kebudayaan-melayu-riau

kurang berkembang dan tidak menyebar karena terkurung dalam lingkungannya.
Masyarakat mengenal kesenian ini bukan semata-mata sebagai hiburan, tetapi
dikaitkan dengan kepercayaan dan bersifat spiritual yang difungsikan sebagai
penghubung antara manusia di alam nyata dengan penguasa di alam gaib.
Kesenian Riau di kota didukung oleh para pelajar, mahasiswa, dan
seniman masa kini, sehingga dapat berkembang. Perkembangan ini menghasilkan
kesenian kreasi baru yang menyadap kesenian tradisional dan
memodifikasikannya dengan landasan budaya setempat. Jenis kesenian ini dapat
diketahui dengan melihat sentuhan budaya nasional di dalamnya. Kesenian kreasi
baru jenis tari dan teater kontemporer tampaknya me­nunjukkan nilai seni yang
beragam pula. Misalnya Sendratari Lancang Kuning mengandung nilai tarian
Zapin, Cik Masani diangkat dari gerak tari Makyong, Hang Tuah me­manfaatkan
beberapa gerak tari Melayu lama. Demikian pula dengan garapan baru dari
beberapa teater rakyat seperti Gubang, Makyong, Mendu, dan Bangsawan.
Garapan musik kreasi baru belum begitu intens dikerjakan, meskipun bentuk
ghazal dan orkes Melayu masih hidup di beberapa tempat. Padahal lagu-lagu
Melayu lama masih terus dinyanyikan secara luas. Bagaimanapun juga lagu-lagu
Melayu lama ini lebih dikenal di desa-desa daripada di kota-kota.
Sikap masyarakat kota di Riau tidak seperti sikap masyarakat Sumatera
Barat terhadap lagu-lagu tradisionalnya. Seniman-seniman Padang dan sekitarnya
banyak yang masih menggarap lagu-lagu dae­rah mereka dengan penuh gairah,
bahkan lagu-lagu Melayu juga digarap. Dengan kemajuan yang mereka capai,
lagu-lagu Melayu sudah menjadi seperti lagu Minang. Di Riau sendiri orang
kurang peduli terhadap warisan lagu-lagu lama Melayu. Agaknya sejarah
kebudayaan menghendaki budaya Melayu dinikmati dan dimanfaatkan oleh suku-
suku lainnya di negeri ini, seperti halnya ke­budayaan Melayu diperkokoh oleh
pengaruh-pengaruh yang tersaring dari mana saja.
18