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Suivant une tradition rapportée par Eusèbe de Césarée, la communauté de Jérusalem des disciples de Jésus de Nazareth se serait installée à Pella vers 66 50 , au moment de la révolte judéenne qui aboutira à la chute du Temple de 70 23 . C'est de cette communauté initiale que pourraient être originaires différents courants judéo-chrétiens, avec des pratiques et des doctrines similaires plus quelques originalités qui leur sont propres. 5. Nazaréens ou nazoréens C'est le nom donné aux premiers juifs de Jérusalem qui ont reconnu le Messie en Jésus de Nazareth, puis à leurs successeurs au-delà de la ville sainte du judaïsme. Ils constituent la première communauté chrétienne connue, c'est-à-dire un courant judéo-messianiste. Elle fut dirigée d'abord par Pierre jusqu'en 44 puis par Jacques, frère du Seigneur, jusqu'en 62 51 . James Thabor fait remonter ce groupe à ceux qui suivaient Jacques, frère du Seigneur et successeur de Jésus à la tête des disciples plutôt que Pierre. Ils sont donc, dans ce cas de figure, les légitimes porteurs du message de Jésus. Outre le fait d'être pauvres, comme le furent les pharisiens du temps de Jésus, ils pratiquent l'ensemble des rites du judaïsme de leur époque 52 . Les nazaréens reconnaissent le Messie en Jésus de Nazareth, croient tant en son humanité que dans sa divinité et proclament que Jésus- Christ est le Serviteur de Dieu, ce qui les distingue du judaïsme 53 . Pour James Thabor, s'ils reconnaissent Jésus comme Messie, il le considèrent comme un prophète 52 . Après quelques siècles, la christologie des communautés nazoréennes ne semble pas se distinguer fondamentalement de l’orthodoxie, mis à part quelques archaïsmes remontant aux premières communautés. Marginalisés par les communautés d'origines grecques dès le II e siècle, les nazoréens semblent se fondre dans la Grande Église après le V e siècle 51 . Il n'y a cependant pas de consensus sur cette identité entre les doctrines professées par ces premières communautés messianistes et une orthodoxie qui se constitue progressivement et se finalise plus tardivement, pouvant de ce fait difficilement servir d'étalon 54 . Marie- Émile Boismard en expose différentes raisons 55 : la préoccupation de ces écoles de pensée consiste plutôt à raisonner une métaphysique et à construire une théologie 56 qu'à établir des articles de foi immuables. Le concept de confession de foi 57 ne se fait jour qu'au concile de Nicéeen 325 58 . Par ailleurs, le statut divin de l'Esprit-Saint n'est défini 10
qu'au concile de Chalcédoine, en 451. Ensuite, suivre Jésus, c'est s'attacher à une personne selon le modèle des disciples suivant un maître pharisien 59 et non croire des vérités immuables. Enfin, dans sa christologie de Paul, Boismard souligne les diverses acceptions du mot divinité qui désignent tantôt le Dieu unique de la Bible, tantôt l'Esprit, acteur de l’inspiration. Les ébionites et elkasaïtes sont vraisemblablement issus de ce courant initial dont ils constituent des dissidences 51 . Certains auteurs 52 pensent que les ébionites (ou pauvres) et les nazaréens sont un même groupe. 6. Ébionites Pour Hyam Maccoby, un chercheur de tendance volontiers polémique 60 , le ébionites ne sont pas des nazaréens. Maccoby accentue l'opposition entre le mouvement chrétien paulinien, selon lui-pagano chrétien 61 et les ébionites, seuls héritiers du message de Jésus. Ils seront déclarés hérétiques par les Sages de Yabnah 7. Elkasaïtes C'est un groupe baptiste du II e siècle souvent inclus dans le judéochristianisme de l'époque du second temple. Ils reconnaissent que Jésus ré-ouvre la période de la prophétie. Comme les sages de Yabnah avaient déclaré fermée la période de la prophétie, ils furent excommuniés par lesdits sages. Ils sont fondés par un prophète Elkasaï qui reçoit une Révélation, en un livre "tombé du ciel", selon le récit d'Origène. C'est la plus importante secte juive baptiste de l'époque 62 Les elkasaïtes sont un groupe judéo-chrétien, constestaire de la trinité très répandu en Arabie. On pense au voyage de Paul en Arabie après son séjour à Damas. Très attachés aux pratiques du judaïsme, ils tenaient l'eau pour sacrée et même possiblement divine et pratiquaient une grande quantités d'ablutions inconnues même du judaïsme rabbinique 8. Postérité Simon Claude Mimouni 63 et André Paul 64 pensent que Mani le prophète du Manichéisme vient d'un groupe elkasaïte. Par ailleurs, Si l'on considère l'hypothèse de Édouard-Marie Gallez sur les origines de l'islam, tel qu'exposées dans sa thèse 65 , on peut se demander si l'oncle du prophète de l'Islam n'était pas l'un de ces elkasaïtes 66 . 11
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