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accompagnerà i nuovi centimetri dello spirito; fuor dalle patologie, se ne prenderà atto senza rimpiangere d’esser stati più piccoli. Veramente avanti, poi, sarà chi non si curerà di crescere ancora o meno 28 , riconoscendosi definitivamente nell’Amor di Dio, nella Caritas, nella Bellezza atemporale. 22 II IL PRIMO VELO: TRA BENE E VIRTù Passa, sottopelle a quasi tutti, almeno un accenno al grande dramma del vivere, l’essere o non essere che travaglia spesso la mente umana; provvederà uno strano strabismo dell’animo a ricondurre tutto entro i binari “normali”. È, la nostra, una cultura che si dibatte tra dubbi e questioni, che discute, partecipa, cavilla, si schiera… e felicemente va fuori strada, come quel monaco buddhista che torna al cenobio felice di aver ricevuto abbondanti elemosina, cibi e vestiti, e, sentendo “riconosciuto” il suo progresso spirituale, se ne compiace di fronte agli altri Bhikkhu. Pare quasi impossibile che questi abbia dimenticato il nòcciolo dell’insegnamento ricevuto a suo tempo: “O bhikkhu, vuota questa barca! Una volta svuotata correrà veloce; sradica passione e avversione: andrai, quindi, al Nibbâna” 29 . 23
La civiltà della “barca piena” è venata dalla paura; il suo fasciame è il terrore. L’abiura, la rinuncia alle altezze dà la disperazione 30 ; produce sonnolenza, partorisce il peggior male di tutti: l’accidia 31 , e costruisce convincimenti di comodo e beni da consumare. Il rischio, latente, è uno solo, fortuna e disastro assieme: che un qualche avvenimento fondamentalmente estraneo spezzi il filtro vitreo del non voler veramente vivere. La vita, certo, non sarà più “quieta”. Le provviste del nostro calduccio universo ogni tanto marciscono o ci vanno di traverso. È lo stesso, ai fini della crisi e, forse, del crescere interiore. Ciò che produce le avarie è talvolta anche solo il semplice contatto con altri mondi, con la povertà o con la ben più terribile miseria, con malattie del corpo o della societas. Sempre l’accidia, che si ripropone in svariate forme, toppe d’Alechino 32 . Guerre “incomprensibili”, carestie “evitabili”, endemie “curabili”, disastri naturali “imprevedibili” se… Proprio in questo se si annida il cancro più profondo, la più dilaniante sensazione d’impotenza che uomo possa provare, come singolo e come appartenente al cosiddetto mondo progredito. Si rimescolano tutte le più assodate convinzioni che l’uomo “centro” dell’universo si era costruite. La Calce è ancora fresca ma il senso di fallimento è già 24 lì a sgretolare le nuove mura. No, la “nostra” civiltà non è al sicuro come si credeva, come più di duecento anni di progresso e potenza ci avevano indotto a credere. I baluardi di verità che avrebbero illuministicamente dovuto accomunare ogni uomo, a ogni cultura, razza o religione fosse appartenuto, possono non reggere 33 . Non esiste, nel relativismo, un’unica misura, un’unica “verità”, può solo esser imposta 34 , con un tragico effetto domino, un’unica way of life, un’unica morale di vago sapore calvinista… Una civiltà di sapore antico piegata allo squilibrio, all’evanescenza più esasperata, trasuda aspramente il lezzo d’un profondo malessere: si tende a dubitare di tutto, una volta che il Tutto-Uno è stato licenziato dalla scena, almeno nella mente della maggioranza degli uomini. Il potere aggregante del “senso” di Dio, l’umiltà che può suscitare, e la sensazione, diffusa endemicamente, di essere “nel giusto” si sono diluite nell’opinabile. Si potrebbe anche dire che si è sempre più individualizzati e sempre meno adeguati all’uomo comune che giace nell’animo umano. Nasce la tolleranza (il “portare su di sé” senza comprendere) mentre muore la com-passione ed il vero amore del prossimo. Con la tolleranza si pongono le fondamenta al relativismo assoluto. La dissoluzione dei modelli s’arena sulle grida di chi ben s’accorge del grosso rischio antropologico ed ecologico che stiamo correndo. I protocolli internazionali per la salvaguardia del 25
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