Il Mese - Quaderni Radicali Online

Il Mese
di Quaderni Radicali
Carcere
Fuorilegge
Roberto Faenza
Forza Italia, Silvio Forever!
Neri Marcorè
Tra satira e politica
Achille Bonito Oliva
La Transavanguardia c’est moi
MGF
L’acronimo dell’orrore
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
Numero
Zero
Aliquis 8, 2008

Il MESE
supplemento online
di Quaderni Radicali
Iscriz. e registr. Tribunale Napoli
n. 5208 del 13/4/2001
Editore
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Il MESE - Numero Zero
è stato chiuso in redazione
il 27 giugno 2011
www.quaderniradicalionline.it
il mese
direttore
GIUSEPPE RIPPA
caporedattore
ANTONIO MARULO
caposervizio
FLORENCE URSINO
QR
analisi e commenti
SILVIO PERGAMENO, LUIGI O. RINTALLO,
DANILO DI MATTEO, GIOVANI M. LOSAVIO
ANNA MAHJAR-BARDUCCI
redattori e collaboratori
ANDREA SPINELLI BARRILE, LICYA VARI,
ANNA CONCETTA CONSARINO, ADIL MAURO,
VALERIA NEVADINI, MAURIZIO MARTONE,
FEDERICA MATTEUCCI, VALENTINA VITALETTI,
SERENA GUERRERA, ALESSIA CARLOZZO,
AMELIA REALINO, FLORE MURARD-YOVANOVITCH,
PAOLO IZZO, ALESSANDRA AGAPITI,
SERENA FERRETTI, CLAUDIO TAMBURRINO,
CLAUDIA DEL VENTO, MARCELLO MOTTOLA,
MAURIZIO MOTTOLA, FRANCESCO MINCIOTTI
responsabile ai sensi della legge sulla stampa
DANILO BORSÒ
LA REDAZIONE
di Quaderni Radicali

IN QUESTO NUMERO...
3 nasce il mese
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4 Carcere fuorilegge
Giuseppe Rippa
12 Fuori in attesa di giudizio!
Silvio Pergameno
14 La tortura del carcere
Rita Bernardini -
intervista a cura di Antonio Marulo
15 La proposta radicale
Andrea Spinelli Barrile
17 Specchio e metafora di una civiltà
Danilo Di Matteo
19 Privilegio per pochi
Licya Vari
22 Oltre il degrado
Luigi O. Rintallo
Foto dal carcere di Rebibbia
Eleonora Calvelli
agenda radicale
25 MGF l’acronimo dell’orrore
Valeria Nevadini
27 Sister Fa “Il mio canto libero
contro l’infibulazione”- videointervista
di Flore Murard-Yovanovitch
ieri dicevamo
29 Arabi Democratici Liberali,
cosa c’è di strano?
Anna Mahjar-Barducci
il mese
...non olet
36 Disoccupazione,
la statistica dà i numeri
Giovanni M. Losavio
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visioni
40 Forza Italia, Silvio Forever!
Roberto Faenza - intervista di Florence Ursino
44 I “mille volti” di Neri Marcorè
intervista di Amelia Realino
49 Il teatro di Robert Wilson
Anna Concetta Consarino
51 Achille Bonito Oliva, La Transavanguardia
c’est moi - intervista di Florence Ursino
54 A domanda risponde, “Jung Parla”
Vincenzo Loriga
57 criticone musicale
di Adil Mauro
59 la redazione (h)a letto...
con testi di: Antonio Marulo, Luigi O. Rintallo,
Florence Ursino, Paolo Izzo, Andrea Spinelli
Barrile, Alessia Carlozzo, Alessandra Agapiti,
Licya Vari
di Quaderni Radicali

nasce il mese 3
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A distanza di dieci anni dalla nascita
del suo supplemento telematico quotidiano
Agenzia Radicale
Nuovo periodico concepito esclusivamente per il web,
in linea con le sde e i cambiamenti
che la multimedialità delle nuove tecnologie impone
al mondo dell’informazione
e della comunicazione in genere.
35 anni fa Quaderni Radicali nacque con l’intento di fornire contenuti, do-
cumentazione e analisi che fossero in linea con un modello culturale – quello
www.quaderniradicalionline.it
dei diritti umani - assolutamente marginalizzato nel contesto della storia
italiana. Con lo stesso spirito nel 2001, in una fase pionieristica della co-
municazione sul web, nacque Agenzia Radicale, supplemento telematico
quotidiano di Quaderni Radicali. Oggi, con IL MESE prende forma, attorno
al gruppo di persone che lavora al network Radical Approach Nonviolence in
Media, un’altra esperienza editoriale.
Le ragioni politico-culturali di questa nuova sfida restano sostanzialmente
identiche a quelle del passato: confrontarsi con un quadro informativo che
produce non soltanto manipolazione dell’informazione, ma che in larga mi-
sura ha nella sua esigenza di subalternità agli interessi finanziari dominanti,
una vera e propria forma di soppressione delle notizie stesse.
Abbiamo la presunzione di credere, grazie anche ai risultati raggiunti ne-
gli anni con Agenzia Radicale e Quaderni Radicali, che il nostro modello
d’approccio, che pone al centro l’individuo, i diritti umani, i diritti della per-
sona, si confermi più che mai valido e costituisca l’unica traccia per far sì
che un’informazione indipendente possa esistere come processo formativo
di responsabilità e di coscienza della pubblica opinione.
IL MESE di Quaderni Radicali parte con un NUMERO ZERO, sperimentale,
prima di andare a regime con numerazione e cadenza ordinaria.
GIUSEPPE RIPPA

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Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
Carcere fuorilegge
In 11 anni nelle carceri italiane sono
morti oltre 1.800 detenuti,
di cui 1/3 per suicidio
La rivista «Ristretti Orizzonti» ne fornisce un dossier (Morire
di carcere) completo e sconcertante, nel quale la successione
di nomi, cognomi, età, data e luoghi del decesso
sono un martellante, angosciante e vergognoso atto di accusa
per una politica carceraria che è il punto terminale di
una disastrosa politica della giustizia.
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È noto che le carceri italiane sono in sovraffollamento talmente grave
d’aver provocato già una condanna da parte della Corte europea (sentenza,
del 16 luglio 2009). Basti pensare alla più volte ripetuta formulazione di
dati inquietanti: posti carcere 44mila (si fa per dire, considerando che molte
strutture sono inagibili) a fronte di una popolazione carceraria di 69.000 detenuti,
di cui circa il 44% è fatta di persone che non sono state condannate
in via definitiva o sono in carcerazione preventiva).
Nel 1973 una commissione indipendente, in sede nazionale, “consigliava
una moratoria nella costruzione di nuove carceri e la chiusura progressiva
degli istituti penali minorili, giudicando il carcere una istituzione in via
di superamento, che si era dimostrata inadatta a contrastare la criminalità”
(Lucia Re, Carcere e globalizzazione, Laterza, 2006, p. 21).
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
Mentre questa era la valutazione
degli esperti, la
scelta politica, assecondando
la dichiarata “guerra
al crimine” (dentro
la quale aveva grande
rilevanza la lotta alla droga),
era quella del ricorso
sistematico al carcere
contro la criminalità di
strada, con l’avocazione
di competenze a livello
centrale e una grande mobilitazione
di risorse per le
forze di polizia. Ignorare le
ragioni contro il carcere e
rilanciare il carcere come
strumento di igiene sociale
era la premessa per
la crescita inarrestabile del
carcere.
Cosa ha significato
questo? Una enorme mobilitazione
di risorse per il
rafforzamento della Polizia
(peraltro inadeguato, visto

le finalità richieste), del sistema penitenziario e una corrispondente smobilitazione
di risorse dal sistema sociale di aiuto e sostegno al disagio di persone
ed ambienti in situazioni critiche.
I costi, pertanto, non sono solo economici, ma anche sociali.
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“Le nuove forme di controllo della criminalità implicano costi
sociali difficilmente sopportabili (inasprimento delle divisioni
sociali e razziali, consolidamento dei processi criminogenetici,
perdita di credibilità della autorità penale, crescita della intolleranza
e dell’autoritarismo, accentuazione della pressione penale
sulle minoranze), configurando una sorta di nuova segregazione
razziale”.
A.Ceretti e A.Casella sulla rivista «Dignitas» (p. 16 del n.5 del 2004), che
riprendono il pensiero di David Garland
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
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Indubbiamente quello delle carceri è problema mondiale. Anche dalle
altre parti dell’Europa la situazione non è per niente positiva. Basti pensare
che, in solo dieci anni, la popolazione carceraria spagnola è aumentata del
50%; mentre seguono a breve distanza Olanda, Belgio, Spagna e Portogallo.
Il record di incremento spetta agli Stati Uniti dove – scrive Davide Madeddu
su l’Unità – ogni settimana il ritmo di crescita raggiunge le 1500 unità, al
punto che oggi per ogni 100.000 abitanti vi sono circa settecento detenuti.
In CALIFORNIA
“Un carcerato muore, senza nessuna ragione, ogni sei o
sette giorni per mancanza di strutture”
John Anthony M. Kennedy, giudice della Corte Suprema americana,
dopo la recente decisione (5 voti a 4) che include anche l’ordine
di sfollare le carceri o costruire altre celle nei prossimi due anni.
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI

Nelle carceri italiane per molti l’acqua calda è un sogno, il riscaldamento
un optional così come la tinteggiatura delle pareti delle celle e
i soldi per l’assistenza sanitaria o il lavoro. È l’Italia dietro le sbarre fotografata
dall’Associazione Antigone nel rapporto biennale sulle carceri.
Un’indagine decisamente poco confortante, come spiegano i rappresentanti
dell’associazione, che quasi ogni giorno controllano, osservano e trascrivono
su schede quanto avviene in carcere.
ITALIA DIETRO LE SBARRE
“All’interno delle strutture abbiamo trovato situazioni disperate”...
che variano a seconda della regione e della struttura penitenziaria,
perché “non c’è una centralità nella gestione del sistema e del funzionamento:
molto spesso ci sono i singoli direttori che determinano
il funzionamento più o meno virtuoso delle carceri con tutto
quello che naturalmente può seguire”.
Susanna Marietti, coordinatrice del gruppo di lavoro che ha realizzato il
dossier di Antigone, nel racconto di Davide Madeddu su “l’Unità”.
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
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Nel tentativo di fronteggiare questo drammatico sovraffollamento carcerario
fu varato un fantomatico piano carceri, che prometteva, tra le altre
cose, la costruzione di 45 nuovi padiglioni entro la fine del 2010. Alla fine
dell’anno, invece, vi sono 25mila detenuti in soprannumero.
Il 20 aprile 2011 Marco
Pannella inizia uno sciopero
della fame perché
l’Italia “torni a potere in
qualche misura essere considerata
una democrazia”.
Al centro della sua iniziativa
nonviolenta l’indecenza delle
carceri e del sistema della
cosiddetta giustizia.
Dal 15 maggio 2011 si innesca,
a partire dal carcere
romano di Regina
Coeli, una protesta contro
le condizioni detentive a cui
sono sottoposte le persone
segregate dall’apparato carcerario
italiano. La mobilitazione,
come si sperava,
si è rapidamente diffusa a
molte altre città.
Un lotta caratterizzata nella
sua attuazione da sciopero
della fame, battiture, blocco
degli acquisti allo spaccio
carcerario, nonché dal
blocco di tutte le funzioni
svolte dai detenuti lavoranti
(e quindi mansioni di pulizia,
cucina, raccolta domande
per la spesa, ecc.).
La particolarità di questa
iniziativa, rispetto agli altri
sporadici focolai di rivolta
IL MINISTRO DELLA GIUSTIZIA
“FESTEGGIA”
“È opportuno ricordare
che questa
notte hanno
dormito nelle
nostre carceri più
di 67 mila detenuti
con un
significativo incremento
di stranieri. Stiamo
cioè gestendo il più alto numero di
detenuti della storia repubblicana e
lo stiamo facendo grazie allo sforzo e
alla dedizione, al dovere di ciascuno
di voi. Stiamo gestendo un così alto
numero di detenuti per due motivi:
perché funziona meglio il sistema di
sicurezza e repressione dello Stato nei
confronti della piccola e della grande
criminalità e perché non abbiamo
fatto amnistie o indulti. È giusto
che tutti abbiano coscienza che il
sistema penitenziario è il punto di approdo
sia del sistema di sicurezza che
del sistema processuale e penale del
nostro Paese” .
ANGELINO ALFANO nel 194° compleanno
della Polizia penitenziaria

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contro le condizioni detentive, deriva principalmente dalle richieste: nessun
interesse rivolto a specifici miglioramenti nel carcere in cui sono rinchiusi i
promotori (Regina Coeli), bensì un vero e proprio “piano carceri” alternativo
a quello del governo.
7 giugno 2011 - MARCO PANNELLA in sciopero della fame
E se appunto quello partorito dal ministro Alfano e dai suoi collaboratori si
concentra prioritariamente sull’ampliamento degli spazi detentivi, e quindi
su interventi di edilizia volti ad aumentare il numero di posti-gabbia da
riempire (e a come spartire gli oltre 600 milioni di euro stanziati), quello
proposto dai detenuti di Regina Coeli, e sostenuto dalla protesta che si è
estesa a diverse carceri, si basa all’opposto su un’urgente deflazione del
numero delle persone recluse attraverso la richiesta di un’amnistia (esclusi
reati di pedofilia e stupro), la richiesta di un minor ricorso alla custodia
cautelare, misure alternative e tutta una serie di proposte concrete volte a
riportare l’apparato carcerario italiano alla mera legalità...
Impossibile non notare quanto sia paradossale che la richiesta di un carcere
legale e costituzionale arrivi dai detenuti e non dalle istituzioni.
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Ci sarà poi il caldo estivo che incombe come minaccia ulteriore alla già compromessa
possibilità di sopportare la privazione della libertà e i modi in cui
viene somministrata. E il calore, come ogni estate, potrebbe aumentare la
pressione. Di fronte a questo stato delle cose parlare di amnistia è dire uno
spergiuro?
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
L’amnistia – come dice Pannella – è necessaria ai magistrati: ogni
anno almeno 200mila processi sono annullati, grazie alla prescrizione. Una
prescrizione di classe oltre che di massa, per chi si può permettere avvocati
buoni e bravi, per chi li può pagare. Noi l’amnistia la vogliamo per l’85 per
cento dei reati.
L’amnistia è l’unico modo per impedire che migliaia, milioni di persone, magari
colpevoli dei peggiori reati, se ne vadano, liberi, puliti, grazie alla prescrizione.
L’amnistia prima ancora che interessare i detenuti, interessa tutti
coloro che sono “fuori” e che non sanno lo stato in cui si trova la Giustizia.
Di fronte ai dati richiamati non si può non concludere – come fa Franco Della
Casa, ordinario di diritto processuale penale nell’Università di Genova –
come sia inevitabile prendere atto che, se non si mettono in cantiere modifiche
di tipo strutturale idonee ad assottigliare i flussi di ingresso e i tempi
di permanenza in carcere, in particolare degli imputati sottoposti a custodia
cautelare, la realtà è sconcertante e indegna di ogni forma di civiltà.
Il carcere fuorilegge: epifenomeno della tragedia giustizia in Italia…
GIUSEPPE RIPPA

