Mythologie sino-européenne - Sino-Platonic Papers

Serge Papillon, Mythologie sino-européenne
Sino-PlatonÎc Papers, 154 (July, 2005)
étroitement liés aux phénomènes naturels qu'Apollon. Selon le folklore de Polessié, en
versant de l'eau sur le feu, on·ne fait que l'attiser. Ce phénomène, qui peut paraître très
étrange, s'explique aisément : l'eau et le feu, présents ensemble dans les orages, sont tous
les deux associés à ce dieu. Ils ont donc des propriétés similaires.
Comment s'appelait ce dieu en indo-européen commun ? Le caractère conservateur
des Lituaniens, tant sur le plan linguistique que religieux, nous autorise à penser que ce
devait être *Perkwunos, terme lié à la désignation indo-européenne du chêne, *perJÇYus. On
le retrouve dans le nom de la forêt Hercynienne, d'origine celtique 116 • Par ailleurs, des
termes provenant de * Perkwunos sont attestés dans plusieurs langues. Nous avons
mentionné le hittite peruna- « rocher» et le gotique fairguni « montagne». Ce dernier
terme est proche du scandinave fiorgyn(n), qui devait auparavant se prononcer *perkunis.
L'Inde védique avait un dieu, Parjanya, qui était maître du Tonnerre, de la pluie et du vent,
pourvoyeur de fertilité et de fécondité.
On pourrait donc utiliser 'le terme *Perkwunos pour désigner ce dieu, mais dès le
prochain paragraphe, nous l'appellerons le« Dieu-Roi» pour une raison qui sera expliquée.
On peut essayer de deviner qui était le père de *Perkwunos. On sait que Lug était,
selon certains textes, le fils de Cian « le Lointain» et qu'Apollon était le fùs de Zeus. Le
nom de Zeus dérive de *Dyëus, désignation du ciel diurne en indo-européen commun. La
version lituanienne de ce nom est Dievas, or ce personnage habitait « au-delà du ciel ». Il
devait donc être lointain, comme le père de Lug. Nous verrons que la version galloise de
Lug était le roi LIeu et que le druide Gwydion était parfois considéré comme son père, or
«Gwydion, incarnant la première fonction sacerdotale, est jupitérien »117. Le nom de
Jupiter provient de * Dyëus phatër, le Ciel-Père. Il était le maître des serments et du droit, et
la poésie latine classique le montrait «sanctionnant» les engagements d'un coup de
tonnerre. De même, Zeus était le maître du Tonnerre et le garant des serments. La paternité
de Lug a également été attribuée au Dagda, le dieu-druide' possesseur du chaudron
d'abondance, . de la massue, de la harpe et de la roue· cosmique. Il était aussi le dieu de la
science, de l'amitié et des contrats. Son correspondant gaulois semble être Taranis, dont
l'attribut principal était la roue et dont le nom s'expliquait par celui du tonnerre (gallois et
breton larann) 118.
Ainsi, Lug et Apollon étaient les fils du Ciel. D'après les données romaines,
celtiques et grecques, le Ciel était le dieu du Tonnerre, avec une fonction juridique. Peutêtre
Huangdi avait-il le même père, car il serait né de l'union d'une vierge et du tonnerre Jl9 •
Il se trouve que le Ciel, tel qu'il.était vénéré par les Turcs, se manifestait par l'éclair et le
tonnerre et qu'il était le garant des serments, des alliances et des traités. Il était aussi un
guerrier 120 , comme le dieu allemand Tius, héritier de *Dyeus. De nombreux peuples ont pu
vénérer le Ciel, mais le fait que le Ciel des Turcs ait eu une fonction juridique permet de
penser qu'ils l'ont emprunté aux Indo-Européens, sans doute aux Tokhariens. Ce n'est pas
la première fois que nous soupçonnons les Tokhariens d'avoir influencé les Turcs, et ce ne
sera pas la dernière fois.
116 Martinet, 1994. p. 95. Le latin quercus « chêne» dérive directement de ·perk"us.
117 Sergent. 2004. p. 288.
Ils Guyonvarc'h et Le Roux. 2001. pp. 182-183.
IIQ Mathieu. 1989. p. 78.
120 J.-P. Roux, L'Asie cl!ntrale. Hisloire el civilisalions, Paris. Fayard, 1997, p. 61.
27