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94<br />
manière à Limoges sur les portes de la cathédrale, et sur d'autres monuments. Le grand sceau du canton de<br />
Zurich représente dans la même attitude Saint-Félix, Sainte-Regula et Saint-Exsuperantius." Voilà<br />
certainement l'origine de la pieuse fable qu'on raconte sur ces martyrs, tels que Saint-Denys et beaucoup<br />
d'autres 34 . C'est là l'origine immédiate de l'histoire du saint mort qui se lève et qui marche tenant sa tête à la<br />
main. Mais il paraît que cette manière de représenter est empruntée au paganisme, de telle sorte que le Saint-<br />
Denys catholique de Paris est semblable non seulement au Dionysus païen de Rome, mais encore à celui de<br />
Babylone. Dionysus ou Bacchus, dans une de ses transformations, était représenté comme un capricorne, "le<br />
poisson aux cornes de bouc"; et il y a lieu de croire que c'est sous cette forme qu'il avait le nom de Oannes.<br />
Dans l'Inde, sous cette forme, il a fait sous le nom de Souro, c'est-à-dire évidemment la semence, des choses<br />
merveilleuses 35 . Or, dans la sphère des Perses, il n'était pas seulement représenté sous les traits du capricorne,<br />
mais aussi sous une forme humaine, et cela exactement comme Saint-Denys est représenté par la papauté.<br />
Voici comment un ancien écrivain décrit cette figure de la sphère des Perses: "Le capricorne, le 3e Décan. La<br />
moitié de la figure est sans tête parce que la tête est dans sa main 36 ." Nemrod eut la tête coupée; et c'est en<br />
souvenir de cette mort que ses adorateurs déploraient si amèrement, qu'on le représentait ainsi dans la sphère.<br />
Cette tête séparée du tronc fit, d'après quelques versions de son histoire, des exploits aussi merveilleux que<br />
le tronc inanimé de Saint-Denys. Bryant a prouvé dans son histoire d'Orphée que c'est exactement une légère<br />
variante de l'histoire d'Osiris 37 . Comme Osiris fut déchiré en Égypte de même Orphée fut déchiré en Thrace.<br />
Et lorsque les membres mutilés de celui-ci eurent été jetés ça et là dans les champs, sa tête, flottant sur<br />
l'Hèbre, prouva le caractère merveilleux de celui à qui elle appartenait. "Alors, dit Virgile, alors que séparée<br />
de son cou aussi blanc que le marbre, la tête d'Orphée était entraînée par les eaux rapides de l'Hèbre, Eurydice,<br />
répétaient sa voix expirante et sa langue glacée. Ah! Malheureuse Eurydice, murmurait son dernier soupir,<br />
et tous les échos du rivage redisaient: Eurydice 38 !" Il y a là de la différence, mais sous cette différence il y a<br />
une unité évidente. Dans les deux cas, la tête séparée du tronc occupe le premier plan du tableau; dans les<br />
deux cas, le miracle s'accomplit sur un fleuve. Or, si les fêtes de Saint-Bacchus-le-martyr et de Saint-Denys<br />
Eleuthère s'accordent d'une manière si extraordinaire avec l'époque de la fête du dieu du vin chez les païens,<br />
sous le nom de Bacchus ou Dionysus, ou Eleuthère, et si la manière de représenter ce Dionysus moderne et<br />
l'ancien Denys est évidemment la même, tandis que leur légende s'accorde si extraordinairement, qui peut<br />
douter du caractère réel de ces fêtes de Rome? Elles ne sont pas chrétiennes; elles sont païennes; elles sont<br />
évidemment Babyloniennes.<br />
34<br />
35<br />
SALVERTÉ, Des Sciences occultes, p. 47-48.<br />
HUMBOLT, Le Mexique, vol. I, p. 339-340. Pour Oannes et Souro, voir Appendice, note K.<br />
36<br />
SALVERTÉ, Des Sciences occultes, note p. 47.<br />
37<br />
BRYANT, vol. II, p. 419, 423. Le nom même d'Orphée est précisément le synonyme de Bel, nom du<br />
grand dieu Babylonien, qui, donné dans l'origine à Cush, devint héréditaire dans la race déifiée de ses<br />
descendants. Bel signifie mélanger, et aussi confondre, et Orv, en hébreu, qui devient, en chaldéen, Orph<br />
(PAR-KHURST, Grammaire chaldéenne dans Le Lexique, p. 40), signifie aussi mélanger. Mais Orv ou<br />
Orph, signifie encore saule; aussi trouvons-nous, en parfaite concordance avec le système mystique, que<br />
le saule était chez les Grecs le symbole d'Orphée. Aussi Pausanias, après avoir parlé d'un portrait<br />
d'Actéon, ajoute: "Si l'on remarque les parties inférieures du tableau, on verra Orphée assis sur une<br />
hauteur, tenant une harpe de la main gauche, et de la main droite les feuilles d'un saule pleureur"<br />
(PAUSANIAS, liv. X, Phocica, ch. 30). Un peu plus loin, il dit encore: "On le représente appuyé sur le<br />
tronc de cet arbre." <strong>Les</strong> feuilles de saule dans la main droite d'Orphée et le saule sur lequel il s'appuie<br />
indiquent suffisamment le sens de son nom.<br />
38<br />
Géorgiques, liv. IV, 523-527.