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Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
Fuori in attesa di giudizio!
Emergenza carceri, quindi; quell’emergenza che viene spesso invocata
per aggirare la necessità di affrontare problemi di fondo, ma che
poi viene ignorata di fronte a gravissimi rischi obbiettivi.
Si discute sul carcere duro, che fa scontare la pena in condizioni di maggiore restrizione,
ma pur sempre sulla base di precise disposizioni di legge, ma poi si
trascura la circostanza che il carcere “ordinario” può diventare di fatto più duro di
quello aggravato.
È in corso di realizzazione un programma di edilizia carceraria che richiede, se
tutto va bene, tempi lunghi, non rispondenti all’esigenza inderogabile di fronteggiare
un’emergenza grave, in termini di immediatezza. Occorre operare subito
per contenere la popolazione carceraria.
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È chiaro allora dove non si può non andare a parare: occorre ancora una volta una
qualche forma di amnistia o di indulto o magari di indultino, nonostante che -
forse da mezzo secolo a questa parte - ogni volta che si è dovuto fare ricorso a un
provvedimento di questo tipo, non si sia mai mancato di sottolineare che in ogni
caso sarebbe stato l’ultimo. Il tutto con le migliori intenzioni, naturalmente; salvo
poi scontare le conseguenze della incapacità a governare che caratterizza questo
Paese.
Certo, muoversi nella direzione indicata non sarà facile, anche perché i
politici temono le reazioni dell’opinione pubblica; e poi non si può trascurare un
fatto che sicuramente non è rapportabile alle variabili propensioni degli elettori,
ma ha una sua innegabile portata oggettiva: ma come!? Volete metter fuori dalle
patrie galere i condannati che scontano una pena irrogata a seguito di un regolare
processo, mentre restano dentro le decine di migliaia degli astretti in prigione “in
attesa di giudizio”, che poi si può anche concludere con un’assoluzione, come purtroppo
avviene in fin troppi casi?
Non c’è che dire. L’obiezione è seria. Ma superabile, e anche senza tanta fantasia
giuridica.
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI

L’amnistia estingue il reato, già
accertato e giudicato, l’indulto
estingue la pena, già sancita a
seguito di regolare processo… Il
legislatore, invece, dovrebbe adottare
un provvedimento di
molto minore portata: stabilire
soltanto che escono di prigione
i detenuti in attesa di giudizio,
quanto meno per i reati per in
quali è prevista una pena edittale
fino a un certo limite massimo.
Non si estinguerebbe la
sottoposizione a giudizio e non si
violerebbe il principio che regge
tutta la giustizia penale, e cioè la
necessità (giuridica e sociale) che
le pene siano irrogate ed effettivamente
scontate e, soprattutto, si
eviterebbe la mostruosità, oltretutto
costosa per l’erario, di tenere
in prigione un cittadino prima
della condanna e forse innocente.
Il principio liberale vuole che
nessuno possa essere considerato
colpevole finché non sia arrivata
sentenza definitiva di condanna.
Questo principio viene costantemente
richiamato, anche con
non poca ipocrisia in molti casi.
Già, ma a chi, innocente, è stato
dentro, e forse ha avuto una vita
distrutta o forse ci ha anche lasciato
la pelle, cosa gli andiamo a
raccontare? Non è molto meglio
metterlo fuori subito?
SILVIO PERGAMENO
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La tortura
del carcere
Lo stato delle
carceri italiane
è “l’ultimo
anello di una
Giustizia che
non funziona,
di una Giustizia
allo stremo,
di una Giustizia
ingiusta”,
denuncia la deputata radicale RITA
BERNARDINI, in prima linea nella
lotta per un sistema di detenzione
dignitoso.
Eppure la Costituzione è molto attenta
alla persona che deve scontare una
pena, prevedendo all’art 27 il fine rieducativo
a cui quest’ultima deve tendere…
«Fine che, purtroppo, è diventato
difficile da perseguire, grazie al combinato
disposto di alcune leggi che tendono ad
aumentare la popolazione penitenziaria:
la legge cosiddetta Cirielli sui recidivi; la
legge sulla droga, in base alla quale persone
tossicodipendenti, in realtà malate,
vengono sbattute in galera; le leggi sugli
stranieri – i cosiddetti pacchetti sicurezza
recentemente approvati – che hanno letteralmente
inventato il reato di clandestinità
che in realtà è uno status sociale».
La situazione si è fatta esplosiva, tanto
che c’è chi parla – come i radicali -
di violazione dei più elementari diritti
umani fino ad arrivare alla tortura…
«Non è un caso, infatti, che l’Europa chieda al Parlamento italiano di inserire la
tortura fra i reati contemplati dal codice penale».
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In che termini si può parlare di condizioni a limite della tortura nei penitenziari
italiani? «Condizioni limite, ad esempio, personalmente le ho riscontrate
visitando per la seconda volta a marzo il carcere Gazzi di Messina, dove un detenuto
completamente disabile, privo di carrozzina e senza alcun aiuto, collocato in
una cella sovraffollata, è costretto letteralmente a strisciare per andare in bagno
per i più elementari bisogni fisiologici. Questa è l’Italia del 2011, dove tentiamo di
agire, cercando di cambiare le norme…».
Con scarsi risultati, visto anche il
bilancio di provvedimenti tampone
come il cosiddetto decreto “svuotacarceri”
approvato dal Parlamento lo
scorso anno. «C’eravamo quasi riusciti,
almeno a portare un po’ di sollievo. In
realtà, tutti i partiti - uniti - hanno voluto
modificare la legge, cosicché con lo
“svuotacarceri” dalla galera sono usciti
davvero pochi».
Si può dire che la situazione sia poi
addirittura peggiorata… «Anche Anche perperché si è notevolmente ridotto l’accesso
a misure alternative al carcere: se dieci
anni fa le persone che ne usufruivano
erano oltre 50mila, oggi siamo arrivati
a poco più di 16mila. Ciò ha provocato
ricadute negative anche in tema di
sicurezza. Alcuni studi, infatti, - come
quelli del professor Torrente di Torino –
dimostrano che i detenuti che accedono
a misure alternative alla pena hanno un
tasso di recidiva inferiore al 20%, mentre
i detenuti che scontano, come accade
oggi, tutta la pena in carcere hanno una
recidiva di circa il 70%.
È questa dunque la sicurezza che ci stanno
dando: la sicurezza della barbarie, la
sicurezza dell’inciviltà, la sicurezza della
menzogna, perché i dati del carcere ci
vengono nascosti e ci vogliono persone
capaci per scoprire ciò che avviene nei
nostri istituti penitenziari».
a cura di ANTONIO MARULO
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La proposta
radicale
L’8 marzo 2011 l’on. Bernardini
ha presentato, insieme con gli
altri deputati radicali - Beltrandi,
Farina Coscioni, Mecacci, Maurizio
Turco e Zamparutti - una
proposta di legge alla Camera
dei Deputati atta a modificare
alcune parti della legge 354
del 26 luglio 1975 che detta le
norme sull’ordinamento penitenziario
italiano e sull’esecuzione
delle misure privative e limitative
della libertà dei carcerati.
La proposta radicale si pone il
fine ultimo di snellire le procedure
restrittive della libertà dei
detenuti, proponendo misure alternative
al carcere e migliorare
la qualità della vita dei reclusi...

È dimostrato che una migliore qualità
della vita detentiva diminuisce
sostanzialmente la possibilità che il
recluso, una volta libero, ricominci a
delinquere. Ad esempio, la recidività
dei detenuti usciti dal carcere di
Poggioreale supera il 60%. A Bollate,
istituto che invece rispetta la
normativa italiana (non un carcere
“modello”, ma un carcere “a norma”),
sia come regolamento interno
che come numero di persone detenute,
la percentuale cala a poco più
dell’11%.
Uno dei punti cardine della proposta
riguarda la tutela dei detenuti
tossicodipendenti. Attualmente
non esiste una differenza tra detenuto
tossicodipendente e non,
quando invece chi ha problemi di
dipendenza andrebbe seguito ed
aiutato non con misure costrittive
della libertà personale. La proposta
radicale va a modificare nella
sostanza il divieto di concessione
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
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sione dei benefici e l’accertamento
della “pericolosità sociale dei condannati”…
Altro punto della proposta riguarda
il regime di sorveglianza particolare,
che nell’attuale normativa non
risponde più alle minime esigenze
umane del detenuto.
La sorveglianza restrittiva particolare
troppo spesso viene interpretata
come il diritto dello Stato a degradare
l’essere umano che delinque, andando
ben oltre le già drammatiche condizioni
di reclusione “standard”.
L’iniziativa radicale, in ultimo avviso,
pone l’importante questione del
regime del 41-bis, del cosiddetto
“carcere duro” che, qualunque sia
l’efferatezza commessa dalla persona,
diventa esso stesso un crimine efferato,
nelle modalità e nei termini in cui
oggi viene applicato.
ANDREA SPINELLI BARRILE
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Specchio e metafora di una civiltà
“Non vi è libertà ogni qual volta
le leggi permettono che in alcuni eventi
l’uomo cessi di essere persona
e diventi cosa”.
Si tratta forse della frase più celebre scritta da
CESARE BECCARIA, l’insigne giurista e filosofo
illuminista milanese il cui nome resta legato soprattutto
al concetto della finalità rieducativa del carcere. E già in
tale frase emerge un aspetto insieme evidente e nascosto dei luoghi di detenzione:
il loro essere specchio e metafora di una civiltà.
Ieri come oggi, infatti, troppe volte, in modi diversi, gli esseri umani, singoli o
gruppi, vengono trattati come cose: nella società dei “liberi” come in carcere. E i
problemi della società tendono in carcere ad amplificarsi, raggiungendo dimensioni
quasi caricaturali: si pensi alle storie di abuso di sostanze che accomunano tanti detenuti
oppure ai disturbi psicopatologici. Umberto Galimberti è solito ricordarci che
la psichiatria per certi versi nasce dalla distinzione fra folli e criminali. Eppure, secondo
i criteri diagnostici attuali, i due terzi e oltre dei detenuti soffrirebbero di disturbi
psichici e assai elevata, in particolare, sarebbe la percentuale dei “borderline”.
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI

Ebbene: proprio la personalità borderline caratterizzerebbe, sul versante
patologico, il nostro tempo. Di nuovo il carcere come espressione di un malessere
diffuso; ma anche come luogo che esaspera, riacutizza, aggrava, conduce alle
estreme conseguenze.
Chiediamoci dunque per
un istante: in che misura
abbiamo fatto nostri i principi
liberali, lo spirito di tolleranza,
la rinuncia alla vendetta e
al bisogno di un capro espiatorio?
La caccia alle streghe
si è davvero conclusa?
E, in altro modo, torna la
metafora dello specchio:
speculare al disagio dei detenuti,
infatti, vi è quello, pure
assai acuto, degli agenti della
Polizia penitenziaria, particolarmente
esposti al rischio di
burn-out.
Fra le contraddizioni del
nostro Paese vi è poi la coesistenza
di pesanti tratti illiberali
con una mentalità a suo
modo permissiva. Com’è possibile?
E com’è possibile che
in una realtà, la nostra, nella
quale le principali correnti
ideologiche hanno avuto scarso
rispetto per l’individuo, vi
sia poi una sorta di individualismo
anarcoide? Fenomeni
che, di nuovo, attraversano la
società e il carcere: non si è
liberi e neppure responsabili.
Non sono i principi liberali a
condurre alla giungla; no: è la
loro negazione. Tanto è vero
che si tende a non rispettare
le regole sia nel carcere
che nella società, a scapito
dell’umanità degli umani.
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«I modelli sanzionatori non devono ritenere
scontate le modalità di risposta al reato
fondate semplicemente sulla ritorsione (è
il tema della bilancia), sulla pena fine a se
stessa e sull’emarginazione. Si impone il
superamento della centralità del carcere
nell’ambito penale, con tutte le condizioni
descritte dal professor Eusebi. E bisogna
impegnarsi al meglio perché il carcere sia
almeno luogo di forte e austera risocializ-
zazione, con programmi chiari e control-
lati, con il contributo di persone motivate
e con incentivi atti a promuovere tali pro-
cessi; in particolare aiutando efficacemente,
all’uscita dal carcere, a
trovare casa e lavoro.
È sempre più evidente
l’inadeguatezza di mi-
sure semplicemente
repressive o punitive
e, per questo, è ne-
cessario ripensare la
situazione carceraria
nei suoi fondamenti
e nelle sue finalità,
partendo proprio
dalle attuali contraddizioni».
Cardinale CARLO MARIA MARTINI, al convegno
“Colpa e pena”, promosso a Bergamo dai Cappellani
delle carceri e dalle Caritas della Lombardia
il 2 maggio 2000.
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E l’argomento dello specchio rappresenta
forse il filo conduttore della Tesi
di laurea di Federica Ferrari (Università
di Padova, Facoltà di Psicologia,
anno accademico 2009-2010) dal
titolo “Non solo sbarre… ma anche
emozioni”. Relatore il professor
Gianvittorio Pisapia.
«Parola chiave di questo lavoro - si
legge nell’introduzione - è ‘specchio’,
strumento che mi permetterà di
mettere a confronto due realtà apparentemente
distanti e distinte, ma
fondamentalmente una appartenente
all’altra: carcere e territorio. È da
qui che si genera la convinzione che
le condizioni di vita in carcere possano
in qualche modo rendere conto
del grado di civiltà della nostra società».
E il territorio, aggiungerei, non
rappresenta solo ciò che è intorno
al carcere, ma soprattutto ciò che lo
precede e che a esso fa seguito.
E più avanti:
«Il carcere è un mondo immerso
nella società, ma è anche
un’istituzione sempre pronta a
separarsi dagli sguardi estranei, nascondersi
dietro le mura di cinta.
Un’istituzione che cambia con il mutare
della società, ma con un andamento
sempre meno lineare e più
lento di quanto non tenti di mostrare
all’esterno.
Il carcere può essere paragonato
all’altra faccia della città, un’altra
città che si presenta chiusa, ripiegata
in se stessa, quasi volontariamente
lontana da qualsiasi forma di contatto
e dialogo con l’esterno, caratterizzata
non più da quel variegato arcipelago
di relazioni che dovrebbero caratteriz-
19
zare la vita all’interno della realtà urbana,
bensì contraddistinta da paure,
diffidenze e da perniciose forme di
intolleranza e violenza.
Il carcere è un residuo marginale,
anonimo e poco considerato della
società ma, al tempo stesso, ne è lo
specchio più fedele e significativo,
apparendo al suo interno rappresentante,
per quanto spesso in modo
mostruosamente deformato, molte
delle caratteristiche e delle tendenze
che la contrassegnano».
Insomma: il carcere è il luogo della
contraddizione e dell’antinomia, proprio
come la società.
DANILO DI MATTEO
Privilegio per pochi
Caffè LAZZARELLE - “made in Pozzuoli”
Lavorare in carcere vuol dire
avere un’opportunità per non lasciarsi
andare, un’alternativa alla
routine quotidiana; vuol dire gettare
lo guardo oltre le mura per
prepararsi ad affrontare il momento
in cui dal carcere bisognerà uscire
e si dovrà ricominciare.

