La différenciation des sexes et des genres

Manuscrit auteur, publié dans "Annales medico-psychologiques 168, 6 (2010) 471"
DOI : 10.1016/j.amp.2010.05.006
Accepted Manuscript
Title: La différenciation des sexes et des genres
Author: M.-L. Bourgeois
PII:
S0003-4487(10)00154-X
DOI:
doi:10.1016/j.amp.2010.05.006
Reference: AMEPSY 1167
To appear in:
Annales Médico-Psychologiques
peer-00659515, version 1 - 13 Jan 2012
Please cite this article as: Bourgeois M-L, La différenciation des sexes et des genres,
Annales medio-psychologiques (2008), doi:10.1016/j.amp.2010.05.006
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Cahier de formation continue
La différenciation des sexes et des genres
II – Aspects psychosociaux. Débats et polémiques actuelles
M.-L. Bourgeois
IPSO, 121, rue de la Béchade (Université Victor Segalen Bordeaux II),
33076 Bordeaux, France
Auteur correspondant : Pr M.-L. Bourgeois, IPSO, 121, rue de la Béchade (Université Victor
Segalen Bordeaux II), 33076 Bordeaux, France
Tél. : 05 56 56 17 67
Fax : 05 56 56 17 69
Adresse email : ipso.bourgeois@u-bordeaux2.fr
« Le Genre est l’opium du peuple, et non la religion »
Ervin Goffman (L’arrangement des sexes, 1979-2002) [14]
« L’hétérosexualité est par nature
une violence faite aux femmes »
Elsa Dorlin (Sexe, genre et sexualités, 2008) [13]
Résumé
Le sexe et le genre représentent désormais des catégories distinctes. La nature
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biologique de la différence des sexes est violemment mise en cause par le nouveau féminisme
qui en fait le témoin d’une insupportable domination masculine. Le genre précéderait le sexe.
Rôle et statut social, comportement et psychisme seraient de pures constructions. Il est vrai
que la psychologie elle-même dans ses instruments d’évaluation témoigne des stéréotypes
culturels conditionnant les attitudes et comportements de la féminité et de la masculinité. Les
personnes transsexuelles (MtF) et les états intersexués sont invoqués comme témoignant de la
multiplicité des sexes et des genres et de l’artificialité du binarisme homme/femme. Sont
contestées aussi bien la biologie, la clinique psychiatrique, et la psychanalyse, accusées de
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justifier et pérenniser l’asservissement des femmes. Revue de publications polémiques
concernant ces problèmes.
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Mots clés : Féminisme ; Féminité ; Genre ; Intersexe ; Masculinité ; Sexe
Abstract
Sex and gender are now two concepts and opposed categories. The biological nature of
sex difference and gender is violently opposed by current new feminism; it is considered to be
an inadmissible masculine/male domination. Gender precedes Sex. Role and social status as
well as behaviour and psychological characteristics are pure constructions. It is true that
Psychology itself uses models and research instruments which reveal cultural and social
stereotypes. Feminine attitudes and behaviour are condioned by these stereotypes transsexual
(MtF) and intersex patients are used as proof of the multiplicity of genders and of the artificial
male-female binarism and feminity-masculity stereotypes. Biology, neurosciences, clinical
psychiatry, and psychoanalysis are accused to justify and perpetuate the enslavement of
women.
Keywords: Feminism; Feminity; Gender; Intersex; Masculinity; Sex
Dans les années qui suivirent la Seconde Guerre mondiale, deux universitaires
américains proposèrent de distinguer le Sexe et le Genre (Sex and Gender) : John Money
(1921-2006), célèbre sexo-endocrinologue (Université Johns Hopkins, Baltimore), et Robert
Stoller (1925-1992), psychiatre, psychanalyste (UCLA) dont le livre Sex and Gender. The
Development of Masculity and Feminity, consacré aux états intersexuels avec ambiguïté
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génitale, était devenu un classique, ainsi que le second tome consacré à l’« expérience
transsexuelle » [26,27] (nous en avons fait une longue analyse dans les Annales Médico-
Psychologiques de 1985, p. 1097–1104] . Cette distinction allait faire florès. L’équipe de
Stanford, avec Fisk, Laub et Walker (fondateur de la HBIGDA 1 ), allait promouvoir peu après
le concept de « Dysphorie de genre », plus large que celui de transsexualisme [7].
1 HBIGDA (Harry Benjamin International Gender Dysphoria Association), devenue ultérieurement WPATH,
(World Professionnal, Association for Transgender Health), dont le 21 e symposium biennal s’est tenu les 17-
20 juin 2009 à Oslo, Norvège.
