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MENSILE DI INFORMAZIONE E AZIONE MISSIONARIA
OTTOBRE MISSIONARIO
Testimoni
di Dio
PRIMO PIANO
I volti futuri
del Medio Oriente
ATTUALITÀ
Intervista a Moni Ovadia
Straniero fra gli stranieri
ANNO XXV
SETTEMBRE
OTTOBRE
2011 8
FOCUS
Nell’Ucraina
che cambia
Rivista promossa dalla Fondazione Missio • Poste Italiane S.p.A. - Sped. in abb. post. - D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n.46), art. 1, comma 2, DCB Roma • Euro 2,50

MENSILE DI INFORMAZIONE E AZIONE MISSIONARIA
Trib. Roma n. 302 del 17-6-86. Con approvazione ecclesiastica.
Editore: Associazione Amici della Propaganda Missionaria (APM)
Presidente (APM): GIOVANNI ATTILIO CESENA
La rivista è promossa dalla Fondazione Missio, organismo pastorale della CEI.
Direttore responsabile: GIULIO ALBANESE
Redazione: Miela Fagiolo (Redattrice), Chiara Pellicci, Ilaria De Bonis.
Segreteria: Emanuela Picchierini.
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Hanno collaborato a questo numero: Agenzia Fides, Agenzia Misna,
Francesca Romana Albanese, Chiara Anguissola, Asianews,
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Ludovico D’Attilia, Francesca Lancini, Luca Moscatelli, Angelo Paoluzi,
Ambrogio Spreafico.
Progetto grafico e impaginazione: Alberto Sottile.
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Mensile associato alla FeSMI e all’USPI, Unione Stampa Periodica Italiana.
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796, l'immobile sito in ... per i fini istituzionali dell'Ente».
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EDITORIALE
Senza Testimoni
non c’è
Missione
di GIULIO ALBANESE
giulio.albanese@missioitalia.it
Èsempre più evidente la necessità
di modelli autorevoli a cui
guardare, trovandone conforto
e ispirazione. Viviamo, d’altronde, in
una società globalizzata che ammette
cinicamente la separazione tra la
cosiddetta enunciazione dei principi e
la testimonianza degli stessi. Un’impostazione
diffusa a macchia d’olio e in
netto contrasto con il dettato evangelico:
«Non chi dice “Signore, Signore”
ma chi fa la volontà del Padre mio
entrerà nel Regno dei cieli».
Intendiamoci, il tema è davvero scottante
ed esige un serio discernimento
da parte di tutti, anche di noi cattolici.
Forse mai come oggi è necessario
operare nell’ambito della società civile
- e dunque anche nelle nostre comunità
- un sincero esame di coscienza
rispetto alle proprie responsabilità. In
effetti, è molto facile dare corda al
flatus vocis, disquisendo per ore e ore
sulla sfera sacrosanta dei valori: dalla
vita, alla famiglia; dalla sussidiarietà
alla solidarietà… quando poi le nostre
scelte e la nostra condotta di vita sono
orientate su ben altri versanti. A cosa
serve affermare retoricamente il celebre
trittico “Dio, patria e famiglia”, se
poi il Signore in questione non è quello
dei Vangeli, ma una sorta di perso-
naggio ideato a nostra immagine e
somiglianza. Ecco perché come cristiani,
in virtù del battesimo, dobbiamo
prendere sempre più coscienza del
mandato missionario per la causa del
Regno di Dio. Da questo punto di vista,
disponiamo di un valore aggiunto che
non hanno altre agenzie educative.
Sono i nostri missionari e missionarie
che operano nelle giovani Chiese e a
cui abbiamo dedicato, come redazione,
il dossier di questo numero di
Popoli e Missione dal titolo: “Testimoni
di Dio”.
Un tema a cui Missio, in quanto organismo
pastorale della Cei, ha dedicato
l’Ottobre Missionario. Lungi da ogni
strumentalizzazione, sarebbe forviante
pensare che la Missione con la “M”
maiuscola, costituisca uno specchietto
per le allodole in tempi di crisi. L’intento
è decisamente un altro: quello di
affermare che non esiste migliore maestro
del testimone in un mondo che è
sempre più terra di missione a tutte le
latitudini. Basti pensare a uomini del
calibro di monsignor Guido Maria Conforti,
fondatore dei Saveriani, o di
padre Clemente Vismara, del Pime, che
Benedetto XVI ha deciso di elevare
all’onore degli altari (il primo come
santo il secondo come beato); »
(Segue a pag. 2)
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
1

2
Indice
(segue da pag. 1)
per non parlare di tanti altri testimoni
che hanno dato la vita per l’evangelizzazione
dei popoli come monsignor
Cesare Mazzolari, recentemente
scomparso a Rumbek, nel Sud Sudan.
Un indirizzo il loro che ci spinge a
ribadire la centralità della testimonianza
cristiana, senza cui non c’è
missione.
Pagina 4:
Giovane egiziano ferito negli scontri
di piazza Tahrir.
Pagina 53:
“Testimoni di Dio”, il DVD che la
Fondazione Missio, dedica alla
Giornata Missionaria Mondiale 2011.
INIZIATIVA
MISSIO- L’UNITALSI
La Fondazione Missio e l’Unitalsi
- Unione nazionale italiana trasporto
ammalati a Lourdes e santuari
internazionali - impegnata dal
1903 nel campo della pastorale
della salute, hanno avviato insieme
una campagna di promozione della
rivista Popoli e Missione a favore
dei pellegrini che si recano a Lourdes.
Una copia omaggio del nostro
mensile farà compagnia ai pellegrini
in viaggio, che sfogliando le
pagine del giornale, potranno
apprezzarne i contenuti missionari
e magari… decidere di abbonarsi.
Continuando, attraverso Popoli e
Missione, a restare aggiornati sulle
realtà dell’evangelizzazione nel
mondo.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
EDITORIALE
1 _ Senza Testimoni
non c’è Missione
di Giulio Albanese
PRIMO PIANO
4 _ I volti futuri del Medio Oriente
Il diritto ad un nuovo
arabismo
di Riccardo Cristiano
ATTUALITÀ
10 _ Intervista a Moni Ovadia
Straniero fra gli stranieri
di Chiara Pellicci
FOCUS
16 _ Nell’Ucraina che cambia
Ascesa di una
giovane Chiesa
di Ilaria De Bonis
18 _ Kiev divisa
tra Bruxelles e Mosca
di Ilaria De Bonis
SCATTI DAL MONDO
21 _ Emergenza umanitaria nel
Corno d’Africa
a cura di Emanuela Picchierini
4
MARE NOSTRUM
DENTRO E FUORI
24 _ Al confine tra Siria e Turchia
La legge della fuga
di Marco Benedettelli
DOSSIER
27 _ Italia missionaria
La carica dei diecimila
di Ilaria De Bonis
32 _ Intervista a don Gianni Cesena
La missione?
Tante voci
per parlare di Dio
di Miela Fagiolo D’Attilia
36 _ L’ABC dell’evangelizzazione
di Miela Fagiolo D’Attilia
53

Copertina:
Missionario a Nakwamoru in Kenya.
Pagina 10:
Moni Ovadia, poliedrico
artista bulgaro, di origine ebraica e
naturalizzato italiano.
Pagina 16:
Monsignor Svyatoslav Schevchuk,
nuovo arcivescovo di Kiev, Ucraina.
Pagina 27:
Uno dei diecimila missionari italiani
impegnati nel mondo.
MISSIONE, CHIESA, SOCIETÀ
39 _ Maître à penser
La maledizione
dei Narco
di Angelo Paoluzi
41 _ Shalom Salam
Una sorgente per Dio
di Chiara Pellicci
42 _ L’altra edicola
Cina e Brics,
un altro assetto
di Francesca Lancini
45 _ News not in the news
a cura delle Agenzie
Fides, Misna, AsiaNews
48 _ Posta dei missionari
Il coraggio di dire si
a cura di Chiara Pellicci
RUBRICHE
50 _ Libri
150 anni di storia
e di fede
di Chiara Anguissola
50 _ La primavera che cambiò
il Medio Oriente
di F.R.A.
Foto di Pino Settanni
51 _ Seguendo
Karol
di F.R.A.
51 _ Dimmi cosa mangi…
di L.D.A.
52 _ Musica
TERRAKOTA
Il mondo
fatto a pezzi
di Franz Coriasco
53 _ Ciak dal mondo
Fare memoria
della missione
di Miela Fagiolo D’Attilia
FONDAZIONE MISSIO
54 _ Testimoni di Dio:
non solo uno slogan
Uomini e donne
che vivono
per sempre
di Luca Moscatelli
56 _ Vita di Missio
A servizio
della missione
di Chiara Pellicci
16
62 _ Intenzioni
missionarie
La bellezza
del Vangelo
di Francesco Ceriotti
63 _ Inserto PUM
Noi Chiesa,
sacramento
di unità
di Ambrogio Spreafico
27
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
3

PRIMO PIANO I volti futuri del Medio Oriente
Le rivolte arabe hanno sgretolato
la cortina di ferro mediorientale:
è stato un vero e proprio 1989,
nel quale la società civile ha svolto
il ruolo che svolse all’epoca in Polonia
il movimento di Solidarnosc.
A dar la spallata ai regimi però non
sono stati né i partiti, né personalità
politiche carismatiche.
Questa rivoluzione è figlia della lotta
per la dignità di una generazione
araba moderna che chiede diritto
di cittadinanza.
Spetta ora alle minoranze cristiane non
avallare le pretese di regimi indifendibili
che ancora resistono, col pretesto di una
fantomatica minaccia islamica.
4 POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011

Il diritto
ad un nuovo
arabismo
di RICCARDO CRISTIANO
specchiere@gmail.com
Un giovane e umile venditore ambulante tunisino, Muhammad
Bouazizi, dopo l’ingiusta confisca dei suoi ortaggi si è
dato fuoco pur di non tollerare il sopruso patito. Asmaa,
una ragazza velata d’Egitto, ha chiamato i suoi coetanei a manifestare
in piazza at-Tahrir. La signora Nawal al-Shariff, trentenne
saudita, dopo essere stata arrestata per il reato di “guida dell’automobile”
ha messo il filmato su internet, invitando le altre saudite a
sfidare il divieto. I bambini di Daraa, la piccola cittadina del Sud
della Siria, hanno soltanto scritto sulle mura di scuola lo slogan che
da gennaio incendia le capitali arabe «il popolo vuole la caduta del
regime». Gli aguzzini del sistema imposto circa mezzo secolo fa ai
siriani li hanno torturati e a quel punto anche in Siria il muro della
paura è caduto.
Citato tantissime volte per spiegare la violenza del mondo mediorientale,
il Corano forse può servire anche per capire quanto va
accadendo in questo 2011. Nella sura “Il Tuono” infatti si legge: «In
verità mai Allah muta le condizioni di un popolo finché esso non
le muta da sé». E in Tunisia, Egitto, Libia, Bahrain, Yemen, Siria, »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
5

