N°1 - Imbolc 2008 - Assemblée Druidique du Chêne et du Sanglier

Bulletin des bosquets et clairiÄres de la FÅdÅration Druidique des Enfants de la Terre
Sommaire
Page 1 Sommaire et éditorial
Page 2 Le culte des pierres – Britt
Page 6 Hallstatt - Aodhfin Eoghan
Page 9 Les fluides de la Lune- Bran
Page 10 Le Druide Juge- Kermailune
Page 11 Cosmogonie et poésie
du rite- Bran
Page 12 Les trois Druides – Aodhfin
Page 17 La vieille – Eber
Page 21 Simples du Lieu
Astur & Armana
Page 26 Idées lecture – Brigana
Editorial
N°1 Imbolc 2008
Les huit voiles de l’annÅe
Quatre voiles au soleil
Quatre voiles à la terre
Poison ou élixir des huit coupes sacrées
Douces ou amères, il faut boire et digérer
Equinoxes et solstice, A la bonne heure
Saurais je reconnaître la vieille saveur
Debout face à ce qui descend.
Equilibre d’ombre et de lumière
ou arrêt du grand luminaire
Un sperme fécondant pénètre la Terre,
la matière, la Terra Mater
Je contemple les quatre aurores, je suis présent
Puis tenir, quarante jours en ma chair, incubant.
De cette gestation émergeront dans mon aire Froids et
brillants : Imbolc, Beltaine Chaud et sombre : Lugnasad
et Samhain
Ainsi se danse la rouelle des âges
Qu’en mes saisons je sache franchir, vibrant, les huit
voiles
Le chant de mes mémoires s’élève alors d’une octave
Bran
La rouelle un des symboles les plus universels du monde celtique. Il dit les fluctuations de la vie, le
rythme des saisons, le cercle des Humains, la célébration de l’année.
Le Rouelle titre de notre bulletin. Nouveau bulletin, nouveau cycle , nouvel ordonnancement des
choses.
Le vent froid de Samonios est passé par là., balayant quelques unes de nos certitudes, de nos repères.
A succédé la période la plus sombre, celle où plus rien ne semble possible , où tout semble enfoui à
jamais dans la Terre gelée.
Puis vient Imbolc, lumière blanche des aurores. Une Lumière nouvelle , encore froide mais portant en
elle le germe du devenir. Manifestant cela : ce modeste bulletin. Voici donc le numéro un de la
Rouelle. Fidèle à ses racines et pourtant porteur de renouveau. Bonne lecture à tous
Eber
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Du culte des pierres
En 538 le synode d’Auxerre stigmatise
ceux qui rendent un culte aux fontaines,
aux bois et aux pierres. Voilà qui
naturellement va éveiller notre attention.
Bien mystérieux est ce culte des pierres
maintes fois interdit par le christianisme.
Une brève recherche montre qu’il s’agit là
d’un culte universellement répandu
puisqu’il fera l’objet d’interdictions
également au Moyen Orient.
Ces interdictions sont autant d’indices qui
nous laissent supposer que les cultes
naturalistes faisaient partie intégrante des
religions païennes. Reste à savoir si ce
culte était représentatif de l’ensemble des
croyances ou s’il n’en constituait qu’une
partie. Peut-être lié à la troisième
fonction ?
Pierres levées, rochers « marqués » ou
rochers zoomorphes, pierres à
cupules…sont souvent l’objet de folklore.
Il s’agit toujours de pierres remarquables
par leur forme ou leur origine.
La toponymie reflétant souvent l’intérêt
qu’elles suscitaient.
Il est assez peu de régions qui soient
totalement exemptes de « pierres à
légendes ».
Et bien que beaucoup aient été détruites,
déplacées ou recouvertes par des
monuments plus récents il reste encore
beaucoup de lieux propices à célébrer les
anciens cultes.
Certaines pierres levées, surtout
lorsqu’elles sont isolées font penser à des
silhouettes humaines.
Il suffit de les aborder un jour de brume ou
avec un certain éclairage pour
qu’apparaissent une fée, une Dame ou un
moine …
Certaines légendes parlent de personnages
pétrifiés, ou de gardiens de pierre .
Parfois les rochers prennent la forme d’un
animal. Serpents, hiboux, dragons ne sont
pas rares. Et sur certaines montagnes
comme le Taenchel en Alsace les sentiers
nous mènent à la découverte d’un véritable
bestiaire fantastique.
Lorsque les
pierres sont
réunies on
évoque des
« causeuses »
, des réunions
de commères,
et parfois des
amants au
destin
tragique.
Plus
nombreux encore et voilà des moines punis
pour avoir commis des fautes ou des
guerriers pétrifiés par on ne sait quelle
magie.
Les traditions populaires se perdent en
conjonctures sur la présence de ces pierres
« sacrées ». Ici la ruine d’une ancienne
citée, là une bataille de géants, là encore le
passage de Gargantua ou de Mélusine.
Cité des fées, séjour des esprits, porte vers
l’autre monde. Voilà qui explique le
respect mêlé de crainte dont font l’objet
certains de ces sites. Il suffit parfois de s’y
promener à la tombée de la nuit pour y
faire d’étranges rencontres.
Si la tradition associe certains phénomènes
curieux à toutes ces pierres, c’est que
l’impression qui s’en dégage est souvent
forte. L’énergie des lieux combinée à une
position souvent reculée en font des lieux
de « re-liance » particulièrement appréciés.
Les Esprits « féeriques » sont
particulièrement nombreux à proximité de
ces endroits. Et on les surprend
régulièrement à vaquer à leurs occupations
domestiques. Ici elle allument des feux
pour se chauffer, là elles recueillent l’eau
dans des cupules. La porte de leur royaume
n’est pas loin .Et si on croit les voir laver
du linge ou faire des ablutions c’est peut
être en référence aux rites de purifications
qui pouvaient avoir lieu en ces endroits.
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Certaines croyances font état de pierres
germes plantées en Terre et ayant
« poussé » pour produire des blocs
mystérieux. Ces pierres conserveraient
leurs vertus « germinatives » tant que leurs
« racines » seraient en place. De là à
expliquer les
rites de
fertilité qui
ont lieu sur
certaines de
ces pierres il
n’y a qu’un
pas. Les
modernes
parlent
d’énergie
tellurique là
où les
anciens
parlaient de
« magie » mais les choses se rejoignent
souvent. Et une pierre « habitée » est aussi
une pierre « vivante ». Un symbolisme
comparable dans l’est de la France où
certaines pierres sont réputées être à
l’origine des naissances de la région. Ainsi
est il bien connu que tous les enfants de la
région de Remiremont (dans les Vosges)
naissent de la Pierre de Kerlinkin.
Un monolithe impressionnant qui semble
avoir été un lieu de culte antique.
D’autres pierres dites pierres à
« glissades » ont le pouvoir de guérir la
stérilité de certaines femmes en mal
d’enfant. Il suffit qu’elles glissent « à nu »
sur tel rocher ou tel menhir pour être
certaines d’être mères rapidement.
Le nom de certains rochers, comme ici le
Sattelfels dit bien l’usage qui pouvait être
le sien
Le folklore décrit d’autres propriétés de
certaines de ces pierres. Dont celle de se
mouvoir. Ainsi, à certaines périodes de
l’année des pierres, se déplacent « vont
boire à la rivière » laissant à découvert et
pour un instant les trésors qu’elles
recouvraient.
Ces blocs « erratiques » sont ils
d’anciennes pierres à ordalie, ou
accomplissent ils un dessein dont nous ne
savons plus rien ? Cette mobilité est elle
comme le prétend Sébillot liée à la
mobilité de leur ombre portée ?
Toujours est il que l’on a gardé le souvenir
de pierres qui
dansent , de
pierres qui
tournent …
Alors, le culte
des pierres ?
Même s’il est
acquis que les
mégalithes sont
antérieurs à la
présence des
populations
dites celtiques, il est probable que ces
populations respectaient et honoraient
d’une certaine manière, ces rochers aux
formes parfois étranges , habités par des
êtres surnaturels desquels ils tiraient leurs
pouvoirs souvent mystérieux.
Des multiples traditions qui nous sont
parvenues nous pouvons nous faire une
idée de ce qu’aurait pu être ce culte des
pierres si important que de multiples
interdictions des autorités ecclésiastiques
ne parviendront pas à effacer
complètement.
Si le moderne parle d’énergies cosmotelluriques,
nos parents contaient des
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histoires de fées et d’esprits résidant dans
les pierres. Le rituel bien mené, permettant
d’en obtenir quelque faveur.
Le contact avec la pierre est bien
évidemment la forme la plus immédiate de
rituel. Il s’agit simplement d’entrer en
contact avec le mégalithe où d’y effectuer
des glissades pour bénéficier de ses vertus.
Le caractère éminemment phallique de
certains menhirs isolés y est peut être pour
quelque chose mais l’expérience montre
que le caractère de certaines pierres à
glissades prête assez peu à une
interprétation freudienne.
Les glissades répétées depuis la nuit des
temps finissent d’ailleurs à marquer
profondément le roc et attestent de la
persistance de ces rites.
Parfois il était recommandé de laisser une
petite offrande après la glissade.
Le contact avec les pierres était sans doute
destiné à augmenter l’énergie vitale de
ceux qui s’y adonnaient et donc la santé, la
vigueur, la fécondité.
