Antropologi Kontekstual XI

Kesetaraan dalam derajat kemanusiaan hanya mungkin terwujud
dalam praktik nyata dengan adanya pranata sosial, terutama pranata
hukum yang merupakan mekanisme kontrol secara ketat dan adil dalam
mendukung dan mendorong terwujudnya prinsip demokrasi dalam
kehidupan nyata. Masyarakat Indonesia harus memiliki toleransi terhadap
perbedaan dalam bentuk apapun. Diskriminasi sosial, politik, budaya,
pendidikan dan ekonomi secara bertahap harus dihilangkan untuk
menegakkan demokrasi demi kesejajaran dalam kesederajatan
kemanusiaan sebagai bangsa Indonesia.
Pada banyak komunitas adat yang ketat membedakan antarwarga
dengan bukan warga, kehadiran orang asing itu terpaksa dilalui dengan
upacara adopsi untuk mempermudah perlakuan, kecuali kalau yang
bersangkutan akan tetap diperlakukan sebagai orang luar atau hendak
diperlakukan sebagai musuh. Hal ini tercermin antara lain dalam upacara
penyambutan pejabat dari pusat di daerah Tapanuli di masa lampau. Para
tamu itu biasanya disambut dengan upacara yang memperjelas
kedudukannya dalam struktur sosial masyarakat Batak yang terikat dalam
hubungan perkawinan tiga marga (dalihan na tolu). Pada komunitas
perang Dani di pegunungan Jayawijaya, di luar kelompok kerabat
patrilineal, hubungan periparan antarmereka berasal dari kelompok sosial
yang berlainan sangat kuat, karena itu untuk mempermudah perlakuan
terhadap orang "asing", upacara kelahiran kembali biasanya dilakukan
terhadap tamu yang dihormati, untuk menentukan pola-pola perlakuan
yang layak dan efektif. Bahkan di masa lampau, untuk membenarkan
kewenangan Gubernur Jenderal Van Imhoff, sebagai wakil ratu Belanda,
yang mengundang raja Jawa sebagai penguasa tertinggi di Mataram,
terpaksa diperlakukan sebagai Kanjeng Eyang Paduka Tuan Gubernur
Jenderal yang menunjukkan senioritas dalam kekerabatan.
Untuk memelihara kesetiakawanan sosial kelompok suku bangsa itu
biasanya mengembangkan simbol-simbol yang selain diyakini
kebenarannya, juga mudah dikenal, seperti bahasa, adat istiadat dan
agama. Walaupun tidak setiap kelompok suku bangsa mempunyai bahasa
yang berbeda dengan kelompok lain, akan tetapi sesungguhnya lebih
mengutamakan simbol-simbol yang membedakan dengan bahasa lainnya
daripada kenyataan yang sesungguhnya dipergunakan oleh segenap
anggotanya. Betapapun masing-masing suku bangsa merasa bahwa
mereka memiliki simbol-simbol tertentu yang diyakini perbedaannya
dengan simbol-simbol suku bangsa lainnya, dan berfungsi sebagai media
sosial yang memperkuat kesetiakawanan sosial mereka.
40
Antropologi Kontekstual XI SMA/MA Program Bahasa