PRIMO PIANO
Arabia Saudita, notiamo che sono cittadini,
non leader o “Nuovi Profeti”, a
guidare le rivolte. Musulmani e cristiani
hanno respinto il teorema della
divisione del mondo tra il ‘bene’ e il
‘male’, cioè l’ideologia che ha sorretto
in questi decenni di inverno arabo i
diversi totalitarismi,
sia alleati che nemici
dell’Occidente. Questa
volta infatti la sollevazione
non è contro il
dispotismo colonialista,
ma contro quello
autoprodotto.
Si è sgretolata così la
cortina di ferro mediorientale.
Si tratta di un
vero e proprio 1989
mediorientale nel quale
la società civile e i
giovani hanno svolto il
ruolo di Solidarnosc,
una Solidarnosc diffusa, senza leader
e transnazionale. E la globalizzazione
non è stata certo un fattore ininfluente.
Come non sorprendersi infatti, rendendosi
conto che in questi mesi, per
la prima volta dalla fine della seconda
guerra mondiale, gli arabi ci sono
apparsi simili a noi: usano Facebook,
internet, gli smartphone, e mettono
su YouTube i video che i governanti
non vogliono siano trasmessi.
MESSAGGI NEL WEB
Scrivono i loro messaggi in arabo ma
anche in inglese, leggono i siti informativi
nella loro lingua ma anche in
inglese, si sentono cittadini del villaggio
globale e ne parlano l’idioma, molto
spesso meglio di noi italiani (almeno
di quelli della mia generazione).
Non è solo tecnologico il ruolo che la
globalizzazione ha svolto nell’89 arabo,
basti pensare al peso che l’adesione
al Wto (World trade organization)
ha avuto nel modificare le abitudini e
le dimensioni della famiglia tradizionale
anche in molti Paesi del Golfo.
Senza dubbio il network globale di
6 POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
idee, informazioni, scambi culturali,
immagini e dirette televisive che si è
costruito sopra, sotto e attorno ai pietrificati
regimi mediorientali dimostra
di tutta evidenza che questo 2011 ha
abbattuto soprattutto un’idea, diffusa
tanto in Oriente quanto in Occidente.
Un’idea che il presidente siriano
Bashar al-Assad e quello francese,
Nicolas Sarkozy, avevano espresso
compiutamente.
Quando venne eletto Presidente della
Repubblica Araba di Siria, probabilmente
già perfettamente consapevole
A sinistra:
Il Cairo (Egitto). Soldati
egiziani fronteggiano
i manifestanti dietro
il filo spinato.
Sotto:
Profughi siriani diretti ad
un accampamento di
fortuna nei pressi di Idlib,
città al confine con la
Turchia.

di essere stato chiamato a guidare un
regime non riformabile, Bashar al-
Assad nel suo discorso di insediamento,
nel giugno del 2000 disse: «Noi non
possiamo applicare a noi stessi la
democrazia di altri. Le democrazie
occidentali, per esempio, sono il
prodotto di una lunga storia
che ha generato
usi e costumi,
quelli che caratterizzano
l’attuale
cultura delle
società occidentali.
Noi dobbiamo
avere la nostra
peculiare esperienzademocratica,
che sgorga
dalla nostra storia,
cultura e
civiltà e che
risponde ai bisogni
delle nostre
società e della
nostra realtà».
Un concetto che
venne ripreso
I volti futuri del Medio Oriente
Nella foto:
Giovani libici a Bengasi utilizzano internet e i
social network per scambiarsi informazioni.
dal presidente francese Nicolas Sarkozy
quando si recò in visita di Stato a
Damasco, nel settembre del 2008. Tra i
pochi ad obiettare, allora, ci fu il noto
dissidente siriano Michel Kilo, che
ricordò all’ambasciatore francese che
proprio il suo Paese, qualche tempo
addietro, aveva prodotto e diffuso nel
mondo l’idea dei diritti umani universali.
Assad e Sarkozy, invece, si appellavano
a quella peculiarità dei ‘diritti umani
islamici’, o ‘asiatici’, per dirla in una
lingua più diffusa, il cinese. Ora accade
che le piazze arabe abbiano dato ragione
a Kilo e torto ad Assad e Sarkozy.
REGIMI TIRANNICI
Perché il tratto comune dei regimi
caduti o in via di crollo era proprio questo,
il negare la dignità umana dei propri
‘sudditi’, come il solo Gheddafi ha
avuto l’onestà di affermare. Oltre che
tirannici quei regimi erano anche la
‘cupola’ di veri e propri ‘Stati mafia’
all’interno dei quali erano nate col
tempo società nuove, incompatibili.
Dunque più che rivolte del pane quelle
a cui abbiamo assistito sono vere e »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
7

8
PRIMO PIANO
proprie rivolte per la dignità umana. La
otterranno?
Alcuni, con secca efficacia, hanno
risposto così: «Senza il pane non c’è
dignità». E il punto di questo discorso è
chiaro. Partite dalle grandi aree urbane,
dai giovani e dai ceti medi, queste
rivolte contro gli ‘Stati mafia’ degli
Assad o dei Mubarak o dei Ben Ali o
degli Ali Saleh, per affermarsi devono
necessariamente ottenere miglioramenti
economici. Tra i risultati indiscutibili
del regime di Hosni Mubarak, ad
esempio, c’è la crescita esponenziale del
numero di egiziani che vivono con
meno di due dollari al giorno, cioè sotto
la soglia di povertà estrema. Possono
essere queste le condizioni per costruire
la democrazia egiziana?
Il dato economico sarà decisivo, e il
crollo delle rimesse dei lavoratori egiziani
espatriati (e ora rientrati) o del
turismo certo non aiuterà. In un’area
incredibilmente sprovvista di infrastrutture
transnazionali (un lascito dell’epoca
coloniale) il cammino sarà lungo
e difficilissimo. I segnali non incoraggianti
già sono emersi in Egitto,
dove la diffusa preoccupazione per la
stabilità ha spinto molti elettori ad
accettare elezioni che appaiono frettolose
e regolate in modo da avvantaggiare
chi è già organizzato.
Ma in Tunisia, dove i tunisini hanno
fatto tre rivoluzioni (una contro Ben Alì
e due contro governi troppo compromessi
con il tiranno rimosso), molti
oggi temono la lontananza del voto,
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
nell’attesa del quale le forze ostili al
cambiamento ricorrano alla violenza
per impaurire l’opinione pubblica e
quella internazionale. Sono i gruppi
salafiti, terroristi fomentati dall’Arabia
Saudita e da Ben Ali, cioè da coloro che
per fermare la democrazia e le riforme,
cercano di impaurire il mondo con lo
spettro della ‘violenza islamista’, che
sgozza missionari in Tunisia e aggredisce
i copti in Egitto.
NUOVE LEADERSHIP
In entrambi questi Paesi il successo dei
partiti di ispirazione islamica ci sarà, ma
non andrà considerato come un successo
dei salafiti, non necessariamente.
Molto dipenderà da quale leadership
prevarrà in ciascun partito islamico.
Quale volto avrà la Nahda tunisina del
rimpatriato Ghannuchi? Quello che
plaude all’attuale, avanzatissimo diritto
di famiglia o quello opposto? La stessa
domanda vale ovviamente per l’Egitto,
dove nella Fratellanza Musulmana c’è
un chiaro confronto-scontro tra vecchi
e giovani, e non solo.
Ma è un errore pensare che la partita si
giochi in così poco tempo, che tutto si
deciderà entro quest’anno. Certo,
sarebbe preferibile partire con il piede
giusto, ma la partita innescata dalle
rivolte arabe produrrà i suoi veri risultati
politici in tempi medi, quindi c’è un
importante lavoro politico-culturale da
portare avanti. E qui il ruolo delle
minoranze cristiane diventa essenziale.
Il mondo arabo in questo 2011 vive un
momento storico decisivo, simile a
quello che si determinò con il disfacimento
dell’Impero ottomano. Gli “Stati
mafia” portano giù, in fondo al mare
della storia, anche gli attuali “Stati
nazione”, nei quali non esistendo diritti
di cittadinanza la crisi significa anche
crisi dello Stato. Sembrano riprendere
significato e senso le appartenenze
etniche, tribali, visto che quelle statuali
non ne hanno più da 50 o 60 anni.
Libia e Sudan sembrano entità già
superate, l’Iraq, la Siria e il Bahrain lo
potrebbero essere presto. E lo Yemen?
Non sta certo a noi occidentali difendere
o attaccare gli attuali confini, ma
alcuni timori “complottisti” sono comprensibili:
qualcuno nel vecchio Occi

