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Kuma&Transculturazione
Armando Gnisci
Nuova Kuma&Transculturazione
Riprende nel 2012 il suo cammino la rivista Kuma che vive e opera dal 2001 e che ora, dopo due
anni di pausa, dovuta alla mia uscita dall’università, si rinnova partecipando ad una nuova
avventura e ad una nuova sede, la Rivista dell’ARTE. La novità non consiste solo nell’annuncio di
un trasloco ma anche della novità di una trasformazione, o meglio, di una co-evoluzione dentro una
“nuova alleanza”. Mi spiego: la prima Kuma, i cui 17 numeri, pubblicati dal 2001 al 2009, sono
consultabili interamente su questo sito, era accompagnata da un sottotitolo programmatico, simile
quasi a un comando: “Creolizzare l’Europa”. Dopo 10 anni a tutti noi risulta che l’Europa stenti a
creolizzarsi, e che tenda addirittura sempre più spesso a volersi suicidare, anche se gli immigrati
non occupano più le pagine di cronaca nera dei giornali come criminali ma sempre più come
vittime. Noi andiamo avanti per la nostra strada che non c’è, se non guardandola all’indietro per ri-
assumerla e innanzi, o meglio, costruendola avanti ai piedi su sentieri semi-selvaggi e dune mobili,
come fecero i nostri antenati romani. “Strada”, infatti, viene da stratum, parola che indicava la
costruzione a strati delle nuovissime vie lastricate e destinate a raggiungere e connettere tutti i punti
di quell’impero. Noi non siamo un impero centralizzato ma una rete di forme e di energie. Ed è
assurdo aspettare che tutti ci vengano dietro compatti, come se fossimo cani-pastore che controllano
continuamente il gregge e lo compattano, oppure, che tutti ci superino. Andiamo in avanti sulla via
della creolizzazione mentale dandoci ora una veduta che focalizziamo in una diversa
conformazione: Kuma&Transculturazione. Questa ultima linea, per ora, della nostra cosmovisione
prevede e induce a una azione vera e propria che deve squillare nel lavoro del congiungere e del
tradurre la complessità di un valore transitivo, mondiale e condiviso, partito dalla mia po-etica degli
anni 90 della decolonizzazione e della creolizzazione. In concreto, Kuma&Transculturazione – uso
spesso la & così detta “commerciale”, non nel senso del commercio delle imprese di mercato o
delle velenose agenzie di rating yankee, ma di particella minima che segna una giusta e gioiosa
“alliance”, anche attraverso la sua storia: una “et” latina che i copisti dell’Età di Mezzo man mano
trasformarono in un nuovo segno grafico, che sembra un sigillo e non più una abbreviazione; non so
da quando e come la “&” fu chiamata commerciale – presenta una fase più avanzata della ricerca-
azione letteraria e umanistica sintetizzata nella quartina scalare e unitaria di Decolonizzazione-
Mondializzazione-Creolizzazione-Transculturazione. Questo trio marca il percorso delle mia lunga
carriera mentale e politica – o, meglio, della repubblica – che risale agli inizi degli anni Ottanta del
secolo passato. La Transculturazione è una apertura più vasta alla mondializzazione delle menti.

Eccoci al punto: nel 1992 scrissi un piccolo libro che si intitolava Il rovescio del gioco, presso
l’amico Beniamino Carucci, editore in Roma. Quell’opera, ormai introvabile, trovò ospitalità nel
successivo Creolizzare l’Europa. Letteratura e Migrazione, pubblicato presso l’editore Meltemi di
Roma nel 2003. Anche questo libro, però, è difficilmente trovabile ormai, ma molte biblioteche
italiane lo posseggono. Ne Il rovescio del gioco, lessi e scoprii i primi volumi scritti da stranieri in
Italia in italiano, opera anch’essa neo-stradale perché registrava una novità assoluta dentro
l’orizzonte molto longevo delle nostre patrie lettere. Più tardi (1998) avrei definito la “Letteratura
Italiana della Migrazione” [LIM] come un nuovo “soggetto transculturale”, per la prima volta attivo
nelle nostre patrie lettere millenarie. Nel 1992 commentai quei primi libri come manifestazioni di
una “letteratura nascente” in Italia, lanciando davanti a me e ai miei allievi l’idea che quella
letteratura che nasceva in Italia era un’impresa plurale che si andava manifestando per la prima
volta dentro l’alveo transoceanico della Grande Migrazione planetaria. E la pensai,
contemporaneamente, come una descrizione-traduzione di un “Nuovo Mondo” che si affermava
come una vera nuova forma della “Letteratura del Mondo” colta, addirittura, nel suo avvenire,
nascente e crescente verso il futuro. Anzi, per le letterature nazionali europee e per quelle in lingue
europee – ex-coloniali, come nelle Americhe e in Africa – cominciai ad elaborare l’idea di una loro
mondializzazione in atto da parte non solo e non più dei premi Nobel caraibici e africani, o USA
neri, ma più concretamente e popolarmente, degli scrittori migranti. Del resto, l’inizio del mio
cammino nella comparatistica letteraria accademica era stato il volume La letteratura del mondo,
pubblicato da Carucci nel 1983. In quel palinsesto sedicente mondialista avevo convocato solo
autori europei, da Goethe e Mazzini fino ad Auerbach e Rüdiger. Quella manovra era stata dettata
dall’adesione del mio spirito di allora, era fermo e incantato nello sguardo all’Europa come
“Illuminatio mea”, centro di irradiazione concettuale della letteratura del mondo. Insomma, ero in
pieno eurocentrismo interiore. 10 anni dopo, mi venne innanzi sulla strada della ricerca il “caso” di
una nuova forma della Letteratura mondiale, diventata la più diversa da quella sognata da Goethe.
