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certo spudorato liberismo che si balocca col welfare. Sono paragonabili a cavalcature; spesso si tende a scegliere la più adatta per arrivare al proprio soddisfacimento edonistico, e di certo non la più giusta in assoluto (comporterebbe di necessità, in quanto assoluta, altri fini). III LA FELICITà E LA BELLEZZA Il benessere, che è un ben-avere camuffato, ha convinto tutti di un unico assioma: nella vita bisogna cercare la “felicità”. E il welfare (ben-essere, ben portarsi) della Carta costituzionale americana contiene autenticamente in nuce l’etica protestante. Seguendo le tracce del mutamento, nella tradizione cristiana, che ha condotto al movimento protestantico 58 , si può osservare quanto sia proporzionale lo spostamento dall’eudemonismo aristotelico al welfare del geist capitalistico 59 . Per un osservatore poco attento il rimando all’eudemonismo 60 antico potrebbe essere semplice e quasi immediato. L’uomo artefice del suo destino, l’uomo che “si fa da sé”, però, subito traligna: dalla pratica di farsi 34 35
uon démone (protendere all’Essere e totalmente all’Intelligenza sacra), giunge a presumersi slacciato da Dio, padrone di un dominio franco e soltanto suo. In realtà il Grande Architetto si è, com’era inevitabile, riverberato nelle culture “occidentali”: un Dio facitore e un uomo lavoratore, come già volevano Benjamin Franklin o Newton, si trovano in perfetta assonanza. Calvino raggiunge appieno il suo scopo, e con lui Isacco Newton; il loro cemento armato è il migliore, il ferro dei tondini che animano il loro prometeismo sta in pochi e fondamentali convincimenti: “La mente umana, a causa della sua ignoranza, non può seguire una via sicura nella ricerca della verità ma devia in diversi errori e, come un cieco che brancola nelle tenebre, urta qua e là fino a smarrirsi completamente. Proprio da questa ricerca della verità risulta quanto sia inadatta ed incapace a indagarla e a trovarla” 61 . “Nessuno è privo della luce di ragione per quanto concerne il governo della vita presente” 62 . Quale sia la felicità che si cerca davvero, oggi è ben lungi dall’esser chiaro. Fuor dal falso problema, se si tratti di una felicità individuale o sociale, la questione nodale parrebbe questa: premesso che è felice chi non ha bisogni, costui, per giungere a tanto, ha soddisfatto un bisogno o lo ha eliminato? C’è da compiangere Sant’Agostino e il suo fac sapias et liber eris 63 , seppellito senza troppi rimpianti sotto una grande catasta di libri. Le radici aristoteliche tornano comunque a dar polloni: farsi buon démone è dare animo alla facoltà sovrana, che non è solo la ragione ma, come dicevano gli antichi, la virtù. Così è proprio una certa quale virtù, anche nell’ottica della morale calvinista, a essere requisito essenziale allo “sviluppo” del singolo e della collettività. La morale del tardo Quietismo è un elemento tutt’altro che trascurabile se si vuole capire qualcosa in più dell’etica protestante. I Quaccheri seicenteschi avevano già costruito un primo humus fertile a quella che verrà poi definita “ascesi laica”: un fondamentale atteggiamento di abbandono a Cristo nella convinzione dell’inutilità di Chiesa, dei sacramenti e di ogni dogma. Essenziale era la condotta morale, ispirata al Sermone della Montagna 64 . Semplicità, sincerità, purezza (esitò essenzialmente in certa sessuofobia e nel rifiuto dell’alcool e del fumo), astensione dal servizio militare e da ogni giuramento, furono alcuni degli elementi fondanti. A completare il quadro, una pretesa “ispirazione” diretta dello Spirito Santo fu l’elemento che colorì di mistico questo movimento. Era impossibile non cogliervi una temperie di stampo quietista, mentre l’elemento che si stava facendo largo era proprio il germe chiave alla cultura moderna e individualista. Non essendoci bisogno di mediazione tra umano e divino, l’uomo era direttamente giustificato da Dio, e aveva la possibilità, perciò, di un rapporto con la Divinità 65 , anche se nel solo senso divino-umano. Al singolo sarebbe spettato un retto agire, morale o 36 37
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