Sopra:
Egiziano prega accanto a un carro
armato in piazza Tahrir, al Cairo.
Sotto:
Ribelle libico sul tetto del check point della
città di Gualish, a Sud della capitale Tripoli,
teatro di accesi scontri tra i dissidenti e le
forze lealiste a Gheddafi.
dente ha pensato un riassetto mediorientale
con una miriade di staterelli
tanto omogenei su base confessionale
quanto ininfluenti sul piano politico e
commerciale (mille produttori di petrolio
non preoccupano quanto preoccuperebbe
un produttore solo). Nella
galassia fondamentalista altri invece
sognano l’esatto opposto, un non
più irrealistico super-Paese, che
nasca nel rispetto dei legami
famigliari (oggi transnazionali).
Uno Stato che loro presentano,
o pensano, come la vecchia comunità
dei fedeli.
Ma quando i fatti mettono in discussione
una realtà occorrono fatti, idee, per
difenderla. E i cristiani oggi possono
difendere il senso degli attuali Statinazione.
Ma non rimanendo aggrappati
ai vecchi tiranni, nel timore che il
futuro sia peggiore del presente. Quei
patriarchi che difendono l’ordine dato
nel timore ‘dei fondamentalisti’ pensano
al ‘timore di sparire’ ma in realtà
vivono il “timore di esistere”, per dirla
con il teologo Jean Corbon. Le loro
comunità non possono che “vivere pienamente
il dramma delle loro società”.
IL RUOLO DEI GOVERNI
E il principale contributo che possono
dare alla costruzione di un futuro diverso,
e migliore, non è certo quello di
offrirsi come difensori di indifendibili
despoti, ma come teorici delle nuove
fedeltà che dovrebbero essere alla base
degli Stati-nazione messi in discussione
dalla perversione del Novecento: non
esiste un futuro per i cristiani del Medio
Oriente senza ciò che serve per rianimare
gli Stati-nazione, e cioè i diritti di
cittadinanza, la partecipazione di ogni
individuo e di ogni comunità alla definizione
e ricostruzione della casa
comune. Da dove vengono i giovani che
oggi chiedono “dignità”? Dal buio senza
speranze delle cellule di Al Qaeda? O,
I volti futuri del Medio Oriente
seguendo il ragionamento del gesuita
Paolo Dall’Oglio, dalle speranze tradite
dei loro nonni comunisti e dei loro
genitori convinti che l’Islam è soluzione?
È con questi ‘nipoti’ e ‘figli’ che i
cristiani del Medio Oriente hanno un
futuro in ‘comune’, non con i regimi.
Infatti, il vero problema su cui si è
schiantato il vecchio paradigma politico
mediorientale è questo: le “fedeltà
illegittime” che hanno costituito l’anima
degli Stati-mafia non bastano più.
Oggi occorrono nuove fedeltà per salvare
appartenenze e identità che altrimenti
non avrebbero più senso. Queste
fedeltà si chiamano “diritti di cittadinanza”.
I cristiani del Medio Oriente se resteranno
nascosti dietro i satrapi mediorientali
nel timore di un futuro peggiore
daranno un drammatico contributo
all’estinzione della loro presenza plurimillenaria
in Medio Oriente. Se sceglieranno
invece di guidare culturalmente
questa sfida appena iniziata, potrebbero
risultare decisivi a salvare se stessi e i
propri Paesi.
Un grande intellettuale arabo cristiano,
Samir Frangieh, ha scritto un appello
sul quotidiano libanese an-Nahar. Per
Frangieh la sfida è costruire Stati nei
quali «si riconoscono diritti ai soli cittadini,
senza discriminazioni, ma allo stesso
tempo si forniscono garanzie per le
comunità. Nascerà di qui un nuovo arabismo,
l’arabismo del vivere insieme,
che non sarà altro che il figlio dell’arabismo
originario dell’Andalusia, dove
hanno vissuto e con-vissuto per secoli
musulmani, cristiani ed ebrei in armonia,
umana, culturale e religiosa».
La suggestione è fortissima: l’ ‘arabismo
del vivere insieme’ dovrebbe consentire
di istituire un sistema regionale, partecipando
effettivamente alla definizione
del nuovo ordine mondiale, dovrebbe
offrire un nuovo modello per il Medio
Oriente, ‘L’Oriente del vivere insieme’,
basato sull’iniziativa di pace araba che
ha promosso uno Stato palestinese
indipendente.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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ATTUALITÀ Intervista a Moni Ovadia
Straniero
fra gli
Nella foto:
Una scena dello spettacolo Oylem Goylem
con cui Moni Ovadia si è imposto al grande pubblico.
Foto di Maurizio Buscarino
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
stranieri

Mentre il mondo pone di nuovo attenzione alla
questione israelo-palestinese, Moni Ovadia - attore,
scrittore, cantastorie yiddish, poeta, musicista,
cantante – racconta in questa intervista tutta la
pesantezza di un conflitto che non accenna a
concludersi. Nato in Bulgaria, italiano di nazionalità
ed ebreo di origine, Ovadia è convinto che la pace si
realizzerà se gli israeliani sapranno riscoprire le loro
origini e impareranno a vivere sulla propria terra da
stranieri fra stranieri.
di CHIARA PELLICCI
c.pellicci@missioitalia.it
Nelle tante foto che lo ritraggono
sulla scena di un teatro o
davanti a un interlocutore, il
suo sguardo va oltre, mette a fuoco in
lontananza. I suoi occhi hanno una
forza che penetra e scruta, quasi a
voler carpire in un istante tutto quello
che osservano. Anche a tu per tu, nell’incontro
che con disponibilità ci offre
per un’intervista a Popoli e Missione
nel suo appartamento di Milano, Moni
Ovadia – nato nel 1946 in Bulgaria da
una famiglia ebraico-sefardita e trasferitosi
nella città lombarda all’età di
tre anni - sembra attratto da qualcosa che le pareti della stanza non
possono contenere.
Effettivamente per uno che è ora cantastorie yiddish, ora poeta, ora
attore, ora musicista, ora cantante, ora tutto questo insieme ad altro,
non è difficile spaziare con la mente dove ancora le parole non arrivano.
E infatti la conversazione scivola subito sul contenuto del suo ultimo
libro - già, è anche scrittore – intitolato “Il Popolo dell’esilio” (a cura
di Alessio Aringoli, Editori riuniti) da cui scaturisce un concetto esplosivo:
quello della fratellanza universale come specificità dell’ebraismo, in
netta contrapposizione al nazionalismo.
Moni Ovadia è seduto, ma i movimenti, l’espressione del viso e il tono di
voce sanno di teatro, luogo abituale per l’attore impostosi al grande
pubblico sin dal 1993 con lo spettacolo Oylem Goylem, che in yiddish
significa “Il mondo è scemo”. Sul palco della sua cucina,
intorno a un tavolo gigante che invita alla convivialità,
tiene l’attenzione, modula il volume delle parole, alza
l’intensità della voce e l’abbassa, come sul più naturale
dei palcoscenici. »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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ATTUALITÀ
Sopra:
Il cimitero ebraico nella valle di Giosafat
(la valle del Giudizio) a Gerusalemme.
Al centro:
Un insediamento israeliano in
Cisgiordania abitato da coloni ebrei.
A destra:
Ebrei in preghiera al Muro occidentale del
Tempio, unico luogo sacro di
Gerusalemme per l’ebraismo.
Perché il messaggio dell’universalismo
dovrebbe essere peculiare degli
ebrei?
«Tutto il libro della Genesi, prima di
Abramo, parla di esseri umani e non di
ebrei. Gli ebrei arrivano dopo Abramo.
Quindi la Bibbia si fonda sull’idea di
umanità, non di ebraismo. L’ebraismo
è un modo particolare di incarnare il
messaggio monoteista (quello cristiano
un altro, quello musulmano un
altro ancora). Tutti gli uomini discendono
da uno soltanto: ciò è fondamentale
per la pace, perché nessuno
possa dire: “Il mio progenitore era
meglio del tuo”. Ancora, nella Genesi
c’è scritto: “Abramo, in te si benediranno
tutte le famiglie della terra”.
Questa è la benedizione universalista.
L’ebraismo è la prima fede della storia
dell’umanità che dichiara che il Dio
dell’ebreo è il Dio di tutta l’umanità».
Ma allora nella Bibbia come si spiega
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
l’elezione degli ebrei a popolo prescelto
da Dio?
«L’elezione si spiega non perché gli
ebrei sono carini, ma perché sono una
massa di schiavi, schiuma della terra,
esuli; sono uomini e donne che accolgono
quel messaggio di Dio (per i credenti
“lo accolgono”, per me “lo inventano”,
cioè mettono un Dio nel cielo)
che dichiara che il popolo eletto sono
gli ebrei non in quanto tali ma in quanto
stranieri, sbandati, privi di un’origine
comune, quindi rappresentano l’universalità
umana, il meticciato. Da qui non
si può che salire e raccogliere tutta
l’umanità: infatti il Dio del monoteismo
è il Dio di tutti. Anche il riposo sabbatico
è esteso a tutta l’umanità: “Ti riposerai
tu, tua moglie, lo straniero che
abita presso di te, la tua serva e il tuo
servo, i tuoi animali, la pianta, la
zolla”… è l’universalità estesa al pianeta.
Il riposo sabbatico è una sorta di
dignità universalista. La fratellanza universale
è un’intuizione poderosa dell’ebraismo.
Gli ebrei però sono esseri
umani come tutti gli altri e all’interno
del movimento monoteista ebraico si
inseriscono anche i nazionalisti».
Se è vero che l’ebraismo incarna l’universalismo,
dove si collocano gli ebrei
fondamentalisti che per occupare
quella terra che “Dio ha dato loro”
negano quotidianamente quella fra-
tellanza universale che invece dovrebbero
incarnare? Pensiamo, per esempio,
agli ebrei di Hebron, città palestinese
completamente sotto assedio
per la presenza di pochi fondamentalisti
che l’hanno in pugno…
«Contrariamente a quanto pensano gli
antisemiti, gli ebrei sono uomini come
tutti gli altri: sono straordinari come
certi uomini e fanno schifo come altri;
esistono anche i fascisti ebrei e i fanatici
ebrei… è normale. L’ala monarchica
prese il sopravvento anche ai tempi di
Samuele. Nel capitolo 8 gli ebrei chiedono
a Samuele di eleggere un re: qui
si sente forte il dolore di Dio di fronte
al desiderio del suo popolo di essere
come gli altri. Il Padre eterno dice: “Va
bene, Samuele, ungi un re per gli ebrei
ma avvertili che porterà via i giovani
più vigorosi per farsi la sua guardia personale,
le ragazze più belle per farsi le
sue profumiere, le vigne migliori per
regalarle ai suoi ministri; ridurrà i suoi
sudditi in condizione di servitù”.
Samuele va a riferire, ma gli ebrei
rispondono che vogliono un re. Quando
Samuele comunica al Padre eterno la
decisione del suo popolo, il Santo
Benedetto dice: “Va bene, va bene,
Samuele, fai come ti dicono gli ebrei -
la voce dell’attore si fa greve, i toni si
abbassano - e non te la prendere perché
non è con te che ce l’hanno, ma
con me - qui sussurra, con le parole che

