si el Arzobispo Bugnini pudiera encontrar un solo miembro de cualquier Iglesia Ortodoxa, sacerdote o laico, que considerase la reforma litúrgica post conciliar como "algo para ser admirado". Un sacerdote ortdoxo ruso me señalaba recientemente que después de haber asistido a una Nueva Misa quizás ya no podría nunca más asistir a ella de nuevo, ya que no veía cómo quienquiera que celebrase la Misa de esa forma podría vero- 24 Notitiae, n9 92, abril de 1974, p. 126. 15 El autor usa el vocablo "ortodoxo" en la acepción que le asigna el uso corriente en Inglaterra: seguidor del cisma oriental. Igualmente emplea la palabra "evangélico", como sinónimo de protestante. Cuando habla de "católico ortodoxo", se entiende el término en su sentido estricto: fiel a la recta doctrina. (N. d. l. R.) 16 símilmente creer en la Presencia Real. Es cabalmente indiscutible que cada etapa de la reforma del Arzobispo Bugnini nos ha alejado de los ortodoxos y acercado al protestantismo. Ahora se hace necesario examinar la dimensión ecuménica del Nuevo Ordo de la Misa. UNA LITURGIA ECUMENICA Bajo el profético título "¿Una liturgia común?", un artítulo en "The Tablet" del 15 de enero de 1966 expresaba su agrado ante la "evidencia del adelanto ecuménico" presente en la convergencia entre el Servicio de la Santa Comunión de la Serie Anglicana 11 y la Misa Católica. La Serie II "adopta casi exactamente la estructura precisa de la primera parte de la Misa, como se celebra ahora como resultado de las reformas litúrgicas del Concilio" 26. Ambas liturgias, la católica y la anglicana, se han desarrollado mucho desde 1966. Los anglicanos tienen ahora su Servicio de Comunión Serie IJI; nosotros tenemos nuestra Nueva Misa; y la naturaleza de su desarrollo común puede ser óptimamente descrita como una convergencia aceleradora. Es improbable que los cambios que han tenido lugar en ambas liturgias puedan ser denominados "desarrollos" si se aplican los estrictos tests formulados por Newman en el capítulo V de "El desarrollo de la doctrina cristiana". El insiste en que un verdadero desarrollo debe ser conservador de lo que hubo antes de él y que "una doctrina desarrollada que invierte el curso del desarrollo que la precedió no es verdadero desarrollo sino una corrupción". En lo que respecta al Servicio de Comunión anglicano, el desarrollo precedente había sido para excluir positivamente la doctrina católica de la Misa' una doctrina que Cranmer comprendió cabalmente, aborreció y rechazó, corno lo prueba conclusivamente el magistral estudio de Francis Clark "El Sacrificio eucarístico y la Reforma". En una vindicación de la Bula "Apostolicae Curae", publicada en 1898, los obispos católicos explicaban: "Para decirlo brevemente, si se compara el First Prayer Book de Eduardo VI. con el Misal. pueden detectarse 16 omisiones, cuyo objetivo evidente fue eliminar la idea de sacrificio. Más aún, en cuanto incluso después de esa drástica terapéutica a ún quedaban unas pocas frases y rúbricas de las cuales se podía agarrar Gardiner, pretendiendo comprenderlas como todavia aseverativas de la Presencia Real Objetiva y del Verdadero Sacrificio, todas esas frases fueron alteradas en el Prayer Book revisado de 1552" TI. 26 The Tablet, 15 de enero de 1966. p. 71. 27 The Cardinal Archbishop and Bishops oí the province oí Westminster: A Víndlcelion of the Bull Apostolicae Curae, London, 1898, p. 54. (Se puede obtener en Sto Pius V Information Centre, Coach House, Woolton Híll, Newbury, Berkshire RG15 9UZ Inglaterra). 17
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