Majalah Santunan edisi Mei 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

More documents

Recommendations

Info

diturunkan kepada kedua raja ini bukan sihir, dihubungkan (‘athf) kepada sihir karena ia sejenis, dan ia juga tidak sama dengan wahyu meskipun disebut unzila karena unzila tidak selamanya dipakai untuk wahyu. Rasyid Ridha menukil pendapat gurunya yang melemahkan pendapat ( ) nafi itu (Al- Qurtubi, t.th.: II, 46). Berbeda dari perdebatan di atas Al-Zamakhsyari justru menafsirkan bagian ayat ini tanpa terpengaruh oleh wacana dari perdebatan ini. Ia dengan gamblang menafsirkan ( ) sebagai maf‘ul dan malakayn sebagai dua malaikat yang namanya Harut dan Marut (Al-Zamakhsyari, t.th.: I, 172). Demikian pula halnya dengan al-Suyuthi dalam Tafsir Jalalayn, ia menafsirkan Harut dan Marut sebagai dua orang malaikat yang memang diturunkan untuk mengajarkan sihir (al-Suyuthi, t.th.: I, 49). Adapun Babil adalah sebuah tempat atau kota di wilayah Timur yang paling populer pada masa lampau, yaitu sekitar duaribu tahun sebelum Masehi. Hingga kini bekas-bekasnya masih dapat dilihat disebelah Timur kota Baghdad, Irak (Quraish Shihab, 2007: I, 279). Menurut Abu Bakr al- Jassas, penduduk Babil menyembah tujuh bintang yang dinyatakan sebagai tuhan, semua kejadian di alam ini adalah andil ketujuh tuhan ini. Kepada kaum inilah Allah mengutus Nabi Ibrahim As. (Abu Bakr al-Jassas, t.th.: I, 62). Pada bagian berikutnya, ayat ini kembali menegaskan bahwa perbuatan sihir dan usaha mempelajarinya adalah kufur. Menurut Sayyid Qutb, di sini al- Quran memperjelas hal ini melalui lisan Harut dan Marut yang berkata; “Sesungguhnya kami adalah fitnah, maka janganlah kamu menjadi kafir (Sayyid Quthb, t.th.: I, 124). Merujuk kepada Ibn Kathir yang mengatakan bahwa malakayn di sini adalah malaikat Jibril dan Mikail, sedangkan yang mengajarkan sihir adalah setan, maka kata Harut dan Marut di sini di-i‘rab sebagai badal dari kata syayatin. Ia memandang sah badal model ini, karena bentuk jamak kadangkala juga dipakai untuk dua orang (Ibn Katsir, t.th.: I, 191). Lalu dalam menjelaskan bagian ini, ia menyatakan bahwa manakala seseorang datang menemui Harut dan Marut, keduanya berkata; “Kami adalah fitnah, maka janganlah kamu kufur”. Jika orang itu bersikeras, maka mereka meminta orang itu datang ke suatu tempat, di sana ia akan bertemu dengan setan yang akan mengajarkan sihir kepadanya. Ketika ia belajar, keluarlah cahaya/nur yang ada dalam dirinya, lalu malaikat di langit melihat kepadanya dan berkata sedih; “Aduhai sayangnya, apa yang diperbuatnya” (Ibn Katsir, t.th.: I, 199). Harut dan Marut menasihati siapa saja yang hendak belajar sihir, bahwa apa yang mereka ajarkan adalah cobaan yang bertujuan untuk membedakan yang taat dan yang durhaka. Selain itu juga untuk membedakan bahwa sihir berbeda dengan mukjizat. Meskipun Harut dan Marut menasehati setiap orang yang datang hendak belajar padanya, bahwa tidak satu sisi pun dari sihir yang dapat menghasilkan manfaat tapi ada juga yang membangkan dan enggan mengikuti nasehat. Maka mereka