a fatica gli escono dalla bocca, quasi a
descrivere tutta la sofferenza di Dio -
perché non vogliono che regni su di
loro”. In questa vicenda – ora prosegue
a voce alta, tuonante - la dimensione
“terra” e il nazionalismo prevalgono su
tutto».
«Perché è santa una terra?» chiede
Ovadia al suo interlocutore. E si risponde:
«Non solo per la santità del popolo
che la abita, ma per la capacità del suo
popolo di essere straniero a casa propria,
praticando un’economia di giustizia
verso tutti».
Quindi oggi Israele non è santa?
«Ma per l’amor di Dio! Nonostante
venga chiamata sempre così, non lo è
affatto. Fossi il direttore di un giornale,
direi ai miei giornalisti: “Questo termine
non lo voglio più sentire applicato
all’oggi”. Nella situazione attuale c’è il
delirio della terra, il delirio nazionalista».
Nel suo libro, afferma che i palestinesi
sono gli ebrei del mondo arabo. E
gli ebrei dovrebbero sforzarsi di
diventare i palestinesi del mondo
occidentale. Che significa?
«È una provocazione, un paradosso che
intende dire: oggi i palestinesi vivono
sotto occupazione, dispersi nei campi
profughi, in enormi difficoltà. Sono i
più strumentalizzati, i più abbando- »
Intervista a Moni Ovadia
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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ATTUALITÀ
IL POPOLO DELL’ESILIO
Oltre 200 pagine di «opinioni e libere riflessioni su
ebraismo, conflitto israelo-palestinese e dintorni».
Così lo stesso autore, Moni Ovadia, descrive il suo
ultimo libro “Il popolo dell’esilio” curato da Alessio
Aringoli per i tipi di Editori Riuniti. Nell’ “Avvertenza
per il lettore” Ovadia vuole mettere in guardia perché
sa che le sue parole possono essere esplosive,
innovative, dirompenti. Parlando ad un ebreo
dice: «Quella terra non ti è stata donata perché tu
diventassi un fanatico nazionalista, ma anzi, proprio
affinché tu dimostrassi che l’unico modo per costruire la pace è essere un
popolo che sa vivere sulla sua terra da straniero fra gli stranieri». Una lettura che
merita, per approfondire, comprendere, sognare. C.P.
nati, i più dimenticati… per questo dico
che sono gli ebrei del mondo arabo. Gli
ebrei dovrebbero sforzarsi di diventare i
palestinesi del mondo occidentale, nel
senso che dovrebbero ritrovare quello
spirito di quando essi stessi erano i
paria dell’Occidente. All’epoca in tanti
dicevano: “Se gli ebrei hanno questo è
perché se lo meritano, perché sono
avidi, controllano l’economia del
Sotto:
Ad Hebron, città palestinese considerata luogo
santo dagli ebrei fondamentalisti, i coloni
israeliani hanno occupato i piani superiori degli
edifici arabi. Si noti la spazzatura gettata dalle
finestre sulla rete di protezione, come segno di
disprezzo verso i palestinesi che a piano terra
hanno i negozi del suq.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
mondo, ecc.”. Adesso dei palestinesi
dicono lo stesso: “Se stanno così è perché
se lo meritano: hanno Hamas, gli
attentati, ecc.”. Dire così era sbagliato
allora come oggi. Ma la cosa che più mi
colpisce è che gli ebrei non li vedono
proprio i palestinesi: vecchi, donne,
bambini, ore e ore davanti ai check
point, la miseria, la fame, lo sradicamento
degli ulivi… eppure gli ebrei non
li vedono – la voce dell’attore diventa
quasi un grido - perché hanno dimenticato
chi sono e si attaccano al totem
della sicurezza, pietra filosofale e giustificatoria
di ogni porcheria».
In nome della sicurezza si giustifica
tutto…
«Esatto. Ma la sicurezza è una cosa
troppo seria per farne questo. Nessuno
dice agli israeliani che non hanno diritto
alla sicurezza, anzi. Però dentro i
loro confini. Io sono contrario ai muri,
ma se gli israeliani dentro la Linea
Verde (i confini dello Stato d’Israele
prima del 1967, ndr) vogliono costruirsi
un muro di nove metri, facciano: è
casa loro. Nessuno dirà che sono stati
violati i diritti umani e le risoluzioni
delle Nazioni Unite. D’altronde lo Stato
d’Israele non è nato grazie ad una risoluzione
Onu? Allo stesso modo si devono
rispettare anche le altre risoluzioni…
Hamas c’è, è vero, ma va coinvolta
nella trattativa di pace, perché la pace
si fa con i nemici. È da Sharon in avanti
che questi governi reazionari mentono:
dicono che vogliono interlocutori
credibili, ma in realtà non vogliono lo
Stato palestinese. Non ci dimentichiamo,
invece, che la Torah dice che la
vera casa dell’ebreo è la sukka, la
capanna del deserto: bisogna ritrovare
lo spirito di quella casa, precaria, aperta,
accogliente. Invece gli israeliani
sono blindati in un bunker».
Perché oggi in Israele sono pochi gli
ebrei contrari all’occupazione?
«In Israele molti sarebbero favorevoli
ad una pace con i palestinesi, ma non
la considerano una priorità. A poca
distanza c’è ancora chi minaccia, fa
proclami antisemiti, provoca: con

Ahmadinejad che una volta a settimana
gioca sulle viscere, giustamente la
maggioranza dice: “Sì, è vero, dovremmo
fare la pace; però i missili arrivano
e poi che succederà?”. Ma in Israele c’è
anche chi ha una visione molto lucida:
Haaretz è un quotidiano israeliano,
pubblicato da un editore israeliano, su
cui scrivono giornalisti israeliani come
Gideon Levy, che parla apertamente di
governo segregazionista nei confronti
dei palestinesi, o Amira Hass, unica corrispondente
israeliana dai Territori
occupati. In confronto a loro, io sono
un moderato. Inoltre ci sono anche
tanti gruppi pacifisti».
Però sono tutti politicamente schierati
a sinistra. Invece l’occupazione non
è una questione politica, è una questione
umana.
«Sono d’accordo, ma allo stato attuale
gli israeliani non trovano un rappresentante
politico che possa portarli verso
una pace possibile… Se gli israeliani
identificassero un interlocutore credibile,
intelligente, che capisse la loro
storia, le cinque guerre, la paura del
terrorismo, che proponesse loro una
forma di pace vera, sicuramente la
maggioranza lo seguirebbe. Purtroppo
in questo momento la società israeliana
è narcotizzata dal totem della sicurezza
e anche dal fatto che la classe politica
israeliana è un po’ più mediocre di
quella italiana. Ma in Israele Haaretz
continua ad essere pubblicato, ci sono
gruppi pacifisti ed anche gruppi di
refusenik, che non hanno una collocazione
politica. E poi c’è Avraham Burg
che ha scritto il libro “Sconfiggere
Hitler. Per un nuovo universalismo e
umanesimo ebraico”: è stato presidente
della Knesset (il parlamento israeliano,
ndr), fondatore del partito religioso
nazionale, presidente dell’Agenzia
ebraica e del Movimento sionista mondiale,
ma nel suo libro critica pesantemente
il nazionalismo. Però ha ragione,
oggi tutto questo è minoritario in
Israele. Bisogna tenere conto che il
Paese è nato da poco, è
cresciuto nelle guerre, ha
una recente memoria
dolorosa e drammatica,
ha molta paura e ancora
qualcuno – come
Ahmadinejad - dice che
non ha legittimità all’esistenza.
E poi ci sono
quelli che da Gaza lanciano
i missili a caso sulla
popolazione: un atto da
condannare. Israele non
è l’Italia. Con Netanyau
non ci sarà la pace. Ma se
verrà fuori un politico
credibile, la pace si farà».
C’è da aspettarsi una
primavera israeliana,
visto il vento nuovo che
sta soffiando in Medio
Oriente?
«Le cose cominciano
senza che ce ne accorgiamo.
L’avremmo mai detto che sarebbe
scoppiata questa gentile rivoluzione
araba? No. L’avremmo detto che sarebbe
caduto il muro di Berlino? No.
Dipenderà da come si sviluppa la primavera
nel mondo arabo: se si avvieranno
processi davvero democratici,
allora Israele sarà messo in condizione
di reagire. Ma già il fatto che siano
caduti dittatori come Mubarak, che
facevano comodo all’Occidente e ad
Israele, è positivo».
Alcuni sostengono che il governo
israeliano non voglia un accordo con i
palestinesi perché in condizioni di
pace si perderebbe quella coesione
sociale che oggi tiene unito il Paese
contro il nemico…
«C’è della verità in questo, una verità
inconscia. Se scoppia la pace, tempo 25
anni, la metà degli ebrei lascerà Israele,
perché la dimensione della diaspora è
insita nel popolo ebraico. L’ebreo ha
due dimensioni dentro di sé: la terra e
la diaspora. C’è una frase bellissima di
Intervista a Moni Ovadia
Moni Ovadia, attore, scrittore,
cantastorie yiddish, poeta,
musicista, cantante, nato in
Bulgaria, italiano di nazionalità
ed ebreo di origine.
Foto di Pino Settanni
Franz Rosenzweig, il più grande filosofo
ebreo-tedesco del Novecento, che
dice: “Per il popolo eterno la patria non
diviene mai sua in tal senso; a lui non è
concesso incanaglirsi a casa propria,
ma mantiene sempre l’indipendenza di
un viaggiatore [...] La terra è sua, nel
senso più profondo, proprio soltanto
come terra della sua nostalgia, come
terra santa. E per questo, diversamente
da quanto accade agli altri popoli, la
piena proprietà della sua terra gli viene
contestata, egli stesso è soltanto uno
straniero ed un meteco sulla sua
terra”».
«Però – riprende dopo una brevissima
pausa - palestinesi ed ebrei si somigliano
così tanto che il loro incontro
dovrebbe essere la cosa più logica e
normale. Purtroppo interessi di potere,
paure e fragilità degli uomini combinano
disastri. Il rabbino marocchino
Jonas Ashkenazi diceva che un buon
musulmano e un buon ebreo si assomigliano
come due gocce d’acqua. Ne
sono fermamente convinto anch’io».
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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FOCUS Nell’Ucraina che cambia
Ha appena 40 anni, è
nato a Leopoli, nel Nordovest
dell’Ucraina.
Ordinato sacerdote nel
1994, è stato eletto a
capo della Chiesa
cattolica di rito
bizantino il 24 marzo
scorso. Monsignor
Svyatoslav Schevchuk,
arcivescovo di Kiev,
parla in quest’intervista
della rinascita della
Chiesa greco-cattolica.
Ascesa
di una
giovane
Chiesa
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
di ILARIA DE BONIS
i.debonis@missioitalia.it
Le vocazioni religiose ‘esplodono’
oggi in Ucraina come mai negli
ultimi 50 anni. Un nuovo spirito
di libertà e di condivisione soffia sulle
giovanissime comunità cattoliche della
Chiesa di rito bizantino, per anni al bando
nell’ex repubblica sovietica e legalizzate
nuovamente solo a partire dal 1989.
«Le nostre più consistenti ordinazioni
sacerdotali sono arrivate nel periodo
immediatamente successivo al crollo

