Publication du centre Peniné David - Jérusalem - Hevrat Pinto

Enseignements de Torah
Discours de renforcement de notre Maître le Gaon et Tsaddik
Rabbi David ‘Hanania Pinto chelita
Ben
Hametsarim
Torah et prière
pour la pérennité d’Israël
« Ô D., des goyim ont envahi Ton
héritage, souillé Ton Temple saint (…) »
(Tehillim 79:1)
La Guemara (Guittin 56a) relate en détail le
processus de la chute de Jérusalem et du Temple.
La faction des biryonim, regroupés dans la capitale,
refusait de plier devant l’ennemi pour tenter de
minimiser les dégâts et, au contraire, causait de
grandes souffrances au peuple juif, notamment en
imposant un blocus sur la ville sainte. De ce fait,
Rabban Yo’hanan ben Zakkaï décida de rencontrer
en secret leur leader, Abba Sikra, qui était également
son neveu.
« Jusqu’à quand opprimerez-vous ainsi le peuple
juif, en maintenant ce blocus, le confinant dans la
détresse, la famine et le dénuement le plus total ?
demanda l’oncle. Faites donc la paix avec les
Romains ! » « Que puis-je faire ? lui répondit
Abba Sikra. Si je m’oppose aux biryonim, ils me
tueront ! » Il lui donna néanmoins un conseil :
faire courir la rumeur qu’il était très malade, ce
qui mènerait tout le peuple à s’enquérir de son
état de santé ; après quoi ses élèves publieraient
qu’il était mort. Sous le prétexte de l’enterrer, ils
pourraient ainsi lui faire quitter la Ville sainte sur
une civière. Ainsi, suggérait Abba Sikra, le Sage
pourrait rencontrer l’Empereur romain et ouvrir les
négociations.
Convaincu, Rabbi Yo’hanan adopta ce stratagème.
Cependant, lorsque ses élèves arrivèrent devant
les murailles de la ville, avec leur brancard, les
biryonim, qui surveillaient étroitement les allées et
venues, voulurent poignarder le Sage pour s’assurer
qu’il était bien mort. C’est alors qu’Abba Sikra
s’interposa, arguant que cela leur donnerait un très
mauvais renom que de manquer ainsi de respect à
un Sage, à plus forte raison mort. Les hommes de la
faction se rendirent à cet argument mais proposèrent
cependant de pousser le Rav qui, en cas de feinte,
ne pourrait retenir un cri. Une fois de plus, leur chef
parvint à les en empêcher, en invoquant le même
argument.
A contrecœur, les biryonim laissèrent donc le
convoi funéraire quitter la ville. Lorsqu’ils furent
à bonne distance de Jérusalem, Rabbi
Yo’hanan prit la direction du palais de
Vespasien, alors général en chef des
Romains. A peine face à lui, le Maître
le salua ainsi : « La paix soit sur vous,
Majesté ! » Choqué, ce dernier lui
rétorqua qu’il venait de se rendre ainsi
doublement passible de mort, d’une
part pour l’avoir qualifié de souverain
à tort, d’autre part, pour ne pas être
venu le voir, s’il pouvait prétendre à
ce titre, jusqu’à ce jour.
« L’annonce de votre couronnement
vous parviendra aujourd’hui… et
Jérusalem vous sera livrée, répondit
Rabbi Yo’hanan sans se départir de
son calme. En ce qui concerne votre
deuxième grief, je n’ai pu venir jusque
là à cause des biryonim ; cette faction
m’en avait auparavant empêché. »
Les faits confirmèrent effectivement
les prédictions du Sage, puisque
des émissaires vinrent annoncer à
Vespasien qu’il accédait à l’honneur
suprême.