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Il n’y avait pas d’usage philosophique traditionnel du concept de genre (Genos),
synonyme de Eidos pour Platon (forme « intelligible »). Catégorie logique, aristotélicienne,
ou dénomination d’un domaine de réalité. Le genre, tel qu’on l’entend désormais, est
directement issu de l’anglo-américain Gender. Il allait devenir un philosophème, plutôt
éristique d’ailleurs. D’innombrables travaux et ouvrages ont pris appui sur cette opposition
binaire Sexe/Genre. Malheureusement, tous ces textes ne donnent aucune définition claire, et
évidemment aucune définition opératoire. Les références à la biologie et à la médecine sont au
mieux fragmentaires, contestées et déjà obsolètes. L’avantage de ce néologisme est qu’il
signifie clairement un thème de lutte idéologique des nouvelles féministes, un prétexte à des
considérations sociophilosophiques, des assertions polémiques et un nouveau prétexte à des
luttes politiques. On conserve d’ailleurs souvent le terme anglophone de Gender 2 .
Ces thèmes concernent directement les neurosciences, la psychiatrie, la psychologie et
la psychanalyse, accusées de cautionner des positions conservatrices et réactionnaires.
1. L’amplification médiatique
Les médias, tout autant que les prouesses biotechnologiques et médico-chirurgicales,
ont contribué à mettre au premier plan la problématique Sexe/Genre.
Thomas Beatie (34 ans), sans doute femme XX réassignée FtM, légalement mâle et
marié, avait décidé de porter un bébé pour sa femme, stérile car hystérectomisée depuis
longtemps. Il avait décidé de garder ses organes femelles puisque la stérilisation n’est pas
requise pour changer de sexe… Il a donc cessé de prendre les hormones et, contre la
résistance des médecins, pratiqua une insémination au domicile, en s’étant procuré le
nécessaire dans une banque du sperme, là encore, malgré l’opposition des médecins, des
réceptionnistes et de l’entourage. Dans un premier temps, une grossesse ectopique de triplés
ayant nécessité l’ablation de la trompe de Fallope droite et la perte des embryons. Deuxième
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grossesse pour un bébé fille : « Je serai le père de ma fille, et ma femme sa mère. » D’autres
cas similaires ont été rapportés (The Times, 2008) [28]. Le père légal a donc fait fonction de
mère porteuse.
2 Le Grand Dictionnaire d’Oxford (OED) donne à la rubrique Gender : 1. kind, sort, class, genus, opposed to
species, 2. gramm. : (each of the three or two) grammatical “kinds” corresponding more or less to distinctions of
sex appartenance. Indo-european: Masculine feminine neutral. Natural gender opposed to grammatical gender.
Modern: Euphemism for the sex of a human being, often to emphasize the social and cultural, as opposed two
the biological, distinctions between the sexes.
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On a appris par Paris Match (2007, p. 156) que Jenny Bailey (45 ans), élue maire de
Cambridge, avait été un homme marié et père de deux fils ; il avait été transformé en femme
une quinzaine d’années auparavant. Transexuel MtF, il/elle vivait avec Jennifer Leddle
(49 ans), adjointe au maire, également transsexuelle (MtF). On apprenait aussi que Camille
Cabral (MtF) était le/la premièr(e) transsexuel(le) élu(e) conseillèr(e) du 17 e arrondissement
de Paris en 2001, mais transsexuel(le) non opéré(e). Était signalée aussi l’existence de
l’association PASTT (Prévention Action Santé Travail pour les TranssGenders…).
Les spectacles populaires n’ont pas manqué d’exploiter la veine des travestissements
et du transformisme. Rappelons certains films à succès : L’homme est une femme comme les
autres, Victor-Victoria, Tootsie, et l’immense et durable succès de La cage aux folles… Le
comble de l’ambiguïté (involontaire ou non) réside dans le titre d’un film Ma femme s’appelle
Maurice (le syndrome de Morris étant la désignation éponymique du syndrome du testicule
féminisant, attribué à M. John, Américain né en 1914).
Le transsexuel (MtF) est donc devenu une figure médiatique souvent invoquée liée aux
exploits endocrino-chirurgicaux. On peut, avec Ira Pauly (1965), dire : « D’une certaine façon
le transsexualisme est une pathologie iatrogène. » Comment peut-on alors exiger une
« démédicalisation des corps » ? D’autre part, l’amplification médiatique, nimbée d’une
sulfureuse ambiance de scandale, contribue largement à étendre l’épidémie actuelle de
transsexualisme.