dell’impero sovietico: questa Chiesa
martire è riuscita a sopravvivere in un
clima di violenza e di repressione inaudita,
alimentando il desiderio di vivere.
Sappiamo che quando qualcosa viene
proibita o è vietata dalla legge, attrae
ancora di più, soprattutto se si tratta
della religione».
A parlare è monsignor Svyatoslav Schevchuk,
nuovo arcivescovo di Kiev, appena
nominato capo dei cattolici d’Oriente di
rito bizantino, dopo le dimissioni del suo
predecessore, il cardinal Lubomyr Husar
che ha 77 anni.
Monsignor Schevchuk, nato nel 1970 a
Striy nella regione di Leopoli, dove fino
al 2005 ha avuto sede la Chiesa dello scisma
d’Oriente, è stato ordinato sacerdote
solo nel 1994. E meno di 17 anni dopo
già siede ai vertici di quella struttura che
oggi conta migliaia di fedeli, ma che ha
sofferto per decenni le persecuzioni del
regime sovietico.
Svyatoslav Schevchuk ci accoglie negli
uffici del collegio greco-cattolico di
Roma dov’è in visita ufficiale. Parliamo
anche dei rapporti con l’altra grande
Chiesa d’Oriente, quella ortodossa del
Patriarcato di Mosca.
«L’età media dei nostri sacerdoti non
arriva a 35 anni – spiega monsignor
Svyatoslav con un’incredibile semplicità
nei modi e gli occhi che sorridono sempre
- ma la loro giovinezza non è solo
anagrafica, è quella tipica di una fede
che è stata repressa troppo a lungo».
Per anni la preghiera, gli insegnamenti
evangelici e il catechismo sono stati nel
mirino di uno Stato che perseguitava la
fede: «Erano allora le nonne, le mamme,
le famiglie a tramandare la religione cattolica
ai figli».
Questo entusiasmo contagioso del giovane
Patriarca si percepisce ancora di più
quando descrive una comunità oggi
all’apice di un nuovo fervore: «È una
Chiesa giovane anche perché sta vivendo
una seconda vita: si riaprono i conventi,
si costruiscono le chiese, viviamo
nel pieno di una rinascita».
Non a caso il Primate cattolico ha indi-
rizzato la sua prima lettera pastorale ai
giovani, spiegando: «La Chiesa ha bisogno
della vostra spontaneità e della
vostra apertura intuitiva alla realtà di
Dio, presente tra noi. Siete voi le voci
con cui la Chiesa accoglie il suo Re».
Schevchuk non parla però volentieri dell’attuale
situazione politica ucraina,
dove ancora i rapporti tra Stato e Chiesa
rimangono piuttosto travagliati. Di rado
nomina il presidente ucraino Victor
Yanukovich, che pure da quando è salito
al potere è fonte di forti preoccupazioni
per i cattolici d’Oriente di rito bizantino
perché ha sempre favorito la Chiesa
ortodossa russa, di cui fa parte. Lo cita
però per notare che: «Finalmente si è
avviato un dialogo costruttivo anche
con il nostro presidente, che ha incontrato
il ‘Consiglio delle Chiese di tutta
l’Ucraina’ il 21 aprile scorso». Tuttavia
subito puntualizza: «Noi mai siamo stati
Chiesa dello Stato, semmai Chiesa nello
Stato».
Il Patriarca dimostra una saggezza che
va ben oltre i suoi 40 anni: è nato nel
periodo della dittatura comunista ma
aveva appena 19 anni quando è crollata.
Si è formato in un clima di rinascita culturale
e sociale, nonostante le criticità
del nazionalismo. Oggi non a caso pone
di continuo l’accento sull’importanza del
dialogo e dell’ecumenismo tra le comunità
cristiane d’Oriente. È pacato nei
toni, ma allo stesso tempo trasmette
grande energia.
«Sfortunatamente la metropolia di Kiev
è oggi divisa – racconta – e i suoi figli
che appartengono alle quattro Chiese
tradizionali di Ucraina portano ancora
nel cuore il residuo di eventi storici dolorosi
e delle ingiustizie sofferte».
L’Ucraina è in effetti complessa dal punto
di vista confessionale: oltre agli ortodossi
fedeli a Mosca, troviamo gli
ortodossi ucraini indipendenti e quelli
A sinistra: Monsignor Svyatoslav
Schevchuk, nuovo arcivescovo di Kiev.
A fianco: Il cardinale
Lubomyr Husar.
legati al patriarcato ecumenico di
Costantinopoli; i cattolici latini di etnia
polacca e, infine, i cattolici bizantini
vicini al Papa. La metropolia greco-cattolica
di rito bizantino si mantiene in
stretta comunione con la Chiesa di
Roma ma è considerata in quest’ambito
sui iuris: riconosce cioè l’autorità del
Papa, i dogmi e il catechismo cattolico
ma segue un rito differente.
«Ho imparato da Giovanni Paolo II – ha
detto Schevchuk subito dopo la sua
investitura – la visione ecumenica che
passa attraverso i rapporti personali,
capaci di far cadere muri, pregiudizi e
divisioni».
E pur non entrando nel merito della
situazione geo-politica del suo Paese
ripete spesso: «Noi non smetteremo mai
di difendere gli indifesi e la dignità della
persona umana perchè non abbiamo
paura. Mai abbiamo avuto paura».
Nonostante i problemi interni alla nazione
Ucraina, (il deficit di democrazia è
stato avvertito a più riprese e a tutti i
livelli dalla società, dopo il fallimento
della Rivoluzione Arancione) l’arcivescovo
afferma: «Noi cattolici non siamo mai
stati così liberi come in questi ultimi 20
anni».
Ma pur sempre una libertà a rischio perchè
parziale e governata da un discutibile
Stato di diritto.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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FOCUS
Kiev
divisa tra
Bruxelles
e Mosca
L’istituto americano Freedom House ha
declassato l’Ucraina da Paese democratico a
‘parzialmente democratico’. Lo Stato
multietnico lascia ancora molto a desiderare
quanto a libertà politiche e diritti
fondamentali. Ma forse l’esigenza di
avvicinarsi all’Unione Europea e stipulare
accordi commerciali con i 27 Paesi
membri, potrebbe condurre
ad interessanti aperture.
di ILARIA DE BONIS
i.debonis@missioitalia.it
Kiev si mantiene ancora fedele a
Mosca, gravitando come sempre
nell’area russa, ma comincia a
guardare con crescente interesse a Bruxelles.
È infatti con l’Unione Europea
che l’attuale governo ucraino potrebbe
ben presto stipulare accordi vantaggiosi
in ambito economico e commerciale,
in cambio di maggiori garanzie democratiche.
L’‘europeizzazione’ di Kiev non
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
è però un passaggio immediato.
Mentre negozia con i funzionari europei
i termini di un trattato per la creazione
di un’area di libero scambio con i 27
Stati membri (Deep and Comprehensive
Free Trade Agreement), il presidente
ucraino Victor Yanukovich guarda
ancora ad Est e rinnova con il premier di
Mosca gli accordi di Kharkiv sulle concessioni
di scorte di gas dalla Russia
all’Ucraina, stipulati ad aprile del 2010.
L’ex premier Julia Timoshenko, molto
amata dal popolo, affronta invece un
processo per via di altri accordi sul gas
giudicati svantaggiosi per Kiev.
Sono in corso insomma triangolazioni
diplomatiche complesse, da seguire con
pazienza nell’ex repubblica sovietica.
Nel frattempo si tenta di sciogliere la
tensione interna relativa al rapporto tra
lo Stato e le Chiese (l’Ucraina è uno Stato
multi-confessionale a maggioranza
ortodossa, dove però le confessioni religiose
non hanno tutte pari dignità).
Qualcosa infatti si sta muovendo.
Yanukovich - finora piuttosto sbilancia-