Ainsi la coutume qui veut que pour guérir
un enfant on doit le placer dans une
anfractuosité du rocher. Faire une courte
« dédicace » puis effectuer une offrande
aux « esprits du rocher ».
Quelle offrande ?
Les usages diffèrent mais il est souvent
question de nourriture, d’huile ou de corps
gras . Parfois de petits ex-voto en bois .
Certains modernes font usage de cristaux,
de croix tressées ou très simplement de
fleurs.
Il est un autre type de roche à faire l’objet
de pratiques traditionnelles ce sont les
pierres à cupules ou à empreintes.
Rochers à bassins, pierres à sacrifice,
miroirs célestes, cuveau des fées. On
attribue d’ailleurs à l’eau qui est retenue
dans ces réceptacles un pouvoir de
guérison équivalent à celui de certaines
fontaines sacrées.
On recueillait le précieux liquide pour le
boire, l’utiliser pour la protection .On y
faisait macérer des préparations
médicinales, à certaines heures ( entre le
coucher et le lever du Soleil ) ou certaines
époques ( St Jean..). On y trempait le linge
de certains malades comme cela se fait
dans les sources guérisseuses.
On mélangeait parfois à cette eau des
parcelles de pierre, cumulant par le fait les
vertus de l’eau et de la pierre. Ou, pour
s’exprimer de façon plus actuelle : en
renforçant la « mémoire vibratoire de
l’eau » par le témoin « pierre ».
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Cette eau est d’origine céleste, elle n’a
jamais touché la Terre et porte encore
l’empreinte des astres et du ciel.
La cupule évoquant naturellement le
symbolisme maternel. Il n’est pas étonnant
alors que cette eau au confluent des
influences ouraniennes et chtoniennes soit
dotée de pouvoirs particuliers.
Lorsque les creux dans les rochers
prennent des formes remarquables on parle
d’empreintes, de pas. Ici c’est un cheval ou
un âne qui a laissé l’emprunte de son sabot.
Ici un « diable », ici encore un personnage
célèbre. Saint ou Roi...
Cachées sous ces oripeaux se tiennent
vraisemblablement d’anciennes croyances.
La plupart des rituels anciens reposent sur
une même logique. L’usage de ces
empreintes doit être conforme à leur
aspect. Ainsi mettre le pied dans un « pas »
nous met en contact avec l’énergie du lieu.
On peut par ce rituel affirmer un pouvoir,
prêter serment, se guérir.
Lorsque les rochers prennent la forme d’un
siège, il suffit de s’asseoir dessus pour
bénéficier des influences du lieu.
Pour qui a développé une certaine forme de
sensibilité, il est assez aisé de constater que
les rituels anciens ne s’adressent pas à une
matière inerte.
Nous parlons d’énergie, là où les anciens
évoquent les « esprits » mais au fond l’un
et l’autre constatent qu’il se passe quelque
chose à l’approche de certaines pierres.
Ici nous nous sentons plus légers, plus
inspirés. Là au contraire nous nous sentons
fatigués ou sommes mal à l’aise. Comme
si notre énergie vitale se trouvait affectée
par la présence de certains « blocs » .Il
suffit pour l’expérimenter de s’approcher
d’une de ces pierres, avec respect et
« écoute » et de sentir. Telle pierre sera
ceinte de plusieurs cercles, telle autre sera
« polarisée », chaude ou froide, humide ou
sèche …Peut être sentirons nous une
respiration, une pulsation au contact direct
d’un menhir ?
Nous pourrons aussi nous asseoir ou nous
allonger sous un dolmen pour « entendre »
ce qu’ils ont à nous dire. Et comprendre
par l’expérimentation comment
l’orientation, la position, la forme d’une
pierre peuvent influer sur son caractère.
Cultes anciens, pratiques modernes…
S’il s’avère que de tout temps l’Homme
debout, l’Enfant de la Terre s’est
rapproché des pierres. Il n’est aucune
raison pour que nous, ici et maintenant les
négligions !
Britt
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-HALLSTATT-
Période de l’âge de fer, c’est aussi le nom d’un
site archéologique éponyme et d’un lac dans le
Salzkammergut, en Autriche.
Ce fut Georg Ramsauer qui entreprit les
premières fouilles en 1846 et qui s’étalèrent
jusqu’en 1876.
Cette civilisation du premier âge de fer
entretenait des contacts étroits avec d’autres
grandes civilisations méditerranéennes, vénète,
étrusque et grecque. Les archéologues
l’appellent « la culture d’Hallstatt ».
La nécropole qui y fut découverte a livré prés de
deux mille sépultures qui s’échelonnent du VIII°
au V° siècle. Mais Hallstatt qui marque de son
empreinte matérielle et artistique l’Europe
Occidentale, caractérise plus précisément une
grande région, en forme de croissant, bordant
tout l’arc alpin septentrional, sur une
profondeur de 400 Km environ, soit la
Bourgogne, l’Alsace, la partie méridionale de
l’Allemagne, la suisse, l’Autriche, la Bohême, la
plaine hongroise et la Slovénie.
Cette région révèle, surtout dans sa moitié
occidentale, des tombes luxueuses en forme de
chambre, recouvertes par de grands tumulus et
contenant un très riche mobilier, des bijoux en
or, des armes de prestige, des céramiques de
luxe et des objets d’importation (des céramiques
grecques et massaliotes), ainsi que des pièces
provenant de la grande Grèce.
Le cratère de Vix, le chaudron et la banquette
de Horchdorf en sont les plus célèbres. Ce
mobilier témoigne d’un luxe évident mais aussi
des relations avec la Grèce, l’Etrurie et la
colonie phocéenne de Marseille.
Plusieurs de ces tumulus, cités plus haut, ont
livrés des statues de pierre grandeur nature
paraissant représenter les défunts (Horchdorf
par exemple).
Le seul paradoxe reste qu’aucune
représentation politique ou militaire n’orne les
tombeaux. Seuls quelques poignards d’apparats
figurent sur ces derniers. Aucun signe de force
guerrière n’est invoqué dans les tumulus ou à
proximité des corps.
A contrario, les défunts ont cherché à se
représenter dans la mort au même titre
privilégié qu’ils avaient certainement dans leur
vie. Les chars sur lesquels ils se déplaçaient étaient
laissés dans la chambre funéraire ainsi que des
banquettes et des tissus précieux où ils
s’allongeaient et des cornes à boire dorées dans
lesquelles ils buvaient.
En somme, tous les aspects agréables et luxueux de
leur vivant les suivaient dans l’Autre-Monde.
Pendant longtemps, les chercheurs avaient pensé
qu’il s’agissait de chambres funéraires ayant
appartenu à des princes ou à des personnalités de
rang social élevé. Mais cette image porta beaucoup
de trouble sur l’idée que l’on se faisait sur la
première période de l’âge de fer.
Ce que dévoile Hallstatt peut être l’image d’un
mode de vie d’aristocrates qui ne font pas d’eux des
princes mais des personnes ayant bénéficié de
contacts plus fructueux avec les promoteurs
méditerranéens à la recherche de produits
septentrionaux comme l’étain, l’ambre et les
fourrures.
Des funérailles princières ou guerrières ne sont pas
exclues mais elles ne font pas l’unanimité.
Certaines analyses sur l’échelle sociale attribuées
par des protohistoriens sur Hallstatt démontrent
des aspects matériels infiniment maigres en terme
de hiérarchie sociale simplifiée. Ils n’ont cependant
conçu les rapports sociaux que sur un mode de
domination qui est restée dans leur analyse très
indifférenciée.
Dans les sociétés agricoles, le pouvoir aurait été
détenu par le propriétaire des terres, des outils et
des semences. La possession des meilleures armes
aurait donnés le commandement au chef dans la
société guerrière. Mais les artisans hautement
spécialisés dans le travail du métal ou les
intellectuels qui réussirent à développer des
contacts avec les étrangers et qui organisèrent en
Gaule les relations d’hospitalité avec les Grecs,
prirent rapidement une place prépondérante dans
les hautes classes sociales auprès des aristocrates
guerriers et de ceux qui prospéraient de leurs biens.
En réalité, toutes ces catégories de citoyens de haut
rang dépendaient étroitement les uns des autres.
S’il existait une stratification sociale, elle demeurait
rudimentaire et comprenait les esclaves, les sans
droits rejetés hors de la société, les hommes libres,
les travailleurs de la terre et de la matière et audessus
la classe privilégiée composée de guerriers,
de propriétaires fonciers, les commerçants, les
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eligieux, les hommes dédiés aux pratiques de
l’art et de la science.
A l’exception donc, des quatre premières
classes, tout le monde avait accès à un mode de
vie aisé.
Chronologiquement, Hallstatt se divise en
quatre périodes. A l’origine, le site était une
mine de sel dont l’extraction amena le peuple à
la prospérité. Le site devint un lieu privilégié où
les principaux personnages de l’époque, les
gens aisés s’installèrent à Hallstatt.
Le sel, lié au commerce de grande distance, est
une richesse nouvelle. Il conserve les aliments et
sa consommation fortifie les animaux. Après
avoir traité par dessiccation les eaux salées, les
hallstattiens ont développé le premier et le plus
grand centre d’extraction minière du sel gemme.
Les mineurs et leurs chefs, les bûcherons et
charpentiers pour l’édification des mines, les
riches familles des négociants des régions
voisines vinrent s’installer sur les lieux.