Outre-Atlantique, on a vu prospérer les Gender Studies, à la suite de la militance de
Butler [9,10]. Dans ces travaux, « sexe » renvoie à l’anatomie sexuelle, et « genre » à
l’assignation de l’identité de genre, aux rôles et aux statuts, ainsi qu’aux stéréotypes des
comportements masculins et féminins (Nature vs Culture).
2. La fabrique du sexe, essai sur le corps et sur le genre en Occident (Laqueur, 1990)
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Thomas Laqueur, professeur d’histoire à l’Université de Berkeley (Californie) qui se
présente – pour s’en excuser ? – comme hétérosexuel, marié, père de famille (cela le
disqualifierait-il ?), a publié après dix ans de travaux un ouvrage célèbre (1990, traduction
française en 1992) sur la mutation lentement inscrite dans les esprits concernant la conception
du corps et du sexe depuis le XVIII e siècle. Dans le monde grec, puis dans les deux millénaires
qui ont suivi, « l’étalon du corps humain et ses représentations demeurent le corps mâle » [16,
p. 87]. Il présente son travail comme le prolongement de la thèse de Simone de Beauvoir sur
Le deuxième sexe : « Tout ce que l’on peut vouloir dire sur le sexe contient déjà une
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affirmation sur le genre » [5, p. 26]. Les références majeures sont les french studies. Cela est
contredit, ou tout au moins très relativisé, par Nicole Loraux [18] qui assure que les sociétés
grecques centrées sur le masculin étaient en fait envieuses de la féminité : « Le féminin était
l’objet le plus désiré de l’homme grec. »
Monique Schneider [22,23,24] explore et interprète l’inconscient de Freud dans son
processus d’élaboration du concept d’inconscient, véritable psychanalyse du père de la
psychanalyse théorisant la bisexualité psychique. Elle rejoint Nicole Loraux : « La nature de
la différence sexuelle ne se prête pas à une mise à l’épreuve empirique. Elle est logiquement
indépendante des faits biologiques parce que le langage du genre fait déjà corps avec le
langage de la science, tout au moins lorsqu’il s’applique à toute interprétation de la différence
sexuelle qui a une résonance culturelle… » [24] p. 175]. Les découvertes scientifiques n’ont
rien changé ! Le sexe unique n’a pas dépéri. Mais à l’inégalité homme/femme a succédé une
radicale différence : « Le sexe prit la place du genre en tant que catégorie fondatrice première.
En fait, se forma alors le cadre qui permettrait de distinguer clairement le naturel du social »
(p. 176).
Pour Laqueur, pendant très longtemps a dominé l’idée d’un sexe unique, la femme
n’étant qu’un homme inaccompli : « Il y a tout d’abord une biologie de la hiérarchie où il n’y
a qu’un seul sexe… » [16, p. 40]. On croit entendre ici Lacan proclamer que la femme
n’existe pas, et Safouan dire que la femme idéale est un homme châtré. Laqueur fait de son
ouvrage « l’histoire de l’aporie de l’anatomie » (p. 270). Dans cette même page sont cités une
seule fois Masters et Johnson à propos de l’orgasme féminin, « entièrement clitoridien » !
C’était pourtant la première fois, dans les années 1970, que les réactions sexuelles étaient
empiriquement objectivées et étudiées en laboratoire.
Freud est convoqué dans ce bilan, mais « la version freudienne » du modèle unisexe
n’emprunte pas le même vocabulaire que celle de Galien… « Au fond la substance du
discours de la différence sexuelle ignore l’entrave des faits et demeure aussi libre qu’un jeu de
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l’esprit ». Telle est la dernière phrase du livre, qui fait un étalage étourdissant de références
historiques, philosophiques et littéraires, de citations et d’anecdotes. Mais la thèse du livre est
extrêmement simple : le genre a précédé le sexe !
Assiste-t-on à un retour du balancier ? À la lecture des articles polémiques les plus
récents, on peut être tenté de voir un retour à l’indifférenciation primitive supposée par
Laqueur. Antiquité : théorie unisexe des corps différenciés seulement par une question de
degré d’achèvement (l’homme représentant le telos – le fin du fin). À partir du XVIII e siècle,
émergence de deux sexes différents reposant sur deux natures corporelles différentes.
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Actuellement, on assiste à un militantisme pour un retour à l’unicité derrière l’atomisation en
d’innombrables genres et identités sexuelles.
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3. Démédicaliser les corps ?
