Majalah CARE, Edisi Mei 2010 - Al-Azhar Peduli Ummat

More documents

Recommendations

Info

Hikmah Dr. H. Shobahussurur, MA. Ketua Masjid Agung Al-Azhar Jakarta Dewan Pertimbangan Al-Azhar Peduli Ummat Pada Sabtu, 10 April lalu, Masjid Agung Al-Azhar menyelenggarakan Seminar Nasional tentang Kekuatan dan Peran Masjid dalam Memberdayakan Ekonomi Umat. Seminar tersebut menghadirkan beberapa narasumer utama seperti Prof. Dr. Azyumardi Azra, guru besar sejarah dan direktur Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta; Prof. Dr. Nasrun Haroen, direktur Pemberdayaan Zakat Kementerian Agama RI; Adiwarman Karim, direktur The Karim Institute Jakarta; dan Soewarsono Sarjadi, bendahara umum Yayasan Pesantren Islam (YPI) Al-Azhar. Seminar diikuti lebih dari 200 peserta, perwakilan dari berbagai masjid, lembaga Islam, pelaku dan pemerhati ekonomi Islam. Para peserta tampak sangat antusias dalam mengikuti seminar tersebut, bahkan ke depan mereka mengusulkan kiranya perlu ada tindak lanjut seminar, berupa workshop atau pelatihanpelatihan tentang filantropi Islam dan tata-kelolanya. 12 Filantropi Berbasis Masjid (1) ”Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orangorang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, Maka merekalah orang-orang yang diharapkan Termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”. Q.S. al-Taubah/9: 18. Filantropi Islam Belakangan ini, istilah filantropi Islam menjadi sangat terkenal di Indonesia. Filantropi digunakan untuk menunjuk pada pengertian kedermawanan Islam. Hal itu ditandai oleh semakin maraknya pengelolaan kolektif zakat, infak, sedekah, dan wakaf secara profesional dan transparan oleh masyarakat sipil (civil society). Filantropi (philanthropy) itu sendiri berasal dari bahasa Yunani: philos, “cinta” dan anthropos, “manusia”. Cinta kepada sesama manusia sehingga memberikan dermanya baik waktu, uang, dan tenaganya untuk menolong orang lain. Filantropi Islam kemudian terpusat pada makna kedermawanan yang memang diajarkan dalam Islam melalui praktik zakat, infak, sedekah, dan wakaf (ZISW). Dalam sejarahnya, praktik filantropi Islam mengantarkan umat Islam kepada kejayaannya. Tradisi filantropi Islam menghadirkan masyarakat muslim yang mandiri tumbuh dalam bentuk civil society (masyarakat madani) yang kuat. Masyarakat muslim mampu membiayai dirinya sendiri melalui filantropi meskipun dalam posisi sulit seperti ketika berhadapan dengan penguasa yang paternalistik, absolutistik, bahkan ketika mereka terjajah sekalipun. Civil Society tumbuh melalui prakarsa filantropi Islam. Contoh yang paling menonjol adalah kasus Universitas Al-Azhar Mesir. Universitas yang berasal dari sebuah masjid ini menjadi sangat terkenal. Al-Azhar dapat tumbuh dan berkembang hingga lebih dari 1000 tahun berkat dukungan dari harta wakaf dan ZIS. Demikian halnya praktik filantropi dalam masyarakat muslim di Indonesia. Ia telah mengakar dan membatu sehingga telah mentradisi dengan kuat sejak dulu. Praktik filantropi Islam dalam bentuk wakaf umpamanya telah menjelma menjadi ribuan masjid, pesantren, madrasah, majelis taklim dan lain-lain. Bahkan telah lahir dari tradisi filantropi Islam berbagai gerakan dan organisasi Islam seperti Nahdhatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Masjid Agung Al-Azhar Jakarta dari sejak mulai proses berdirinya hingga perkembangannya sampai sekarang tidak dapat dilepaskan dari praktik filantropi Islam itu. Organisasi-organisasi di atas bersama yang lain menghadirkan bentuk civil society yang mandiri, kuat, membangun masyarakat dari dana filantropi, sehingga tidak gampang dipengaruhi, ditarik-tarik, atau bahkan dikoptasi oleh pihak penguasa. Oleh karena itu, tidak seharusnya filontropi Islam Majalah CARE, Edisi Mei 2010