mempelajari sihir dari kedua malaikat itu sehingga mereka dapat menceraikan antara seseorang dengan pasangannya/suami isteri (Quraish Shihab, 2007: I, 279). Untuk menghilangkan dugaan keliru serta menyucikan akidah manusia, ayat ini menegaskan bahwa: “Dan mereka tidak memberi muhdarat dengan sihirnya kepada seorang pun kecuali dengan izin Allah”. Menurut al-Zamakhsyarī, hal ini tampak dari kenyataan bahwa kadangkala sihir itu berhasil sesuai keinginan si pelakunya dan kadangkala tidak membuahkan hasil (Al-Zamakhsyari, t.th.: I, 173). Jadi pada hakikatnya sihir tidak memberi efek apa-apa baik secara tabiat atau kekuatan yang ada pada dirinya, ia hanya semata-mata sebab lahiriah. Menurut Wahbah al-Zuhayli, sihir tidak memberi kemudharatan kecuali dengan perbuatan dan kehendak Allah. Maka jika seseorang melakukan sihir dan berhasil mewujudkan keinginannya, maka ini berhasil karena Allah mengizinkan, sedangkan sihir 36 Santunan MEI 2010 hanya sebagai perantara dan sebab bagi akibat yang timbul setelahnya (Wahbah al-Zuhayli, 1991: I, 245). Pemahaman tentang maksud kata “bi idzn Allah” di sini menurut Ibn al-‘Arabi adalah; sesuai dengan ketentuan Allah (qadha’) dan bukan karena sesuai dengan perintah Allah, sebab Allah tidak memerintahkan keburukan (Ibn al-‘Arabi, t.th.: I, 49). Karena yang mempelajari atau mempraktekkan sihir itu mungkin saja menduga bahwa apa yang dipelajarinya dapat bermanfaat buat dirinya, maka lanjutan ayat menambahkan bahwa; “mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat”. Kalimat ini mengandung makna bahwa tidak satu sisi pun dari sihir yang dapat menghasilkan manfaat. Bukankah menafikan manfaat menunjukan ketiadaannya, dan menetapkan mudharat berarti kehadirannya? (Quraish Shihab, 2007: I, 280). Ibn al-‘Arabi mengatakan bahwa hakikat mudarat adalah sesuatu yang di dalamnya terkandung keburukan yang besar akibatnya. Ia juga mengatakan bahwa mudarat dalam pandangan ahl al-sunnah adalah setiap kepedihan yang tidak ada nikmat setelahnya, sedangkan manfaat adalah setiap kenikmatan yang tidak ada ancaman sanksi setelahnya (Ibn al-‘Arabi, t.th.: I, 49). Dari awal ayat telah terpahami bahwa ayat ini menerangkan tentang perilaku Yahudi. Ayat ini ditutup: yang merupakan jawaban tentang kondisi Yahudi pada masa Nabi Muhammad Saw., sebelum dan sesudahnya. Tergambarlah bahwa mereka: “demi Allah, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukar kitab Allah dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui” (Quraish Shihab, 2007: I, 280). (Penulis adalah Mahasiswa Doktoral PPs IAIN Ar-Raniry)
Mengukir di Atas Batu (Refleksi Hari Pendidikan Nasional) Oleh Antoni Kurnia Winata, SHI Usia kanak-kanak adalah masa keemasan dalam kehidupan seseorang. Segala yang dipelajari dan dialami pada masa ini akan membekas kelak di masa dewasa. Tak heran bila di kalangan pendahulu kita yang shalih banyak kita dapati tokohtokoh besar yang kokoh ilmunya, bahkan dalam usia mereka yang masih relatif muda. Begitulah memang dari sejarah kehidupan mereka kita bisa melihat, mereka telah sibuk dengan