La période de -1100 à -800 est
caractérisée par des épées de bronze et
de grandes épées de fer. Les défunts
appartenant à cette période sont
vraisemblablement issu d’un peuple
vénéto-illyrien qui s’étendra sur toute
l’Europe centrale et l’Italie du nord.
Ces cavaliers apparaissent petit à petit dans les
tombes accompagnés d’objets précieux comme
des services à boisson, l’or, des produits
exotiques importés déterminant une nouvelle
classe dirigeante. La représentation du cheval
monté est l’une des distinctions au pouvoir.
Les tumulus de la nécropole de Chavéria, dans
le Jura, ont livrés cinq épées hallstattiennes
assortis d’éléments de harnachement ou, selon
les tombes, d’un bassin à bords perlé en bronze.
La période du VIII° avant l’E.V est
déterminée par la découverte de glaives
courts, d’objets de parure, de chars et de
poterie. Il pratiquait à cette période
l’inhumation mais aussi l’incinération.
Les armes font style d’un apanage pour
reconnaître la prestance dont les épées, ornées
de pommeaux revêtus de feuilles d’or ou
sculptés dans l’ivoire et incrustés d’ambre,
confirment leur caractère de privilège. Cependant
les tombes de guerriers ne représentent qu’un quart
de la nécropole et seulement dix-neuf d’entres elles
offrent de grandes épées et des haches de parades.
En revanche, les tombes des femmes dévoilent de
nombreuses parures, des fibules volumineuses, des
services en bronze constitués de seaux, des situles
(seaux aux bords refermés), bassins et tasses.
La période du VII° au V° siècle avant l’E.V
voit naître l’ouverture d’une grande mine de
sel à Hallein, non loin d’Hallstatt, qui offre
un nouveau style de vie. Hallstatt décline,
les tombes se font plus rares et moins riches
à partir du V° siècle.
Mais avant cette période, les Celtes sont établis
de la Bourgogne à l’Autriche. Ils se distinguent
alors par leur opulence, en tant qu’une société
brillante régie par un pouvoir princier et
reposant sur le clan, tant aussi par leur
dynamisme et leur culture. Les principaux
défunts qui sont enterrés durant cette période
sont les princes. Leurs dépouilles sont parées de
colliers d’or et placés dans des tombes à char
enfouies dans de volumineux tertres funéraires.
LE CRATERE DE VIX
C’est en 1953 que René Joffroy découvrit une
sépulture dans un champ sous un tumulus arasé
dont il ne restait que quelques pierres éparses
qui attirèrent l’attention des archéologues. Le
caveau, comblé de terre, était resté inviolé.
C’était en côte d’or, à Vix, prés du mont
Lassois.
Ce lieu funéraire était celui d’une femme âgée
de trente-cinq ans allongée sur la caisse d’un
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petit char de parade dont les roues avaient
été démontées. A proximité du corps, on
avait placé trois bassins étrusques en bronze
et des ustensiles nécessaires pour un
banquet : une phiale en argent à ombilic
doré protégé dans un étui végétal ainsi que
deux coupes attiques.
La défunte portait un collier de perle et
d’ambre, des anneaux de chevilles en
bronze, un bracelet de lignite, des fibules
aux cabochons de corail, un torque à la
nuque et un collier en or fin.
Mais à proximité d’elle se trouvait le
« Cratère de Vix », un vase mesurant 1,24 M
et pesant 208,6 KG. Constitué de
l’assemblage de plusieurs pièces séparées, il
avait une contenance de 1100 litres.
Le mobilier de la tombe date du V° siècle
avant l’E.V. le corps de la princesse est paré
de ses plus beaux bijoux et sa dépouille
déposée sur la caisse d’un char dont les
roues avaient été démontées et alignées le
long de la paroi.
Torque que l’on
considérait autrefois comme un diadème
Le couvercle du cratère ayant servi de passoire
(peut-être à l’occasion du banquet funèbre). Il
pèse 13,8 KG.
Détail du char d’apparat.
Quelques photos d’objets découverts dans le
tombeau d’Horchdorf…
Aodhfin Eoghan
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Beith : Drythyll
Les fluides de la lune
Qui suis je en mes lunes ?
Sais-je me reconnaître en mes vides, en mes pleins.
Qui s’apaise en mon sombre et s’agite en mon clair
Mystère de l’eau et du végétal
Danse les fluides, les essences.
Dans mon arbre idéal, je vibre en cadence
Treize coups après minuit, apparaît le royaume
Le chasseur silencieux, arpente les ombres et l’argent
Tantôt traque le rêve, tant tard proie des chimères
Apparaît l’homme lune
Pour se trouver, s’égare dans à la porte des brumes
Bran
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Le druide juge
Le vent s’était levé ce matin là. Il était encore
tôt. Mais la femme au ventre rond avait été prise
sur le fait au lever du jour. Elle fut amenée
brutalement devant la cour qui siégeait
justement ce jour là. Un serviteur subalterne la
condamna promptement à une peine de prison
sans autre forme de procès, pour être rentrée
dans l’enclos d’un four à pain et avoir croqué
une miche chaude sortant du four….
Une histoire qui pourrait s’être passée au temps
des Celtes ? Qui sait….
Nous savons que nos ancêtres n’écrivaient pas.
Nous n’avons donc pas de « loi celtique »
provenant, par exemple, de la période de la
Tène. Les premiers écrits sont datés entre le 7 ème
siècle et le 10 ème siècle. Même rédigées par des
moines irlandais, on peut voir que les lois sont
encore inspirées du droit coutumier et de
paganisme. Rétablir l’honneur du lésé y est
important…. Et l’honneur de la personne est
différent suivant son statut. Une notion
complètement absente de notre droit actuel.
Vous paierez aujourd’hui la même amende, que
le pain volé ait appartenu au boulanger de votre
quartier ou au président de votre pays.
La loi irlandaise est basée sur un système de
contrats et de compensations pécuniaires : telle
chose contre telle autre (par exemple colabourage),
ou pour telle offense, telle amende.
La saisie n’est pas un procédé nouveau. A
l’époque, après un rituel de plusieurs jours et si
vous ne payiez toujours pas votre dû, votre
bétail risquait bien d’y passer… ou même votre
enclume qui était attachée d’un ruban blanc pour
vous empêcher magiquement d’y travailler. Pour
avoir volé du pain, vous auriez certainement été
condamné à rendre la quantité double de pain,
mais pas à la prison. Ces dernières semblent être
absentes de la société de cette époque.
L’exécution capitale était occasionnellement
prononcée surtout par pendaison. Une personne
pouvait aussi être bannie et quittait souvent le
territoire de sa tribu. Pour revenir à notre
histoire du début, notre femme enceinte peut
souffler un moment, manger tranquillement son
pain et repartir dans le vent : une femme
enceinte avait le droit de se servir de nourriture.
Voilà pour les textes de loi irlandais. Mais
remontant encore un peu le temps et….
Rendons à César…… ce qui lui appartient. Il
déclare que les druides jugeaient et que la sanction
suprême était l’interdiction des sacrifices, autrement
dit l’impossibilité de survivre en société. Ceci
concerne la Gaule. Nous avons un exemple proche
dans le Mabinogi de Math : après que Gilwaethwy
ait violé la « porte-pieds » de Math avec l’aide de
son frère Gwydyon, ces derniers quittent la cour
mais continuent à se déplacer dans le pays jusqu’au
moment où une interdiction de leur apporter
assistance est prononcée contre eux. Cette
interdiction comprend la nourriture et la boisson.
Le druide juge était une « spécialisation bardique»
que le druide pouvait acquérir. Même si le roi
prononçait la sentence, elle lui était soufflée par son
druide. Un roi-juge est exceptionnel. Amorgen était
un barde par excellence. On le voit prononcer une
sentence lors de son arrivée en Irlande. Il se retire
avec les siens « à 9 vagues » des côtes pendant 3
jours. On voit aussi Cuchulainn refuser de juger,
fonction qui n’était pas la sienne.
Mais revenons aux temps actuels. Un druide, peut-il
toujours exercer la fonction de juge ? Certainement
pas de la même façon que dans la communauté de
nos ancêtres. Si votre vache préférée vient à
disparaître, aucun druide actuel ne pourra forcer le
voleur à vous la rendre avec une compensation pour
le lait perdu. Cette sorte de justice est rendue par la
société « civile ».
Un druide pourra par contre, sur demande, dire ce
qui est juste dans un différent entre deux personnes.
Son travail est plutôt un travail de « mesure »
comme un architecte que de juge au sens
traditionnel qui pèse et compare. Il voit la situation
telle qu’elle peut devenir. Selon la prière des
druides, le sens de la justice provient du savoir, le
savoir de la compréhension et la compréhension de
la force. Et la force provient de la protection des
Dieux et des Déesses. Le druide moderne ne
désignera donc pas un « coupable » et un
« innocent ». Il cherchera plutôt à comprendre ce
qui s’est passé, à expliquer et à faire un travail de
guérisseur et de réconciliateur. Finalement, il fait
peut-être toujours le même travail. Il ne souffle plus
la sentence au roi….. mais il souffle toujours….
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Les Dieux s’approchent de l’Humanité
Par la joie humaine ou divine ils sont reliés
Ils inspirent sagesse et poésie
De sages jugements et de la prophétie
Les comblent de leurs bienfaits
Les bénissent et répondent à leurs souhaits
Comme une source extérieure
Qui les abreuve et apporte le mouvement
Comme une source intérieure
Qui ouvre leurs chaudrons
(Le chaudron de Poésie)
Bibliographie :
Guyonvarc’h CJ, Le Roux F. Les Druides,
Ed. Ouest-France
Raimund K. Le droit celtique,
brève introduction
Et merci à Eber pour son aide….
