UNA FONTE NON SCRITTA DEL I CANTO DEL PARADISO 1. La ...

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certi argomenti e attiriamo l’attenzione sul punto del «sive in corpore, sive extra corpus», dove l’Apostolo sostiene che solo Dio sa se alla visione che egli aveva avuto rapito nel terzo cielo, fosse stato chiamato con il corpo o senza il corpo. È evidente che qui si adombra la questione del rapporto anima-corpo, in modo assai vicino a quello usato dall’artista che figurativamente allude alla materialità e alla spiritualità, che nel sarcofago sono la pelle e il corpo, la persona e il carattere costitutivo di essa, cioè, in termini più rigorosamente filosofici, apparenza ed essenza. Ci pare importante osservare che tutto questo in Ovidio manca, cioè manca assolutamente nel passo che riguarda il mito di Marsia, mentre è chiarissimamente presente nel sarcofago Pierleoni. Per noi il cartiglio che campeggia sul sarcofago e i motivi decorativi che si svolgono lungo i quattro lati hanno un riscontro nel testo dantesco. Ci pare anzi che, proprio per queste ragioni il sarcofago Pierleoni si proponga a maggior titolo di altre opere scultoree quale fonte del canto proemiale del Paradiso. Confrontato infatti col gruppo che si conserva al Louvre o con l’altro degli Uffizi di Firenze, o ancora al forse più celebre Marsia appeso dei Musei Capitolini, quello raffigurato nel sarcofago Pierleoni appare collocato in uno scenario particolarmente ricco di simboli. Tra questi non ultimo c’è un agnello, che è ben evidenziato nella figura che per noi ha realizzato Augusto Balossino. 209
Nel disegno di Balossino le immagini poste sul lato destro del sarcofago sono state restituite nella loro interezza sulla base di una lettura filologica che l’artista ha dato del bassorilievo, la cui superficie abrasa in vari punti è qua e là mutila. L’agnello ci pare veramente un 210
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