Tel est le titre d’un article publié par Kraus et al. en 2008 [15]. Les féministes les plus
combatives veulent ainsi rallier les « intersexes » et les « transgenres ». John Money en prend
pour son grade en raison de l’assignation très précoce des nouveau-nés présentant une
ambiguïté sexuelle, terme insupportable pour les auteurs qui veulent s’en tenir à
l’intersexualité (la prévalence serait de 1,53 % des naissances). On incrimine la biologie et
l’aspect fondamentalement androcentriste des positions médicales puisque les femmes y sont
considérées comme de moindres mâles. Le « discours pathologisant » est honni : « Ce n’est
pas le sexe de l’enfant qui est ambigu, mais seulement les organes génitaux. » Le « fondement
supposé biologique de la bicatégorisation par sexe » est contesté. Enfin, le script médical
tiendrait aux parents un discours constructioniste sur le genre (le constructionisme et la
déconstruction font encore fureur chez les intellectuels !). Il est aussi affirmé que « le signe
d’une assignation réussie est le mariage à l’âge adulte ». Ainsi, on ôterait toute existence aux
intersexes pour en faire des hommes et des femmes comme les autres (mais n’est-ce pas la
volonté des parents dont l’existence des enfants dépend totalement ?). Ce numéro rédigé par
des personnes intersexes serait le premier de ce genre. On y souligne « la violence normative
et la curiosité déplacée de certains membres du corps médical » (c’est un XXY qui parle). Il
est question aussi de la mainmise du corps médical sur le corps des intersexes, ne laissant pas
le libre choix des options possibles… On se réjouit de l’émergence d’un mouvement
intersexe, « Archipel intersexe » ou « Archipel du genre » avec demande d’un droit à
l’autodéfinition en dehors de la dichotomie homme/femme et de l’essentialisation qu’elle
suppose. On y souligne aussi « le potentiel de subversion que possèdent les corps Queer »,
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afin de mettre fin aux discriminations que subissent les « Trans » : psychiatrisation,
transphobie, etc. Notre corps nous appartient : démédicaliser les corps, politiser les identités.
« Le mouvement Queer positionne les minorités dans une stratégie de lutte et de critique qui
dérange l’aspiration égalitaire à une vie aussi paisible que celle de la majorité ».
Toujours dans ce même discours, il n’y a pas de revendication intersexe, il n’y a que
des revendications féministes (qui ont une pertinence scientifique et politique) : luttes contre
les inégalités, les discriminations, les violences et les normes hétérocentristes du système de
genre : on partage un même « ennemi principal ». Il s’agit donc de démédicaliser les corps,
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dépsychiatriser les identités, redéfinir les femmes, les homosexuel(le)s, les Queers, etc.
« Trans » et « intersexes » sont des catégories politiques ! On signale la fondation de
l’Intersex Society of North American (ISNA). On est donc en bonne voie pour une
tribalisation et un communautarisme en fonction de la démultiplication des genres.
4. Un nouveau combat politique : la guerre des sexes et des genres
« Toute connaissance qui ne reconnaît pas, qui ne prend pas pour prémisse
l’oppression sociale la nie, et en conséquence la sert objectivement » (Delphy, 1998 :
L'ennemi principal : 1. Économie politique du patriarcat. Éditions Syllepse [11]). Il y aurait eu
une masculinisation cartésienne de la pensée (rappeler ici que l’autisme type Asperger, six
fois plus fréquent chez les garçons, est interprété comme une hypermasculinisation du
cerveau, comme le don pour les mathématiques !). L’hétérosexualité serait par nature une
violence faite aux femmes, l’acte sexuel est un acte par essence sexiste (C. McKinnon),
fondée sur la hiérarchie des rôles sexuels, elle est le fer de lance de la domination sur les
femmes. Toute pratique sexuelle qui implique une différenciation des rôles sexuels (même
aléatoires ou temporelles) entre passif et actif, entre pénétré(e) et pénétrant-e, entre objet de
jouissance et sujet de la jouissance, est par définition sexiste.
L’agressivité polémique de ces minorités féministes n’est-elle pas une illustration de la
thésaurisation des ressources de colère dans les luttes politiques (Sloterdijk, Colère et Temps,
2009) [25].
5. Les stéréotypes culturels masculinité/féminité
Force est de constater que la psychologie comme la psychiatrie et leurs instruments
d’évaluation suivent les stéréotypes culturels 3 . Féminité et masculinité font partie des échelles
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d’attitude et seraient reliées à des traits de personnalité universels, l’une et l’autre étant des
caractéristiques présentes chez l’homme et chez la femme, à des degrés divers selon le sexe et
l’individu (Spence et Kolh, 1975). La masculinité aurait des rapports avec la « bonne santé
mentale », alors que la féminité aurait des liens avec le neuroticisme, la dépendance et la
dépression. De plus, la féminité est corrélée à un de bas niveaux de psychoticisme (empathie,
socialisation et sensibilité), alors que la masculinité est corrélée à l’extraversion et aux
3 Il existe déjà depuis longtemps une revue : Sex Role, publiée par Springer, qui publie des articles sur les
Gender Differences et les stéréotypes.