Kermailune
Cosmogonie et poÅsie du rite
Le rite est un acte de poésie cosmogonique.
Poétique parce que nous cherchons la beauté et la résonance de l'inspiration dans notre cercle, par le geste, la
parole et parfois l'instrument sacré. Mais c'est aussi un acte cosmogonique puisque le rite est une représentation de
l'univers qui tisse son influence dans la vie du lieu à un moment donné. Bien sûr vous me direz le rite est un
moment éternel, mais l'éternité se tisse dans l'ici et le maintenant. Lorsque nous tissons le cercle, que nous
appelons l'esprit du lieu, plantons l'arbre monde, traçons le cercle et appelons les directions, nous établissons notre
cosmogonie. Nous disons en somme, en parole et en geste : « voici l'univers tel que nous le reconnaissons. » Nous
établissons un motif de la toile, un espace et pour que ce motif soit véritablement un espace sacré, cela demande de
la part de chacun des ritualisants d'y mettre une volonté de présence consciente dans l'instant éternel. Cette attitude
de présence est, me semble t’il, ce qu'il y a de plus important. C'est la base sur laquelle la magie peut opérer et
l'Awen se manifester. Dans cette présence je me reconnais comme partie intégrante du cycle de l'univers dans son
essence locale. Ainsi je me représente en reliances, avec ceux qui sont dans le cercle avec moi, au coeur du terroir
et de mes saisons. Ritualiser c'est tisser un motif vivant. Si le rite est un acte de présence à un moment donné, il
est aussi important de se représenter dans ses reliances. Le rite est une pulsation dans le rythme de l'année, comme
le battement du tambour dont la résonance se prolonge jusqu'au prochain battement. Imbolc n'est pas Imbolc sans
son Alban Arthan. De même Alban Eilir existe déjà dans l'eau et le feu d'Imbolc. Les rites nous tissent dans la
rouelle de l'année et nous aident à nous rappeler que nous sommes vivants dans la vie du lieu sacré et dans la
mémoire des saisons. Ces représentations, ces images nous imprègnent et nourrissent nos âmes d'une célébration à
l'autre. Elles donnent une impulsion, un élan et brillent comme des astres dans nos vies quotidiennes. Tout cela est
beau et donne du Sens à nos existences.
Bran
Page 11

LES TROIS
DRUIDES
Partie 1
LA CAUSE DE TOUS SES
PROBLEMES
Ä Les trois druides Å, notes personnelles de
Gwilherm :
Noter ses idÇes est aussi important que toute autre chose.
Elles reprÇsentent l’empreinte d’un patrimoine, le
reflet d’une idÇologie personnelle. L’homme pense
ÇnormÇment et la notification de chacun de ses concepts
laisse une trace Ñ travers le temps et l’espace.
Je m’appelle Gwilherm. Je peux dire que ma vie
s’Çtale sur des expÇriences spirituelles, sur l’Çlaboration
de thÇories humanistes et sur la conception de rites
initiatiques.
Je suis au crÇpuscule de mon existence. Je vais bientÖt
avoir quatre-vingt cinq ans et j’Çcris mon dernier tome
sur mes expÇriences passÇes. Au cours de ma vie, j’ai
pu rÇdiger sept livres titrÇs : Ä l’ombre de mon ego Å,
Ä le grand-maÜtre Å, Ä les saisons de l’existence Å, Ä la
nÇcropole des sages Å, Ä rites et Çpreuves Å, Ä le cœur
astral Å et Ä regard intÇrieur Å. Aucun de ces livres
n’a ÇtÇ proposÇ Ñ la publication et demeure dans un
domaine personnel. Seul les initiÇs auront accàs Ñ mes
connaissances.
Ce dernier tome que je dÇveloppe retrace l’expÇrience
initiatique unique d’un individu. Je me souviens encore de
tous les dÇtails de cette aventure. J’ai intitulÇ cette pÇripÇtie
Ä les trois druides Å.
Cela remonte Ñ plusieurs annÇes dÇjÑ… cinquante-cinq
ans pour ätre plus prÇcis. Je devais avoir trente ans Ñ
l’Çpoque…
*
…La lourde porte, en bois de chêne massif, se
referma derrière lui. Il scruta les alentours et aperçut
un autel au centre de la pièce, et derrière ce dernier,
sur sa droite, un immense bassin en argent doré
comblait la salle.
Il regarda brièvement le bassin et s’assit par terre. Il
plia ses genoux et cala sa tête entre ses derniers tout
en lâchant un soupir de lassitude.
Que faisait-il là, dans cette pièce ?
Il laissa ses souvenirs parcourir sa mémoire et se
remémora les événements consécutifs qui
l’emmenèrent jusque là.
Tout commença à cette conférence dont le thème
traitait de la magie occidentale à la période de l’âge
de fer. On y parlait en d’autres termes de diverses
divinités, des magiciens en période gauloise et
gallo-romaine, de différentes gravures, du culte des
morts, des cérémonies funéraires et du parallélisme
du folklore gaulois avec les divinités germaniques,
romaines et indiennes.
Toujours passionné par les sciences occultes et
divinatoires, il se rendit à cette conférence sans se
douter des conséquences à long terme qu’elles
auraient sur lui.
La soirée débuta par une introduction sur la magie
occidentale en général avant d’en venir sur les rites
gaulois, leurs cultes, et leurs divinités. Il écouta
attentivement les orateurs, s’abreuvant de leurs
discours avec passion, sans se lasser une minute de
tous ces textes.
La conférence fut clôturée par un lunch traditionnel.
Il se rappela que la salle était décorée de tapisseries
anciennes, de gravures mythologiques, de fresques
illustrant diverses divinités et de textes en langue
ancienne gravés sur des dalles de pierre.
Les gens s’agglutinèrent sur les plats disposés et il
trouva l’occasion pour faire plus ample
connaissance avec certaines personnes de
l’assemblée. Il se dirigea à son tour vers le buffet et
se servit une tranche de bœuf rôti avec de la salade
de riz accompagné d’un beaujolais nouveau. Il
Page 12

commença sa dégustation lorsqu’une personne
l’accosta avec un vif intérêt.
Il s’agissait d’une femme d’une trentaine
d’années au physique agréable, les cheveux
châtain clair et les yeux bleus. Elle portait une
robe rouge et n’avait aucun maquillage ou des
bijoux de toutes sortes. En un mot, elle était
simple !
Elle s’adressa à lui avec adresse et charme :
« _ Que trouvez-vous d’intéressant parmi tous
les sujets énumérés ce soir ?
_ Je dois reconnaître que les druides ont été ma
préférence au cours de cette conférence malgré
que les autres sujets aient suscité chez moi un
grand intérêt.
_ Saviez-vous que le druidisme a fortement
contribué à lutter contre l’invasion romaine.
Mais les castes guerrières gauloises avaient
l’autorité et elles se laissèrent séduire par le
christianisme... erreur fatale qui les amena à leur
perte.
_ Non, je ne savais pas ça.
_ Si le druidisme est un sujet qui vous intéresse
réellement, je peux vous mettre en contact avec
des personnalités expertes en la matière.
_ Quel est votre nom ?
_ Je m’appelle Isabelle Courtaud. Et vous ?
_ Kévin Delporte. Enchanté de vous connaître.
_ Moi de même. Tenez, voilà ma carte. Si vous
êtes intéressé par ces personnes, téléphonez-moi.
_ Entendu ! »
*
Ä Les trois druides Å, notes personnelles de
Gwilherm :
Faire le vide en soi et rechercher la paix intÇrieure reste
nÇcessaire pour trouver la plÇnitude. La dualitÇ est le
propre de l’homme…c’est Ñ lui de trouver sa voie et de
conquÇrir son cœur !
*
Assis sur les dalles marbrées, Kévin se souvint
de ces multiples circonstances qui le menèrent
jusque là. Il repensa à Isabelle Courtaud, cette
satanée sorcière qui est à la source de tous ses
ennuis. Ne jamais se fier aux apparences,
maintenant, il le savait !
Il se laissa de nouveau guider par sa mémoire et se
rappela de monsieur Arthur Gimbert, un vieil
homme d’une soixantaine d’années avec lequel
Isabelle Courtaud le mit en contact. Ce dernier était
un excellent orateur... En réfléchissant, cela le
ramena à un de leurs dialogues...
« _ La loi du plus fort régit toujours celle du plus
faible, c’est bien connu, dit le sexagénaire.
Toutefois, il est des gens qui se dressent devant des
idéaux, face à des créatures sans foi ni loi. Qui de
ces gens peuvent parler de règne sincère, d’absolue
nécessité à faire le bien comme celui de vaincre le
mal.
Tant que l’idéal n’atteint pas son paroxysme, la
plupart des gens pourront se vouer corps et bien à
leur culte, sans craindre pour autant le lavage de
cerveau.
Il n’y a pas de sincères convictions sans l’esprit
pour l’aiguiser et l’instinct pour l’appréhender.
Mais soyez pur et digne face à vos idées et
défendez-les de manière sincère.
_ Je suis sincère face à mes idées, quant aux idéaux,
je n’en ai pas !
