Lune Bleue n°3

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MYTHOLOGIE
Ce mythe faisait peur, l’on craignait l’Autre Monde, plus
encore ses habitants, et pourtant, bien souvent, la chasse
n’est pas si dangereuse. Ainsi une version raconte
comment une épouse reconnut son mari disparu à la guerre
et put ainsi le rejoindre. Façon de «raconter», de «créer»
l’immortalité, la chasse sauvage propose une alternative à
la version chrétienne, au moins aussi forte dans l’esprit de
la personne de l’époque et certainement beaucoup plus
proche du légendaire local.
Ainsi, la chasse est au Royaume-Uni bien souvent menée par
Cernunos lui-même, chassant le cerf, ou plus tardivement la
jeune fille des bois, sauvage et belle. La version de Gascogne
fait d’Arthur un roi qui renia la messe pour le lièvre flairé par
ses lévriers.
Si les formes les plus anciennes des légendes ne pouvaient
se résoudre à tuer le roi, car avec lui mourrait tout espoir
d’unification politique de la «Bretagne» du haut Moyen-
Âge, elles le décrivaient alors comme endormi dans
l’attente d’un nouvel appel, en Avalon, soigné par sa sœur
Morgane.
Dès lors, Arthur demeure dans l’Autre Monde, le «Tir-na-
Nog», où les âmes après leur départ du monde physique
sont conduites pour trouver repos et félicité durant ce
que l’on nomme la Chasse Sauvage, menée tour à tour
par Gwynn ap Nudd, roi de l’Annwn - l’Autre Monde,
accompagné par des chevaux et des Cwm - les chiens de
l’Autre Monde, tous aux couleurs blanche et rouge, ou bien
par Cernunos, ou par Arthur lui-même.
L’épouse même d’Arthur, Guenièvre, Gwenhwyfar en
gallois, évoque une personne envoûtante et nébuleuse,
ni réellement vivante, ni réellement morte. Si l’on admet
qu’il pût y avoir une ou plusieurs Guenièvre, son nom
en tout cas, évoque le «Blanc Fantôme» pouvant verser
à nouveau vers une interprétation d’Arthur comme un
«collecteur d’âmes» allant vers l’Autre-Monde, l’Avalon,
pour être soignées et régénérées. C’est du moins la version
courante dans les environs de Glastonbury.
«L’île aux Pommes que les hommes appellent l’Ile
Bienheureuse, est ainsi appelée parce qu’elle produit toutes
choses par elle-même. Là les champs n’ont nul besoin de
paysans pour les labourer et Nature seule pourvoit à toute
culture…
Là, après la bataille de Camlann, nous amenâmes Arthur
blessé… Et Morgane nous reçut avec les honneurs
requis. Elle plaça le roi Arthur dans sa propre chambre,
sur un lit doré, de sa noble main découvrit elle-même la
blessure et la contempla longuement. Enfin, elle dit que
la santé pourrait lui revenir s’il restait avec elle longtemps
et souhaita qu’elle fît usage de son art de guérir. Nous en
réjouissant, nous lui confiâmes donc le roi, et au retour
abandonnâmes nos voiles aux vents favorables».
Voilà, comment en un rapide paragraphe, une «obscure»
fresque historique (au sens propre du terme puisque jamais
la présence du roi Arthur ne fût prouvée, ni le lieu de sa
tombe) se transforme par la magie du verbe, des bardes
et troubadours. Le processus de création du récit et de
transformation du verbe prend ici tout son sens et toute
sa perspective dans le temps : la roue des saisons de la
Chasse Sauvage ne se fait pas au hasard, et la chasse
«d’hiver et celle «d’été» n’est pas égale.
Le monde animal est lui aussi bien représenté dans la
chasse sauvage. Les versions plus proches de la France
ou de l’Espagne racontent que Arthur chassait en réalité
un lièvre à la messe de Pâques au lieu d’assister à la
cérémonie (version de Gascogne). Le cerf figure également
en bonne place, chassé par l’homme sauvage, dans les
forêts profondes.
Le sanglier est l’un des animaux les plus ancrés dans le
mythe des premières versions, si l’on accepte que «la
Chasse Sauvage» médiévale et celtique puissent être
rapprochées à la fois dans le légendaire et à la fois dans
le «récit». Ainsi, le Twrch Trwyth est l’animal royal par
excellence défendant son royaume et son roi à travers
l’Irlande et le Pays de Galles. On peut noter, dans ce
mythe, la présence d’Arthur et de Gwynn, fils de Nudd
(donc Gwynn Ap Nudd, seigneur de l’Anwnn).
Ce qui peut être interprété est également le caractère
«intermédiaire» de la «disparition» du Twrch Trwyth dans
le Mabinogion de Kulhwrch et Olwenn. Comme Arthur, le
sanglier disparaît dans la mer, vers l’Ouest, et personne
ne sut jamais où il était allé.
Comme Arthur, il est dans un «Autre Monde» auquel
il appartient déjà et peut donc attendre d’être rappelé.
Ensemble, au cours de l’histoire et à son achèvement, ils
traversent une étendue d’eau, symbole d’un passage d’un
état à un autre, uniques témoins de ces passages où seuls
sont appelés certains bardes et troubadours par la force
du mythe, de sa création et de son évolution.
Ce texte est l’introduction d’une étude plus large (en cours) sur
«la Chasse Sauvage» qui s’inscrit dans le cadre du projet Avalon.
Le texte complet sera présenté avec le corpus global rendu par
l’ensemble des participantes du projet.
Par choix, les références exactes ne sont pas insérées mais
seront présentes dans le texte final.