La symbolique du noir chez les Abbassides Résumé Les califes ...

dans toutes les cultures. Pastoureau présente le corbeau comme le « premier oiseau
nommé par la Bible, et deuxième animal après le serpent-apparaît comme une créature
négative, un être charognard, un ennemi de Dieu. Ce qu‟il restera tout au long de
l‟Ancien Testament, vivant dans les ruines, dévorant les cadavres, crevant les yeux des
hommes pécheurs. La colombe, au contraire est obéissante et pacifique. Dès lors,
chacun des deux oiseaux transmet à sa couleur la symbolique qui est la sienne dans
l‟histoire de l‟arche : le blanc est pur et vertueux, signe de vie et d‟espérance ; le noir est
sale et corrompu, signe de péché et de mort 1 ... » Ce signe de mauvaise augure précédant
la dernière bataille a annoncé au dernier calife omeyyade sa défaite et sa mort (un
nuage noir). Ses hommes ont également eu peur et se sont découragés. Le terme utilisé
pour désigner la victoire des „Abbassides est Yusawwâdû : « s‟habiller en noir » c‟est-àdire
adopter l‟idéologie „abbasside au Khurâsân 2 . Les Abbassides et leurs sympathisants
sont appelés al-Mussawîda 3 « ceux qui portent le noir ». Le noir était devenu une
couleur politique.
Une couleur du pouvoir
Le noir est l‟absence de toute couleur. Le terme premier pour désigner le noir, en arabe,
est l‟adjectif « aswad »/ « sawdâʼ ».La même racine s-w-d nous donne
l‟adjectif « aswad » (noir) et le substantif « sayyid » (cf. le Sid) : le chef, le maître.Cette
parenté étymologique et sémantique ne semble pas fortuite. La racine, avec ses deux
dérivés, a tout l‟air d‟impliquer une notion de pouvoir, d‟autorité, de dignité. Les
Arabes ont-ils senti dans le noir une couleur maîtresse, qui aurait exercé sur eux une
fascination mêlée de crainte ? Le noir, c‟est à proprement parler l‟ombre, l‟obscurité, la
nuit, le mystère qui imposent le respect. Le noir, c‟est la livrée de la mort, du deuil et
de toutes les tristesses. La tradition de nos vêtements de deuil vient de loin
(Chine,Grèce,Inde,Perse). Comme l‟indique Pastoureau, cette couleur joue un rôle très
particulier dans un très grand nombre de cultures. Condensant à la fois l‟imaginaire de
la mort, de la nuit et des origines, elle semble bien armée pour s‟ancrer de façon ferme
dans nos esprits. La couleur est envisagée, au niveau purement perceptif, avec ses trois
variantes sensorielles de tonalité(« couleur » au sens strict du terme),luminosité ou
leucie(« valeur » des peintres) et saturation(« vivacité » ou « intensité » de la
couleur) :ce sont les trois composantes psycho-physiologiques de la couleur. Le noir
n‟est pas une couleur pas plus d‟ailleurs que le blanc. Si le blanc est la réunion de
toutes les couleurs, le noir est l‟absence de toute couleur, c‟est-à-dire de toute lumière.
1
Pastoureau Michel (2008),Noir Histoire d’une couleur, Editions du Seuil, ,Paris,p.47-48
2 ème
Un auteur du III siècle de l‟Hégire(1997), Akhbâr al-Dawla al-‘Abassia wa fîh Akhbâr al-‘Abbas wa
waladihi, Beirut, p. 275.
3 ème
Un auteur du III siècle de l‟Hégire, Op. cit., p. 290.
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