_ C’est bien dommage, je vous l’assure. L’idéologie
représente une facette de la source interne, portrait
spirituel de l’être humain. Il n’est guère conseillé, je
vous l’accorde, de tomber dans le fanatisme, erreur
communément appliquée par la plupart des gens...
C’est d’ailleurs bien dommage.
_ Mademoiselle Courtaud m’a affirmé que vous
étiez un druide. Est-ce vrai ?
_ Tout à fait ! Le druidisme contemporain existe.
C’est une communauté qui s’appelle «la gorsedd »
Nous nous basons sur la fraternité, la spiritualité et
la nationalité.
Sur la fraternité, nous travaillons sur l’amitié, le
soutien mutuel, la sérénité et la tolérance.
En spiritualité, nous cherchons ensemble, à partir de
la tradition celtique, insulaire et occidentale, à
définir et vivre une spiritualité commune. Nous
effectuons aussi des cérémonies, des rituels et des
rassemblements à la fontaine de Barenton, une
clairière druidique.
Et enfin, en nationalité, nous travaillons à la défense
et au développement de tous les aspects de la
spécificité de la Bretagne tel que la langue,
l’histoire, la littérature et tout ce qui englobe le
patrimoine celtique.
_ Passionnant ! »
Page 13

Sa prétention et son orgueil s’étouffèrent dans
une inquiétante appréhension. Rien ne fut plus
doux à ses yeux que de partir loin d’ici, loin de
ces maudites idées qui l’ont mené jusqu’ici,
dans cette pièce aux lumières tamisées et à
l’entourage inquiétant.
Kévin se leva et fit quelques pas vers l’autel. Il
semblait en transe, presque hors de lui-même,
loin de sa propre conscience.
Mille idées traversaient sans cesse son esprit et
un nom vint percer sa léthargie : Teutates. Il
s’agissait d’un dieu celte. Le dieu de la guerre, si
ses souvenirs étaient bons. Il fit de nouveau un
retour vers un passé encore trop proche.
Cela remontait à trois ou quatre jours
auparavant. Arthur Gimbert lui amena une
gravure du XII° siècle.
Cette dernière représentait un immense
personnage, accompagné d’un Dieu qui
plongeait un homme la tête en bas dans un
cuveau. L’esquisse était troublante, déroutante.
Le vieillard prit la parole :
« _ Il s’agit de Teutatès. C’est le dieu de la
guerre dans la culture celte. Il est associé,
comme la plupart des dieux dans le folklore
celtique, à une planète. En ce qui le concerne,
c’est Mercure. Teutatès-Mercure se complète
avec un des quatre éléments qui est l’eau. La
représentation que vous voyez sur cette gravure
indique tous les éléments que je vous ai énoncés.
La fonction guerrière est représentée ici par
l’immense personnage qui donne en offrande à
Teutatès un homme sacrifié par la noyade,
l’élément du Dieu invoqué.
_ Je trouve cette gravure inquiétante. On dirait
que quelque chose s’émane d’elle. Quelque
chose de très fort, d’effrayant.
_ Toutes les représentations mythologiques
peuvent avoir des attraits effrayants car il s’en
dégage une parcelle de vérité et on perçoit
inconsciemment cette certitude.
_ Vous insinuez que Teutatès-Mercure a existé ?
_ Non ! Bien sûr que non ! Je veux simplement
vous dire que les sacrifices ont existé. C’est de
cette vérité dont je vous parle. Il s’agit de cette
certitude qui vous donne le sentiment que cette
gravure émane une onde néfaste. Les ondes ne
sont pas toujours ce que l’on croit mais c’est
notre façon de la percevoir qui lui donne tout
son sens.
La représentation de la gravure devient alors
psychologiquement inconsciente. Elle analyse et
traduit le dessin dans sa globalité et n’en retient que
le principal. Ici, le sacrifice humain est le résumé de
la représentation et elle évoque donc pour vous un
châtiment que vous qualifiez d’inquiétant et
d’effrayant.
_ Peut-être, mais l’idée que je me faisais des
druides est quelque peu effritée.
_ Et quelle idée vous faisiez-vous des druides ?
_ Je les voyais comme des personnes sages, des
magiciens en quête de vérité, des détenteurs de
savoir et de spiritualité.
_ Mais vos idées des druides restent juste. Il ne faut
tout de même pas oublier qu’ils vivaient à une
époque rude où les croyances sur des dieux
vengeurs existaient.
_ La forêt de Brocéliande était un lieu de sacrifices
humains ?
_ Bien entendu. Mais il faut savoir se situer à son
époque. Aussi, la forêt de Brocéliande, aussi
appelée la forêt de Paimpont, est un endroit empli
de futaies, de taillis, de landes, de bruyères,
d’étangs et de ruisseaux. Retenez plutôt ceci au lieu
de faire revivre un aspect négatif et pourtant d’une
banale normalité à ces époques de barbaries où seul
des dieux assouvis pouvaient vous protéger de tous
ces malheurs.
Sachez rester humble face à vos convictions
trompeuses et mal situées. Sachez interpréter selon
votre époque et usez d’une culture dont peu d’entre
nous avons la chance d’accéder.
Envolez-vous vers d’autres sphères, découvrez des
divinités protectrices, apprenez les bienfaits de la
magie blanche et les vertus des plantes. Ayez un
regard inter dimensionnel. Regardez la vie sous un
autre angle. Aiguisez votre esprit et affûtez votre
logique.
_ Et que dois-je faire pour accéder à cette
communauté ?
Le sexagénaire se dirigea vers une commode et en
sortit une fiole opaque. Il revint vers Kévin et lui
tendit cette dernière.
_ Qu’est-ce que c’est ? , Demanda Kévin.
_ Il s’agit de liqueur de peyotl. Les sorciers
amérindiens s’en servaient pour avoir la vision de
leurs dieux. C’est une plante hallucinogène. Le
rituel consiste à vider cette fiole. Vous vous sentirez
lourd, puis chancelant et enfin vous visiterez votre
for intérieur qui se manifestera par des rêves qui
vous dévoileront des vérités qui vous appartiennent.
C’est à vous de les voir et de les reconnaître.
Kévin s’empara de la fiole et l’ouvrit. Il porta cette
dernière à son nez afin de sentir la potion. Une
odeur âcre s’en émanait. Il resta immobile quelques
Page 14

secondes. Mille images traversaient son esprit et
mille mots contrôlaient ses émotions : savoir,
magie, lucidité, spiritualité, sagesse, pouvoir,
force, respect...Il but la potion en une gorgée.
_ C’est fait ! , dit-il, souriant, au sexagénaire.
_ Très bien, affirma monsieur Gimbert. Vous
pouvez commencer le rituel mais prenez garde.
La connaissance suprême ne s’acquiert pas aussi
facilement que l’on souhaiterait. Si vous
échouez, vous paierez de votre vie.
_ Quoi ? Que dites-vous ?
_ Vous avez bien entendu. Je vous souhaite bon
courage dans votre quête de la vérité...« la vérité
face au monde », c’est la devise de la
« Gorsedd ».
Kévin sentit son corps s’alourdir, devenir de
plus en plus insensible. Il avança de quelques
mètres puis sa vue se troubla. Il zigzagua sur
quelques mètres supplémentaires puis s’écroula
de tout son long. Il regarda autour de lui,
désemparé, et la pièce disparut dans un nuage de
fumée. Des formes surgirent de ces brumes
compactes et tournèrent autour de lui. Il aperçut
un taureau au pelage de jais, des griffons aux
allures hostiles, un coffre inaccessible, un
serpent ailé et trois femmes aliénées qui riaient
aux éclats. Il contempla avec horreur et désarroi
cette vision et il perdit connaissance pour se
réveiller ici, dans cette maudite pièce.
*
Ä Les trois druides Å, notes personnelles de
Gwilherm :
L’incertitude est le propre de l’homme…c’est l’une des
facettes de la dualitÇ.
Rien n’est plus dur que de se vouer cœur et ãme Ñ ses
dÇsirs, ses convictions et ses idÇes.
La foi sert Ñ cela : contraindre notre esprit Ñ se fondre
dans l’unitÇ, seule perspective consciente de l’ätre
humain.
*
Il marcha prudemment vers l’autel et scruta
scrupuleusement ce dernier. Il remarqua qu’un
vieux parchemin était posé aux côtés d’une
bougie éteinte et d’une coupe en étain remplie
d’eau. Il saisit le parchemin et examina le
papier. Il était épais et jauni par le temps. La
graphologie du texte laissait apparaître une écriture
en minuscule, aux formes arrondies et fluides. Il lut
l’énoncé du parchemin :
LES TROIS DRUIDES
A l’aube d’une nouvelle humanitÅ, trois druides se dressÇrent devant le
tout-puissant. Chacun Åtait le reprÅsentant d’une lÅgislation naturelle.
Ils dÅtenaient respectivement la loi de l’empreinte, la loi de l’analogie
et la loi de la rÅcolte.
De ces trois lois rÅgissaient trois phases initiatiques :
La phase de rÅgression ou mort initiatique. Isolement, Åloignement,
attente É l’extÅrieur, le jeÑne, se dÅvÖtir, yeux voilÅs, mÅditation,
passage sous un dolmen, rites de mort.
La phase de renaissance : acceptation par le groupe, entrer dans le
cercle ou le triangle, purification de la terre, l’air, l’eau, le feu, le soleil,
imposition des mains, nom nouveau, vÖtements.
