UNA FONTE NON SCRITTA DEL I CANTO DEL PARADISO 1. La ...

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pienezza di canto, con la quale aveva vinto il satiro Marsia, che aveva osato sfidarlo» (Bosco 1988: 4). 2. Dante e il mito di Marsia Ma quali sono gli elementi che inducono a ritenere che il sarcofago Pierleoni costituisse per Dante uno stimolo per l’invocazione ad Apollo che troviamo nel canto proemiale del Paradiso? A questo proposito osserviamo che i commentatori sono generalmente concordi nel sostenere che Dante conoscesse il mito di Marsia attraverso la lettura delle Metamorfosi di Ovidio, che nel VI libro narra la vicenda della sfida del fauno al dio 2 . In realtà «è assai evidente la profonda differenza tra la rievocazione dantesca del mito e la narrazione ovidiana, dove lo scorticamento del satiro è descritto 2 Dante conobbe e apprezzò la poesia di Ovidio. Ne fa fede il fatto che lo collocasse con Omero, Virgilio, Orazio e Lucano tra i sommi poeti dell’antichità (cfr. Inf. IV, 90). 207
con minuzie di particolari per lo più macabri e disgustosi» (Alighieri 1988:11). Ora osserviamo che il sarcofago di Pierleoni, e la scritta da questi voluta quasi a commento della scelta di una tanto singolare sepoltura, suggeriscono collegamenti e interpretazioni del mito assai più vicini alla sensibilità di Dante. In essa si allude, come abbiamo visto, alla gloria di Dio, all’anima che, separatasi dal corpo, si affida alle cure dei santi, cose di cui Dante tenne certamente conto nel prepararsi a quel “trasumanar” che non può spiegarsi a parole. Si consideri anche come, nel contesto del canto proemiale del Paradiso, proprio all’inizio dell’invocazione ad Apollo, la metafora “fammi del tuo valor sì fatto vaso” «è suggerita dagli Atti degli Apostoli, 9,15, dove San Paolo, protagonista a sua volta di un viaggio soprannaturale, è detto vas electionis, “contenitore di ogni perfezione”: e con questo appellativo è citato in Inferno II, 28» (Alighieri, Paradiso 1993:4) dove il duplice riferimento a San Paolo e a Marsia sembra rimandare al sarcofago Pierleoni, sia per la collocazione di questo nella basilica dedicata alla memoria dell’Apostolo, sia per l’iscrizione pierleoniana che a San Paolo fa riferimento, sia infine per il “vaso”, che è la tomba nel quale lo spirito del “perfetto” (cristianamente del “beato”) comunica la spiritualità che in vita aveva animato chi alla perfezione morale aveva coraggiosamente guardato 3 . Inoltre è Dante che, nell’epistola a Can Grande della Scala, ricorda, proprio riferendosi al passo della Commedia di cui ragioniamo, un famoso passaggio della lettera ai Corinzi di San Paolo: «Scio hominem, sive in corpore sive extra corpus nescio, Deus scit, raptum usque ad tertium celum, et vidi arcana Dei, que non licet homini loqui» 4 .(Epistola XIII, 79). Tralasciamo la questione ben più dura e impegnativa sia per Dante che per noi, circa l’ineffabile, per cui all’uomo non è lecito trattare 3 Nel commento all’ Inferno di Bianca Garavelli, leggiamo che «l’appellativo di vas electionis si incontra negli Atti degli Apostoli, 9, 15 e significa “recipiente o strumento della scelta”, naturalmente divina» (Alighieri Inferno 1993:22). Che dunque “Vas” si proponga come termine neutro equidistante dal vaso propriamente detto e dalla nave mandata in missione ci pare confermato. 4 Io so che, uomo, o col corpo o senza corpo lo sa Dio, fui rapito fino al terzo cielo e vidi arcani divini di cui all’uomo non è consentito parlare. 208
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