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performances (Arrindell et al. 1997). On n’est pas loin de la définition de la féminité par le
vieux Freud : narcissisme, passivité, masochisme… À faire hurler les féministes et les
chiennes de garde ! Par exemple le MMPI II comporte plusieurs items indiquant le degré de
masculinité et de féminité.
Il existe aussi, moins connu, un inventaire du rôle sexuel (le Bem Sex Role Inventory,
BSRD 4 , 60 items cotés chacun de un à sept suivant la fréquence) (cf. annexe). Il contient des
items qui différencient l’homme et la femme dans la culture nord-américaine et européenne.
Ces items sont « socialement désirables ». On classe ainsi des individus masculins, féminins
ou androgynes, ou bien encore indifférenciés… Il existe une version française validée (Rogé,
1992) 5 .
On sait combien ces rôles masculin ou féminin sont dépendants de la culture et
changent avec les époques. L’étude de Hoster et Hom (2000) révèle que si 18 des « traits
féminins » restent féminins, huit seulement des « traits masculins » restent féminins
(débandade des hommes). Les femmes continuent de valider l’échelle masculine, alors que les
hommes invalident cette échelle.
Il est conclu que la notion de rôle sexuel, bien que variable avec les cultures, est à
prendre en compte car elle est en relation avec la dépression dont on sait qu’elle est au moins
deux fois plus fréquente chez les femmes (est-ce lié à leur nature ou à notre culture ?).
On citera encore l’échelle de Terman et Miles. Lorsque l’on demande aux transsexuels
candidats au changement de sexe : « Qu’est-ce qu’une femme (ou la féminité), et qu’est-ce
qu’un homme ? », ils énumèrent eux aussi ces caractéristiques selon les mêmes stéréotypes.
On retrouve d’ailleurs la différence des genres et des sexes dans la présentation clinique et le
discours des deux catégories de personnes dites transsexuelles demandant un changement de
sexe : les femmes XX demandant une transition FtM paraissent en rajouter dans l’assertion
masculine, les personnes XY MtF s’efforçant à une présentation féminine. Il serait sans doute
déplacé désormais de reprendre le titre d’un texte de Joan Rivière La féminité en tant que
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mascarade (1929, traduit en 1964 par VN Smiroff, rendu célèbre en France par Lacan) [20].
Janice Raymond, en 1978, reproche aux personnes réputées transsexuelles (MtF) de
s’abandonner aux stéréotypes les plus caricaturaux de la féminité [19].
4 A. Bem (1974), traduction : B. Rogé, 1992.
5 Consistance interne bonne (> 0,80). La fidélité test re-test (quatre semaines) est à 0,90. Pas de corrélation entre
les échelles masculines et féminines. Validité de construit difficile à établir. Validité convergente avec le CPI de
Bem 1974. Les femmes les plus féminines et les plus masculines sont les plus dépressives et les hommes
masculins sont les moins déprimés. La validité de critère a montré que les hommes ont les score les plus hauts
sur l’échelle de masculinité et inversement. Vingt ans après la construction de l’échelle (Holt et Ellis, 1998), tous
les adjectifs masculins s’avèrent plus désirables pour un homme que pour une femme, et tous les adjectifs
féminins plus désirables pour un homme que pour une femme.
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Elisabeth Badinter, dans L’un est l’autre (1996), sur l’égalité totale homme/femme
écrivait : « L’asymétrie des sexes ne caractérise plus la société actuelle » [2, p. 237]. Elle
constate la fin du principe d’inégalité, la différence des sexes devenant la complémentarité
des sexes (tout en craignant que la différence se transforme vite en asymétrie). La
ressemblance homme/femme « incite plutôt à la paix des sexes ». Cette tendance unisexe,
comme les vêtements du même nom, conduit plutôt à l’indifférence des sexes. Badinter
célèbre cette « grande première dans l’histoire de l’humanité » (p. 251). L’auteur convoque
les ethnologues, Margaret Mead en premier, les psychanalystes, et le phénomène du
transsexualisme avec R. Stoller et J. Money. Elle constate aussi la prédominance contestable
du biologique et insiste sur la primauté du facteur psychologique dans la détermination de
l’orientation sexuelle : pour elle, l’identité sexuelle est déterminée par la culture apprise après
la naissance, ce qui, comme on l’a vu dans la première partie [8], est controuvé par les études
plus récentes des neurosciences. Les formules : « on ne naît pas femme, on le devient »
(Beauvoir) [5], ou son symétrique : « on ne naît pas homme, on le devient », sont incomplètes
et inexactes.