to a favore della Chiesa
ortodossa del Patriarcato di
Mosca - ha incontrato il 21
aprile scorso i rappresentanti
di tutte le Chiese ucraine
(All-Ukrainian Council of
Churches and Religious
Organizations, cui aderiscono
anche musulmani, luterani,
ortodossi e cattolici). Su
richiesta del Consiglio d’Europa
ha discusso dell’opportunità
di modificare in senso
estensivo la legge sulla libertà
di coscienza e di religione,
adottata dal parlamento nell’aprile
del 1991 agli albori dell’indipendenza
da Mosca. Ma le
sue parole non sono bastate a rassicurare
i capi religiosi che preferirebbero
non mutare la legge.
«Esistono minacce alla libertà di fede
nel senso di veder favorita una denominazione
piuttosto che un’altra o di
veder aumentata l’influenza governativa,
inclusa quella fiscale, della sfera
religiosa del Paese» scrive l’Istituto per
la Libertà religiosa di Kiev.
DEFICIT DI DEMOCRAZIA E RISCHI
DI UN NUOVO 1989
Ma quello confessionale non è l’unico
tasto sensibile per la società civile
ucraina: vari istituti di ricerca trovano
che il livello di democraticità dell’ex
repubblica sovietica lasci ancora molto
a desiderare.
Anzi peggiora, secondo gli analisti della
Ong americana Freedom House.
Così l’Ucraina è stata declassata già
qualche tempo fa da democratica a
‘parzialmente democratica’: il deficit
di libertà è elevato e il tasso di democraticità
è sceso nel 2011 a 4,61 punti,
su una scala di valori che va da uno a
sette (dove sette è il punteggio più
basso).
Freedom House ha azzardato anche un
parallelismo tra i corrotti regimi arabi
in disfacimento e gli attuali governi
post-sovietici ancora fedeli a Mosca.
Lasciando intravedere la possibilità di
un nuovo 1989.
Si sente il bisogno di «significative
riforme», tanto più che «i regimi stanno
andando nella direzione sbagliata e
corrono il rischio di condividere il
destino delle loro controparti in Egitto,
Tunisia e Siria», si legge in un
report del 2011.
Il quadro politico anche in Ucraina in
effetti riassume l’iter di una presidenza
travagliata con l’affermarsi di una
compagine politica discutibile, supportata
da uno scarsissimo consenso
popolare. Da quando ha raggiunto
Nell’Ucraina che cambia
l’indipendenza dall’Unione Sovietica
nel 1991, l’Ucraina ha tenuto cinque
elezioni presidenziali (l’ultima nel
2010) e cinque parlamentari (l’ultima
nel 2007). L’ultima nel febbraio del
2010 si è conclusa con la vittoria dell’ex
primo ministro Viktor Yanukovich,
la cui precedente vittoria nel 2004 era
naufragata a causa delle accuse di frode
e per l’avvio delle proteste popolari,
sfociate poi nella nota Rivoluzione
Arancione. In quell’occasione la Corte
Suprema era stata costretta ad invalidare
i risultati. E la Timoshenko era
diventata premier.
Poi nel corso del suo nuovo incarico
Yanukovich ha ribaltato molte delle
riforme costituzionali approvate nel
2004, riportando indietro il Paese di
qualche anno.
AREA DI LIBERO SCAMBIO
E APERTURE AD OVEST
Queste evidenti falle nel sistema
democratico potrebbero essere forse
ridimensionate se l’Ucraina deci- »
A sinistra
L’attuale presidente ucraino Victor
Yanukovich.
Sopra:
I sostenitori dell’ex premier Julia
Timoshenko manifestano in piazza.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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20
FOCUS
desse di seguire un percorso più
trasparente. Come accennato,
importanti sviluppi prendono piede
nelle relazioni di vicinato Ue-
Europa orientale. La trattativa
diplomatica per la creazione di
un’area commerciale di libero
scambio a fiscalità di vantaggio
(o defiscalizzata) prevede ad
esempio anche una convergenza
con l’Europa su questioni
che vanno dall’ambiente alle
politiche energetiche; dai
diritti di proprietà intellettuale
a quelli commerciali. Ed
include riferimenti alla democrazia e
alla good governance. Il governo di
Yanukovich negozia seriamente, perché
comprende bene che all’Ucraina
non sarà consentito di aderirvi se non
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE_OTTOBRE 2011
Sotto:
Piazza dell’Indipendenza (Maidan
Nezalezhnosti) a Kiev, Ucraina.
dimostrando di possedere valide credenziali.
Il presidente è molto interessato
ai rapporti di buon vicinato con
l’Unione Europea, tanto che il suo
primo viaggio all’estero da presidente
lo ha fatto a Bruxelles e non a Mosca.
Qualcuno fa sapere che Yanukovich
vorrebbe esser ricordato «come l’uomo
che ha condotto l’Ucraina in
Europa».
Ma la domanda da porsi in futuro è:
come reagirà la Russia se Kiev nei
prossimi mesi dovesse decisamente
rivolgersi più ad Occidente che a
Oriente?
A partire dalla religione (il metropolita
Kirill, capo della Chiesa russo-ortodossa
di Mosca è il più assiduo frequentatore
delle alte sfere ucraine);
per finire con le questioni prettamente
commerciali, una relazione più salda
tra Unione Europea e Ucraina
romperebbe equilibri geo-politici
consolidati tra Russia e Ucraina. E ne
creerebbe di nuovi. Certamente a tutto
vantaggio di una società civile
stanca di soprusi, desiderosa di maggior
libertà e di rispetto. A discapito
però di accordi commerciali, ritorni
economici e concessioni (come quella
sul gas) che finora Mosca ha ‘elargito’
a Kiev in cambio di una fedeltà
incondizionata.

SCATTI DAL MONDO EMERGENZA UMANITARIA
DEL CORNO D’AFRICA
Bambini attendono la loro razione di
cibo in una scuola di Lolkuta in Kenya.
La carestia che ha colpito il Corno d’Africa è un fenomeno
aberrante e ingiustificabile. Sono oltre 14 milioni le persone
che rischiano di soccombere per inedia e pandemie. Eppure,
per chi conosce quelle terre come i nostri missionari, non si
tratta di una vera e propria “emergenza” dettata dalla contingenza,
ma di una “costante” del degrado umano. Infatti, per
quanto possano esservi variazioni meteorologiche stagionali, vi
sono anche altri fattori di tipo geopolitico che non vanno sottaciuti,
quali ad esempio l’assenza di uno stato di diritto in
Somalia, determinato da un’accesa conflittualità, per non parlare
della mancanza di sicurezza per la gente. Inoltre, la scarsità
o addirittura l’assenza dei cosiddetti servizi primari in molti
Paesi della regione – sia nell’ambito della sanità, come delle
comunicazioni e della gestione delle acque – acuisce la soffe-
A cura di EMANUELA PICCHIERINI e GIULIO ALBANESE
renza delle popolazioni autoctone. Sta di fatto che l’allarme lanciato
dalle organizzazioni umanitarie non può essere inteso
all’insegna dell’attimo fuggente, quasi fosse un modo per appagare
le coscienze. Non possiamo continuare a passare da
un’emergenza all’altra dimenticando che la vera sfida nelle relazioni
“Nord – Sud” è il rilancio di una cooperazione che tenga
conto non solo degli effetti, ma anche delle cause del sottosviluppo.
Il punto di partenza per ogni serio ragionamento dovrebbe
essere l’affermazione sacrosanta dei diritti inviolabili della
persona umana, andando al di là del tradizionale “intervento
tampone”. Sarebbe pertanto più pertinente parlare di globalizzazione
dei diritti: dalla prassi della salute, all’istruzione; dai
beni materiali, alla partecipazione politica e alla coesione sociale.
La posta in gioco è alta se si considera che la visione »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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SCATTI DAL MONDO
Rifugiati somali nel campo profughi di Kobe in Etiopia.
A causa della siccità che ha colpito la regione migliaia di
somali sono fuggiti nella vicina Etiopia. Molti di loro stremati
dalla carestia sono morti lungo la strada.
attuale della cooperazione è contrassegnata molto spesso dall’efficientismo
occidentale secondo cui tutto deve uniformarsi
allo schema concepito a tavolino dagli esperti del settore. Un
indirizzo che ha generato, proprio per colpa di questo centralismo
decisionale, un fenomeno aberrante, quello dello sradicamento
degli interventi umanitari dal territorio, con la complicità
dei donatori internazionali. È importante invece spingersi oltre
l’approccio paternalistico, tipico di certa propaganda assistenziale
che acuisce a dismisura la dipendenza dei Paesi del Sud
del mondo. Non basta neanche concepire gli interventi trasferendo
da un continente all’altro l´enciclopedia dei saperi e delle
conoscenze, ma occorre avere il coraggio di promuovere la
crescita integrale della persona e delle comunità riconoscendone
i diritti inalienabili. Non dimentichiamo che la povertà è un
processo di esclusione determinato dalle ineguaglianze di un
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011

EMERGENZA UMANITARIA DEL CORNO D’AFRICA
sistema strutturale incentrato sui privilegi di pochi, negando il
primato dell’uomo creato a immagine somiglianza di Dio. Ben
vengano i summit contro la fame, ma a condizione che non si
riducano alla solita colletta nei confronti di chi invece invoca
giustizia. Finché a dettare le regole del gioco non sarà la politica,
soggetti come il Capital World Investors, indicato nel 2009
come il più potente controllore di titoli azionari sulle borse globali,
faranno il bello e il cattivo tempo. Stiamo parlando di chi
detiene anche la quota maggiore, oltre il 12% della azioni, delle
due principali agenzie di rating, Moody’s e Standard & Poor’s
che tanto stanno facendo per minare la credibilità degli Stati
europei, acuendo peraltro la divaricazione tra ricchi e poveri a
tutte le latitudini. Non basta perciò sfamare le bocche nel Sud
del mondo, occorre anche riformare, in funzione anti speculativa,
un’economia globalizzata protesa alla massimizzazione dei
profitti a vantaggio di uno sparuto manipolo di nababbi.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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MARE NOSTRUM
DENTRO E FUORI
La legge
della fuga
di MARCO BENEDETTELLI
popoliemissione@operemissionarie.it
Secondo la Lega siriana per i diritti
dell’uomo, dall’inizio delle proteste
contro il presidente Bashar
al-Assad, le vittime fra i civili sono state
più di 2.200. Dinnanzi al montare
della repressione, per molti l’unica alternativa
è stata la fuga. Non solo in Turchia.
Anche in Libano, dove negli ultimi
mesi hanno trovato la salvezza più di
duemila famiglie. L’esodo è iniziato
quando le truppe di Bashar al-Assad,
guidate dal fratello minore Maher, 43
anni, detto ‘il duro’, hanno avviato ‘delle
azioni di bonifica’ contro i focolai di
ribellione scoppiati nella cittadina di Jifs
al Shugur, vicina al confine della Turchia.
Operazioni che, dalla città, hanno
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
Sopra:
Turchia. Il campo
profughi di Yayladagi,
uno dei cinque allestiti
dalla Mezza Luna Rossa
turca per accogliere i
siriani in fuga.
A fianco:
La tendopoli di Reyhanli.
allargato il loro raggio d’azione in tutta
la campagna intorno dove decine di
migliaia di contadini hanno abbandonato
le loro case. In circa 10mila sono
stati accolti nei cinque campi profughi
allestiti con celerità dalla Mezza Luna
Rossa, (la Croce Rossa dei Paesi islamici).
Sono tensostrutture oppure dormitori
ricavati da fabbriche dismesse.
Due campi sono stati aperti a Yayladagi
Al confine tra Siria e Turchia
e un altro a Reyhanli, proprio a un passo
dal confine. Altre due tendopoli si
trovano più all’interno della regione, nei
paesi di Altinouzu e Boynuyogun.
La visita ai campi è preclusa ai giornalisti.
L’esercito turco ha appeso teli di
nylon su tutte le grate divisorie che
delimitano l’area delle tendopoli per
impedire qualsiasi contatto tra i rifugiati
e gli esterni. Un giovane agricoltore