Ma lavorare nei penitenziari italiani
resta un privilegio per pochi. Secondo
gli ultimi dati ufficiali presentati
a gennaio 2011 dal Dipartimento
dell’amministrazione penitenziaria
(Dap), nonostante piccoli miglioramenti
ed esperienze positive che un
po’ a macchia di leopardo si sono
sviluppate, solo un numero irrisorio
di detenuti (poco meno del 21%)
può effettivamente dirsi impegnato in
un’attività lavorativa.
Se ragioni di carattere prevalentemente
economico e finanziario
concorrono a spiegare il perché di
questo dato (ogni anno si assiste
alla riduzione del budget per gli stipendi
dei lavoratori alle dipendenze
dell’amministrazione penitenziaria),
non si possono tacere ragioni di carattere
culturale.
20 zUm
È ancora troppo diffuso, infatti, un atteggiamento
di forte scetticismo da
parte delle amministrazioni locali e
degli imprenditori ad investire nel lavoro
nelle carceri, così che quella che
potrebbe essere una nuova frontiera
per il lavoro, per i metodi di produzione
e per i processi di inclusione sociale
viene abbandonata prima ancora di essere
realmente intrapresa.
Ma se la sfida è una sfida culturale,
questa deve in primis essere raccolta
dalle stesse amministrazioni penitenziarie.
La legge Smuraglia (n. 193
del 22 giugno 2000) all’articolo 5 affida
alle “amministrazioni penitenziarie” il
compito di stipulare “apposite convenzioni
con soggetti pubblici o privati o
cooperative sociali interessati a fornire
a detenuti o internati opportunità di
lavoro”.
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI
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zUm
Il dettato della norma quindi è chiaro: il lavoro non arriva certo dal nulla, tanto
meno è calato dall’alto con un intervento provvidenziale dello Stato, ma serve uno
sforzo ed una volontà di agire in tal senso di cui deve farsi promotore chi il carcere
lo gestisce tutti i giorni. E poi, non si può certo sperare che gli incentivi fiscali che
la legge prevede bastino a stimolare una coscienza verso questo problema e nemmeno
si può irrealisticamente attendere sull’uscio una cooperativa vogliosa di far
del bene o un imprenditore.
Inutile infine sottolineare la totale mancanza di un coordinamento nazionale
che possa essere punto di riferimento per tutti gli istituti penitenziari, magari mettendo
a sistema le diverse esperienze, stimolando le amministrazioni più “pigre” e
fornendo consulenza ed assistenza tanto ai possibili investitori quanto agli stessi
detenuti. Normale, quindi, che quelle (poche) esperienze positive rischiano di perdersi
nel mare magnum delle brutte e sconfortanti notizie.
LICYA VARI
A Bollate, Progetto Raee
Nel carcere di Bollate, che attualmente
ha un tasso di occupazione
tra i detenuti di circa il 60%, nel
giugno dello scorso anno è partito
il progetto Raee (Rifiuti da apparecchiature
elettriche ed elettroniche),
in sinergia con il Comune
di Milano, la Regione Lombardia
e l’Amsa (l’azienda milanese dei
servizi ambientali). Un capannone
costruito all’interno del carcere
ospita così il centro di raccolta,
smistamento e riciclo dei Raee
ed offre un’opportunità a circa 50
persone. Un’esperienza che ha
costituito una prima assoluta in
Italia e che ha il merito indiscusso
di aver aperto ad un’area – quella
dei rifiuti – decisamente nuova
ed in espansione, che garantirà
l’acquisizione di competenze altamente
specializzate spendibili
quindi nel mercato del lavoro una
volta scontata la pena.
21
A Pozzuoli, caffè “d.o.c.”
A Pozzuoli, l’impresa sociale “Il
Chicco D’Oro”, in collaborazione
con la Onlus “Il Pioppo” e
l’associazione culturale “Giancarlo
Siani”, hanno proposto alle
donne del carcere flegreo l’avvio
della produzione del caffè. E la
risposta è stata più che positiva:
dieci donne hanno aderito e
deciso di seguire da vicino l’intera
filiera produttiva dalla macinatura,
all’asciugatura alla cura e
manutenzione dei macchinari. Un
aroma, quella dei chicchi raccolti
e lavorati a Pozzuoli, che va ben
oltre le mura del penitenziario e
che chiunque può degustare visto
che il prodotto è venduto tramite
il circuito del commercio equo
e solidale. Perfino il logo sulle
confezioni ed il nome del caffè -
“Lazzarelle” - è stato pensato
dalle donne del carcere.
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Oltre il degrado
«Un piccolo uomo cencioso e scalzo,
ammanettato tra due carabinieri, procedeva
a balzelloni […] L’immagine
pietosa e buffa… fu una distrazione
inaspettata che mi mosse al riso. Mi
girai attorno per trovare qualcuno
che condividesse la mia allegria e…
udii sopraggiungere il passo pesante
di mio padre. “Guarda com’è buffo”
gli dissi ridendo. Ma mio padre mi
fissò severamente, mi sollevò di peso
tirandomi per un orecchio e mi condusse nella sua camera. […]
“Cosa ho fatto di male?” gli chiesi stropicciandomi l’orecchio indolorito.
“Non si deride un detenuto, mai”. “Perché no?” “Perché
non può difendersi. E poi perché forse è innocente.
In ogni caso perché è un infelice”».
È la pagina di apertura di Uscita di sicurezza,
l’autobiografia di IGNAZIO SILONE pubblicata
nel 1965. Con tre motivazioni secche definisce
nel modo più preciso e chiaro la condizione
del carcerato. Chi è in carcere vive innanzi
tutto la sofferenza per la libertà negata, cui
può aggiungersi la disperazione di patire
una ingiustizia. In un caso come nell’altro, il
carcere è luogo di dolore.
Quello che tutti dovremmo chiederci è se davvero
questo dolore serve a tutelare la società e se la
reclusione sia il solo modo per scongiurare i danni
provocati dai criminali e raggiungere il fine di
punirli e – come recita la Costituzione – rieducarli
alla vita civile.
22 zUm
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23
Non servono i suicidi in carcere per rispondere negativamente: la natura
dei nostri istituti di pena è di per sé contro-produttiva, perché non soddisfa alcuna
delle funzioni previste, né assolute e né relative.
Già, perché anche la funzione assoluta, detta retributiva, per cui il carcere è la
giusta punizione di una colpa come può dirsi adempiuta, dal momento che per
quasi la metà dei detenuti la colpa non è stata nemmeno verificata in un processo
concluso? E lo stesso vale per le funzioni relative, per le quali la pena è prima di
tutto un mezzo per conseguire il bene della società: sia nel senso di prevenire il
ripetersi dei reati, sia in quello che le attribuisce il compito di far ravvedere il reo
e di reinserirlo nel contesto sociale, educandolo e in definitiva migliorandolo.
Quale recupero dei detenuti si realizza nelle nostre carceri? Né il riempirli
sembra davvero migliorare il grado di sicurezza della nostra società, visto che
all’interno di quelle mura il crimine non fa che persistere e, addirittura, aggravarsi.
Abbandonati a sé stessi, quanti vivono nelle prigioni subiscono un castigo che non
sembra profilare nessuna finalità al di fuori della punizione in quanto tale.
Rebibbia - Foto ELEONORA CALVELLI

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La prigione è un luogo fuori dello spazio e del tempo: non si relaziona con
il resto della società e, al di là dei mutamenti intervenuti sul piano delle tecniche
e delle condizioni fisiche, rimane radicata psichicamente a un passato contraddistinto
dalla volontà di annichilire l’individuo, costringendolo in una condizione
di degrado che ne strazia la dignità. Soltanto chi a questa dignità di uomo ha già
rinunciato, scegliendo la via della violenza brutale e prevaricatrice riesce paradossalmente
a farne il suo habitat ideale.
Se non vogliamo che il carcere conservi queste caratteristiche, consegnandone
di fatto le chiavi ai soggetti violenti che ne fanno uno spazio criminogeno per
eccellenza, dobbiamo riuscire a guardare oltre il degrado che ora lo contraddistingue.
E superare una volta per tutte l’equazione pena-carcere, concependo pene alternative
che preservino l’integrità della persona a cominciare dal suo rapporto con il
tempo che non può essere soltanto un grande e opaco vuoto, dove si perde coscienza
perfino di sé stessi. Per farlo occorre proiettarsi in avanti, senza lasciarsi irretire
da false sirene che – in nome di una presunta giustizia e della salvaguardia dei diritti
delle vittime – ci dirottano verso logiche arcaiche prive di efficacia nella realtà attuale.
A brigante, brigante e mezzo non garantisce un bel
niente. Tanto meno se tale ruolo è assunto dallo Stato.
Quest’ultimo è in debito verso i detenuti, a cominciare
da quelli in attesa di giudizio o arrestati per
errore. Ma lo è pure verso quelli che hanno pagato
giustamente il fio delle loro colpe, perché ben di rado
prospetta loro una reale via d’uscita. Pensare di onorare
questo debito rimanendo inerti, significa prendere
un abbaglio clamoroso che rischia di produrre effetti
devastanti sulla società tutta. Far sì che i detenuti possano
rimediare al danno provocato, senza annullarsi
e scontando pene che non degradino la loro natura di
uomini e donne, è il modo giusto per affrontare una
questione che attende da tempo di essere risolta.
Come diceva Oscar Wilde in De profundis, non
dovrebbe più essere permesso che i detenuti portino
“in giro con sé, nella stessa aria intorno a loro, il loro carcere, o lo
celino come un’onta segreta nei loro cuori, e alla fine, come creature
avvelenate, striscino in qualche tana a morire. È triste che
siano obbligati a far così, è un errore, un tremendo errore che la
società li obblighi a farlo”.
LUIGI O. RINTALLO
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agenda radicale 25
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MGF
L’acronimo dell’orrore
Tre semplici lettere per descrivere l’inferno subito da donne
giovanissime, molte poco più che bambine, vittime di pratiche
mistico-religiose che compromettono in modo permanente la
loro integrità fisica.
Mutilazioni genitali femminili, ovvero il nuovo terribile termine che, da alcuni
anni a questa parte, alcune associazioni e numerosi gruppi di attivisti stanno cercando
di far entrare nel vocabolario quotidiano di governi, autorità statali ed enti
internazionali, l’ONU in primis. Perché conoscere significa acquisire consapevolezza
e quindi predisporre tutti gli strumenti normativi per addivenire alla definitiva
eliminazione di una pratica arcaica, igienicamente pericolosa e gratuitamente
crudele per il mondo femminile.
Secondo alcune stime pubblicate dall’Organizzazione Mondiale per la Sanità il fenomeno
in questione interessa circa 130 milioni di donne nel mondo, mentre
6000 bambine ogni giorno si apprestano a fare il loro ingresso in questa triste
statistica. Cifre da record, che ben descrivono la portata della diffusione di questa
pratica dalle origini incerte, ma sicuramente antichissime, con testimonianze collocabili
addirittura 2000 anni fa.
Gli studiosi individuano tre tipologie di mutilazioni genitali femminili, in ordine cre-

26
agenda radicale
scente di gravità: circoncisione, clitoridectomia e infibulazione. Quest’ultima
è la più dolorosa, in quanto comporta il taglio della clitoride, delle piccole e delle
grandi labbra, poi letteralmente “cucite” per chiudere l’orifizio vaginale. Operazioni
il più delle volte effettuate senza anestesia e con strumenti non sterilizzati e
quindi veicolo di infezioni, talvolta anche mortali. Il fine dichiarato è preservare la
verginità della donna fino al matrimonio, ma anche oltre. Durante la prima notte di
nozze, infatti, si procede alla “defibulazione” della cicatrice solo per il tempo necessario
alla penetrazione e all’eventuale parto, per poi essere nuovamente cucita,
restituendo al corpo della donna la sua “condizione prematrimoniale”.
Se le origini di tali pratiche rimangono avvolte dal mistero, la loro diffusione geografica
vede il continente africano al primo posto con ventisei stati che legittimano
le MFG. Territori martoriati dalla povertà, dall’analfabetismo e da una
situazione sanitaria disastrosa, dove la sessualità femminile sconta un misto di
superstizione, controllo patriarcale e condanna sociale.
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agenda radicale 27
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“Il mio canto libero
contro l’infibulazione”
Sister Fa mette
al centro della
sua musica
l’abbandono
dell’escissione.
La cantante e rapper
senegalese
spiega quanto in
Africa sia difficile
quantificare
e debellare
questa pratica.
Essa è una specie
di “norma sociale” di controllo
delle donne e della loro verginità al fine
di un “buon matrimonio”.
L’artista racconta che il canto e i suoi
numerosi concerti nei paesi dove
l’escissione è ancora attuale sono il suo
modo di confrontarsi direttamente con
le popolazioni che la praticano, affinché
la dismettano. Al cuore della sua battaglia
c’è la sensibilizzazione dei giovani
(come raccontano anche il documentario
“Education sans excision” e soprattutto
il suo ultimo album “Sarabah”).
In questa Intervista VIDEO Sister
Fa si racconta anche come donna, non
tralasciando la sua esperienza di lotta
per poter cantare il rap e l’hip-hop in un
ambiente normalmente riservato ai soli
uomini e fare finalmente ascoltare la
voce ribelle delle donne africane.
di FLORE MURARD-YOVANOVITCH
Nonostante il Corano non le
prescriva, proprio le popolazioni
a maggioranza islamica sembrano
aver abbracciato con maggiore
forza la pratica delle MGF.
Forse perché, al pari del velo,
l’intervento chirurgico sul corpo
delle donne è visto come un ulteriore
controllo della loro persona,
con particolare riferimento alla
sessualità, una componente “lussuriosa”
che necessita di adeguati
controlli.
Ma anche cristiani, animisti,
atei ed ebrei non sono da
meno, contribuendo così alla
diffusione trasversale di questo
fenomeno. Per non parlare poi dei
riflessi internazionali che esso assume
nel momento in cui gruppi
di immigrati lasciano il continente
africano per dirigersi negli Stati
Uniti o in Europa, portandosi
dietro un personale bagaglio
di tradizioni e credenze dure a
morire.
L’Italia è da almeno dieci anni
in prima linea nella lotta alle
MGF, attraverso le numerose campagne
di sensibilizzazione condotte
dalla radicale Emma Bonino,
unitamente all’associazione
“Non C’è Pace Senza Giustizia”
(No Peace Without Justice), fondata
nel 1994 e legata al Partito
Radicale Transnazionale.
“In dieci anni di campagna – spiega Emma Bonino - su 29 paesi che hanno
grande prevalenza di MGF, 19 hanno ormai delle leggi di proibizione: più o meno
applicate, più o meno aperte, più o meno inclusive, però intanto c’è l’affermazione
della legge come base di uno sviluppo personale e anche economico”.

Un risultato certamente importante, frutto di una campagna di respiro mondiale
che ha consolidato la collaborazione tra le organizzazioni africane e quelle internazionali
e creato le condizioni per la ratifica del Protocollo di Maputo (il trattato
aggiuntivo alla Carta Africana dei Diritti Umani che riguarda i diritti delle donne),
adottato dall’Unione Africana nel luglio del 2003 per condannare ogni pratica lesiva
della dignità e dell’integrità delle donne. Una strategia che si può riassumere con
la triade “attiviste–parlamenti–governi”, ovvero un dialogo costante tra le persone
impegnate in prima linea contro le MGF e
le istituzioni locali responsabili della loro
messa al bando.
Intanto, si sta lavorando affinché
anche l’ONU faccia la sua parte.
Sfumata l’ipotesi di una risoluzione,
viste le resistenze ideologiche di alcuni
paesi emerse durante la 65esima
assemblea generale, l’obiettivo
prioritario è diventato la “sessione
tematica”, come assicurava Emma
Bonino in un recente incontro pubblico
organizzato nella sede del
Partito Radicale Nonviolento. Nonostante
la delusione per una Risoluzione
che tarda ad arrivare, non
si ferma, quindi, l’impegno contro
MGF di attivisti e organizzazioni
non governative che ha fin qui
permesso una presa di coscienza
collettiva su una pratica che vede
le donne vittime, ma anche uniche
possibili protagoniste di un moto
di cambiamento culturale che porti
all’effettiva tutela dei loro diritti.
Proprio per questo un atto formale
dell’Onu doterebbe le campagne
di sensibilizzazione sul tema della
necessaria cornice legislativa entro
cui predisporre azioni più efficaci,
di concerto con gli apparati governativi,
per il definitivo recepimento
di simili pratiche non più come
tradizioni da difendere, ma come
atti di violenza da abolire.
VALERIA NEVADINI
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EMMA BONINO
agenda radicale
“La sessione tematica può
rappresentare la chiave di
volta in vista di una completa
abolizione delle MGF.
Presentare la risoluzione alla prossima
assemblea generale ONU,
programmata a ottobre, potrebbe
essere controproducente, perché
molti paesi saranno alle prese con
le elezioni politiche interne e, quindi,
poco propensi a seguire una
campagna internazionale che richiede
una linea d’azione comune
e compatta”.
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ieri dicevamo 29
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Arabi
Democratici
Liberali
Cosa c’è di strano?
Questa domanda campeggia
sul n. 101 di Quaderni
Radicali. È la Primavera
del 2008 e la rivista dedica
il suo primo piano alle iniziative
della neonata l’Associazione “Arabi Democratici Liberali” con
interventi di attivisti dei diritti umani e intellettuali del mondo arabo
che testimoniavano la domanda di democrazia in Medio Oriente.
A distanza di qualche anno, Primavera 2011, dall’Asia al Maghreb, moltitudini
di giovani arabi scendono in piazza, dopo un tam tam che si avvale
di sms e facebook, per rovesciare regimi pluridecennali all’insegna
dell’autoritarismo e del sopruso. Per la prima volta, la volontà di cambiamento
e di miglioramento delle condizioni di vita non prende le forme sorpassate
del nazionalismo pan-arabo, ma quelle di un grido di libertà.
L’esportazione di democrazia, giudicata da molte teste cosiddette
pensanti una utopia o una velleità pericolosa per gli equilibri internazionali,
assume contorni nuovi, certamente da verificare e tuttavia densi di
promesse. La realpolitik europea, che appoggiava le dittature del Nord-Africa
e della Penisola arabica, ha finito per trovarsi ancora una volta spiazzata
dagli eventi. Un errore che rischia di essere pagato a caro prezzo in termini
di grave crisi umanitaria, con migliaia di immigrati che ogni giorno cercano
di raggiungere le coste dell’Italia e della Grecia.
Eppure non era impossibile percepire che il compito dell’Occidente –
oltre che l’interesse – consisteva nel sostenere il mutamento e favorire,
anche in quei paesi, l’affermazione di democrazia e libertà. Oggi che le

