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autochtone). On assiste dans ce contexte à une instrumentalisation del’identité vezo, à commencer par la prononciation francisée del’ethnonyme 12 , par des étrangers européens comme nous-mêmes quijustifions avec plus ou moins de succès notre statut inédit dans la sociétélocale en référence à l’objectif global de conservation des tortues marines.La réaction spontanée des « Vaises » à cette pos ture, d’autant qu’uncertain paternalisme nous paraît indispensable pour être entendus par lesautochtones (Pálsson, 1996 : 69-72), c’est de mentir en nous rassurantque personne dans le village n’a capturé ni consommé de tortues marinesdepuis que des étrangers sont venus leur dire que la capture et laconsommation de tortues marines seraient désormais interdites et puniespar la loi.Mais nous savons mieux. Si le « Vaise » est menteur, c’est bienparce qu’au fond de son cœur, il est prédateur marin (Koechlin, 1975) etla seule manière de lui faire changer de comportement, c’est del’éduquer. Mais en l’absence de permis de recherche nous sommes assezmal placés pour le faire, dans la mesure où les autorités du paysd’accueil ne semblent pas attacher trop d’importance à nos actions pédagogiques.Ainsi, n’étant pas encore formellement habilités à éduquerles autochtones, il nous reste pour le moment qu’à les surveiller, demanière informelle bien entendue, c’est-à-dire à les dissuader de lachasse à la tortue par une présence physique aussi constante que possiblesur les îles Barren. Nous avons d’ailleurs fait l’expérience du bienfondéet de la nécessité de notre présence sur les lieux. Que nous quittionsMaintirano pour deux semaines, et la consommation et la vente detortues marines reprennent leur cours habituel dans le village de pêcheursd’Ampasimandroro. N’y a-t-il pas jusqu’aux autochtones employésen tant qu’équipages dont nous devrions nous méfier quand nousleur demandons de partir observer seuls les tortues marines pendantnotre absence ?Ce qui ne saurait étonner. En accord avec son propre idéal de soi, un« Vaise » serait bien bête s’il ne profitait pas de l’occasion pours’adonner à quelques captures à but lucratif si ce n’est pour autoriser ungrand partage ostentatoire dans le bar du village de pêcheurs. De même,on ne peut pas trop lui en vouloir lorsqu’il instrumentalise son identitépour esquiver les contraintes imposées par les nouvelles politiques publiquesde conservation marine. Nous avons vu plus haut que l’identitécommune performative vezo fondée sur le mode de vie, est essentielle-––––––––––––12La prononciation étant restée la même, nous empruntons à Etienne de Flacourt,voyageur et colonisateur français du 17 ème siècle, l’orthographe « vaise » pour parlerdes stéréotypes contemporains, qui ne manquent d’ailleurs pas de bon sens.46
ment une contre-identité pour se dérober à diverses formes de contrôleadministratif. Mais tout cela n’a rien d’exceptionnel. Sur les front pionniersde Madagascar, les ethnicités morales sont toujours construites decette manière, en substituant par exemple à la tenure foncière ethnique(autochtones/étrangers) une tenure foncière performative (aînés/cadets),ou en réinterprétant les associations de charbonniers dans une zoned’immigration comme un instrument de distribution de la terre entreoriginaires d’une même région (pour des descriptions détaillées de cephénomène, voir Muttenzer, 2006).8. Rapport financier intermédiaire et pièces comptablesLes pièces justificatives des dépenses encourues jusqu’à ce jour, ainsiqu’un rapport financier qui rend compte de l’avance pour frais deterrain et autres frais reçue en début de la première phase de l’étudesociale, ont été transmis à la direction du Muséum d’histoire naturellefin mai 2007. Afin de pouvoir entamer la deuxième phase d’enquêtes àMaintirano et à la finalisation de l’étude sociale, ce qui suppose de pouvoirengager les dépenses nécessaires, nous attendons l’approbation durapport financier et le versement des frais de terrain et autres frais restantsdans les prochains jours, mais idéalement avant la fin du mois dejuin 2007.9. Outputs de la recherchea. Monographie (F. Muttenzer).b. Publication de trois articles scientifiques (F. Muttenzer).c. Deux mémoires de DEA (Tolotra, FLSH ; T. Razanakoto, ESSA).10. BibliographieAndrianambinina, D. et Froger, G. (2006), « L’écotourisme, facteur de développementdurable dans un contexte de mondialisation ? Le cas de Madagascar »in Froger, G. (dir.), La mondialisation contre le développement durable ?,Berne, PIE Peter Lang : 281-310.Andriamanjato, R. (2002) [1957], Le tsiny et le tody dans la pensée ma lgache,Antananarivo, Salohy.Astuti, R. (1995a), « ‘The Vezo are not a kind of people’ : identity, difference,and ‘ethnicity’ among a fishing people of Madagascar », American Ethnologist,22 (3) : 464-482.Astuti, R. (1995b), People of the Sea. Identity and Descent among the Vezo ofMadagascar, Cambridge, Cambridge University Press.47
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