La phase de rÅvÅlation : recevoir une tradition, une filiation, une
connaissance, le livre du savoir druidique, des symboles, prÖter serment
É l’ordre, serment de secret, serment pour l’utilisation contrÜlÅe des
pouvoirs, pacte de sang.
De ces trois phases dÅcoulent trois unitÅs primitives : un Dieu, une
vÅritÅ, une libertÅ, point oá se font Åquilibre toutes les oppositions.
De ces trois unitÅs primitives s’Åmanent trois choses : la vie, le bien, la
puissance.
En Dieu, trois nÅcessitÅs importantes se dÅvoilent :
Que Dieu soit nÅcessairement la vie É son maximum
Que Dieu soit nÅcessairement la connaissance É son maximum
Que Dieu soit nÅcessairement la puissance É son maximum.
En Dieu, trois impossibilitÅs s’imposent. Il ne se peut que Dieu
soit É la fois :
La plÅnitude du bien en tant que devenir
La plÅnitude du bien en tant que dÅsir
La plÅnitude du bien en tant que possibilitÅs
Dieu nous donne trois preuves de ce qu’il a fait et de ce qu’il fera en
tant que nature :
Sa puissance infinie
Sa sagesse infinie
Son amour infini
Dieu, infiniment parfait, a nÅcessairement trois besoins en crÅant
chaque chose
Amoindrir le mal
Accroàtre le bien
Justifier des diffÅrences entre les choses.
Il reposa le parchemin à sa place initiale.
Il regarda autour de lui et aperçut trois gravures qui
ornaient le mur Est. L’une d’elle, il l’avait reconnu,
représentait Teutates-Mercure. Les deux autres,
d’après certaines descriptions de monsieur Gimbert,
devaient définir Esus-Mars et Taranis-Jupiter
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décrivant respectivement la seconde branche
guerrière et la fonction souveraine à qui l’on
doit la corne d’abondance.
Il examina les deux dernières gravures.
Esus-Mars était en train d’abattre un arbre de la
forêt où se cache le taureau aux trois grues
tandis que celle de Taranis-Jupiter décrivait à
côté d’un Dieu barbu, un personnage coiffé d’un
casque à corne qui tient une grande roue aux
multiples rayons.
Taranis-Jupiter, il l’avait entendu dire, était le
maître des loups, des griffons et des serpents à
tête de bélier.
Les gravures étaient certes passionnantes mais
elles ne l’aidaient pas dans son désir de prendre
la poudre d’escampette.
Il poursuivit son exploration visuelle sur son
environnement lorsqu’il vit une toile sur le mur
Sud. Il s’approcha de cette dernière et la détailla
avec intérêt.
La peinture représentait une déesse qui soulevait
les eaux pour engloutir une cité. Kévin examina
la toile avec fascination.
La représentation était troublante. La cité peinte
semblait fabuleuse mais aussi très ancienne. Une
seule idée lui traversa l’esprit : l’Atlantide.
Il se souvint d’une conversation où Arthur
Gimbert s’entretenait avec l’un de ses dévoués.
Il expliqua à ce dernier que les druides auraient
été des magiciens de l’Atlantide qui avait
découvert les secrets de la nature et ses
merveilles. Certains d’entre eux voyaient en elle
une approche positive de la terre et pratiquèrent
la magie blanche afin d’harmoniser la vie de la
population.
Les autres percevaient dans la nature une
tentatrice des forces occultes et négatives. Ils
étaient adeptes de la magie noire et se vouèrent
au culte de la luxure.
Les magiciens adeptes de la magie blanche, peu
intéressés par le matériel, sentirent le danger qui
menaçait l’Atlantide et se dispersèrent à l’Ouest,
vers les rivages d’Amérique et à l’Est, vers ceux
de l’Irlande.
Pour les adeptes de la magie noire, ils périrent et
disparurent avec l’Atlantide.
Kévin détailla une fois de plus la peinture. L’eau
représentait un élément important aux yeux du
druidisme ancien et contemporain. L’eau
associait l’image d’une déesse. Elle était la
représentation de la nature violée qui punissait
les humains par des inondations. Étrange
coïncidence lorsqu’on compare cette apocryphe aux
textes bibliques : l’arche de Noé ou les quatre
cavaliers de l’apocalypse qui sont guerre, maladie,
famine et inondation.
Kévin pensa aux fontes glaciaires que subit notre
planète actuellement.
Est-ce un message de la nature afin de nous avertir
d’une destruction imminente de notre monde.
Probablement que oui !
Il recula de quelques pas et pensa à la toile. Il était
convaincu qu’elle détenait la réponse pour sortir
d’ici. Il associa tous les éléments définis sur la
peinture sur la situation actuelle et il comprit.
Son regard se posa de nouveau sur le bassin.
« L’eau, pensa t-il, le flot de vie qui coule en dedans
et en dehors de l’homme. Le breuvage divin qui
donne et maintient la vie mais dans lequel on peut
aussi se noyer. »
Il scruta l’eau aux reflets argentés et fut soudain
convaincus que la sortie se trouvait là.
Après une mûre réflexion, il plongea dans le bassin
et se dirigea vers le fond. Des roches crevassées
constituaient les parois de ces derniers. Il nagea le
long de ces dernières et aperçut une cavité qui
débouchait sur une sortie.
Il remonta à la surface et reprit son souffle. Il
inspira profondément et plongea de nouveau.
Aodhfin Eoghan
A suivre…
Page 16

La Vieille, la Cailleach Bheur,
Frau Holle…
Eber
La Vieille déesse des païens est encore présente
dans nombre de mythes et de symboles
Européens dont elle constitue un des
personnages clef. On la retrouve également dans
les légendes populaires de nombreux pays et
plus particulièrement ceux de tradition germano
celtique. En Alsace Lorraine elle est Frau Holle.
Dame Holle . En Ecosse elle est la Cailleach. En
Allemagne Holda.
Elle est souvent présentée comme un
personnage ambivalent. A la fois terrifiante sous
son aspect de « sorcière » et généreuse sous son
aspect Dame Blanche
La Vieille est évidement associée à la période
sombre de l’année. C’est elle qui apporte le gel,
glace les campagnes
C’est elle
encore qui
souffle le
vent froid
du nord et
apporte la
neige.
La légende
raconte
qu’elle
produit la
neige en
secouant
ses oreillers
Paradoxale
ment
pourtant
elle est
traditionnel
lement associée à la distribution de cadeaux.
Tout aussi curieusement les formes germaniques
de son nom sont associées à la Lumière. Ainsi
Perchta serait la « brillante ».. Qualificatif que
l’on trouve en Celtie avec les noms de Belisama
par exemple.
Quant à « Holle » certains en font l’équivalent
de « Esprit »
Nous aurions donc à faire avec un « Esprit
lumineux »
Donc le cycle de manifestation se superposerait au
cycle sombre/clair et par extension au cycle
vie/mort.
Le nom de Herke qu’on lui attribue parfois la
mettrait en rapport avec la Terre. Le royaume
souterrain des morts et des nouvelles naissances.
La Terre étant le lieu de toutes les fertilités et donc
celui où le germe engendre la nouvelle vie.
On raconte qu’une veuve ayant deux filles obligeait
la cadette à se rendre tous les jours près du puit pour
filer la laine jusqu’à ce que ses doigts saignent. Un
jour épuisée la jeune fille laissa tomber sa
quenouille dans le puit. Et pour la punir la marâtre
l’y fit tomber elle aussi en lui ordonnant d’aller la
chercher.
Cette descente
prend un
tournant
étrange. Au
lieu de se
retrouver au
fond du puit la
jeune fille se
retrouve dans
un pays
merveilleux où
après quelques
« épreuves »
elle fait la
rencontre
d’une vieille Dame qui lui demande de l’aider dans
son travail et en particulier de secouer son édredon
pour que tombe la neige sur le Monde.
La jeune fille s’étant acquittée de son travail avec
courage la Vieille la ramena dans son monde et la
couvrit d’une pluie d’or.
A son retour la marâtre apprenant ces aventures
voulut renouveler l’expérience et jeta la seconde
fille dans le puit. Celle-ci se retrouva dans le pays
merveilleux mais elle n’avait pas l’habitude de
travailler. Elle passa sans se soucier à coté des
« épreuves » qui l’attendaient et se retrouva au
service de la veille Dame.
Mais elle était paresseuse son travail s’en ressentit
.Et au bout de quelques jours Frau Holle la
congédia. La fille s’attendait bien sûr à une pluie
Page 17

d’or mais ce fut une pluie de poix qui tomba sur
elle. Et plus jamais elle ne put s’en défaire.
Nous retrouvons ici l’ambivalence de la Vieille
Déesse. Ambivalence qui se manifeste d’ailleurs
au physique puisqu’elle se présentera tantôt
comme une vieille sorcière aux dents pointues.
Habillée de haillons et aux pattes d’oie
Tantôt comme une belle Dame tout de blanc et
d’or vêtue.
Il semble bien que la Vieille préside au cycle de
la vie/mort,
A la fertilité, à la fécondité, intervenant dans les
naissances. On dit d’ailleurs dans certaines
régions que les enfants naissent de la Terre ou
de l’Eau. Et on montre dans les Vosges des
rochers où naissent les bébés. Dans son aspect
redoutable la Vieille participe à la chasse
sauvage.