ivoluzioni sono in corso, è decisivo che si intraprenda il cammino verso riforme
che favoriscano la modernizzazione dei paesi mediorientali.
Se ne avessero piena consapevolezza, le democrazie europee dovrebbero
agire per aiutare i movimenti democratici e liberali a trasformarsi da
movimenti di piazza a movimenti politici in grado di contrastare tendenze
illiberali e derive demagogiche. Soltanto così si potranno limitare gli effetti
della propaganda di forze come i Fratelli musulmani che, distorcendo
le richieste del popolo, rischiano di ri-precipitare un’altra volta l’intera area
nella riserva del sottosviluppo, piuttosto che aprire nuove prospettive di
crescita economica e di libertà. Un binomio che, come ben sa ogni democratico,
difficilmente può scindersi.
Perché un’Associazione
di ANNA MAHJAR BARDUCCI
30
Arabi Democratici Liberali è un’associazione
che cerca di essere una testa di ponte fra Occidente
e mondo arabo e musulmano. L’idea dell’organizzazione
nasce proprio perché ci siamo
resi conto che in Europa non esiste una corretta
informazione sul Medio Oriente e sul Nord
Africa.
PRIMO PIANO Arabi, democratici e liberali: cosa c’è di strano? con testi di Giuseppe
Rippa, Anna Mahjar Barducci, Mohamed Abdulmuttalib Houni, Gianfranco Spadaccia, Yigal
Carmon, Pierluigi Severi, Taufiq Abu Bakr, Rashed Al-Fowzan, Majid Aziza, Raid Qusti, Salman
Masalha, Hisham Al-Tukhi, Ahmed R. Benchemsi, Abdennour Bidar, Mohsen Kadivar, Abdel
Al-Hamid Al-Ansari, Sharq Al Awsat, Philip A. Salem, Vittorio Bellavite, Luigi Sandri, Aref Ali
Nayed, Roberto Barducci, Graziella Moschella, Loretta Napoleoni TRIBUNA Radicali, ieri e
oggi conversazione con Marco Pannella STATO DELLE COSE Mi vendo per un bicchiere
di latte! Silvio Pergameno Il Partito democratico, la questione liberale, i Radicali
conversazione con Enrico Morando / Il Satyagraha per difendere l’identità nazionale
tibetana Anthony M. Quattrone / Dietro i Giochi di Pechino le “ombre” dei diritti
umani Natascia Maisano / Gestione dei rifiuti d’imballaggio: un esempio di best
practice Ivano Mosca / La Spagna rilancia con Zapatero Pasquale Mazzarelli FORUM La
questione armena e l’Europa con testi di Giuseppe Rippa, Robert Attarian, Aldo Ferrari,
Marco Tosatti, Emanuele Aliprandi, Gianfranco Spadaccia, Umberto Ranieri TESSERE DI DOMINO
I nuovi no-global Antonio Marulo Dal voto un difficile domani per il Pd Luigi O. Rintallo
WiMAX: in Italia si va al minimo / Francesco Minciotti / L’industria musicale può finire
nella “rete” Adil Mauro / Gli adolescenti nella rete di internet Francesca Colasanti /
One Laptop Per Child: la difficile sfida di Negroponte Martha Talamè / Luce e ombre
dell’Arche de Zoé Maria Romaniello / Giuliano Ferrara e l’aborto Giuseppe Talarico / La
questione ambientale: tra presunti “verdi” e sincere preoccupazioni ecologiche
Alberto Bitonti / “Monnezza”: nonsolo Campania Licya Vari / Per ricordare Adele
Faccio Claudia Del Vento / Due anni fa moriva Luca Coscioni Alessandro Frezzato
/ L’«erede naturale» Raùl guida la transizione cubana Giovanni Arbia /
Cuba,Vaticano pacato col regime Maurizio Di Giacomo / I mille volti del Kenya e
dell’Africa Lorenzo Mezzone / Armenia: un dopo-voto turbolento Elena Mazzone / E il
racket bussò alla mia porta Arturo Capasso INTERVENTI Comunicazione telematica e
tutela della libertà di espressione:i profili penali (Parte I) Diego Nannuzzi MATERIALI
Reich oltre Reich Raffaele Cascone OPG: chiuderli è necessario Paolo Fiori Nastro
intervistato da Anna Rolli / Controversie sulla Psicologia Clinica Maurizio Mottola / Il
mondo di Charles Larmore Ugo Perone intervistato da Danilo Di Matteo RACCONTO Il
paese che non si può dire Dora Albanese PER SALE E SCAFFALI a cura di Elisa Albo con
testi di Plinio Perilli, Luisa Comito, Gerardo Picardo, Edoardo Cicchinelli, Paolo Izzo, Maurizio
Navarra, Maurizio Mottola, Florence Ursino, Maria Antonietta Amenduni, Noreen Loiacono,
Giovanni Lauricella, Maria Letizia Bixio, Francesca Macciachini, Serena Ferretti, Marcello
Mottola e con Il Brogliaccio di Turi Vasile
Spesso, infatti, sia i media sia i leader politici
ignorano le realtà sul terreno per ignoranza,
ideologia e ragion di Stato. Inoltre, alcuni
paesi sono sempre sotto i riflettori, mentre altre
nazioni come l’Algeria, la Tunisia o il Marocco – Euro 5
DA VENDERSI ESCLUSIVAMENTE
IN ABBINAMENTO
A IL NUOVO RIFORMISTA
che si affacciano all’Europa e i cui sviluppi interni
non andrebbero trascurati – sono puntualmente
ignorate.
Arabi, democratici e liberali: cosa c’è di strano?
101
101
BIMESTRALE, ANNO XXXI
SPECIALE MAGGIO 2008
Arabi
democratici
e liberali
cosa c’è di strano?
ieri dicevamo
Pannella:
Radicali ieri e oggi
Da parte dei media, poi, esiste anche la presunzione di credere che cosa interessi
al lettore e quale sia la notizia più “sexy” da mandare in stampa. Il più delle
volte, però, è proprio questo atteggiamento snob dei quotidiani nazionali che
crea non soltanto ulteriore ignoranza, ma anche un’immagine generalista e
superficiale del mondo arabo.
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ieri dicevamo 31
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Ma dagli attentati dell’11 Settembre nel 2001, la politica del mondo arabo è
diventata anche politica interna europea. La sicurezza dell’Occidente oggi sembra
essere legata a ciò che accade in Medio Oriente, e pertanto un’analisi più attenta
della regione dovrebbe essere una delle priorità della politica estera europea.
Fino a oggi però, almeno in Italia, non esistono organizzazioni che diano gli strumenti
per analizzare la società nel mondo arabo nel suo insieme. “Arabi Democratici
Liberali”, pertanto, vuole colmare questo vuoto.
Arabi Democratici? Liberali?
I media da sempre non amano le vie di mezzo, preferiscono il bianco e il nero,
ma non i grigi, che secondo loro non suscitano interesse. Questa politica però
non offre al lettore un quadro di riferimento.
Il Medio Oriente – secondo il criterio descritto – sarebbe composto soltanto da
Bin Laden e neppure in minima percentuale da persone che si oppongono al terrorismo,
visti – chissà perché – come entità grigie.
Il Medio Oriente, secondo
i media, sarebbe pertanto
bipolare, diviso tra dittature
e fondamentalisti
islamici e nel mezzo
non ci sarebbe niente.
Le terze vie, considerate
come noiose dai redattori
dei quotidiani, spariscono
dalle pagine dei giornali.
E i liberali arabi sono
così boicottati. Di tanto
in tanto, i giornali pubblicano
qualche voce democratica,
definendola però
“un’eccezione”, inculcandoci
ulteriormente che gli
Arabi democratici e liberali
non esistono.
Ma dove sono gli arabi democratici liberali?
Ormai, arabo e democratico-liberale sono diventati – per la maggior parte degli
occidentali – due nomi antitetici tra di loro. Dopotutto, se i media non parlano
mai degli arabi democratici liberali il grande pubblico non arriverà mai a conoscerli.
A questo si aggiunge che la maggior parte degli Stati arabi sono governati
da dittature, in cui la libertà d’espressione non esiste e le idee liberali sono censurate.
Allora, che cosa rimane agli arabi democratici liberali?

La maggior parte di loro ha aperto pagine internet per bypassare le restrizioni
dei governi e l’indifferenza dell’Occidente nei loro confronti, creando spesso dei
veri e propri giornali on-line dedicati ai diritti civili e a quelli dell’uomo.
Nonostante, quindi, i loro scritti siano disponibili in rete, le loro voci sembrano
comunque non interessare, perché non in linea con l’immagine che l’Occidente
ha del mondo arabo.
Seduzione occidentale
32
C’è poco da fare. All’Occidente piacciono gli
estremismi. Se da un lato c’è chi vuole vedere
il mondo arabo solo come la culla del terrorismo
in questo modo demonizzandolo, dall’altro lato
c’è chi addirittura trova giustificazioni al terrorismo
e sostiene i fondamentalisti nelle loro battaglie
per l’oscurantismo.
Quando lo scorso Settembre 2007, il Marocco è
andato alle urne, infatti, tutti i media credevano
(e volevano) la vittoria degli islamisti del PJD.
Anche in questo caso, da un lato c’era chi diceva
che gli arabi sono tutti fondamentalisti e chi
dall’altro lato faceva l’occhiolino agli islamisti.
Ebbene, il Marocco ha invece scelto la modernità.
E l’Occidente ne è sembrato stupito.
Anzi, dai toni di voce dei commentatori internazionali
sembrava quasi che l’Occidente ci fosse
rimasto male.
ieri dicevamo
ANNA MAHJAR-BARDUCCI
Scrittrice e giornalista
italo-marocchina,
è presidente
dell’associazione “Arabi
Democratici Liberali”
Così, invece di valorizzare la scelta del Marocco e parlarne nei quotidiani, il paese
è sparito dalle pagine dei giornali. Dal 2002 a oggi, infatti, l’Europa e gli Stati
Uniti hanno aiutato gli islamisti marocchini, hanno dato loro voce nelle Università
e nelle conferenze internazionali.
Il Dipartimento di Stato ha continuato a dire che bisognava sostenere il PJD, perché
rappresenta la maggioranza nel Paese. In Francia, inoltre, sono stati anche
pubblicati libri su quando il “Marocco sarà islamista”. A nessuno, però, è venuto
in mente di invitare politici di partiti di centro, attivisti liberali, attivisti socialisti,
donne imprenditrici. Niente di tutto ciò. L’Occidente invece ha mostrato di
essere attratto dagli islamisti. Quasi sedotto.
I giornalisti europei avevano già pronto il loro articolo da pubblicare, raccontando
di come “anche” il Marocco “avesse scelto l’islamismo”.
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ieri dicevamo 33
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Ma come mai l’Occidente aveva questa convinzione. L’arabo forse – nella concezione
di alcuni occidentali – non può ambire alla libertà e al pluralismo. Si tratta
forse di ignoranza? Soprattutto.
Com’è nata “Arabi Democratici Liberali”
Un anno fa (2007 ndr), io e Giuseppe
Rippa abbiamo deciso di lanciare
l’Associazione Arabi Democratici Liberali,
grazie anche all’aiuto di studenti
universitari motivati e di giornalisti
che hanno voluto seguirci in questa
nuova iniziativa. L’idea però era nata
già qualche anno prima, durante vari
miei viaggi in Medio Oriente e in Nord
Africa.
Nel 2004, infatti, mi trovavo a Gerusalemme
per lavoro e ricevetti un
invito a cena
da uno scrittore
giordano
di origine palestinese,
Shaker
Nabulsi, nel
ristorante del
lussuoso Hotel
King David. Era
la prima volta
che lo incontravo,
ma Nabulsi
era stato subito
amichevole nei
miei confronti.
Parlammo così
tutta la sera,
davanti a specialità culinarie libanesi.
Mi raccontò delle sue attività, dei
suoi scritti, dei suoi articoli per quotidiani
sauditi. Mi disse che era ormai
dagli attentati dell’11 Settembre nel
2011 che nel mondo arabo si stavano
formando nuovi movimenti in rea-
zione alle ideologie islamiste. Mi raccontò
anche che gli intellettuali, gli
studenti e i membri della società civile
in Medio Oriente e in Nord Africa si
stavano organizzando per creare gruppi
e luoghi di ritrovo per arabi liberali.
Mi disse, inoltre, orgoglioso,
che nel mondo arabo questo movimento
si faceva chiamare “islahiyn”
(riformatori) e “liberaliyn” (i liberali).
Gli chiesi allora di mettermi in contatto
con altri intellettuali
arabi.
Gli dissi che ne
volevo sapere di
più.
Nei media occidentali,
infatti,
non si parlava
mai dei liberali
nel mondo
arabo, di questo
movimento, che
Nabulsi aveva
descritto con
tanta passione
come “vivace e
attivo”.
Non riuscivo, allora, proprio a capire
perché in Occidente si invitassero
sempre le stesse persone: i pro-Hamas,
i pro-Fratelli musulmani, ma
nessun liberale.
Quella sera, dopo aver cenato con
Nabulsi, feci un giro delle tv italiane