Reprenant en 1992 une série de six conférences pour six séminaires à l’École
Polytechnique, elle réfléchit sur « XY, De l’identité masculine » [4]. Elle interprète
audacieusement la cause du suicide de Weiniger, qui aurait été lié à une perte de l’identité
sexuelle. Il est pour elle difficile d’être un homme. « L’homme malade des années 1980 est un
homme mutilé… Difficile d’être un homme “dur” (p. 186-192), puisque l’idéal masculin est :
no sissy stuff (pas de chochotterie) ; être big wheel (une huile) ; sturdy oak (un chêne solide) ;
give’em hell (allez tous au diable) ; être le plus fort, même par la violence (l’agressivité
américaine), bref un dur, un mutilé de l’affect tel un Cow boy, Terminator, ou Rambo. »
Étonnant que notre auteur ne trouve qu’en Amérique la caricature du surmâle, confirmant
ainsi que : « les Américains sont de Mars, les Européens de Vénus ! ». Survalorisation du
pénis ! Trop facile de fustiger Freud (le penisneid), Lacan (le Phallus), et le nom du père.
Accepted Manuscript
Ainsi, on devrait passer de l’homme dur à l’homme mou…
À la fin du livre, l’auteur se laisse entraîner elle aussi dans les stéréotypes, puisqu’elle
invite les hommes à laisser parler leur « féminité » : tendresse, chaleur, attention, et énumère
comme « vertus masculines » la maîtrise de soi, la volonté de se surpasser, le goût du risque et
du défi, la résistance à l’oppression. Comme Greenson et Stoller 6 , et à contre-courant des
primitifs freudiens traditionalistes, elle défend la primauté du féminin et la nécessité pour le
6 Après l’intervention chirurgicale, Stoller reprenait en psychothérapie les transsexuels masculins MtF pour
éliminer les « restes de masculinité » dans leur psychisme et leur comportement.
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jeune enfant de rompre la fusion originaire avec la mère et le « travail de différenciation ».
« Il sera toujours un peu plus long et un peu plus difficile de faire un homme qu’une femme ».
N’est-ce pas là un aveu de faiblesse et une reconnaissance d’une plus grande sophistication
masculine, comme Gide le soutenait ? Le système patriarcal est conçu comme un palliatif
culturel pour contrer la fragilité masculine ! Enfin, en 2003, E. Badinter fait un diagnostic, le
féminisme s’égare, il fait « fausse route » [1] … Puis à nouveau, en 2010, elle s’insurge
contre l’assignation de la femme au rôle maternel et s’indigne de l’incitation forcenée à
l’allaitement maternel [3].
6. Le féminisme actuel
E. Dorlin, maître de conférence à Paris I, dans une excellente monographie, courte et
dense [12], explique clairement les théories féministes actuelles. Les concepts et exemples
utilisés évoquent sexe, genre et sexualités avec les principes, les postulats, les implications
idéologiques, politiques, épistémologique de la délimitation nature/culture, de la différence
des sexes (et de leurs différends) comme philosophème, la place faite aux femmes ou au
féminin dans le corpus philosophique ou psychanalytique. Savoir indissociablement lié à un
mouvement politique qui problématise le rapport que tout savoir entretient avec une position
de pouvoir qui renforce, renverse ou modifie en retour. Dans ce nouveau mouvement
féministe prévalent marxisme et théorie Queer. Il est affirmé que les pays francophones sont
clairement à la remorque du féminisme nord-américain qui fut pourtant inspiré par la french
theory (Foucault, Deleuze, Derrida) et le french féminisme (Irigaray, Cixous, Kristeva). Le
féminisme a été tardif, à part quelques figures de proue émergeant à l’âge classique, puis
pendant les Lumières, et surtout pendant et après la Révolution française, concernant la
pensée et la promotion de l’égalité des hommes et des femmes, luttes contre le concept
d’infériorité des femmes, luttes contre l’oppression et l’iniquité. Sont promus les groupes de
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paroles non mixtes, les entreprises de dépsychologisation et désindividualisation du vécu des
femmes. Après 1970, se forment des groupes de conscience pour lutter contre les violences
faites aux femmes. Certes, le nombre de femmes tuées et agressées chaque année pourrait
convaincre les plus critiques, les plus sceptiques et les plus ironiques des machos : tous les
trois jours, une femme est tuée par son compagnon dans notre pays. Ainsi, il s’agit d’un
engagement politique fort, car il n’y a pas de connaissance neutre. Toute connaissance est le
produit d’une situation historique, « toute connaissance qui ne reconnaît pas, qui ne prend pas
pour prémices l’oppression sociale, en conséquence la sert objectivement ».