Voyant soudain le Rav d’un œil
favorable, Vespasien lui déclara :
« Demande ce que tu veux et je
te l’accorderai. » « Donnez-moi
Yavné et ses sages, demanda Rabbi
Yo’hanan. Que cette ville ne soit pas
détruite et que vous en épargniez
les Sages. Veuillez avoir pitié de la
lignée de Rabban Gamliel afin que la
descendance de David Hamelekh ne
soit pas anéantie. Daignez, en outre,
envoyer un médecin pour soigner
Rabbi Tsaddok, gravement malade
[du fait de toutes les mortifications
qu’il s’imposait pour prévenir la
destruction du Temple]. »
Ce récit, tiré de la Guemara, peut
intriguer à plus d’un titre. Comment
est-il possible que ces biryonim,
individus peu recommandables, se
soient inclinés face aux arguments
de leur chef, s’abstenant de porter la
main sur le grand Maître par crainte
Rabbi Yo’hanan
ben Zakkaï
demanda que Yavné
et ses Sages soient
épargnés... Cela
constituerait une
sorte de moindre mal,
face à la destruction
du Temple. En effet,
l’édification de ces
Temples en miniature
que sont la Torah et la
prière permettrait de
compenser l’absence
du Temple.
de donner une mauvaise image d’eux
aux Romains, d’être l’objet de leurs
moqueries ? La peur du quand dirat-on
avait-elle une telle importance à
leurs yeux ? Cela ne cadre pas avec
la description qu’en font nos sources,
d’hommes téméraires qui refusaient
de se soumettre à l’avis des Sages
de l’époque, et donc de les honorer
dûment.
En outre, comment les Romains
auraient-ils eu vent de la chose ?
Comment auraient-ils pu apprendre
des faits s’étant déroulés dans
Jérusalem même alors qu’eux-mêmes
se trouvaient extra-muros ?
En vérité, ces évènements nous
donnent une idée de la grandeur des
Hiérosolymites de l’époque, puisque
même les moins pieux d’entre eux
étaient loin d’être dénués de mitsvot
et étaient imprégnés de notions de
respect de la Torah et des Sages. Aussi,
même s’ils refusaient de se soumettre
à l’avis des Rabbanim et de composer
avec les Romains, suivant leurs
propres inclinations et s’imposant
brutalement sur leurs concitoyens, les
biryonim ne voulaient pas que leurs
agissements parviennent aux oreilles
de leurs ennemis. Ils ne souhaitaient
en aucun cas donner d’eux l’image
d’hommes méprisant les Rabbanim,
conscients qu’on ne peut concevoir
plus grave avilissement que de ne pas
se rendre à l’opinion des dirigeants
communautaires.
En général, lorsqu’un homme dénué
de Torah et de mitsvot, coupé de la
spiritualité – et donc loin d’écouter les
Sages et de suivre l’avis de la Torah –,
rencontre un individu qui ne se gêne
pas pour exprimer son mépris à l’égard
des Sages, il pousse aussitôt les hauts
cris et le fait taire par des protestations
indignées. Bien que ne s’y soumettant
pas lui-même, il ne peut supporter que
soit piétiné l’honneur du Tsaddik. Car,
au fond de son cœur, il est conscient
de l’immense valeur du Juste.
Nous avons ici mis le doigt sur la
faiblesse des biryonim, ces hommes
qui, sous l’effet de leur mauvais
penchant, s’étaient détournés de la
voie de la Torah indiquée par les
Sages, mais qui ne pouvaient se
faire à l’idée que les Romains soient
informés de leur dégradation et de
marques d’irrespect de leur part à
l’égard des dirigeants spirituels. Car,
au fond de leur cœur, ils comprenaient
qu’ils étaient dans l’erreur en refusant
de s’incliner devant l’opinion des
Maîtres d’Israël.
Les Romains se trouvaient certes à
l’extérieur des murailles, à ce momentlà,
mais, si les biryonim avaient poussé
l’audace jusqu’à poignarder ou pousser
Rabbi Yo’hanan, cette infamie, peutêtre
passée inaperçue sur le moment,
aurait sans doute fini par être révélée
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