(che in Israele si possono vedere via
cavo) e poi andai su Internet a leggere
i giornali. Di liberali arabi, nei
media italiani, non ne trovai nemmeno
uno. Allora, decisi di aprire la
tv araba e guardare qualche dibattito.
Cercai Al-Jazeera e Al-Arabiya e
vidi, invece, discussioni in cui liberali
ed estremisti litigavano tra di loro. E
i liberali ci tenevano a farsi chiamare
proprio liberali.
Heggy, intellettuale egiziano, mi
chiese se volevo andare a fare colazione
con lui, dato che era in visita
a Tel Aviv. Presi un taxi e andai a
trovarlo incuriosita. Quando lo vidi,
notai immediatamente che era un
tipo abbastanza particolare: tutto
profumato, rileccato, brillantinato,
dai modi sofisticati e aristocratici. Era
felice di vedermi e mi offrì un tè inglese
con biscotti.
Cominciò anche lui a raccontarmi dei
suoi libri, della sua visione del mondo
arabo e della necessità immediata di
riforme politiche. I suoi discorsi mi
convinsero, nonostante quei suoi atteggiamenti
palesemente egocentrici
lo avevano più volte reso il target
preferito di attacchi da parte di altri
intellettuali.
Dopo avere parlato con Nabulsi e
Heggy, però, mi resi immediatamente
conto che i caratteri che delineavano
i liberali erano gli stessi che
definiscono il liberalismo in tutto
il mondo. Questi intellettuali si battevano
per le libertà dell’individuo,
d’espressione, per i diritti umani delle
donne, delle minoranze religiose. Per
la normalizzazione delle relazioni con
34
Manifesto
ieri dicevamo
Noi siamo delle donne e
degli uomini portatori dei
valori della laicità e della
condivisione di un mondo
comune. Legati per le nostre
singole storie e in maniera
differente all’Islam,
e avendo preso coscienza
delle gravi crisi che attraversano
attualmente il
mondo arabo-musulmano,
abbiamo deciso di mobilitarci
per creare le condizioni
politiche e intellettuali di
una cultura liberale e delle
libertà... Leggi
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ieri dicevamo 35
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Israele. Erano contro il fondamentalismo
religioso, contro le dittature, per
il pluralismo religioso, per le riforme
economiche, sociali e per la modernizzazione
dei paesi nel mondo arabo.
Da Gerusalemme, andai a Tunisi
a trovare i miei familiari e cercai di
mettermi in contatto con alcuni docenti
universitari tunisini per sapere
qual era il panorama culturale in
questo paese.
Andai così a trovare Ikbal Al-Gharbi,
che poi negli anni è diventata una mia
cara amica, all’Università Ezzeitouna
dove insegna psicologia. Lei poi mi
presentò altre persone Amel Grami,
docente all’Università Manouba, e Lafif
Lakhdar, intellettuale tunisino a Parigi.
Qualche mese dopo, per lavoro, ebbi
l’occasione di andare a Parigi a casa
di Lakhdar, che decise di presentarmi
al suo circolo di amicizie.
Incontrai allora Pierre Akel, direttore
del sito internet liberale on-line
metransparent.com, Mohammed El
Houni, intellettuale libico, George
Tarabichi, intellettuale siriano, e tanti
altri. Cominciai a ricevere libri, film,
cd musicali di artisti arabi, che parlavano
della voglia di libertà e di modernità.
Iniziai a guardami intorno anche in
Marocco, il mio paese, e mi accorsi
che a essere liberali non c’erano
soltanto gli intellettuali, ma anche
studenti, casalinghe, commercianti
senza denti in medina che si lamentavano
del terrorismo e degli integralisti.
Mi sono pertanto resa conto che piano
piano le idee liberali in un modo o
nell’altro influenzano la maggior parte
della popolazione nel mondo arabo. E
che gli integralisti sono una minoranza
e che anche coloro che sostengono
le dittature sono una minoranza.
Questi però fanno più rumore
degli altri e attraggono e affascinano i
media occidentali. Mentre la maggioranza,
che vorrebbe l’uguaglianza di
diritti e una società libera da oppressioni,
è abbandonata dai media e dai
politici occidentali e lasciata in balìa
di una minoranza, che cerca di prendere
il monopolio della regione.
Tratto da Quaderni Radicali 101
Speciale Maggio 2008

Disoccupazione
La statistica dà i numeri
La cosa più sensata da fare, per chi volesse
informarsi sulla questione, sarebbe
quella di rivolgersi al nostro istituto
nazionale di statistica, consultare le
rilevazioni periodiche e prendere nota
del dato: nel nostro caso l’8,2% ovvero
2.043.000 di persone (agosto 2010).
Missione compiuta dunque? In teoria si,
considerando l’autorevolezza del’Istat;
nella realtà dei fatti le cose non starebbero
proprio così.
A confondere le idee, infatti, ci si
mettono le rilevazioni diffuse periodicamente
da altri enti e istituti; rilevazioni
che non sono quasi mai in linea con
quanto sostiene il nostro istituto di statistica.
E le differenze in alcuni casi non
sono di poco conto. Nel secondo trimestre
2010, ad esempio, la Banca d’Italia
ha fissato il tasso di disoccupazione a
un impietoso 11%, la CGIL ha giocato al
rialzo con un più corposo 11,5%; mentre
gli artigiani di Mestre (CGIA) e gli
industriali di Confindustria (dati gennaio
2010) si sono mostrati più moderati con
un rispettivo +10,2% e +10,1%. Se poi
si prendono in considerazione blog e siti
internet ecco che le percentuali schizzano
a ben oltre il 15%.
Chi ha ragione, allora? Paradossalmente
tutti e nessuno.
36
Quanti sono i disoccupati in Italia?
Ecco una domanda, all’apparenza banale, che potrebbe non trovare
risposta.
Requisiti statistici
per essere considerati
occupati:
- avere più di 15 anni;
- avere svolto almeno 1 ora
di lavoro retribuita nella
settimana cui si riferisce
l’indagine;
- avere svolto almeno 1 ora di
lavoro non retribuita presso la
ditta di un familiare.
Requisiti statistici
per essere considerati
disoccupati:
- non avere un’occupazione;
- avere effettuato almeno
un’azione di ricerca di lavoro
nei trenta giorni precedenti
l’intervista;
- disponibilità ad iniziare
a lavorare entro le
due settimane successive
all’intervista.
...non olet
Fonte: Istat
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...non olet 37
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Nel nostro caso ciò che varia tra le diverse stime sono i parametri di
analisi. Mentre l’Istat considera come disoccupati soltanto quei “senza lavoro”
che in un dato momento stanno attivamente cercando un impiego; gli altri invece
includono tra i disoccupati gli scoraggiati (chi ha smesso di cercare lavoro perché
non ha più fiducia nel sistema) e i cassintegrati. In soldoni si tratta (approssimativamente)
di 400mila persone che vagano nella terra di nessuno della statistica (e
non solo).
Ma se nessuno di questi dati è concettualmente errato, differenze così vistose
sollevano più di un dubbio sulla validità dell’analisi finale. Anzi, proprio questo
vistoso proliferare di numeri solleva più di un dubbio sulla effettiva capacità (o
volontà) di descrivere il fenomeno nelle sue reali dimensioni. È un po’ quello che
accade con il minestrone: più aumentano gli ingredienti, più si fanno confusi i
sapori, più risulta difficile distinguerli gli uni dagli altri.
Come ti calcolo (e ti addomestico?) il tasso di disoccupazione. E di ingredienti
le rilevazioni statistiche ne usano davvero molti. Per essere considerati
disoccupati, ad esempio, non basta semplicemente essere in cerca di un impiego
o non averne affatto. Invece, occorre – dice l’Istat – “non avere un’occupazione,
avere effettuato almeno un’azione di ricerca di lavoro nei trenta giorni precedenti
l’intervista (si svolge con cadenza settimanale), essere disponibili a iniziare a
lavorare entro le due settimane successive all’intervista”.
Tasso di disoccupazione: “fluttuazioni alla fonte” (dati Agosto 2010)

38
...non olet
In altri termini: se non hai un lavoro e inizieresti anche subito, ma nell’ultimo
mese non hai spedito neanche un curriculum vitae (magari perché ne hai inviati
un blocco di mille 40 giorni prima), allora sei “fuori dei giochi” e ti trovi a vivacchiare
nel limbo dei dati.
Sul fronte degli occupati, invece, gli statistici sono più “indulgenti”. La parola
torna all’Istat: “sono considerate occupate le persone con più di 15 anni che
nella settimana a cui si riferisce l’intervista hanno svolto almeno un’ora di lavoro
retribuita. È occupato anche chi ha lavorato almeno per un’ora presso la ditta di
un familiare senza essere retribuito”. Lavori minimo un’ora al giorno, magari nella
ditta di tuo padre senza neanche la “paghetta”? In questo caso non c’è trippa per
gatti: finisci comunque nel brodo statistico degli occupati.
Ricapitolando: siccome il tasso di disoccupazione è un rapporto (tra chi cerca
lavoro senza trovarlo e chi effettivamente lavora); siccome il denominatore è
tendenzialmente più grande (basta lavorare 1 ora al giorno) del nominatore (il
famoso curriculum spedito 30 giorni prima) ecco allora che avere tassi esorbitanti
risulta, se non impossibile, quanto meno più difficile.
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...non olet 39
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Sgombriamo il campo da un
equivoco: dietro questi numeri non
c’è nessun disegno manipolatorio da
imputare ai consueti poteri forti italiani.
Questa metodologia di rilevazione
dei dati, infatti, è stata fissata a livello
comunitario con il regolamento
577/98 del Consiglio dell’Unione Europea.
Volendo però essere un po’
smaliziati, non si può non sottolineare
come, in fin dei conti, sono stati
proprio i governi nazionali (anche il
nostro, ovviamente) a volerla. Forse
perché addolcisce un amaro calice?
Cosa fanno 15 milioni di italiani?
In linea di principio il tasso di
disoccupazione dovrebbe essere un
indicatore importantissimo; la fotografia
che ci informa sulla salute
dell’economia e sulla capacità del
sistema economico di impiegare i
(potenziali) lavoratori (e di creare
reddito). Come spiegare allora che un
alto tasso di disoccupazione non sempre
equivale a un’alta percentuale di
occupati? Facciamo un piccola verifica.
Nel 2009 in Italia il tasso di
disoccupazione ufficiale è stato
dell’8,2% “uno dei più bassi
d’Europa”. Ma veniamo al ma. Che
si chiama tasso di occupazione (“la
parte di popolazione che lavora” secondo
l’Istat) e che – dice Eurostat - è
inchiodato al 57% (sempre Istat).
Peggio della Spagna (59,8%), della
Romania (58,6%), della Grecia
(61,2%). Semplificando, ciò significa
che su 60 milioni di italiani circa 26
milioni di loro, per qualche motivo
(l’età, ad esempio), non partecipano
al mercato del lavoro.
E non è tutto. Tra questi 26 milioni
di “esclusi”, infatti, ci sono circa 15
milioni di inattivi; una categoria estremamente
eterogenea che comprende
casalinghe, studenti, lavoratori
al nero e così via. E all’interno
della quale spiccano – è proprio il
caso di dirlo – gli ectoplasmi del nostro
mercato del lavoro: gli “sfiduciati”,
vale a dire quelle persone che
hanno smesso di cercare attivamente
un’occupazione e che, a rigor di logica,
forse dovrebbero essere invece
considerati come “disoccupati”. La
loro consistenza numerica è difficile
da stabilire anche se la CGIA di Mestre
ha stimato che negli ultimi due
anni 528mila persone sono uscite
dalle statistiche ufficiali sulla disoccupazione
per ingrossare le file degli
inattivi. Un vero e proprio limbo,
dunque, residenza privilegiata di individui
che, per il nostro sistema statistico
ed economico, non sono né
carne né pesce.
Le statistiche sono attendibili? Ciò
che questo proliferare di statistiche
sembra suggerire è che, in fondo, le
fonti ufficiali non riescono a descrivere
appieno né la reale estensione del
fenomeno disoccupazione né le effettive
potenzialità del nostro sistema
produttivo. O forse, è lo stesso indice
di disoccupazione – inteso come un
semplice rapporto tra chi un lavoro lo
cerca e chi lo ha già – ad avere perso
il suo potenziale descrittivo.
GIOVANNI M. LOSAVIO

40
Forza Italia
SILVIO FOREVER
visioni
Berlusconi “attore” non buca il grande schermo
“L’autobiografia non autorizzata” di Silvio Berlusconi firmata da
Sergio Rizzo e Gian Antonio Stella e portata nelle sale da Roberto
Faenza e Filippo Macelloni, non ha avuto il risalto mediatico che ci si
aspettava. Forse perché è l’ennesimo film sul Cavaliere di Arcore o più
probabilmente perché ha deluso una certa intellighenzia che si augurava
la solita solfa in stile morettiano o modello Travaglio e che invece si
è trovata di fronte un film non militante.
Inizialmente l’idea era un’altra: quella di un documentario di montaggio che
raccontasse la degenerazione politica del Paese, “Casta Italia”. Poi - racconta il regista
ROBERTO FAENZA – «mentre raccoglievamo i materiali, ci siamo resi conto
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visioni 41
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che mancava il baricentro della storia
e che veniva sempre fuori la figura del
leader, della star: Berlusconi. Allora abbiamo
deciso di convertire l’idea di un
film sul Paese in un film su un unico
personaggio che in realtà poi è anche
rappresentativo perchè raccontando
lui si raccontano anche vizi e virtù del
Paese che rappresenta».
Molti a sinistra, giornalisti e non,
hanno definito “Silvio Forever” addirittura
un elogio a Berlusconi. «Chi
lo ha detto e scritto è vittima dei propri
pregiudizi, perché il film è di una ferocia
non banale e lo è tanto di più perché il
re è nudo, ma messo a nudo da se stesso.
In tanti vorrebbero vedere Berlusconi
sempre all’arma bianca, con sangue
a fiotti. Questo non era il nostro intento,
ce ne sono già troppi di film contro Berlusconi:
nel nostro film è lui che si racconta
e proprio raccontandosi si svela».
C’è chi ha lamentato anche
l’assenza dell’opposizione e del
popolo. «C’è il popolo di Berlusconi.
Non mettere l’opposizione, è stata invece
una scelta precisa, perché in realtà
la chiave di volta per capire questi 18
anni di dominio berlusconiano, secondo
me, è il palcoscenico. L’uomo Berlusconi
opera sul palcoscenico, lui non parla
mai di politica, non entra mai nell’agone
politico. Lui parla dal palcoscenico, dalla
televisione. È perciò ancora più difficile
potergli opporre un’opposizione che non
sa, o non vuole, o non è interessata
ad agire sul palcoscenico. Il linguaggio
popolare che lui usa non viene usato
dagli altri politici. Perciò abbiamo scelto
di opporre a lui gli unici competitors che
ha: i comici, gli uomini di palcoscenico, i
vari Fo, Benigni, Luttazzi, lo stesso Mar-
Silvio Forever ripercorre con
brillante ironia la storia di
Berlusconi bambino intraprendente
prima, eccellente
imprenditore poi, uomo politico
infine. Lo fa affidando al
protagonista il ruolo di narratore:
è lo stesso Silvio a
raccontare la grande epopea
della sua vita (sostituito
ogni tanto, per motivi strettamente
tecnici, dalla voce
quasi identica di Neri Marcorè),
è sua la voce che lo
innalza a semidio e idolo del
popolo, e sempre sue sono
le parole che lo descrivono
come “il più grande premier
degli ultimi 150 anni della
storia d’Italia”.

