Disiecta membra - Soprintendenza archeologica di Roma ...

A Lavinio, dove nell’ambito «dei suoi grandi
santuari facilmente poterono essere recepiti
motivi dell’epos omerico» 37 , sarebbe stata la
presenza di un’antica divinità dai lineamenti
indefiniti e connessa con il fiume Numico 38 , il
Pater Indiges 39 , l’elemento catalizzatore, con la
sua identificazione e personalizzazione con
Enea 40 , nel favorire alla fine del IV secolo
l’accoglimento sostanziale e la trasmissione a
Roma 41 dell’epos dell’eroe troiano, che, oltre
ad essere venerato come Lar Aenias (Aeneas
heros) 42 , a identificazione completata, ricevette
un culto come Aeneas Indiges 43 Pater
Indiges 44 , Iuppiter Indiges 45 o semplicemente
Indiges 46 .
Il tempio a capanna (kali£j) 47 che ospitava i
Penati a Lavinio, interdetto agli stranieri e
fondato da Enea all’interno della città sull’alto
del colle, lì dove la scrofa destinata al sacrificio
si era gettata a terra e poi, dopo aver partorito i
trenta maialini, era stata immolata agli qeoˆ
patrùoi 48 , è rappresentata sui rovesci di un
medaglione di Adriano 49 e di due di Antonino
Pio 50 . Nel suo adyton, secondo Timeo 51 , come
riportato da Dionigi 52 , le divinità erano
custodite sotto forma di caducei in ferro e
bronzo 53 e di un vaso di fabbricazione
troiana 54 . Tali Penati aniconici 55 per F. Zevi 56
sarebbero appartenuti ad un corredo funerario,
«anzi, senz’altro a quello della tomba del Pater
Indiges, ritrovati in uno degli interventi
manumissori, e certamente non più capiti nella
loro funzione reale, bensì immaginosamente
interpretati conformemente a quella che si
riteneva la natura del divino progenitore del
tumulo» e quindi collocati tra i sacra di
Lavinio.
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Mentre nella città latina gli dii Penates erano
venerati nella kali£j, a Roma i Penates
Publici lo erano certamente nel santuario posto
sulla Velia e forse, se essi si identificavano con
i sacra aniconici custoditi nei penetrali del
tempio di Vesta, mai definiti Penates, anche
nella aedes di questa dea 57 .
Se la più antica testimonianza del santuario
veliense, posto nella tradizione in relazione alla
domus di Tullo Ostilio o in coincidenza di
essa 58 , è conservata nella redazione
mediorepubblicana della lista dei sacrari degli
Argei, relativamente al sesto sacello 59 dei 24 o
27 che la processione del 17 marzo toccava
attraversando le quattro regioni serviane 60 , la
datazione del culto, che non va annoverato tra
quelli «antichissimi, legati ai primordi della
città, alla sua origine» 61 , oscilla, insieme a
quelli del tempio, dal VII al III secolo a. C.
F. Zevi 62 , con l’affermare la cronologia più
alta, vede in quelle della Velia, non solo per
l’ubicazione, ma anche per l’antichità delle
statue di culto, giudicate da Dionigi 63 di arte
arcaica 64 , le immagini dei Penati di Alba,
trasportate a Roma da Tullo Ostilio e sistemate
nella sua casa dopo la distruzione della città ed
il trasferimento dei suoi abitanti a Roma 65 . In
tal modo, il culto, di origine privata e legato
alla persona del re, sarebbe divenuto
pubblico all’inizio dell’età repubblicana 66 .
L’identificazione con i Penati di Alba 67 - sulla
cui reale presenza nella città latina mancano
testimonianze nelle fonti - e una cronologia
così antica del tempio sono respinte da F.
Castagnoli 68 , che pensa alla creazione di uno
specifico santuario rispetto alla aedes Vestae
forse tra il 292 ed il 219 a , anni che
corrispondono ad una lacuna del testo liviano.