Hanno abbandonato i villaggi, i campi, gli animali
nelle stalle. Dalla Siria del Nord continuano a fuggire
famiglie di profughi che scavalcano la cortina che li
divide dalla Turchia. Dalla regione di Idlib si sono
rifugiati in quella di Hatay, il lembo più meridionale
della Turchia. Migliaia di persone sono ammassate
in accampamenti di emergenza a ridosso della
frontiera, pronte ad abbandonare il loro Paese. In un
clima di terrore che ha gettato l’area in una grave
emergenza umanitaria.
dagli occhi azzurri spiega, attraverso le
sbarre di ferro di Yayladagi, di essere
sfollato proprio da Jifs al Shugur con
tutta la sua famiglia. Alcuni bambini si
assiepano dietro di lui, e scandiscono
cori contro il loro attuale presidente:
«Assad, vattene, vattene!».
Dentro, all’ombra di qualche muricciolo,
le donne siedono in circolo, avvolte da
stoffe colorate. Lo sguardo è teso per la
preoccupazione, nella fuga hanno
abbandonato la casa e tutte le loro cose.
I bambini giocano fra le macerie dell’ex
tabacchificio, altri piccoli si divertono
sugli scivoli e le altalene del parco giochi.
Neonati e ragazzini sono ovunque.
Per due terzi, gli abitanti dei campi sono
proprio donne e bimbi. Sui cancelli dei
campi si accalcano in continuazione
gruppi di turchi che vengono a portare il
loro saluto ai parenti siriani rifugiati nei
campi. Attendono con le buste cariche
di bottiglie di bibite, pane e scatole di
cibo offerte in dono ai propri familiari
divenuti, da un giorno all’altro, profughi.
I legami di sangue sono infiniti fra le
famiglie che vivono sui due lati del confine.
Entrambe le popolazioni sono sunnite
e ancora 70 anni fa Hatay era una
regione siriana. La gente veste allo stesso
modo, riesce a parlare la stessa lingua,
condivide lo stesso identico orizzonte.
I profughi non possono uscire dai campi.
Secondo la legge non sono ancora
rifugiati politici e sono sprovvisti di
documenti per girare liberamente in
Turchia. Nei registri compilati dalle
autorità turche viene annotato solo il
nome proprio, e il cognome con le iniziali
puntate.
Tutto ciò per tranquillizzarli e rendere
più deboli le possibili tracce dell’espatrio.
«Molti temono che, una volta tornati,
potrebbero essere presi di mira dalla
polizia segreta e puniti per aver
abbandonato il Paese. È per questo che
cerchiamo di rendere il più anonimo
possibile il loro passaggio in Turchia»,
spiega Emre Manav, coordinatore del
foreign office turco. Ed è per questo che
molti dei rifugiati non vogliono farsi
fotografare in volto. Hanno paura di
essere riconosciuti in patria. Negli ospedali
del campo di Yayladagi da giorni
sono ricoverati giovani feriti negli scontri
da arma da fuoco con l’esercito. In
alcune interviste girate da un attivista
siriano all’interno del campo di Yayladagi
e pubblicate in internet, si ascoltano
dei feriti distesi sulle brandine raccontare
delle violenze di Assad. Alcuni ex soldati
spiegano di essere divenuti disertori
dopo aver ricevuto l’ordine di sparare
sulla gente. Altri uomini mostrano le
loro ferite e raccontano di essere stati
selvaggiamente picchiati durante le
manifestazioni nelle loro città. Nessuno
ha ancora fatto richiesta di asilo politico.
Tutti sperano di tornare presto in
Siria, per poter badare ai campi e alle
proprie cose. E in molti hanno già deciso
di farlo, bisogna solo inoltrare una
richiesta formale. Nel giro di un mese,
giorno dopo giorno, intere famiglie
sono tornate a casa. Alla fine dello scorso
mese di giugno i profughi nei campi
erano 11mila, un mese dopo, a luglio, il
loro numero è sceso a 8.500. Il 21 giugno
Bashar al-Assad ha concesso una
sorta di amnistia per chi si è pubblicamente
opposto al regime e poi, attraverso
la propaganda messa in circolo
dalle tv di Stato, ha promesso un paternalistico
perdono a chi ha abbandonato
il Paese.
Ma la situazione resta del tutto fluida,
anche perché non ci sono solo i profughi
accolti nei campi turchi. Migliaia
di uomini e donne che vivono a »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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26
MARE NOSTRUM
DENTRO E FUORI
ridosso del confine in campi di emergenza,
nascosti nella boscaglia, pronti a
scappare oltre il filo spinato che divide
i due Paesi. Secondo le stime della Mezza
Luna Rossa, sono circa 10mila i contadini
sfollati fra le colline. Sono divisi
in piccoli gruppi, di 50, 60, 200 persone.
I primi insediamenti si sono formati
ad aprile scorso. Mille di loro vivono
direttamente a ridosso dei sette chilometri
di frontiera che si snodano tra il
paese di Güveççi e la base militare di
Topraktutan, più a Sud, pronti a saltare
il filo spinato. Ogni giorno, all’ora di
pranzo, gli operatori della Mezza Luna
Rossa passano, attraverso sette punti di
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
smistamento, a fornire acqua potabile e
cibi già preparati ai siriani che, dall’altra
parte, attendono l’evolversi degli
eventi. «Il numero degli sfollati cambia
di volta in volta. In molti tornano in
dietro, nei loro paesi abbandonati, per
nutrire il bestiame. Altri, esasperati, da
un’ora all’altra decidono di entrare in
Turchia», racconta Fabio Torretta, 29
anni, emergency manager del team
internazionale della Croce Rossa, arrivato
per monitorare la situazione.
I siriani che scavalcano il confine si
ritrovano sulla strada ghiaiata che lambisce
il filo spinato, e lì sono subito raccolti
dai minibus turchi e poi accompa-
A fianco:
Bambini giocano tra le
fabbriche dismesse che
ospitano il campo
profughi di Yayladagi.
Sotto:
Profughi siriani ospitati a
Reyhanli, il campo
profughi al confine tra la
Siria e la Turchia.
Al confine tra Siria e Turchia
gnati nei campi profughi. «In molti
degli accampamenti qualcuno ha issato
una bandiera turca, in segno di gratitudine
verso il governo di Erdogan che sta
prestando loro assistenza. Ma i più tesi
sono proprio i militari turchi. Ormai la
situazione è da guerra di nervi», spiega
ancora Fabio.
Dopo l’assalto al villaggio siriano di
Khirbet al Joz, a ridosso del confine, gli
autocarri siriani si sono spinti a un passo
dalla Turchia e hanno messo in fuga
più di 1.000 profughi che si erano
accampati sulla linea di frontiera. Dinnanzi
all’avanzata delle truppe di
Damasco, anche Ankara ha mobilitato il
proprio esercito. Plotoni di militari sono
scesi in strada a piantonare gli incroci e
a scrutare l’orizzonte e le mosse del
vicino. Davanti al paesino ottomano di
Güveççi è visibile a occhio nudo un piccolo
accampamento oltreconfine, dove
la casa di un agricoltore è diventata un
punto di ritrovo di siriani fuggiaschi.
Parliamo con un giovane fuoriuscito,
Nazir.
«È stato come uno tsunami. Siamo
scappati di corsa – racconta - ma la
mia famiglia è rifugiata nel campo di
Yayladagi. Mio fratello, di 23 anni, è
scomparso un venerdì, dopo aver partecipato
a una manifestazione anti
Assad. Non ne ho più notizie da troppe
settimane».

ITALIA MISSIONARIA
La carica dei
diecimila
Èun esercito di quasi 10mila inviati. Quelli che non si arrendono,
resistono alla secolarizzazione che avanza e alla crisi
vocazionale. Affrontano un’inversione di ruoli tra Chiese sorelle
che fa saltare antichi schemi e rinomina le priorità. Sono laici,
fidei donum, religiosi, suore, ma anche membri di congregazioni
missionarie, vescovi e nunzi apostolici. Tutti italiani e tutti in missione.
Nelle lontane terre d’Asia, America Latina, Africa, Oceania
e nella vicina Europa.
A cavallo di uno tsunami economico e culturale che sempre più
ridisegna le categorie di ricchezza e povertà, i nostri missionari
oggi attraversano un periodo difficile.
Si interrogano sui limiti geografici e sulle nuove dimensioni teologiche
dell’andare ad gentes. Scoprono frontiere prima inesplorate,
vivono con meno protagonismi rispetto al passato, l’età
media si è alzata a 63 anni. Ma confermano un impegno che
richiede decisamente più coraggio, perché va oltre il tempo e la
storia.
D O S S I E R
di Ilaria De Bonis
i.debonis@missioitalia.it
COME CAMBIA E CHE
OBIETTIVI HA LA MISSIONE
ITALIANA DEL XXI SECOLO?
TRASFORMAZIONI EPOCALI,
NUOVE PRIORITÀ, VECCHIE
FRONTIERE: LA SFIDA
DELL’EVANGELIZZAZIONE
NEL MONDO GLOBALIZZATO.
«Oggi i giovani ci ammirano, ci stimano ma non ci imitano –
ammette Alberto Pelucchi, vicario generale dei padri Comboniani
- La solitudine, l’incomprensione, il lottare possono anche far
paura. Il mondo è più frantumato, l’immagine da esploratori e da
eroi non tiene più e accettare di ritornare nelle retrovie non è
facile».
Ma chi è il missionario del terzo millennio? E chi è stato in passato?
Personaggio epico ed eroico, iconograficamente riconoscibile
dalla lunga barba bianca, esploratore di mondi esotici, fino ai
primi anni del ‘900 andava a battezzare, a convertire, a salvare
anime.
Curava gli ammalati, assisteva gli orfani, i poveri e di fatto affrontava
pericoli con l’urgenza di ‘salvare’ chi il Dio cristiano non lo
aveva mai neppure sentito nominare. Poche erano a quel tempo
le sfumature, pochissimi i dubbi nell’annunciare verità ‘assolute’.
«I nostri anziani, e lo dico con grande rispetto e stima, partivano
per terre lontane con l’idea di andare per gli altri. Io parto »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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ITALIA MISSIONARIA
NELLA FOTO: Padre Filippo Ivardi, comboniano, missionario in Ciad.
invece per vivere con gli altri, perché missione è sempre reciprocità
– dice Filippo Ivardi, 38 anni, appena ordinato tra i comboniani
in Ciad - Per scoprire insieme il Dio che era già presente
molto prima che arrivassimo noi... Oggi missione è incontro,
senza voler convertire o avere l’ansia di battezzare. La mia spiritualità
è il Vangelo, ma per altri è il Corano».
Eppure, anziché attrarre vocazioni la missione continua a perder
pezzi. Perché?
NUMERI E CRISI VOCAZIONALE
Inutile nasconderselo: il numero totale dei missionari italiani già
da qualche tempo è in calo. Se nei primi anni ‘90, ancora sulle
orme del Concilio Vaticano II, aveva raggiunto il record delle
20mila presenze (un trend in ascesa che durava dal 1934), alla
fine del 2008 il numero era sceso a poco più di 10mila. Stando
ai dati degli archivi storici nel 1934 l’Italia aveva 4.013 missionari
nei territori di missione, 7.713 nel 1943, 10.523 nel 1954,
16.000 negli anni ’80, più di 20mila nel 1991.
Cosa è accaduto dunque dopo?
Alla decrescita non troppo felice hanno contribuito diversi fattori:
certamente il fisiologico calo demografico in Italia; una cri-
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
si vocazionale dettata da un’incalzante secolarizzazione e dalla
delusione dei più giovani verso le istituzioni. Ma anche una certa
prudenza dei vescovi – ci fa notare più di un missionario –
che tendono a rimandare le partenze temendo vocazioni giovanili
non sempre solidissime.
«È la paura che tutto si perda – confida don Alberto Brignoli,
dell’Ufficio Nazionale per la Cooperazione Missionaria tra le
Chiese della Cei e fidei donum in America Latina – Risponde ai
criteri di una pastorale di conservazione», comprensibile in un
mondo in trasformazione totale. E in crisi d’identità.
«La ricchezza del Vangelo è anche quella di poter distribuire e
condividere questa parola – sostiene don Alberto - È l’aprirsi al
dialogo con l’altro. Queste cose le ha capite bene il Concilio nel
1962 ma noi nel 2011 stiamo rallentando parecchio… Di conseguenza
nasce la paura d’andare e ci si rinchiude nelle sagrestie».
Inoltre, come scrive, il giornalista Raniero La Valle: «Il
Concilio parla di un solo popolo di Dio. Non ci sono i pagani da
una parte e i cristiani dall’altra». Perché non c’è mai stata un’interruzione
del rapporto di Dio con l’uomo: ecco allora che la
missione si trasforma in un incontro alla pari per condividere la
scoperta del Vangelo.