Essa era espressa nella pancia dell’Europa, oltre che nelle Americhe, nelle lingue europee, ma era
scritta da autori di madrelingua spesso non europea, come gli africani, gli asiatici ecc., o di
madrelingue del Centro e dell’Est dell’Europa, né neo-latine né germaniche e quindi non circolanti,
e spesso ignorate, come le loro nazioni, nell’Europa occidentale. Il cammino della mia ricerca sulle
nuove letterature mondiali in lingue europee mi portò al risultato, molti anni dopo, di arrivare a
traslocare stabilmente la LIM, e tutte le altre opere di scrittori migranti contemporanei in Europa,
nella letteratura del mondo (World Literature) come la vera novità nel gioco-orizzonte più ampio
della mondialità letteraria a cavallo di due secoli-millenni. Questo percorso è certificato dal saggio
“Di cosa parliamo quando parliamo di letteratura mondiale nel XXI secolo?”, nel volume scritto

con le mie allieve, F. Sinopoli e N. Moll, La letteratura del mondo nel XXI secolo, Milano, Bruno
Mondadori 2010. Ora, dopo il “Manifesto transculturale” del maggio 2011, proprio in questa nuova
Kuma&Transculturazione, l’azione transculturale e mondialista, dettata dal lavoro critico e
editoriale negli anni a cavallo tra i 90 del XX secolo e gli 1-10 del secolo XXI, si è concretizzata e
si è resa manifesta e condivisibile. Come vedete, infatti, la Sezione transculturale centrale della
nuova Kuma, è intitolata “Letteratura mondiale”. Punto e basta. Essa comprende scritti di saggisti
cubani e cinesi, egiziani e brasiliani, e anche testi di scrittori italiani migranti. Migranti tra le lingue,
tra le vite e tra i continenti, come l’albanese-italiano Ron Kubati, a Chicago, e il somalo-italiano,
ora cittadino australiano, Ali Mumin Ahad, a Melbourne. Loro sono migranti responsabili che dopo
il trasferimento in Italia hanno dovuto migrare anche dall’Italia, per “cause di forza maggiore”,
come si diceva una volta. Ma continuano a scrivere in italiano, oltre che in inglese, come nelle loro
tesi di dottorato anglofono.
Il percorso pubblico della mia ricerca è stato spesso travisato e non accettato, in Italia, sia da parte
degli studiosi di Italianistica che dei pochissimi “studiosi” o recensori dilettanti e scrittori della
LIM. Spero che ora i giovani e bravi nuovi critici italiani non si lascino traviare dalla logica
accademica dei concorsi e riconoscano, anche se non condividendo, una traccia più precisa del mio
lavoro svolto lungo quasi 30 anni, e che i vecchi e nuovi scrittori della migrazione in Italia non
mormorino stancamente che quelli come me hanno costruito una gabbia-ghetto per gli scrittori
immigrati in Italia che meritavano e meritano, piuttosto, di essere riconosciuti come scrittori tout
court ecc. Una sciocchezza che ho tante volte cercato di spiegare e demistificare nella sua ingenua
mendicanza; ancora una volta, e direi l’ultima, nel 2011 in un saggio uscito a giugno sulla rivista
“Prometeo”. Andiamo avanti.
La Via della Transculturazione, come vedete qui, ora ha riunito, oltre che scrittori di tutti i
continenti, una compagnia di psichiatri arteterapeuti con una di letterati, stringendo una “nuova
alleanza” che speriamo sia gioiosamente cooperativa e longeva, come sta avvenendo già nelle varie
azioni dell’Associazione Alias Network www.aliasnetwork.it: da questa Rivista dell’ARTE alla
webtv avviata ad aprile 2011 con le mie “Lezioni transculturali”, alla fondazione, presso la
Biblioteca Comunale di Lanuvio, nel circondario dei Castelli romani, di un Centro di Ricerca e
Formazione Transculturale che affiancherà il Fondo Armando Gnisci (FAG) dei libri e delle carte
della LIM, della Transculturazione mondiale e della Letteratura Comparata (LC) in Italia. Fondo la
cui catalogazione è finita e che è disponibile dal febbraio 2012 ai lettori e ai ricercatori come anche
agli studenti, sul sito http://sbcr.comperio.it/. Contemporaneamente riprende la pubblicazione di
testi nella collana Kumacreola dell’editore Cosmo Iannone, diretta ora da me insieme a Rosa Di

Violante, sulle cui novità vi informeremo come sempre attraverso la mailing list di Kuma, oltre che
nella rivista, che per ora ha una cadenza semestrale.
