UNA FONTE NON SCRITTA DEL I CANTO DEL PARADISO 1. La ...

con minuzie di particolari per lo più macabri e disgustosi» (Alighieri
1988:11). Ora osserviamo che il sarcofago di Pierleoni, e la scritta da
questi voluta quasi a commento della scelta di una tanto singolare
sepoltura, suggeriscono collegamenti e interpretazioni del mito assai
più vicini alla sensibilità di Dante. In essa si allude, come abbiamo
visto, alla gloria di Dio, all’anima che, separatasi dal corpo, si affida
alle cure dei santi, cose di cui Dante tenne certamente conto nel
prepararsi a quel “trasumanar” che non può spiegarsi a parole. Si
consideri anche come, nel contesto del canto proemiale del Paradiso,
proprio all’inizio dell’invocazione ad Apollo, la metafora “fammi del
tuo valor sì fatto vaso” «è suggerita dagli Atti degli Apostoli, 9,15, dove
San Paolo, protagonista a sua volta di un viaggio soprannaturale, è
detto vas electionis, “contenitore di ogni perfezione”: e con questo
appellativo è citato in Inferno II, 28» (Alighieri, Paradiso 1993:4) dove il
duplice riferimento a San Paolo e a Marsia sembra rimandare al
sarcofago Pierleoni, sia per la collocazione di questo nella basilica
dedicata alla memoria dell’Apostolo, sia per l’iscrizione pierleoniana
che a San Paolo fa riferimento, sia infine per il “vaso”, che è la tomba
nel quale lo spirito del “perfetto” (cristianamente del “beato”)
comunica la spiritualità che in vita aveva animato chi alla perfezione
morale aveva coraggiosamente guardato 3 . Inoltre è Dante che,
nell’epistola a Can Grande della Scala, ricorda, proprio riferendosi al
passo della Commedia di cui ragioniamo, un famoso passaggio della
lettera ai Corinzi di San Paolo: «Scio hominem, sive in corpore sive
extra corpus nescio, Deus scit, raptum usque ad tertium celum, et vidi
arcana Dei, que non licet homini loqui» 4 .(Epistola XIII, 79).
Tralasciamo la questione ben più dura e impegnativa sia per Dante
che per noi, circa l’ineffabile, per cui all’uomo non è lecito trattare
3 Nel commento all’ Inferno di Bianca Garavelli, leggiamo che «l’appellativo di vas
electionis si incontra negli Atti degli Apostoli, 9, 15 e significa “recipiente o strumento
della scelta”, naturalmente divina» (Alighieri Inferno 1993:22). Che dunque “Vas” si
proponga come termine neutro equidistante dal vaso propriamente detto e dalla
nave mandata in missione ci pare confermato.
4 Io so che, uomo, o col corpo o senza corpo lo sa Dio, fui rapito fino al terzo cielo e
vidi arcani divini di cui all’uomo non è consentito parlare.
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