C’est donc Elle aussi qui reçoit les guerriers
morts au combat ou les enfants morts en bas
âge.
Ambivalence à nouveau
Parfois Frau Holle est accompagnée d’une
troupe de sorcières. Les « Femmes de la Nuit » .
Qu’elle mène dans la campagne à la recherche des
âmes perdues. Elles sortent de leur royaume
souterrain durant certaines nuits particulières. Le
reste du temps elles y restent pour filer et tisser en
compagnie des âmes « non nées »
Car nous l’avons vu la Vieille habite sous Terre.
Dans une grotte et parfois sous un lac. Nous
retrouvons cette « proximité » avec l’élément eau
lorsqu’elle se présente sous son aspect
« bénéfique ». Là Elle est la Dame blanche, la
Dame de la Source.. (La dame du lac ?). On dit que
la Dame Blanche a beaucoup d’enfants et la légende
dit qu’il se trouverait une entrée de son Monde sous
la cathédrale de Strasbourg.
Alors bien sûr certains ont réussi à se rendre « de
leur vivant »dans ce royaume. Souvent d’ailleurs
guidés par une oie, un cygne ou une cigogne.
Ils y restent quelques jours et en sortant
s’aperçoivent que le monde a totalement changé.
Au royaume de la Vieille le temps n’est pas le
même.
S’il y a des rapports évidents entre Frau Holle, et les
Déesses germaniques comme Freyja
des figures comme celles d’Arduinna ne semblent
pas étrangères à sa nature.
Nous voyons bien
également quelques
rapports avec Brighid
ou encore Rosmerta
sous son aspect
« pourvoyeuse ».
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Autre jeu de mots lorsque les Femmes de la Nuit
sont dites « Hexe »
(sorcière) contraction de Hagedise ou « dise du
bosquet sacré »
La Dame Blanche pour sa part cristallise la
blancheur de la lumière de la Lune, parfois liée à
l’or du Soleil. Elle est pureté, beauté, la
bienveillance. Elle préside à l’éducation des
enfants, aux mariages aux naissances. Mais on
dit parfois qu’elle apparaît gantée de noir pour
prévenir de la survenue de malheurs.
Ambivalence encore
Si la Dame blanche est généralement généreuse,
si elle apporte les cadeaux, l’abondance, c’est
toujours sous condition.
En revanche mieux vaut ne pas manquer à sa
parole ou à son devoir.
Les attributs de la Vieille nous font
immédiatement penser aux Nornes, ces
Maîtresses du destin auxquelles Holle emprunte
les symboles du fil ou du fuseau.
Comme Elles, Frau Holle décide de ce qui doit
continuer et de ce qui doit être coupé. Persister ou
mourir.
Toujours à l’image de la Terre .A la fois Mère et
Tombe.
Il semble évident également que Holle ait de tout
temps présidé aux « mystères féminins » . Aux
initiations des jeunes filles( comme pourrait le
suggérer sa légende) et aux travaux du fil .
Le plongeon dans le puit est un retour au sein de la
Mère.
L’histoire parle de pains cuits, de pommes .. qu’il
faut sortir du four, ranger, ordonner, maîtriser
Dame Holle a des pattes d’oie .Et on sait que ces
animaux comme les cygnes sont les véhicules des
Dames du Sidh, de l’autre Monde.
De là à faire de la Vieille le modèle divin de la
« Fée » (fatum). De la Femme
Sage
Les femmes du Sidh ( Banshee
) habitent habituellement sous
Terre et certains tertres
mégalithiques sont réputés pour être les portes
d’entrée au royaume de l’Autre Monde.
On retrouve le même folklore ici et là en France
avec les Dolmens. Sébillot note qu’en de
nombreuses régions, les menhirs ont été considérés
comme des quenouilles, des axes plantées par les
fées, parfois par les géants. En Alsace, dans cet
endroit qu’on appelle le « Walhalla » se trouve un
rocher gigantesque appelé « Le fuseau ». Celui de
la Déesse bien entendu.
On dit aussi que la Cailleach a formé les collines du
Comté de Ross et une grande partie des monts
Ecossais, simplement en transportant les pierres
dans son panier.
En Finlande ce sont les filles des géants qui portent
les pierres dans leurs tabliers.
Permanence du lien à la Terre !
Frau Holle est associée à un certain nombre de
symboles
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Le sureau : On dit que les âmes des morts
séjournent dans le sureau et qu’il porte malheur
de le couper. Le sureau est d’ailleurs l’arbre qui
sert à confectionner les baguettes magiques des
grimoires ; Celui qui sait s’en servir peut entrer
en contact avec les pouvoirs de la Vieille.
Mais attention toujours sous condition. Qui est
généreux et travailleur se verra récompensé.
Alors que l’avare ou le paresseux seront jetés au
sol et la Terre par au dessus d’eux.
Nous retrouvons le caractère ambivalent de la
Déesse. Elle est Reine du monde souterrain, du
royaume des morts et de ses richesses.
Le chaudron : associé à la nourriture de façon
évidente mais aussi au symbolisme de la
vie/mort. Aux transformations et à la
renaissance
Les pommes associées à l’autre monde mais
aussi à une certaine forme de sagesse/folie. Le
pommier qui pousse à Avallon. Les pommes de
l’éternelle jeunesse attribuées à Idunn.
Les Germains ont d’ailleurs une rune spécifique
pour Perchta dans laquelle on peut assez
aisément reconnaître un chaudron.
Et si la saison privilégiée de la Vieille reste
Samonios : On pourra aussi la rencontrer au
solstice, à Imbolc ou lors de la veille de Beltaine
(Walpurgis Nacht)
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Simples du lieu
Hasard ou pas, j’ai trouvé simple l’idée que simples
soient à ma porte.
Longtemps j’ai regardé au loin pensant monts et
merveilles de la nature luxuriante et voilà qu’au détour
de ma chaussure, mille et une merveilles se sont
offertes à moi.
Commençons par les premières, verveines se dérobant
entre mes semelles, orties aux grands pieds, ou
pâquerettes et pissenlits aux dents de lions.
Au fil de la roue, les pousses arrivent par vague
Ronde des petits muscaris sous l’élégant panache du noyer, jolis oignons
sauvages lâchés sous le cerisier et tilleul rutilant.
de couleurs, d’arômes et
d’identités, fièrement
enracinées sur leur terroir.
Laissant la vie faire par des
jachères vagabondes, havre
de liberté et de simplicité
pour ces dames, voilà la suite
de la cour qui s’élance vers le
ciel.
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Poursuivant ma course par le sud, apparaissent les grandes sœurs chicorées et grandes mauves, orchidées
sauvage luttant pour leur survie.
J’ai accaparé un bout de terre et j’odore mes hôtes par mon frais parfum de menthe, je lutte aussi pour
conquérir un bout de terre riche et je picote à qui veut bien me caresser les oreilles et je fais un purin de
génie, je suis l’ortie vous l’aurez deviné.
Et la course se poursuit par le pays des eaux où poussent
arômes et primevères à l’ombre du grand marronnier
.
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Le nord m’appelle et la floraison est grande, c’est la ronde des touffes de mélisses égarées ici et là, nous
retrouvons les amies mauves, orties et chicorées qui se tendent la main ici et là hors de l’ombre des
noisetiers et des robiniers, sous lesquels apparaissent violettes et petites véroniques.
La route est bordée
d’une allée d’honneur
où se positionnent les
meilleurs et les
plus beaux, bébé
frêne à sa peau sculptée,
l’ami sureau aux fleurs
magiques suivi du prunellier aux dents acérées, accoudé à l’hôte tout vert aux feuilles cuisinières lauracées.
La haie d’honneur est toujours là avec ses robiniers qui galopent sur le terrain libre, étouffant l’ami petit
buis au grand cœur.
Ils sont
dans la
danse les
vieux
troncs
creux
évidés par
le temps,
montagnes
de lierre
qui
prennent
forme
pour le
bonheur
des petits
occupants
du lieu.
Le vieux noisetier est aussi là avec ses barres défiant
quiconque de s’approcher et puis le club des lilas,
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pousse toi de là que je me pousse.
Je tiens l’angle et je suis le coin coing, j’ai fait 2 fruits et alors si tu en voulais plus tu n’avais qu’à les
faire !!!!
Je suis le robinier avec mes belles blancheurs aux parfums envoûtants, accoudé à un petit troène, je suis
aussi voisin d’un groupe de lilas épars et d’un cognassier égaré et pour finir le tableau je suis le noyer
déraciné qui survit de la tempête dernière avec mon voisin amandier qui ne vit que par les derniers rameaux
de son imposant tronc aux allures de cornes de cervidé.
Pour terminer ma course, j’ai pris chaussures à mon pied et dans la danse je suis rentré, semant ici et là dans
la spirale magique de la défunte terre brûlée des milliers de fleurs magiques pour remercier le lieu de
m’avoir tant apporté par sa présence.
Et vie est venue dans le creux de la terre, les couleurs sont apparues, des jaunes, des oranges, des petites, des
grandes et même des tomates venues s’inviter à la danse le temps d’un instant.
De la terre, j’ai rendu la joie de mon cœur, le partage de mon âme et le chant du lieu qui résonne encore sur
la lande toute proche et silencieuse.