Invito gli editori e gli autori della LIM, ad inviare una copia dei loro libri o altro, o due, meglio,
affinché una copia sia disponibile al pubblico e al prestito della Biblioteca Comunale di Lanuvio,
dove il FAG vive. La “nuova alleanza” – una parola che viene dal francese “alliance” e che non
riguarda patti militari, ma una coevoluzione di spiriti, come ci insegna Michel de Montaigne –
produce già i suoi primi frutti: gli psichiatri ci hanno insegnato a meglio riconoscere e incrementare
la nostra azione, che per loro è la prima e l’ultima linea delle cose, e, viceversa, ad avere loro più
attenzione e ascolto della poesia e del suo potere. Dal secondo numero di questa rivista troverete i
primi esperimenti di scrittura a 4 mani e diverse menti.
Infine, la nuova Kuma non si interessa più e soltanto alla LIM e a creolizzare l’Europa, ma si
ricongiunge al mio pensiero eurocentrico dei primi anni 80 del XX secolo per emendarlo e
rilanciarlo come pensiero mondialista in cammino dal 1991. Oggi questo pensiero in comune
propone una conversione inconclusiva, secondo il pensiero poetico di Lucrezio & Wallace Stevens
& Édouard Glissant, in una cosmovisione transculturale matura. La nuova Kuma mette in scena
questa imprevedibile transculturazione mondialista, antagonista verso la società globalizzata
identificatasi come traffico mercatorio del capitalismo sfrenato e disumano nella sua più grande
manifestazione di potenza e di opaco orrore.
Dentro questo orizzonte la LIM fa ciò che sa fare meglio: una via e un tratto del nuovo sapere della
mondializzazione, decolonizzazione, creolizzazione, e transculturazione del nostro vivere e pensare
oggi, per meglio andare verso un mondo nuovo che non vogliamo smettere di costruire. Oltre che di
sognare.
La trasformazione di Kuma in una rivista più “militante” (come si diceva una volta in Italia) o
meglio, “in una azione transculturale”, è accompagnata dal mio “Manifesto transculturale” del
maggio del 2011, che gira nel web tradotto in spagnolo, francese, inglese, galego, arabo, porto-
brasiliano, e ora anche in cinese per la rivista on line Dialogue transculturel e presto in serbo. È
stato pubblicato sulle riviste terrestri Casa de las Américas de La Habana di Cuba, n. 264, 2011, e A
trabe de ouro. Publicación galega de Pensamento crítico di Santiago de Compostela, tomo II, ano
XXII / 2011. Lo ripubblico in versione italiana in questo primo numero della nuova
Kuma&Transculturazione, a marzo 2012. Intanto, il Fondo Editorial della Casa de las Américas di
Cuba pubblicherà il pamphlet Manifiesto-Ensayo de la Transcultural européa nel 2012, nella forma
di libro che gli ho dato, e che per ora non è disponibile in italiano.
Aggiungo, per finire, un aneddoto che accompagna la nuova impresa di Kuma&Transculturazione.
Accanto al “transman” le mie redattrici hanno voluto che fosse postato lo scritto di mutuo

iconoscimento (“Changing the Spiritual World Nourished in the Colonial Era”) della mia cara
collega cinese Yue Daiyun, dopo 15 anni di nostra reciproca dispersione della presenza. Avevo
previsto direttorialmente di collocare quel breve testo come terzo pezzo della performance della
capostipite della Letteratura comparata in Cina, anch’ella intanto evolutasi sempre più verso la
transculturazione. Quando le fanciulle badanti il mio senile rimbambimento espressero una proposta
di simpatica preliminarità in coppia dei due testi sul primo numero della nuova Kuma, mi sono
accorto che la pregiudiziosità accademica attanagliava ancora nel profondo della mia esistenza
l’automatica resistenza della sua “forza anti-vitale” a “non vedere” e a “non udire” modi diversi, più
giovani, di comunicare. Sorpreso e convinto, votai a favore del desiderio transculturale delle mie
supervisore. Così vincemmo insieme, tutte noi: win win, come dicono gli inglesi.
Per mandarci le donazioni cartacee e le comunicazioni delle vostre varie iniziative interculturali e/o
transculturali potete rivolgervi ad
Armando Gnisci
Via delle Costellazioni, 183
00144 Roma
e agli indirizzi e-mail: lista.kuma@gmail.com
Adieu donc
n. 1 / marzo 2012