co Travaglio, che non è solo un giornalista ma anche uomo di spettacolo. Come si
suol dire, insomma, a brigante brigante e mezzo».
Documentario di montaggio
che parte dal viaggio di Alcide
De Gasperi in USA del 1947 e
ripercorre 30 anni di potere
democristiano in Italia fino al
congresso della DC del 1976.
Il film utilizza esclusivamente
materiale di repertorio, senza
commento fuori campo, ma
con l’inserimento di frasi e battute
originali che, attraverso
un accurato lavoro di montaggio
(firmato da Silvano Agosti)
contribuiscono a creare una
vera e propria cronistoria dal
taglio fortemente satirico e
graffiante. La pellicola, distribuita
nella sale nell’inverno del
1977-78, fu ritirata dopo pochi
mesi su richiesta del Ministero
dell’Interno a causa del
sequestro e dell’uccisione del
presidente democristiano Aldo
Moro.
42
visioni
Anche “Forza Italia” era, con la
Democrazia Cristiana come protagonista,
un film di montaggio
che “parlava da sé”, senza
una voce off che raccontava.
Cos’altro accomuna le due pellicole?
«Forza Italia è un film molto
diverso: raccontava un potere ormai
putrescente, tant’è che da lì a poco
la DC si sarebbe dissolta. Un potere,
bisogna sottolinearlo, non amato
dal popolo italiano: la DC, citando
Indro Montanelli, veniva votata dalla
maggior parte degli italiani col naso
turato per paura del pericolo comunista.
Perciò, ‘Forza Italia’ era la manifestazione
del nostro astio, del fastidio,
era la nostra rappresaglia. Con
“Silvio Forever” si parla invece di un
personaggio molto amato da una
parte degli italiani che peraltro, ripeto,
racconta se stesso».
Aldo Moro si scagliò contro “Forza
Italia”, Berlusconi invece….?
«Sono convinto che Berlusconi abbia
visto il film. In ogni caso, lo vedrà e
all’inizio credo che avrà un moto di
rifiuto, perchè in questo momento
l’uomo Berlusconi non è sereno,
troppo assillato dai problemi che
conosciamo. Ma nel tempo, quando
abbandonerà l’attività politica, si
renderà conto che questo è il film più
puntuale della sua vita, perché anche
nelle parti più critiche è lui stesso
che parla. Sono sue le parole del
film, non può sconfessare se stesso.
Anche Moro, quando vide Forza Italia,
fu molto ostile, tant’è che chiamò
il direttore di Repubblica Scalfari per
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visioni 43
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chiedergli di modificare la piccola recensione,
il tamburrino di Kezich. Ma quando più tardi
Moro ebbe davanti a sé lo specchio illuminante
di quello che stava accadendo, durante la sua
prigionia scrisse del nostro film. Una cosa
assurda, visto che all’epoca levarono il film
dalla circolazione proprio per rispetto a lui».
Come è stato impostato il lavoro per questo
film di montaggio? «Per ‘Forza Italia’
avevamo costruito una sceneggiatura recuperando
i materiali negli unici archivi esistenti
all’epoca, Il Luce e la Rai. “Silvio Forever”
è nato invece lavorando sul web, il vero archivio
di oggi. Tutto è sul web, infatti: la stessa
composizione di questo film non ha nulla di
originale. L’originalità è data dall’aver messo insieme, creando un collante, tanta
roba disseminata in territori vari. Abbiamo scaricato centinaia di ore di materiali.
Poi ci siamo rivolti agli archivi dove erano depositati per acquistare i diritti di quelli
scelti».
Con quali difficoltà? «Abbiamo compulsato archivi di tutto il mondo, Taiwan,
America, Germania, Svizzera, Spagna. Gli unici problemi li abbiamo avuti in Italia,
dove i due grandi archivi della memoria sono politicizzati. Uno è Mediaset, che non
consente praticamente accesso e non vende i materiali, figuriamoci per un lavoro di
questo genere. L’altro è la Rai, sulla quale bisognerebbe aprire un altro discorso…».
Vale a dire…? «La Rai è una cassaforte controllata
dal potere politico: detiene la memoria di
questo Paese. Purtroppo non c’è una sensibilità
democratica, neanche nei giornalisti e questo mi
stupisce, nel chiedere che l’archivio della memoria
di un Paese sia aperto al pubblico e non solo
compulsabile ma anche acquistabile. Noi dunque
abbiamo avuto difficoltà non tanto a trovare i
materiali, quanto ad averli. E siamo arrivati ovviamente
anche all’assurdo: la Rai ha censurato
il trailer del film, in realtà censurando se stessa,
perchè le immagini della mamma di Berlusconi ce
le ha fornite proprio Viale Mazzini».
ROBERTO FAENZA
Per “Forza Italia” si avvalse della collaborazione di due giornalisti, Antonio
Padellaro e Carlo Rossella. La sceneggiatura di ‘Silvio Forever’ è firmata da
un’altra coppia di giornalisti: Sergio Rizzo e Gian Antonio Stella…

«I giornalisti non godono oramai di
grande fiducia da parte dell’opinione
pubblica, perché la maggior parte di
essi scrive solo ciò che fa piacere al
padrone di turno. Per fortuna c’è ancora
chi sa fare bene un certo lavoro.
Il tanto vituperato Rossella ai tempi
di “Forza Italia” era una delle penne
più brillanti del giornalismo italiano
(tra l’altro di sinistra, un cossuttiano)
e si occupò della parte più dinamica,
più divertente del film. Secondo me
i giornalisti in cuor proprio vorrebbero
fare delle cose che non riescono
a fare lavorando nei giornali, e di
conseguenza quelli realmente bravi
possono essere di grande aiuto per
fare un film».
Silvio Forever: come definirebbe
questa sua ultima pellicola? “Silvio
Forever” è una cronaca di un
ventennio raccontata attraverso il
suo megafono. Sono convinto che
questo film rimarrà nel tempo, avrà
una lunga memoria. Questo tipo di
autobiografia raccontata dal protagonista
mi sembra sia la più rappresentativa
possibile di questi 18 anni in
cui Berlusconi è stato al potere, perché
lui è veramente il rappresentante
di una certa Italia, è ‘l’arci italiano’,
nel peggio sì, ma è l’arci italiano:
racconta le barzellette, gli piacciono
le belle donne, compra le squadre di
calcio, nutre disprezzo per le regole,
odia i giudici. Incarna, insomma,
una parte cospicua di questo Paese.
Quando dico, perciò, che questo film
è una cronaca intendo che è la puntuale
memoria di una parte del Paese
che racconta se stesso lungo 20
anni».
FLORENCE URSINO
44
I “mille volti”
di Neri Marcorè
Tra satira e politica
visioni
Artista versatile che coniuga attualità
e intrattenimento intelligente
giocando abilmente con
le parole. Attore, ma prima di
tutto un cittadino che sa tenere
insieme il doppio livello della leggerezza
e della responsabilità
civile e sociale, per raccontare e
guardare il Paese senza mezze
misure, e con un linguaggio
forte ed emozionante, energico e
partecipe.
Neri Marcorè: l’artista che passa
dal teatro al cinema alla televisio-
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visioni 45
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ne, dalla risata al dramma alla riflessione, dalle fiction alla cultura in tv
alle imitazioni, e l’uomo/cittadino che dichiara il suo impegno in politica...
In questi anni si è mai posto il problema che il pubblico potesse sentirsi
confuso e non riconoscere la sua chiave interpretativa, se ironica o seria?
«Certamente da cittadino sono dichiaratamente
di parte. Da attore che, tra le varie
cose, fa anche satira, sono deontologicamente
portato a comportarmi in maniera diversa.
La satira va fatta a 360 gradi, perché
mette il dito nella piaga in qualsiasi situazione,
quella politica è la predominante, ma
anche quella sociale e civile. Per esempio,
durante il governo Prodi interpretavo Ligabue
in “Una vita da prodiano” … (sempre a
prendere schiaffoni/ a tenere tutti buoni/
circondato da coglioni)…. Sicuramente la
mia non è stata proprio una critica leggera,
rispetto a quanto poi si è verificato: un governo
sbriciolato. Oppure quando ho fatto
satira su Mastella e Dini, o ancora quando
interpretavo Fassino o “Caro Walter”, sempre
facendo una parodia di Ligabue. Diciamo
che le due cose, l’essere artista e l’essere
cittadino, hanno in comune me. Ma le distinguo,
evitando di tenerle unite».
MARCORÈ/CAPEZZONE
“...attraverso la
maschera dell’imitazione
metto a nudo i limiti
evidenti di un
La politica è ormai diventata teatro,
con un folto cast che si esibisce senza personaggio politico.”
finzioni e artifici, arricchendo e alle-
(VIDEO)
stendo i palinsesti televisivi. Marcorè
ha portato in scena la politica, senza
teatralizzarla, ma restituendola attraverso
lo strumento della satira. Uno
strumento di orientamento politico che ridimensiona o concede ulteriore
notorietà al proprio bersaglio? E allora, è più seducente e attraente, per
esempio, il Gasparri di Marcorè o il Gasparri vero?
«Alcuni mi “accusano” di aver reso famoso Gasparri dandogli visibilità attraverso
la mia imitazione (VIDEO). Altri che gli abbia soltanto fatto un favore. È ovvio che
il mio obiettivo è un altro. È pure ovvio che facendo satira devi comunque veicolare
dei messaggi, senza prescindere dalla risata che dovrebbe sempre accompagnarla.
E quindi attraverso la maschera dell’imitazione metto a nudo i limiti evidenti
di un personaggio politico, puntando l’attenzione sulle idee e i progetti che

propone, indipendentemente dal giudizio sulla persona. Chiunque veda uno sketch
è in grado di capire e distinguere qual è la differenza tra la verità e l’imitazione, e
quanto sia distante la realtà dalla finzione. E magari la prossima volta che rivede
quel personaggio in qualche salotto televisivo, starà più attento alle sue parole e
alle sue intenzioni».
Dunque la satira, che non è mai ironia, diventa la chiave interpretativa
del sociale, legata al presente, alla politica, che potrebbe condizionare
l’orientamento di voto?
46
visioni
«Chi fa satira sa che ci sono dei metalinguaggi che influenzano l’opinione pubblica.
E quindi anche attraverso uno sketch si possono guadagnare o perdere voti.
Questa è una cosa di cui molti sono coscienti e che tentano di controllare. Tuttavia,
rivendico la libertà di ogni artista di esprimersi come vuole. Nel senso
che è vero che, più un artista è politicizzato, più risponde al suo pubblico di quello
che ha fatto negli anni. E se poi fa una scelta diversa, il suo pubblico si sente
legittimamente tradito. Diciamo che ognuno risponde alla sua coscienza, poi se
questo corrisponde all’ammirazione del pubblico o meno, è il rischio da correre».
Dal momento che oggi assistiamo alla messa in scena dei vizi, espressi
impudicamente sotto le luci dei riflettori, quanto rimane della satira come
strumento di smascheramento e di critica, come limitazione alle incoerenze
e al malcostume che
infettano la quotidianità?
«Questa rappresentazione della
politica così attaccabile dà meno
gusto di farci satira. Fare satira
per esempio contro Mussolini
sarebbe stato molto stimolante,
perché il risultato sarebbe
stato più forte, e il rischio più
alto. Così come entusiasmante
era fare satira ai tempi di Occhetto,
ovvero contro quel tipo
di politica tanto distante dalla
gente, e tanto carica di fascino
perché non si riusciva a capirne
i meccanismi intrinseci. Adesso
i meccanismi sono così palesi, meschini, bassi. Questo ti dà meno voglia di fare
satira. È l’appetito che manca».
Sul palcoscenico Marcorè ha portato voci anticipatrici di importanti feno-
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visioni 47
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meni sociali che hanno interrogato il Paese, e per esso si sono indignati,
lanciando un messaggio di libertà e giustizia sociale. Giorgio Gaber, primo
fra tutti, con una personale rivisitazione a partire da Un certo signor
G. Una voce che attaccava il conformismo usando l’ironia e il feroce sarcasmo,
e che ad un certo punto incrocia Pier Paolo Pasolini, e la denuncia
al sistema di omologazione e distruzione di ogni autenticità, portato
a teatro nello spettacolo Eretici e corsari. Oggi esiste qualcuno che come
loro riesca a parlare e comunicare con quella stessa forza?
«Pasolini e Gaber sono stati intellettuali
provocatori. Hanno avuto
contrasti con la destra e con la
sinistra. I loro pensieri sono stati
messi in dubbio, molto spesso in
cattiva luce. Purtroppo questo fa
parte della cattiva coscienza che
ci accompagna e ci divide quando
qualcuno dice qualcosa che non fa
piacere. Rispetto a Gaber e Pasolini,
verso i quali c’era comunque
una maggiora attenzione ai loro
discorsi, a certi appelli, oggi siamo
talmente sommersi di informazioni
che ci provengono dalle più svariate
fonti di comunicazioni, che
è sempre più difficile orientarsi
tra la pluralità di voci e di notizie.
Questo non ci permette di capire
dove sia la verità. Riuscire a fil- fi l-
NERI MARCORÈ - Un certo signor G
trare l’attendibilità delle cose non è
semplice. Quindi, al di là se esistano
o meno intellettuali da seguire, non bisogna smettere mai di continuare ad interrogarsi,
di continuare a non mettere a tacere la nostra coscienza, senza ledere i
diritti e le libertà degli altri. E ricordarsi che abbiamo sempre la facoltà di decidere
se farlo o non farlo. È vero che in questo momento, in cui l’etica è scritta con una
e piccolissima, è difficile capire quale strada sia la più utile o più dannosa, la più
buona o la più cattiva da seguire. Ma forse è necessario ritrovare un dialogo con la
nostra coscienza. Questo è il primo passo che si potrebbe tentare».
Nell’ultima intervista a Furio Colombo, Pasolini afferma che “il futuro è
già morto”. Era il 1975. Aleggia ancora oggi lo stesso pessimismo?
«Penso che più di pessimismo si debba parlare di tristezza. Rispetto a ieri, in cui

forte si sentiva il senso dell’appartenenza
che legava tutti, oggi si è
perso il senso di solidarietà. Gli esempi
dei nostri tempi ci incoraggiano
a pensare a noi stessi come
individui solitari. Pensare a te stesso
è meglio, perché questo porta ad essere
più furbo, meglio di quello che ti
sta vicino. Soltanto chi non è miope
riesce a percepire il pericolo di questa
tensione sociale che si sviluppa
e per la quale è sempre necessario
trovare il capro espiatorio, l’extra
comunitario. Fa comodo pensare di
chiudersi nel proprio cancello, facendo
un muro, alzando palizzate per
proteggersi. Ma ci sono delle spinte,
come quelle della fame e di una vita
dignitosa, che portano a scavalcare
qualsiasi muro. Quindi non ci si può
sentirsi al sicuro proteggendosi. Ci si
può sentire sicuri soltanto aprendosi
all’altro e cercando di trovare una
sintesi, una condizione comune».
Sembrerebbe dalle sue parole
che gli stessi argomenti di 30
anni fa - ovvero da quando Gaber
ha parlato all’uomo dell’uomo,
attraversandolo nel timore del
conformismo, nella ricerca della
propria originalità, nel confronto
con la politica, con la società, con
la solitudine, nel tentativo di individuare
i propri rappresentanti -
siano ancora validi e coinvolgenti.
«In “Se non ora, quando?”, Primo
Levi dà voce ad uno straniero a cui
lascia dire: siete curiosi voi italiani,
difficile catalogarvi. Siete sempre
stati contro le regole e le leggi. La
prima cosa che vi piace fare è disobbedire
alle leggi.
48
visioni
Vi piace talmente tanto che se uno
riesce a farlo, voi lo ammirate. Non
soltanto quando lo stesso frega
qualcun’altro, ma anche quando frega
voi stessi: da una parte c’è la delusione
di essere stati aggirati, dall’altra
una parte di ammirazione per quanto
è stato furbo e bravo. Questo potrebbe
spiegare i mali che ci affliggono da sempre,
e quelli più recenti. Si rende necessaria
una coscienza attiva per riscoprire
il senso di appartenenza e di identità,
per usare una parola cara a Gaber.
La cultura può aiutare il pubblico a
ritrovare questo senso di comune
appartenenza, di dignità collettiva?
«La cultura è un argomento declassato
a un bene voluttuario. Uno studio
dell’università di Torino dimostra che
un euro investito in cultura ha un indotto
di 18 euro. Un Paese che riduce
sempre più la percentuale di Pil investito
in cultura fa un errore, soprattutto
economico. La cultura riesce a riprodurre
altra ricchezza, filtra attraverso di
noi e cambia la nostra prospettiva e il
nostro modo di guardare il mondo e gli
altri. La cultura ci permette di capire un
messaggio, un’opera d’arte, decodificare
tutto quello che ci raggiunge. Apre
la nostra mente e ci priva di pregiudizi.
In questo senso ha il valore enorme di
nutrire il nostro cuore e la nostra creatività
che è presupposto di lavoro…di
posti di lavoro. Se non ci fosse la creatività
non ci sarebbero eccellenze imprenditoriali
e aziendali come la Ferrari.
E questo passa attraverso prodotti culturali
- non misurabili su un piatto della
bilancia - e confronto con gli altri».
AMELIA REALINO
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visioni 49
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Robert Wilson
Il Teatro come sogno della visione
Nel panorama dell’avanguardia teatrale americana del secondo
Novecento compare la figura di Robert Wilson, un giovane ed eclettico
artista che porterà alle estreme conseguenze la messa in discussione
dell’apparato drammaturgico e scenografico tradizionale,
sottolineando quella ribellione al vecchio modo di concepire la rappresentazione
già incominciata dai primi movimenti di rottura nati
agli inizi del secolo scorso.
La ricerca di Wilson prende corpo da un nuovo modo di concepire la scrittura
scenica. Egli la lega infatti alla poesia visiva, compiendo così un’operazione che
mirerà ad assimilare il copione alla scena, ma non sotto un aspetto puramente
contenutistico, bensì visivo. Ora il testo viene citato sulla scena in maniera inconsueta
e le parole si analizzano nella loro resa grafica. Se nel copione vengono
organizzate le parole, i versi, sulla scena verranno disposti gli attori. Sono corpi.
Oggetti di scena. Wilson vuole dunque trasformare gli attori stessi in unità verbali
i cui movimenti e relazioni sono organizzati in costrutti sintattici 1 .
Lo spettacolo diventa dunque un copione visivo. Si entra in un labirinto edificato
da luci, forme, colori, corpi in movimento. Tutto è mescolato. Ogni elemento
inscindibile dall’altro. Chi guarda viene inondato dall’esperienza e i sensi sembrano
non esser mai stati così stimolati a recepire pulsioni, corporee e psichiche allo
stesso tempo.
Giorni Felici, Bob Wilson rende visione il doloroso ossimoro di Beckett - Leggi