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Sont mis en avant le patriarcat ainsi que l’androcentrisme des études de terrain. Il
s’agit donc d’une nouvelle épistémologie féministe. Car il y a une vision « genrée » des sujets
connaissants. L’archéologie du genre origine ce concept dans les problèmes posés par les
nouveau-nés hermaphrodites ou « InterSexes ».
Les femmes ne représentent pas un groupe naturel mais une classe sociale naturalisée.
La définition du sexe comme une catégorie est produite dans et par un rapport de domination.
L’acte sexuel est donc par essence sexiste, l’hétérosexualité est fondée sur une hiérarchie des
rôles sexuels. Toute pratique sexuelle impliquant une différenciation des rôles sexuels
(passif/actif), (pénétré-e-pénétrante, objet de jouissance, sujet de jouissance) est par définition
sexiste, dans la mesure où ces rôles de pouvoir sont articulés au féminin et au masculin
(Catharin McKinnon). Pour finir l’opuscule on trouve l’incontournable chapitre sur les
transsexuels dont « le suivi psychiatrique drastique est extrêmement conservateur en matière
de normes sexuelles ».
7. L’offensive féministe
La plupart des féministes se réclament de Simone de Beauvoir comme initiatrice du
mouvement de libération des femmes [5] mais on oublie le « Castor », brillante bréhaigne et
bisexuelle, souvent seconde après Sartre, éperdument amoureuse de Niels Agren, rêvant de
repasser ses chemises, ou écrivant à son « cher petit mari » J.-P. Sartre, et constatant
amèrement à la fin de sa vie : « J’ai été flouée. »
8. Les “gender studies”
Les gender studies sont très à la mode outre-Atlantique. On comprend en lisant
l’ouvrage de Bereni et al. (2008 [6] que l’on a affaire ici à une nouvelle scholastique, une
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« philosophie » qui est un combat politique féministe dont le postulat est simple : « Il n’y a
pas d’essence de la féminité, mais un apprentissage tout au long de la vie des comportements
socialement attendus d’une femme. » On a donc une assertion identique à celle de Sartre : « Il
n’y a pas de nature humaine » (L’existentialisme est un humanisme, 1946). Cette position est
impossible à tenir pour des médecins psychiatres qui ne s’égarent pas dans des élucubrations
idéologiques, comme ce fut souvent le cas au XX e siècle. La construction sociale n’est pas
tout, « il y a un mur, un roc du biologique » (Freud).
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Le genre tend à être défini comme un système de bicatégorisation hiérarchisée entre
les sexes (homme/femme) et entre les valeurs et représentations qui leur sont associées
(masculin/féminin). Les études sur le genre ont succédé récemment aux études féministes.
Mais ce néologisme s’est vu rejeté par la commission générale de terminologie (JO, 2005). Le
sexe biologique est une construction sociale, un produit du genre, le genre étant conçu comme
un « sexe social ». On attribue à Margaret Mead la notion de « rôles sexuels » (mariée à un
« indigène », elle s’était parfois laissée naïvement conter des sornettes !).
Après les incontournables Stoller, Money et Erhardt, abusivement convoqués comme
alibis, c’est Ann Oakley qui engage cette distinction sexe/genre dans les combats féministes.
Il est affirmé : « Les réalités anatomiques en elles-mêmes sont insignifiantes car le sexe est le
marqueur de la division sociale qui fait exister les hommes et les femmes comme groupes
antagonistes. L’oppression est liée à un système appelé patriarcat » (qui représentait pour
Freud une avancée majeure de l’humanité).
On affirme la pluralité irréductible des critères de détermination du « vrai sexe » :
anatomie (pénis/vagin 7 ), les gonades, testicules, ovaires, les hormones
(testostérone/œstrogène), l’ADN, les chromosomes XY/XX. L’inévitable invocation de
« l’intersexualité » est trompeuse (synonyme historique d’hermaphrodisme) car on oublie que
dans la réalité clinique, il s’agit presque toujours d’« ambiguïté sexuelle » avec pseudohermaphrodisme.
Argument pour radicaliser l’inversion de la paire sexe/genre : les sexes sont
construits, jusque dans leur matérialité, par le genre.
9. L’asymétrie et l’ordre de la nature
Les scientifiques sont fascinés depuis longtemps par l’asymétrie dans la plupart des
phénomènes physiques et du vivant. Dans une conférence savante, Primo Levi, qui était
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chimiste, rappelle que l’asymétrie est universelle, peut-être la condition majeure de
l’évolution… La symétrie serait ainsi mortelle comme pour les racémiques, fusion des
isomères, qui deviennent inertes, ce qui explique le drame de la Thalidomide (hypnogène et
antiémétique).