Astur
Photos Armana
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IdÅes lecture Imbolc 2008
Après notre balade écossaise pour les livres de
Samonios dernier, voici cette fois des ouvrages à
tonalité plus bretonne ! Ainsi que le premier livre
de notre ami Corvos, alias Bran, Macfuirmid de la
clairière de Samara, et d’autres trouvailles
variées.
Bonnes lectures !
Précis de
cuisine
féerique,
Amandine
Labarre,
éditions AK,
2007
Vous connaissez
peut-être déjà
l’auteur par ses
livres "L'Herbier Féerique" et les "Carnets
Féeriques de l'Herboriste" ? Amandine Labarre
nous offre cette fois un petit bijou qui devrait ravir
tous les cuisinier(e)s, qu’ils soient accomplis ou
complètement débutants !
Les recettes de plats et de boissons sont
délicieuses, variées et accordées aux différentes
fêtes celtiques, offrant pour le plaisir des papilles
inspirations médiévales ou surprises végétales !
Le site de l’auteur :
http://amandine.labarre.free.fr/
La danse des grands-mères,
Clarissa Pinkola Estès,
Grasset, 2007
Sur la jeunesse de l’âge mûr et
la maturité de la jeunesse…
Tout est dit !
Ce petit livre est un nouveau
trésor, à l’image de Femmes
qui courent avec les loups… A
lire et à relire sans modération, pour recevoir la
bénédiction qui enjoint de vivre pleinement, et
célébrer tous les âges de la vie !
" Il existe une tradition ancienne qui veut que
lorsqu'une fille se marie, les vieilles femmes
essaient de tuer le marié avant qu'il ne gagne la
chambre nuptiale. Et leur arme, c'est la danse. "
Quand les " femmes qui courent avec les loups "
atteignent la maturité, vient le temps de " la
danse des grand-mères ". Vivre pleinement,
développer sa vision intérieure, écouter son
intuition, tel est le message de ces aînées que
rien n'arrête. Elles sont une source inépuisable
de force vitale et nous transmettent
inlassablement un trésor de sagesse. A travers
les mythes et les métaphores, la psychanalyste et
conteuse Clarissa Pinkola Estés développe les
thèmes qui ont fait d'elle un auteur de référence
dans le monde entier. Sa voix touche le cœur et
l'intelligence des femmes de tous âges. »
Mélusine et l’éternel
féminin, Audrey Fella,
éditions Dervy, 2006
Eh bien ! Quel livre dense !
Du haut de ces 400 pages,
voici un ouvrage au contenu
incroyable, et qui a du
nécessiter un travail de
recherche colossal !
Lorsque j’en suis arrivée à la
moitié, je me suis demandé
ce que l’auteur allait pouvoir ajouter de plus vu la
richesse de ce que je venais de lire. Mais non, la
lecture se poursuit, sans jamais lasser, tant
Audrey Fella est capable de nous emmener à
travers les traditions celtiques, nordiques,
médiévales, littéraires et ésotériques sans jamais
s’égarer et perdre de vue son propos.
Voici donc un ouvrage incontournable sur
Mélusine, et ce qu’elle représente.
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Livre Corvos :
Cosmogonies
chamaniques, éditions
du Corbeau, 2008
“Notre âme primordiale
se nourrit d’images. Tel
nous nous représentons
le monde à l’intérieur de
nous mêmes, tel nous
fonctionnons avec lui. Ce
livre invite au voyage
dans le monde des
représentations cosmogoniques chamaniques. Il
propose, au regard de la pensée animiste une
observation de ce que nous sommes en tant
qu’individus dans l’univers dans lequel nous
évoluons.”
Puisque j’ai eu la chance de le relire avant sa
parution, je ne peux que louer la qualité de son
contenu, et partager ici mes premières
impressions…
A vrai dire, cette lecture m’a un peu secouée,
dans le bon sens du terme ! Entre certaines
phrases qui me sont allées droit au coeur et que
je garderai volontiers comme citations, et d’autres
qui m’ont entraînée dans des remises en
question qui me nourrissent encore aujourd’hui ; il
y a des choses que je considérais comme
acquises, sûres, stables, d’autres auxquelles je
n’avais jamais vraiment réfléchi dans ma
conception du monde, et de la place de l’humain
dans celui-ci.
C’est donc vraiment un livre dense et profond que
Corvos nous propose ici, illustré de ses
aquarelles, à lire et à relire, comme une
inspiration.
Pour plus de détails, et lire un extrait, le site des
éditions du Corbeau :
http://stores.lulu.com/corvos
Une Bretagne si étrange, 1900-1920, James
Eveillard et Patrick
Huchet, éditions Ouest
France, 1999
Ce joli livre pourrait
donner l’impression
d’avoir un contenu bien
récent pour les quêteurs
du passé, mais il serait
dommage de s’en
détourner ! En effet, l’auteur propose un contenu
riche et abondamment illustré, et au détour de
chaque page de nombreux souvenirs et surprises
attendent leur lecteur.
« De jeunes Bretonnes faisant les vendanges... à
Carnac ! Un "darboteur" avec son bâton magique
! Craou, l'arracheur de dents de Brasparts. Les
cérémonies druidiques du Gorsedd de Nantes. La
grande "foire aux socialistes" à Kerfot, près de
Paimpol. La fête de l'aviation à Pontivy et ses...
120 000 spectateurs !
Voilà quelques exemples de cette Bretagne
d'antan, celle des premières années du XXe
siècle qui vit l'âge d'or de la carte postale.
Insolite, singulière voire surprenante, elle
témoigne de la persistance de croyances et
superstitions bien vivantes (ah, les étranges
pratiques autour des dolmens et menhirs !), tout
autant que d'une vie politique tumultueuse
(l'expulsion des congrégations, les Inventaires,
etc.) et de petits métiers aujourd'hui disparus :
marchand de cheveux, taupier, chiffonnier, etc.
Plus qu'un simple objet de curiosité, la carte
postale se fait la gardienne de notre mémoire :
une "Bretagne si étrange", certes, attachante,
assurément. »
Croyances et
superstitions en
Bretagne, James
Eveillard et Patrick
Huchet, éditions Ouest
France, 2004
Des mêmes auteurs que
le précédent, ces
derniers ont cette fois
pour propos les
croyances populaires de
Bretagne, et leurs survivances. Je laisse le 4 ème
de couverture vous en dire plus !
« Depuis la nuit des temps, mille et une
croyances et superstitions fleurissent en terre de
Bretagne ; en 1799, Jacques Cambry en évoque
quelques-unes : “ Un bruit fortuit répété trois fois
leur prédit un malheur ; les hurlements d’un chien
leur annoncent la mort ; le mugissement lointain
de l’océan, le sifflement des vents entendus dans
la nuit, sont la voix du noyé qui demande un
tombeau. Des trésors sont gardés par des géants
et par des fées ; chaque pays a sa folie, notre
Bretagne les a toutes… ”
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Au XXe siècle, la carte postale témoigne de la
permanence de ces étranges croyances : “ le
menhir de Saint-Samson (près de Trégastel) et
toujours l’objet d’un culte secret de la part des
femmes du pays ”… Les pardons, par centaines,
permettent aux humains, comme aux bêtes, de
se mettre sous la protection d’un saint
guérisseur…
Qu’en est-il à l’aube du troisième millénaire ?
A l’heure du règne de la Science et de
l’ordinateur (et d’Internet !), des jeunes femmes
viennent encore se frotter contre certain menhirs
“doués d’un pouvoir de fécondité”…des saints
pour le moins peu “catholiques” sont vénérés
dans des bois et forêts… un chat noir fait toujours
aussi peur… Qui oserait passer sous une
échelle ? »
Fées, korrigans et
autres créatures
fantastiques de
Bretagne, Philippe le
Stum, Editions Ouest
France, 2001
Pour qui voudrait
découvrir le petit peuple
de Bretagne, voici
l’ouvrage idéal. Complet,
concis, bien documenté
tout en laissant la place à l’imagination et au
rêve… Cette collection « Mémoires » est
vraiment l’une de mes favorites !
« L’imagination populaire des Bretons est
peuplée de créatures étranges, tantôt
malicieuses, tantôt menaçantes, protectrices,
séductrices ou cruelles. Du légendaire médiéval
sont issues les fées. Certaines sont célèbres,
comme Viviane, qui a enchanté Merlin dans la
forêt de Brocéliande. Mais les grottes littorales,
les forêts et les fontaines étaient aussi les
domaines de ces magiciennes. Pays de la mer, la
Bretagne connut encore la séduction des sirènes
et des morgans, dont quelques audacieux
visitèrent les merveilleux palais aquatiques.
Le petit peuple des korrigans avait fait de la vieille
péninsule sa terre d’élection, et les monuments
mégalithiques qui la parsèment étaient, dit-on,
leurs demeures. Les géants étaient leurs
ennemis mortels. Malgré leur force et leur taille,
ils n’eurent pas, dans cette lutte, toujours le
dessus. Si la plupart étaient débonnaires et
maladroits, plus redoutés étaient les ogres,
souvent puissants magiciens.
Pour la première fois, un ouvrage offre une
présentation systématique de cet imaginaire. A la
fois didactique et d’une lecture plaisante, il est
établi sur l’étude et l’analyse des sources que
constituent principalement les contes de tradition
orale, recueillis par les folkloristes du XIXe siècle.
Il est accompagné d’une riche illustration, en
grande partie rare ou inédite. »
Caillu Brigana
Fédération des Bosquets
et Clairières de l’ODET
odet@druides.org
http://www.druides.org
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