ilmu dan adab semenjak usia kanak-kanak. Jadilah apa yang mereka pelajari tertanam dalam diri dan memberikan pengaruh terhadap pribadi mereka. Demikian yang diungkapkan oleh ‘Alqamah: “Segala sesuatu yang kuhafal ketika aku masih belia, maka sekarang seakanakan aku melihatnya di atas kertas atau lembaran catatan.” Bahkan orangtua mereka berperan dalam mengarahkan dan membiasakan anak-anak untuk menyibukkan diri dengan ilmu agama sejak dini dan mengasuh mereka untuk mempelajari adab. Ibnu Anbari mengatakan “Barangsiapa mengajari anaknya adab semasa kecil, maka akan menyejukkan pandangannya ketika si anak telah dewasa.” Dari kalangan sahabat Rasulullah saw, ‘Umar ibnu Khaththab contohnya. Beliau selalu menyertakan putranya, ‘Abdullah bin ‘Umar di majelis Rasulullah saw, sementara orang-orang yang duduk di sana adalah orangorang dewasa. Bahkan betapa inginnya ‘Umar agar putranya menjadi seorang yang terkemuka di antara para sahabat yang hadir dari sisi ilmu. ‘Abdullah bin ‘Umar menceritakan: “Dulu kami pernah duduk di sisi Rasulullah saw, lalu beliau bertanya pada kami, ‘Beritahukan kepadaku tentang sebatang pohon yang menyerupai atau seperti seorang muslim, tidak pernah gugur daunnya, tidak demikian dan demikian, selalu berbuah sepanjang waktu.’ Waktu itu terbetik dalam benakku bahwa pohon itu adalah pohon kurma, tapi kulihat Abu Bakar dan ‘Umar tidak menjawab apa pun sehingga aku pun merasa segan untuk menjawabnya. Tatkala para sahabat tidak juga mengatakan apa pun, Rasulullah saw bersabda, “Itu pohon kurma.” Ketika kami bubar, kukatakan kepada ayahku, “Wahai Ayah, sebetulnya tadi terlintas di benakku bahwa itu pohon kurma.”“Lalu apa yang membuatmu tidak menjawab?” tanya ayahku. “Aku melihat anda semua tidak berbicara, hingga aku merasa segan pula untuk menjawab atau mengatakan sesuatu,” jawab Ibnu ‘Umar. ‘Umar pun berkata, “Sungguh, kalau tadi engkau menjawab, itu lebih kusukai daripada aku memiliki ini dan itu!” (HR. Al-Bukhari) Dari kalangan setelah tabi’in, kita kenal Imam Sufyan Ats-Tsauri. Salah satu hal yang mendorong Sufyan Ats- Tsauri sibuk menuntut ilmu sejak usia dini adalah hasungan, dorongan, dan arahan ibunya agar Sufyan mengambil faedah dari para ulama, baik berupa ilmu maupun faedah yang didapatkan dengan duduk bersama mereka, hingga ilmu yang diperolehnya akan memiliki pengaruh terhadap akhlak, adab, dan muamalahnya terhadap orang lain. Suatu hari ketika ibunda menyuruhnya untuk hadir di halaqahhalaqah ilmu maupun majelis-majelis para ulama, ibunda Sufyan Ats-Tsauri berpesan, “Wahai anakku, ini ada uang sepuluh dirham. Ambillah dan pelajarilah sepuluh hadits! Apabila kaudapati hadits itu dapat merubah cara dudukmu, perilakumu, dan uca- Santunan MEI 2010 panmu terhadap orang lain, ambillah. Aku akan membantumu dengan alat tenunku ini! Tapi jika tidak, maka tinggalkan, karena aku takut nanti hanya akan menjadi musibah bagimu di hari kiamat!” Begitu pula ibu Imam Malik, dia memerhatikan keadaan putranya saat hendak pergi belajar. Imam Malik mengisahkan: “Aku berkata kepada ibuku, ‘Aku akan pergi untuk belajar.’ ‘Kemarilah!’ kata ibuku, ‘Pakailah pakaian ilmu!’ Lalu ibuku memakaikan aku mismarah (sejenis pakaian jubah) dan meletakkan peci di kepalaku, kemudian memakaikan sorban di atas peci itu. Setelah itu dia berpesan, ‘Sekarang, pergilah untuk belajar!’ Dia juga pernah mengatakan, ‘Pergilah kepada Rabi’ah (guru Imam Malik). Pelajarilah adabnya sebelum engkau pelajari ilmunya!’ Lihat pula kisah bagaimana ibu Imam Asy-Syafi’i berusaha agar putranya mendapatkan pendidikan dan pengajaran yang baik. Diceritakan oleh Imam Asy-Syafi’i: “Aku adalah seorang yatim yang diasuh sendiri oleh ibuku. Suatu ketika, ibuku menyerahkanku ke kuttab (tempat anak-anak kecil belajar baca-tulis Al-Qur’an, biasanya dikenal dengan sebutan TPA/TPQ), namun dia tidak memiliki sesuatu pun yang bisa dia berikan kepada pengajarku. Waktu itu, pengajarku membolehkan aku menempati tempatnyai. Ketika aku telah mengkhatamkan Al-Qur’an, aku mulai masuk masjid, di sana aku duduk di hadapan para ulama. Bila aku mendengar suatu permasalahan atau hadits yang disampaikan, maka aku pun menghafalnya. Aku tak bisa menulisnya, karena ibuku tak memiliki harta yang bisa dia berikan kepadaku untuk kubelikan kertas. Aku pun biasa mencari tulang-belulang, tembikar, tulang punuk unta, atau pelepah pohon kurma, lalu kutulis hadits di situ. Bila telah penuh, kusimpan dalam tempayan (guci) yang ada di rumah ku. Karena banyaknya tempayan terkumpul, ibuku berkata, ‘Tempayan-tempayan ini membuat sempit rumah kita.’ Maka kuambil tempayan-tempayan itu dan 37
Page 2 and 3: Foto Repro Serambi Indonesia KANTOR
Page 4 and 5: Stop Diskriminasi Tanggal 2 Mei 201
Page 6 and 7: Siang itu, jarum jam sudah menunjuk
Page 8 and 9: faktanya lain, malah di sebagian da
Page 10 and 11: H. Aska Yunan, S.Ag Kepala Bidang M
Page 12 and 13: Ir. H. Mawardy Nurdin, M.EngSc, Wal
Page 14 and 15: Laporan Alfirdaus Putra Mengintip H
Page 16 and 17: Ibadah mahdhah oriented perlu penye
Page 18 and 19: Kereta Api Expo Aceh “Bapak-bapak
Page 20 and 21: Laporan Rahmawati, Ketua Pokjaluh K
Page 22 and 23: Laporan Wiswadas, S.Ag.M.Si Pelatih
Page 24 and 25: Kementerian Agama Perlu Lakukan Ref
Page 26 and 27: Latihan Baris Berbaris Di Langsa Sa
Page 28 and 29: Biar Lebih Hemat, Paspor Haji Jadi
Page 30 and 31: Ensiklopedi Bahasa di Aceh Bahasa I
Page 32 and 33: Komputer Super Terinspirasi Otak Ku
Page 34 and 35: di bawah kursi Nabi Sulaiman As.. S
Page 38 and 39: kuhafalkan apa yang tertulis di dal
Page 40 and 41: tuk pendidikan tradisionalnya. Mela
Page 42 and 43: Dosa kita, orang Aceh, yang juga te
Page 44 and 45: Makna Kekhalifahan Manusia Harus Te
Page 46 and 47: Hati-hati, Penipuan Bermodus Santun
Page 48 and 49: By. Erfiati Adam, MA, English Teach
Page 50 and 51: uh saya mengecek kenapa surat itu b
Page 52 and 53: LIFE STYLE Tempat Wisata Paling Mis
Page 54 and 55: Makna Perencanaan Catatan Kecil Dar
Page 56 and 57: Profesor dan Pendayung Sampan Oleh
Page 58 and 59: Kakanwil bersama Bupati Aceh Jaya,

Majalah Santunan edisi Mei 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?