terpuruk, terbelakang, tidak mampu menyelesaikan problem sosial yang dulu pernah berjaya. Filantropi Islam harus tampil menjadi tulang punggung kekuatan umat. Masjid dan lembaga-lembaga Islam harus menjadi basis gerakan filantropi Islam sehingga maju seperti dulu. Berdasarkan hasil riset yang dilakukan antara tahun 2004-2005 oleh CSRC UIN Jakarta, potensi dana filantropi yang disumbangkan oleh masyarakat Muslim Indonesia mencapai angka Rp 19,3 triliun pertahun, bahkan sumber lain memperkirakan Rp 32-90 triliun. Dalam tiga dasawarsa terakhir dapat disaksikan semakin menjamurnya lembaga-lembaga amil zakat, infak, sedekah, wakaf, dengan pengelolaan moderen. Dulu, filantropi Islam tidak mempunyai undangundang, kini pemerintah telah membuat undang-undang No. 38 tahun 1999 dengan seperangkat aturannya, bahkan akan dilakukan revisi ulang. Dengan begitu, filantropi Islam memiliki pijakan hukum yang pasti. Selain itu, kita paham benar, bahwa Islam memiliki seperangkat nilai dan doktrin tegas yang mendukung usahausaha filantropi Islam. Namun, kenyataan sosial umat membuat kita tercengang, sedih, dan prihatin. Kemelaratan masih terus berlanjut, kemiskinan entah sampai kapan, kebodohan dan pembodohan terus berlangsung, kesehatan dan lingkungan hidup terus merosot, layanan publik yang buruk, birokrasi yang korup, serta rendahnya penghargaan kepada hak asasi manusia, orang-orang lemah dan tertindas. Lembaga-lembaga filantropi baru mengelola kurang dari 10 % dari potensi dana umat, itupun ditambah dengan upaya pemerintah melalui revisi undang-undang untuk menguasai dana filontropi Islam. Kekuatan dan Peran Masjid Masjid adalah lembaga utama dan pertama dalam pola kehidupan masyarakat muslim. Masjid adalah pusat bagi terwujudnya cita-cita membentuk masyarakat muslim yang beraqidah kokoh, berakhlak Qur’ani, dan berpikiran dinamis. Dalam tradisi Islam, kebangkitan masyarakat dimulai dari masjid. Masjid menjadi titik pusat bagi pengaturan tata ruang lingkungan kehidupan umat Islam. Dari titik pusat itu kemudian diikuti dengan unit-unit spasial lain, seperti sarana pendidikan, kesehatan, perbankan, pasar, perkantoran, perumahan dan lain sebagainya. Lingkungan kehidupan yang berpusat pada masjid itu, menurut al-Faruqi dalam The Cultural Atlas of Islam, bersumber pada paradigma tauhid (tauhidic paradigm) tentang kesatuan kehidupan yang berasal dari Yang Esa (Allah). Sebagaimana yang tergambar dalam tauhidic paradigm, maka seluruh kehidupan bersumber dari Yang Esa dan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Oleh karenanya dalam tauhidic paradigm, tidak ada pemisahan antara yang sakral dan yang profan, dimana dimensi ruhani dan materi terintegrasi menjadi satu, dan pola kehidupan duniawi setiap muslim adalah pancaran dari cahaya keimanannya. Peran masjid yang begitu kuat telah tampak pada masa kejayaan Islam. Ia tampil sebagai pusat kekuatan dalam membangun spiritual, pendidikan, sosial, politik, dan ekonomi. Melalui filantropi (kedermawanan) Islam, masjid menghasilkan orang-orang ahli dalam kepemimpinan politik, sosial, dan ekonomi, menghasilkan para ulama, mengentaskan kemiskinan dan kebodohan.(bersambung). Majalah CARE, Edisi Mei 2010 13
Page 1 and 2: Majalah CARE, Edisi Mei 2010 1 I S
Page 3 and 4: GERAKAN INFAQ 10.000 Pembangunan Ma
Page 5 and 6: Komplek Masjid Agung Al-Azhar Jl Si
Page 7 and 8: “Jurus Menghimpun Fulus” MOZA u
Page 9 and 10: dermawan. Artinya, kedermawanan pen
Page 11: Di Jawa Barat, selain membangun Rum
Page 15 and 16: nggak enak body nih,’’ canda Di
Page 17 and 18: Majalah CARE, Edisi Mei 2010 17
Page 19 and 20: Kreatif dan produktif. “Ya, ibu-i
Page 21 and 22: J Majalah CARE, Edisi Mei 2010 21
Page 23 and 24: Mulanya, Bupati Bandung, Obar Sobar
Page 25 and 26: Di Jawa Barat, melengkapi recovery
Page 27 and 28: Supriyatna 50.000 Trianto Irawan 25
Page 29 and 30: Yusup Supriyanto 10.000 Prasetyo Ar
Page 31 and 32: Mitra Muzakki, Sahabat Mustahik ”
Page 33 and 34: Jiwa Terbelakang “Dan sesungguhny
Page 35 and 36: Majalah CARE, Edisi Mei 2010 35
Page 37 and 38: tarian perempuan hingga nyaris bugi
Page 39 and 40: Formulir Donatur Kepada Al-Azhar P

Majalah CARE, Edisi Mei 2010 - Al-Azhar Peduli Ummat

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?