Wilson analizza meticolosamente le possibilità
dello sguardo. Vedere è una componente
essenziale. Fondamentale. La
sua è una drammaturgia della visione
nella quale l’uso del colore diviene
predominante. La cromaticità si fa grazie
a lui teatro nutrendo ogni angolo dello
spazio scenico, ora amplificato in nuove
ed infinite potenzialità espressive.
A tal proposito egli stesso ha più volte
affermato: “Io dipingo con la luce, il
colore aiuta la percezione, il colore
aiuta a vedere ed ascoltare” 2 . Niente
di più. Ciò viene dimostrato, nel corso
della sua opera, da un affanno costante
nella ricerca del colore puro. Stende di
volta in volta sul cartone scenografico
pennellate decise, creando così quegli
sfondi, che richiamano alla mente i dipinti
di Francis Bacon o “...l’abbacinante
ultrachiarezza che caratterizza
le vedute di De Chirico, Tanguy e
Dalì...” 3 . Sfondi su cui adagiare gli attori,
qui figurini di veri e propri tableaux
vivant.
Il teatro occidentale con tutte le sue
strutture ragionate lo aveva sempre
infastidito. Wilson allora decide di discostarsene,
non piegandosi ai compromessi
esegetici della tradizione e non
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ROBERT ‘BOB’ WILSON
(4 ottobre 1941) Regista e
drammaturgo statunitense,
nel corso della sua caleidoscopica
carriera ha lavorato anche
come coreografo, pittore, scultore,
videoartista e designer di
suoni e luci. La fama a livello
mondiale arriva soprattutto
grazie alle collaborazioni con
Philip Glass, in ‘Einstein on the
Beach’, e con numerosi altri
artisti, tra cui William S. Burroughs,
Allen Ginsberg, Tom
Waits e David Byrne.
accettandone soprattutto quelle regole che puntualmente portavano ad una rappresentazione
didascalica del testo affidato alla parola esplicitata.
visioni
Attraverso l’elemento visivo Wilson libera lo spettatore dalle catene dell’intellettualismo
che per anni lo hanno obbligato a conferire un nome, un significato ad ogni
elemento scenico. Offre al pubblico una visione dalla quale poi ciascun spettatore
partirà per formulare una personale narrazione immaginativa. Siamo
noi chiamati a guardare, ad inventare, quando il silenzio irrompe nella scena, le
relazioni che i respiri, gli sguardi degli attori, le varianti cromatiche prestate ai rapidi
cambi della luce, comunicano. E siamo sempre noi, nonostante la distanza dalla
scena/quadro, che entriamo in comunicazione con il palpitare sensoriale che investe
anche gli oggetti, ora capaci di comunicare come i personaggi in carne e ossa.
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Qualsiasi elemento diventa nelle
mani di Wilson magico, dotato di
poteri straordinari. La scena fa smarrire.
È una tela simbolica la cui visione
inquieta. Agita, mette quasi a disagio
perché ci ricorda puntualmente la
nostra nuda fragilità di fronte alla messa
in discussione dell’umana ragione
e della sua capacità di razionalizzare
sempre l’esperienza. Non siamo più in
grado di definire con precisione quello
che vediamo, non possiamo conferire
ad esso una consequenzialità, bensì
in esso possiamo solo lasciarci andare
totalmente, sperimentando lo stesso
abbandono di quando dormendo profondamente
si entra nella dimensione
onirica.
Arriviamo così a vivere in un
sogno. Il sogno della visione, preteso
da Wilson e mai celato, anzi più
volte dichiarato esplicitamente, come
quando in un’intervista, senza lasciare
dubbio alcuno, affermò: “È successo
più volte che uno spettatore mi racconti
in un mio spettacolo immagini
che non c’erano. Uno mi disse una
volta di aver visto un cavallo rosso.
Non c’era mai stato un cavallo rosso.
Ma lui lo aveva sognato, e aveva associato
il suo sogno alla sequenza dello
spettacolo, il ché è del tutto legittimo.
Anzi, è quello che voglio” 4 .
NOTE
ANNA CONCETTA CONSARINO
1 Ruggero Bianchi, Off Off & AWAY-Percorsi Processi
Spazi del Nuovo Teatro americano, Studio Forma
Editrice, Torino, 1981.
2 Valentina Valentini, Ubiquità d’arti e di luoghi in
“Robert Wilson o il teatro del tempo”, Ubulibri, Firenze,
1999.
3 Mihail Moldoveneanu, L’esperienza come modo di
pensare, Editoriale Domus, Milano, 2001, cit. p. 25.
4 M. Prosperi, La mia ambizione è proprio riuscire a
far dormire, in “La Repubblica”, 27 luglio 1977.
Achille
Bonito Oliva
La Transavanguardia
c’est moi
L’inventore del termine e teorizzatore
del movimento artistico
nato nei primi anni ‘80
usa l’autoironia, parafrasando
Flaubert (‘Madame Bovary
c’est moi’), e rivendica la
grande validità, tuttora, del
suo manifesto.
«Così come affermano Fredric Jameson,
filosofo e pensatore americano,
peraltro marxista, e Hans-Georg Gadamer,
grande filosofo europeo. Entrambi
infatti, pur appartenendo a
contesti culturali diversi, concordano
sul fatto che la Transavanguardia sia

una lettura non di un movimento artistico ma, in maniera più complessa, della
postmodernità e, in quanto tale, configuri una serie di rilevamenti teorici che possono
tuttora riscontrarsi in molti ambiti dell’arte e della produzione artistica. La
Transavanguardia non si riduce quindi semplicemente al ping pong iniziale che c’è
stato in architettura col postmodernismo, la contrapposizione tra il movimento
moderno, il razionalismo e gli architetti che scoprivano i dialetti architettonici della
periferia. Ma si tratta di una complessità
articolata attraverso la cura della ma-
nualità, la soggettività, la pittura».
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Lei infatti ha teorizzato due
specificità diverse all’interno della
Transavanguardia... «Sì, c’è una
transavanguardia calda e una fredda.
Nel primo caso c’è questa contaminazione,
questo matrimonio morganatico
tra Picasso per la pittura e Duchamp
per il ready made; e la citazione che
Chia, Cucchi, Clemente, De Maria e
Paladino fanno di questi stili è una
situazione di oggetti impalpabili che
corrisponde a quello che è il metodo
duchmpiano dell’oggetto trovato. La
Transavanguardia calda corrisponde
quindi molto alla citazione che avviene
nella cornice dell’arte. La transavanguardia
fredda, invece, esce dalla cornice
e diventa architettura, installazione,
in cui i principi di assemblaggio, di
riconversione, di contaminazione, di
destrutturazione, sono gli stessi. Per
cui, come diceva Ippocrate, vita brevis, ars longa».
Massaggiare
il ‘muscolo atrofizzato’
della sensibilità collettiva
in un momento in cui
la vita sociale e politica
dell’umanità sembra esser
risucchiata nel buco nero
della comunicazione puramente
autoreferenziale.
Questo il compito dell’arte
oggi secondo Achille Bonito
Oliva, massimo esponente
in Italia di quello che la
sua generazione definì
‘critico totale’.
visioni
Lei ha rivoluzionato il concetto di critico. Oggi il critico è ancora ‘cacciatore’?
Qual è il suo ruolo? «Oggi dalla figura di critico totale rappresentata dalla
mia generazione si è staccata una costola: il curatore. Ecco, i curatori fanno pura
manutenzione: lavorano sullo status quo, su una gestione di piccolo cabotaggio.
Certo, lo fanno perché c’è anche una domanda, dovuta al fatto che si sono aperti
tantissimi musei, non solo internazionali, ma anche locali, regionali, comunali,
e si ha bisogno di personale. Molti di questi giovani curatori non hanno il senso
dell’avventura intellettuale, né la scrittura. Hanno solo un’idea di gestione quotidiana.
Quindi in finale si può dire che la figura del critico totale sia rappresentata di
più dalla mia generazione, che comprende anche Harald Zeman, Rudi Fuchs. Nonostante
ci siano alcuni curatori di oggi che stimo, che sono acuti, sottili, originali,
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in generale il trend è quello curatoriale, per cui in questi soggetti non esiste cultura
interdisciplinare, globale, teorica, filosofica, ma più una capacità manageriale,
organizzativa, di gestione dello
spazio museale».
In un’intervista al Corriere della
Sera dichiarò che “Siamo in un clima
di vuoto in cui dilaga la pura comunicazione”...
«Parlavo di peronismo
mediatico: deriva da Perón, da una specie
di unanimismo che in Argentina si è
diffuso a destra e sinistra e ottenuto qui
in Italia attraverso i media.
A un certo punto questo è diventato una
sorta di parametro, di modello che ha
svuotato la politica di ogni contenuto, di
ogni profondità e ha imposto un modello
di politica come pura comunicazione,
performativa, autoreferenziale, in cui
non esistono progetti, non c’è un’idea
di futuro, ma di eterno presente in cui
prevale la politica del videogame, della
vittoria elettorale per la pura vanità di
vincere: tutto è impostato sull’idea della
comunicazione, tutto è comunicazione
e quindi quello che conta è intercettare
il voto, il cliente. E questa, come
“OMAGGIO” A PAPA WOJTYLA
sappiamo, è la strategia della televisione
commerciale che ha invaso anche la politica
e che permette al Premier di considerare l’Italia come un’azienda di cui avendo
la maggioranza può decidere ogni regola, specialmente nella deregulation».
Ma questo clima di vuoto di cui lei parla riguarda anche l’arte? «Certo.
L’arte vive nella storia, nel contesto, l’artista è calato nella società. Nieztsche aveva
profetizzato il tempo comico, ovvero la postmodernità, il tempo dell’irrilevanza,
della superficie, dello svuotamento, del superamento del tragico. Tutto questo
trasferito in politica, come già detto, porta al peronismo mediatico, trasferito
nell’arte può portare ad un atteggiamento edonistico, performativo e autoreferenziale.
Ma l’arte mantiene comunque una funzione: quella di massaggiare il muscolo
atrofizzato della sensibilità collettiva, una sensibilità pellicolare, ridotta al minimo
proprio dal mito televisivo. Quindi l’arte può avere una funzione investigativa,
una funzione anche inquietante. Proprio per questo motivo non bisogna misurare
l’arte con lo share televisivo: spesso il pubblico vuole nel proprio spazio domestico
immagini consolatorie, non problematiche. E invece l’arte vuole stabilire nuovi

processi di conoscenza. Oggi esiste
un’arte pubblica, un’arte del sociale,
un’arte, come diceva Picasso, puntata
sul mondo».
Quest’ultima considerazione ci porta
all’attualità e alle polemiche sulla
statua di Papa Wojtyla collocata in
piazza dei Cinquecento a Roma…
«Roma è una città abituata ad avere
l’arte pubblica fuori dai musei, dalle
gallerie, dalle case: naturalmente con
Bernini, Borromini, Michelangelo e altri
grandi artisti ci è andata bene. Bisognerebbe
chiedersi cos’è questa statua
sul piano formale. La statua è contraddittoria:
una testa reclinata da statuario
degli anni ’30, che non ha quella
postura che dovrebbe avere un papa
guerriero e madre allo stesso tempo,
uomo accogliente ma che ha dato una
bella spallata al comunismo (e che non
mancò, ricordo, quando cadde il muro
di Berlino, di stigmatizzare anche un
certo capitalismo americano). Un uomo
di grande umanità, quindi, di grande
apertura. E questo suo sguardo ecumenico
non viene fuori perché ha la
testa reclinata. Poi c’è il mantello aperto,
che lo svuota del suo peso. Quindi
è molto poco monumentale. Ma il vero
problema è un altro: l’amministrazione
di Veltroni dedicò una piazza al Papa.
Andò bene, perchè la piazza è evocativa.
Ma imporre una statua in una piazza
multiculturale, dove convivono persone
di tante etnie, dove c’è nomadismo,
diventa un momento di estrema staticità,
un’affermazione impositiva. Quella
statua, tralasciando dunque il fatto che
sul piano linguistico mi lascia molto perplesso,
è un’imposizione».
FLORENCE URSINO
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A domanda
risponde
Queste conversazioni danno
spesso nello stucchevole. Colpa
di chi? Ripartirei le responsabilità
fra intervistatori e intervistato.
L’intervistato è uno:
Jung. Gli intervistatori sono
molti, ma li accomuna un particolare
modo di porsi di fronte al
personaggio Jung.
“Ma com’è forte, sano, vigoroso
questo Jung! E com’è bello stargli
accanto! Si respira un’aria campestre,
sembra di stare in natura. Non
è certo un decadente Jung, né un
nevrotico, come il povero Freud! La
civiltà, anzi la civilizzazione, l’orrida
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civilizzazione, non l’ha ancora fiaccato. Ed è saggio, si equipara, niente meno, che
alla pianta, ben radicata in terra”.
E qual è in sintesi è il suo pensiero?
Si tratta per lo più di messaggi di salvezza, inviati urbi et orbi. Qualche esigente
cervello potrebbe dire: ‘Che noia!’ ma il gran pubblico se ne incanta. E il libro che
li lancia vende. Vendono bene i miei libri, dice Jung. Stare in natura paga.
Ma, se si può porre una domanda imbarazzante, cos’è per Jung la natura?
Quella umana si intende; la si può assimilare a quella di una pianta? Jung pensa
di sì. E qual è, in tal caso, il ruolo dell’imprevisto? La natura umana si è evoluta,
nei secoli, grazie all’imprevisto, diventando spesso il contrario di se stessa.
In un passo dello Zibaldone Leopardi parla di una disposizione a poter essere di
cui la natura avrebbe provvisto l’uomo, e solo l’uomo, che grazie a questa facoltà
può andare oltre e contro le intenzioni della natura stessa. Acquisendo così una
serie di vantaggi, fra cui la capacità di astrazione e la straordinaria adattabilità ai
cambiamenti.
In altre parole: il processo culturale, pur vantando una continuità di millenni, conosce
ogni tanto dei salti, delle fratture che ti aprono nuovi scenari. Si concilia ciò
col far pianta?
CARL GUSTAV JUNG è
stato uno psichiatra,
psicanalista e
antropologo svizzero.
La sua tecnica
e teoria di derivazione
psicanalitica
è chiamata ‘psicologia
analitica’.
Inizialmente vicino
alle concezioni di
Sigmud Freud, se
ne allontanò definitivamente dopo un
processo di differenziazione concettuale
culminato con la pubblicazione di
La libido: simboli e trasformazioni. In
questo libro egli esponeva il suo orientamento,
ampliando la ricerca analitica
dalla storia personale del singolo
alla storia della collettività umana:
l’inconscio non è più solo quello individuale,
prodotto dalla rimozione, ma
nell’individuo esiste anche un incoscio
collettivo che si esprime negli archetipi.
Jung disdegnerebbe la domanda. Nel
suo pensiero i contrari convivono e
spesso si abbracciano felicemente.
Poco male se ciò sconcerta il lettore attento.
I lettori disattenti non ci fanno
caso, sedotti da una prosa accattivante,
il cui principale pregio è quello di non
affaticare troppo le meningi.
Qui, a p. 212, troviamo: “L’uomo
nasce con la sua individualità. Ma
c’è qualcosa che egli può fare al di là e
al di sopra del materiale precostituito
della sua natura: può diventare cosciente
di ciò che lo fa essere la persona che
è”. Prendere coscienza, un leitmotiv di
tanta psicologia moderna. Si è meno
imbecilli dopo esser diventati coscienti
di sé stessi?
E a p. 274 troviamo: “L’individuazione

