Negotium Perambulans in Tenebris, études de démonologie gréco ...

22
KEGOTIUM FERAMBULANS IN TENEBRIS
rait donc transformée, aux temps chrétiens, à la fois en diablesse et
en sainte.
Sur les icônes russes, les douze diablesses sont figurées plongeant
dans la mer pour échapper à l'archange; elles se réfugient dans l'abîme
àcuaacr, pûôo;) d'où elles sont sorties: cf. ASytiou, tf 3; ÀoiÇioy, b 4; Buïou
c 3; BuÇou, e 4; Act8aÇic\>, b 5, AjuSaÇov, d 5, AêuoaÇcu, e 5, A&Ça, d 9;
le Par. gr. 395 contient un é^oçx'.ajxcr xft ç 'AciÇcùç publié par Sathas,
op. /., p. 577, où l'on apprend que saint Arsénios triompha de cette
diablesse; elle avait des yeux de flamme, des mains de fer, xal xà;
cpixaç oasi xafJLTjXcu, et elle s'attaquait aux petits enfants. Pradel (1)
croit qu'AêuÇcu est un mot romaïque, a privatif, et jJuÇi, mamelle;
Paul Maas (2), qu'AÉv'^ou est la déformation d'OâÇcnG, nom de dia-
blesse dans la AiaOrpaj 2oXo|j.c5vo£ (3). Je croirais plutôt à l'hypothèse
inverse de celle de Maas. Noter en passant que la transformation des
douze noms de la diablesse en autant de démons femelles, transforma-
tion dont l'imagerie russe a probablement emprunté l'idée à l'imagerie
grecque, s'explique par la sémantique, le mot cvofxa signifiant, dans
la basse grécité (4), non seulement nom, mais personne, individu.
Nous avons vu tantôt que dans la Prière de saint Michel (Pradel,
op. I, p. 34), l'archange interpellait Gyllou en ces termes: Muiùv aaxavofjiota,
#' cv:(xaxa slffai « tu es douze personnes », c'est-à-dire « tu
peux prendre douze formes, avoir douze hypostases, à chacune des-
quelles correspond un nom ». Il était essentiel de connaître tous ces
noms, pour conjurer la diablesse, quelque forme qu'elle prît. Ce qui
n'empêche que Reitzenstein se soit trompé, en expliquant que Gyllou
ait douze noms par un passage de papyrus magique (5), qui donne les
douze noms d'Isis-Hécate : dans ce texte, il s'agit, non d'cv:u,