Dans la conférence de 1984, ce chapitre tient en 12 pages (p. 244–56), chapitre qui
donne son titre à l’ensemble de l’ouvrage rassemblant des articles et essais de Levi (1985-
7 À la pièce de théâtre Les monologues du vagin (E. Ensler, 1996), qui a toujours un grand succès, fait pendant
Les monologues du pénis de Goncalves Carlos !
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1987) [17]. Levi constate que l’asymétrie droite/gauche est intrinsèque à la vie, l’inutilité
adaptative pour l’évolution. Elle est la vie même. La « chiralité », qui fait qu’aucune molécule
n’est superposable à son image spéculaire (l’inversion de Walden) avait fait le sujet de son
mémoire de maîtrise de chimie.
On est tenté de recourir à ce concept pour réfuter l’idée d’un progrès dans les relations
homme/femme qui consisterait en une parfaite symétrie de ces deux animaux humains comme
le proposaient certaines féministes, en déniant leur nature asymétrique.
10. Conclusion
Les supposées « sciences humaines 8 », comme le nouveau féminisme, les Queers
studies sont désormais en retard d’un combat. Malgré l’acharnement à disqualifier l’ordre de
la nature et le biomédical, il paraît évident (cf. première partie, cf. Bourgeois, 2008 [8]) que
nous sommes en tant qu’humains le produit de l’évolution darwinienne et que la Culture n’est
qu’une émergence (une émancipation ?) de la Nature sur laquelle elle se fonde. L’ouvrage de
JM Schaeffer [21] dans un langage philosophiquement élaboré qui en rend la lecture difficile,
insiste sur les errances d’une pensée sociophilosophique ayant perdu son ancrage matérialiste.
Nous sommes désormais ancrés dans les neurosciences et les biotechnologies et il est
irréaliste d’en détacher toutes les pensées et entreprises humaines. La psychiatrie, en tant que
spécialité médicale, fait partie de ce domaine de la biologie à son niveau de différenciation le
plus extrême et le plus difficile. Perdre ce point de vue, c’est perdre une boussole essentielle
pour ne pas s’égarer dans des brumes délirantes. Ne répétons pas les errances sartriennes
affirmant : « il n’y a pas de nature humaine » et « la science je m’en fous »…
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8 Claude Levi-Strauss : « Les Sciences Humaines ne sont des sciences que par une flatteuse imposture » (Le
Monde n° 20.149 du 8 octobre 1991, repris dans Le Monde du jeudi 5 novembre 2009, p. 21).
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Annexe
BSRI (Bem Sex Role Inventory), 1974, traduction B. Rogé
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Nom : Age : Sexe : Date :
Chaque item est scoré de un (jamais) à sept (toujours) :
1. Jamais ; 2. Presque jamais ; 3. Assez rarement ; 4. Moyennement ; 5. Assez souvent ;
6. Presque toujours ; 7. Toujours.
1. Confiance en soi
2. Complaisance,
accommodant
3. Secourable, serviable
25. Possède des capacités de
4. Défend ses propres
croyances
26. Sensible aux besoin des
5. Joyeux, gai
6. Chagrin, maussade
27. Vrai, authentique, dit
7. Indépendant
8. Timide
9. Consciencieux
10. Sportif
30. Prend des décisions
11. Affectueux
12. Théâtral, affecté,
spectaculaire
13. Plein d’assurance
14. Sensible à la flatterie
15. Heureux content
16. Forte personnalité
17. Fidèle
18. Imprévisible
19. Fort, énergique
20. Féminin
21. Digne de confiance
22. Esprit analytique
23. Sympathique
24. Jaloux
leader, de chef
autres
toujours la vérité
28. Compréhensif
29. Réservé, dissimulé
facilement
31. Compatissant
32. Sincère, franc
33. Indépendant
34. Désireux de calmer les
blessures, la peine
d’autrui
35. Suffisant, vaniteux
36. Dominant
37. Parle avec douceur
38. Aimable
39. Masculin
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40. Chaleureux
41. Grave, sérieux
42. Volonté de s’imposer,
de se faire une place
43. Tendre
44. Amical
45. Agressif
46. Crédule
47. Incapable, incompétent
48. Se comporte en leader,
en chef
49. Infantile, naïf
50. Capable de s’adapter
51. Individualiste
52. N’utilise pas un langage
rude, dur
53. Peu systématique, peu
méthodique
54. Esprit de concurrence,
de rivalité
55. Aime les enfants
56. Possède
57. Du tact
58. Ambitieux
59. Doux, gentil
60. Conventionnel
Conflit d’intérêt : à compléter par l’auteur
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