è un processo naturale: è quello che fa diventare un albero un albero; se si
interferisce, l’albero si ammala e non può più funzionare come albero, ma lasciato
a se stesso invece…” E se l’intervistatore domanda quale ruolo abbia la coscienza:
“Oh, si tende a sopravvalutare il ruolo della coscienza. La coscienza può anche
bloccare l’individuazione …” Non chiederemo al fantasma di Jung come si fa a
conciliare le due tesi.
Il libro migliora nella sua seconda
metà. Migliora ma non guarisce.
La qualità degli intervistatori infatti
migliora (non ci sono più allievi in estasi
a porre le domande). Non guarisce
perché Jung tende a ripetersi. Lo fa
sempre. Egli ha trovato una volta per
tutte la soluzione del problema umano
e non ha bisogno di proseguire. Anche
i libri che cita gli servono per confermare
il già dato. Non può quindi capire
Freud, pronto a modificare di continuo
le proprie tesi a seconda del materiale
emerso. I work in progress non fanno
per lui.
Colpisce, in proposito, il travisamento
di alcuni fondamentali concetti
freudiani. Per esempio l’Edipo. Jung
lo liquida così: “Freud… trascura del
tutto il fatto che insieme al complesso
edipico è dato già il suo contrario, vale
a dire la resistenza contro di esso.”
(p.367). E il senso di colpa che accompagna
la presenza di un complesso edi-
SIGMUND FREUD
pico non superato Freud non lo avrebbe
mai messo in luce? A volte sembra
quasi che Jung travisi i concetti del suo vecchio maestro per meglio confutarli.
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visioni
Così col Super-io. Scrive Jung, rispondendo a una domanda dell’intervistatore:
“Il Super-io, il codice di ciò che possiamo fare e non possiamo fare.” (p.368) E
non aggiunge, come sarebbe stato necessario: Questo codice è inconscio, e si
può incarnare in una o più figure umane, che personalizzano il codice, rendendolo
concreto, e differente da un individuo all’altro. In realtà, il Super-io non è un codice;
è un fantasma, dietro il quale si può intravedere un codice, più o meno deformato.
Non c’è mai, nel Super-io, la severa asciuttezza del codice; c’è un grumo
di emozioni, spesso mal digerite.
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“Freud, Jung prosegue, non vede che
il codice è dentro di lui, che ce l’ha
dentro. Altrimenti non potrebbe esservi
equilibrio nell’individuo.” (p.
369) Ma se Freud e i freudiani non
fanno che ripetere che il Super-io è
soprattutto inconscio, cioè a contatto
con tutto l’inconscio, e che è per
questo che riesce a captare i nostri
desideri proibiti, donde il senso di
colpa di cui spesso stentiamo a capire
l’origine! Dovremmo dedurne
che l’inconscio è esterno a noi?
Altro fiore: “Per Freud l’inconscio
era un prodotto della coscienza,
della quale conteneva tutti i residui…
“(p.423). L’Es sarebbe quindi un
prodotto della coscienza? Il fatto di
giocare in casa, con intervistatori comunque
deferenti, fa sì che Jung non
badi troppo alla coerenza; o si guardi
dalle banalità. Questa farebbe gola al
signor Lapalisse: la psiche non è una
cosa diversa dall’essere vivente, è
l’aspetto psichico dell’essere vivente.
Grazie!
Jung dà il meglio di sé quando parla
di fenomeni religiosi o della propria
esperienza di psicoterapeuta. Il suo
studio dei Tipi, per esempio, resta
a tutt’oggi valido. Jung ne parla qui
a più riprese, e le sue risposte sono
sempre precise. Così come ci aiutano
a capir meglio certi aspetti della simbologia
religiosa, e in specie di quella
cristiana. Meno convincente quando
si dilunga a parlare della crisi, e delle
aspettative, del mondo attuale. Risulta
per lo più generico.
VINCENZO LORIGA
criticone musicale
Nato vecchio
Radiohead – “The King Of
Limbs”
L’eclettismo
come ragione di
vita (musicale)
è ormai il marchio
di fabbrica
dei Radiohead,
probabilmente la
più importante
band inglese
degli ultimi vent’anni. Ciò detto The
King Of Limbs, ottavo disco in studio
del quintetto originario di Oxford, poteva
essere definita roba vecchia già
dopo poco più di un mese dall’uscita,
stando alle dichiarazioni dei Radiohead
a quanto pare impegnati con le
registrazioni di nuovo materiale. Di
quest’ultima fatica dei nostri, a parte
due brani veramente validi dell’intero
album (Codex e Give Up The Ghost),
il popolo di internet ricorderà soprattutto
le numerose parodie che hanno
affettuosamente preso di mira il video
realizzato per Lotus Flower, con il cantante
Thom Yorke negli improbabili e
buffi panni di provetto ballerino. La
voglia di sperimentare dei Radiohead
è ammirevole, ma alla voce di Yorke
basta un pianoforte per toccare e far
vibrare le corde più intime del suo pubblico;
tutto il resto, nel migliore dei
casi, è un brillante ammiccamento alle
più interessanti derive della musica
elettronica contemporanea.

Boccata d’ossigeno
R.E.M. – “Collapse Into Now”
Il chitarrista
dei R.E.M.
Peter Buck ha
affermato di
recente che
“andare in tour
non aiuta le
vendite dei dischi
e pertanto
non ce ne sarà uno per questo disco”.
È un vero peccato, visto che dopo
un paio di album fin troppo “politici”
per gli estimatori dell’imperscrutabile
Michael Stipe, Collapse Into Now
rappresenta finalmente una boccata
d’ossigeno nella discografia recente
del terzetto di Athens, Georgia. Non
che i R.E.M. abbiano mai fatto segreto
delle loro simpatie democratiche;
guardando però indietro agli anni
dell’amministrazione Bush, le liriche
criptiche e ambigue di Stipe non sembravano
avere tratto particolare giovamento
da un impegno sociale tanto
nobile quanto scontato. Episodi energici
e non isolati di Collapse Into Now
quali Discover, Mine Smell Like
Honey e That Someone Is You –
reminiscenze del rock più sanguigno
dei primi anni novanta – susciteranno
nell’ascoltatore più smaliziato una
rispettosa forma di tenerezza, un po’
come i duetti Alligator_Aviator_
Autopilot_Antimatter e Blue, realizzati
rispettivamente con Peaches e
la musa di Michael Stipe, la poetessa
e cantante Patti Smith. Spiace infine
notare come un altro ospite potenzialmente
molto interessante – Eddie
Vedder dei Pearl Jam – sia stato
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purtroppo relegato nei cori finali della
trascurabile It Happened Today.
Attesa delusa
The Strokes – “Angels”
visioni
Inutile girarci attorno:
per quanta
simpatia possiamo
avere per gli eterni
giovanotti della
New York più cool,
cinque anni di attesa
per un viaggio
musicale di
mezz’ora attraverso gli stessi identici
luoghi ci sembrano comunque troppi.
Dopo avere saputo interpretare meglio
di altri lo zeitgeist degli anni Zero, gli
Strokes corrono il rischio di scadere in un
calligrafismo musicale eccessivamente
autoreferenziale. Angles, a partire dal titolo
(un riferimento alle cinque differenti
individualità presenti nella band, secondo
le parole del chitarrista Albert Hammond
Jr.), è l’album “interlocutorio” che prima
o poi capita a tutti gli artisti di produrre.
Gli ascoltatori più benevoli – dopo le
digressioni soliste dei vari membri del
gruppo, compreso il debutto del cantante
Julian Casablancas Phrazes For The
Young (2009) – lo vedranno come un
punto di partenza verso una rinnovata
forma proiettata verso il futuro. Gli altri,
soprattutto quelli che al recente singolo
Under Cover Of Darkness avrebbero
preferito brani più immediati quali Reptilia
o You Only Live Once, dovranno
invece accontentarsi del ritornello vagamente
à la Joy Division di Life Is Simple
In The Moonlight e di poco altro.
ADIL MAURO
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la redazione (h)a letto...
antonio marulo (h)a letto...
Sputare una sentenza a indagine appena iniziata. Quando commette
questo errore, l’inquirente costruisce pervicacemente il
castello accusatorio trascurando fatti e circostanze che confutano
il suo pre-giudizio. Ne sa qualcosa il protagonista dell’ennesimo
romanzo di Georges Simenon, pubblicato di recente da Adelphi.
Peraltro, Petit Louis, ladro di polli che si crede un gangster, fa del
suo peggio per favorire maldestramente il meccanismo perverso
di una giustizia ingiusta ben calata in un contesto sociale ipocrita
e moralista.
Simenon ancora una volta non delude i suoi lettori abituali. I
neofiti, invece, con Corte d’Assise, iniziano nel migliore dei modi la lettura
dell’immensa opera del papà di Maigret.
luigi o. rintallo (h)a letto...
Potenza della carta
sul web! Il romanzo
Train man (Isbn
edizioni, pp. 368)
riproduce – anche
graficamente - i post
di un forum su internet,
nel quale gli intervenuti
soccorrono
il giovane protagonista (che si firma
appunto Train Man), consigliandolo e
guidandolo alla conquista della sua
amata Hermes. Il risultato è una storia
d’amore, ambientata nell’odierno
Giappone di giovani immersi nel mondo
virtuale dei blog, tutti emoticon e
tastiera. Il mondo degli “otaku”, eterni
ragazzi che agganciano la vita attraverso
la Rete, nel tentativo di contrastare
le loro solitudini e incertezze.
Vero fenomeno mediatico, da questo
libro cult per tanti adolescenti sono
derivati serial e cartoni animati ed
è singolare che ciò sia avvenuto
muovendo dalla stampa nel 2004 di
un’opera dell’autore collettivo Nakano
Nitori, rappresentativo degli utenti
web del 2Channel di Tokio.
florence ursino (h)a letto...
C’è l’investigatore
duro e ombroso, le
sue sigarette e il suo
whiskey, la sensualità
infida di labbra rosse
e i panorami grigi e
fumosi degli anni ’40.
Ci sono dialoghi secchi
e la malinconia di
un eroe che infine è sempre e solo un
uomo che cerca senza retorica la verità.
È puro noir il romanzo in bianco e

e nero in cui per la prima volta appare
l’incorruttibile e cinico Philip Marlowe,
il detective per antonomasia di Raymond
Chandler, che, con una prosa
quasi poetica, diretta e senza fronzoli,
catapulta il lettore nella grigia e impenetrabile
bellezza dell’unico, vero,
mistero: Il grande sonno.
paolo izzo (h)a letto...
Ritorna Vincenzo
Malinconico, lo scanzonato
protagonista
di Non avevo capito
niente, e mai un sequel
narrativo fu più
riuscito. In Mia suocera
beve (Einaudi,
2010) il maldestro,
scettico e un po’ misantropo avvocato
napoletano, per trovarsi come al solito
nel posto sbagliato in un momento
sbagliato, è investito dalla popolarità,
nemica giurata delle sue silenziose
elucubrazioni. Suo malgrado, ma senza
mai perdere il suo onnicomprensivo
e sfiancante monologo interiore,
dimostrerà ai suoi cari di essere migliore
di quanto egli stesso non pensi.
Confermando, a noi lettori, la bravura
del suo autore: memorabile la parodia
dei più famosi giornalisti nostrani, che
Diego De Silva “usa” nel libro per
raccontare l’eroico gesto del suo antieroe.
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andrea spinelli (h)a letto...
L’intelligenza è un
handicap che attanaglia
la vita di Antoine,
frustrato perché isolato
da un mondo con
il quale non riesce a
interagire. Egli è talmente
infelice che
cerca disperatamente
una soluzione: diventare
stupido. Dalla stupidità Antoine
guadagna denaro, una posizione sociale,
l’amore. L’intelligenza, la curiosità
intellettuale, lo spirito inquieto di
Antoine sono visti dall’autore come
difetti, intralci nel percorso verso la
felicità. La ricerca della stupidità che,
paradossalmente e in maniera esilarante,
risulta essere un sintomo di
intelligenza estrema.
Come sono diventato stupido di
Martin Page è un libro leggero e
acuto che vale qualche ora di stacco
dalla vita, per assaporarne l’essenza.
alessia carlozzo (h)a letto...
visioni
Charlie è il classico
ragazzo che fa perennementetappezzeria,
“qualità” che
gli permette di raccontare
con una
purezza rara le vicissitudini
di cui suo
malgrado si ritrova ad
essere silenzioso spettatore. Droghe, sesso, omosessualità e abusi sono solo alcuni
dei temi descritti nelle sue lettere indirizzate a un amico immaginario. Mai
volgare, mai moralista, The Perks of being a Wallflower di Stephen Chbosky
è diventato un fenomeno cult negli Stati Uniti, capace di regalare a una genera-
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visioni 61
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zione “editorialmente” rovinata (se non perduta) un novello giovane Holden. “We
accept the love we think we deserve” rivela il professore di lettere a Charlie e
lui non mancherà di ricordarcelo pagina dopo pagina, come un mantra religioso
che pervade ogni sua singola esperienza. Il colpo di scena poi giace proprio lì
nell’ultimo sconvolgente capitolo.
alessandra agapiti (h)a letto...
In un Paese senza
nome, nella sua capitale
senza nome i cittadini
decidono senza
nessuna premeditazione
di non votare
alle elezioni. L’83%
della popolazione si
esprime lasciando le
schede in bianco. Si verifica un caso
straordinario senza precedenti: è impossibile
costituire un nuovo governo.
Cosa fare dunque? Le autorità decidono
di porre sotto assedio la città e
seminare il panico nel disperato tentativo
di trovare a tutti i costi un capro
espiatorio per riportare la situazione
all’ordine. Ma è impossibile.
Saggio sulla lucidità di Saramago
è una riflessione durissima e attuale
sulla questione del potere e della legge
nel sistema democratico in vigore
che ogni ‘lucido’ cittadino dovrebbe
fare propria. Soprattutto di questi
tempi.
IL MESE di Quaderni Radicali
Numero Zero - Luglio 2011
www.quaderniradicalionline.it
licya vari (h)a letto...
C’è un ragazzo in fuga
dal suo paese, l’Iraq,
e c’è tutta la drammaticità
di un cammino
incerto, altalenante,
appeso al filo di una
speranza che a volte
sembra cedere il passo
alla rassegnazione.
Ne l’ Ulisse da Baghdad Edizioni e/o
c’è, invero, il viaggio e la storia di
ognuno di noi: di chi sente dentro di
sé quell’inquietudine che lo spinge a
non accontentarsi, di chi cerca negli
occhi degli altri un po’ di se stesso e
di chi, guardando uno straniero, riesce
a cogliere la bellezza della sua
umanità.
Con uno stile volutamente semplice
Eric-Emmanuel Schmitt affronta
un tema tra i più attuali, quello della
migrazione per far riflettere sul senso
delle barriere e sulla inevitabilità di un
loro superamento.