Se e dove questa dimensione si offusca, i più giovani scelgono
volentieri altre strade. Tanto più che chi vuole prevalentemente
vivere con i ‘poveri’ e realizzare progetti di sviluppo in contesti
diocesani, oggi, da laico, ha diverse alternative.
I dati dicono che il numero dei missionari laici è in costante
aumento (erano 788 in totale nel 2008), mentre si assottiglia di
anno in anno quello dei religiosi e delle religiose in missione.
«La visione immediata che se ne ha è quella di un vaso che si
svuota da una parte e si riempie dell’altra », dice ancora don
Alberto Brignoli.
AD VITAM, RELIGIOSI,
FIDEI DONUM E LAICI
Secondo i numeri forniti dalla Cimi (Conferenza degli istituti
missionari) alla fine del 2008 erano circa 2.100 i membri italiani
degli 11 istituti maschili e femminili che ne fanno parte (Pontificio
Istituto Missioni Estere, Società Missioni Africane, Comboniani,
Padri Bianchi, Verbiti, Saveriani, Missionari della Consolata,
Nostra Signora degli Apostoli, Francescane Missionarie
di Maria, Mariste e Suore dell’Immacolata).
Molto diversa è anche l’età dei laici in missione rispetto a quella
dei religiosi: da una recente ricerca emerge che il 58,6% dei
laici è sotto i 40 anni e meno di uno su quattro ha superato la
soglia dei 50 anni. Il 55,7% è composto da donne e il 60% è
coniugato.
Entrando nel dettaglio del nostro universo missionario, a parti-
CIMI- CONFERENZA DEGLI
ISTITUTI MISSIONARI ITALIANI
La Conferenza degli Istituti missionari in Italia è
composta dagli Istituti di origine italiana - Pime,
Missionarie dell'Immacolata, Missionari e Missionarie
Comboniane, Missionari e Missionarie della Consolata,
Missionari Saveriani, Missionarie di Maria (Saveriane)
- e da alcuni istituti di origine non italiana, ma presenti
e operanti in Italia come: Missionari d'Africa (Padri
Bianchi), Società Missioni Africane (Sma), Missionarie
di Nostra Signora degli Apostoli, Missionari Verbiti,
Missionarie Mariste, Francescane Missionarie di Maria.
Negli anni, la Cimi ha promosso numerose campagne
di sensibilizzazione dell’opinione pubblica, tra cui “Mai
senza l’altro” del 2008 e “Non possiamo tacere” del
giugno 2010 in favore dell’accoglienza ai rom e ai
migranti, “Aiutateci a riconoscerci come patrimonio
delle vostre diocesi” del 2009 e molte altre.
D O S S I E R
re dalle quattro categorie che lo rappresentano appieno, si
intravede però anche la grande potenzialità che vibra ancora
oggi sulla missio ad gentes.
Forse la più epica delle figure rimane quella degli istituti missionari
ad vitam. Uomini e donne che vivono ai margini, tra guerre
dimenticate e degradate periferie urbane; nei pressi di enormi
discariche a cielo aperto o nei villaggi sperduti dell’Africa
Sub-sahariana, attenti alle necessità primarie e spirituali dei
poveri. Ma anche qui i numeri calano: ad esempio, i Comboniani
italiani nel 1983 erano oltre 1.200, oggi sono circa 800. E
l’età media è oltre i 60 anni.
Mentre quelli del Pime sono oggi 495 di cui 392 italiani. Ma nel
1983 erano 653 in totale.
Segue la categoria degli istituti religiosi aventi missioni: dai
Francescani, ai Salesiani, ai Gesuiti che pur non possedendo un
carisma esclusivamente missionario hanno interpretato la missione
come dimensione evangelica primaria. Sulle orme del loro
fondatore, i figli di don Bosco, ad esempio, in tutta l’America
Latina svolgono oggi un lavoro intenso di promozione umana
ed istruzione; lavorano con i ragazzi di strada, costruiscono università
e scuole professionali. Per loro l’educazione è la chiave
dello sviluppo.
Altrettanto affascinante è la figura del fidei donum, ideata nel
1957 da Pio XII che gli dedica un’intera enciclica. È il sacerdote
ordinato in una diocesi locale italiana che accetta di partire
in missione, su volere del vescovo, per un certo periodo di »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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30
ITALIA MISSIONARIA
NELLA FOTO: Suore e laiche insieme in aiuto dei bambini kenioti.
tempo. Quando il Papa scrive, pensando in modo particolare
all’Africa, in realtà le prime partenze erano già state orientate
verso il continente latino-americano: si andava anche per
accompagnare i migranti in particolare nelle grandi città dell’Argentina,
del Brasile e Venezuela.
«Numericamente oggi si registra un calo rispetto al passato –
spiega don Alberto Brignoli - se fino a 25 anni fa potevamo
contare su un numero di circa 800 fidei donum italiani, l’80%
dei quali in America Latina, oggi sono circa 500 di cui il 65% in
America Latina».
Valorizzare il sacerdote che rientra è fondamentale, anche perché
le parrocchie italiane non somigliano più a quelle degli anni
‘80: «Ritornare è spesso dura: non ci si riconosce più nella veste
attuale della propria Chiesa d’origine. Gli oratori sono più vuoti,
i giovani non riempiono più le chiese». Ma la grande ricchezza
del missionario diocesano resta: è quella d’aver conosciuto a
fondo realtà ecclesiali differenti che possono arricchire la nostra
fede o animare quella delle comunità dei migranti in Italia.
Infine, abbiamo, come accennato, la figura del missionario laico,
incaricato di portare avanti progetti di sviluppo e di aiutare
nell’opera di evangelizzazione della diocesi locale. Secondo gli
ultimi dati i missionari laici raggiungono oggi quota 790: il
45,7% parte da solo; tra gli sposati il 38,6% del campione decide
di partire in missione con il coniuge, mentre il 15,7% ha con
sé anche dei figli.
Guardando alla nazione di destinazione degli intervistati, si
nota che è diretto in Africa il 55,7% dei laici, mentre nel continente
latino-americano va il 38,6% del campione. Il Brasile
rimane comunque la nazione preferita, accogliendo il 27,1% dei
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
laici. Seguono, come Paesi di destinazione, Camerun ed Etiopia.
Il 37,1% di questi missionari ha meno di 30 anni, mentre il
28,6% ha un’età compresa tra 31 e 35 anni. Tra le attività svolte,
prevale l’aiuto e il sostegno ai religiosi che coinvolge i due
terzi dei partenti; il lavoro per progetti di pastorale parrocchiale
ordinaria riguarda il 9% dei laici.
MODERNITÀ DELLE CONGREGAZIONI
«Qualunque cosa si faccia, la domanda è sempre: quando tu te
ne vai altri riusciranno a portare avanti questo progetto o senza
i tuoi soldi crolla tutto? Siamo lì per contribuire a fondare la
Chiesa locale e far in modo che un domani questa possa prendere
in mano la gestione».
A parlare è padre Daniele Mazza, 34 anni, Pime in Thailandia.
Daniele pone l’accento sulla ‘cooperazione’ e la reciprocità: «
Io la vocazione l’ho sentita già a 14-15 anni – racconta - C’era
inizialmente il desiderio vago di aiutare gli altri».
Poi è subentrata un’altra consapevolezza: «Oggi per me missione
è un cammino di Chiese: è un gruppo di persone che si
mettono assieme e intraprendono un percorso».
Simile la visione dei Padri Comboniani: « In Africa la prima cosa
da fare è ascoltare, conoscere e togliersi i sandali. Oggi la
nostra sfida è quella della formazione delle coscienze dei giovani
leader comunitari, perché siano loro i protagonisti del
cambiamento che sogniamo», dice Ivardi. L’aiuto allora è tutt’altro
che assistenzialismo.
Dal diario di un comboniano in Kenya: «È stata una Pasqua
speciale, quella di quest’anno a Korogocho. Nell’anfiteatro
davanti alla grande discarica di Nairobi c’erano più di duemila

COS’È LA FESMI
Sono 42 le riviste missionarie della Fesmi, la
Federazione stampa missionaria italiana, l’organismo
di studio e collaborazione tra le testate che da anni anima
campagne di sensibilizzazione sui problemi dei Paesi del
Sud del mondo e per la promozione del bene comune.
Dopo la mobilitazione per “Notizie, non gossip”, la campagna
sull’equità delle tariffe postali e la più recente sull’
“Acqua bene comune”, la Fesmi è impegnata a stimolare la
collaborazione delle Riviste missionarie italiane, per dare
risonanza alla voce dei missionari nella società, scegliendo
di volta in volta modalità e strumenti per denunciare le
violazioni dei diritti fondamentali dell'uomo. Da un lato, la
Federazione punta all'unità ideale di finalità e di lavoro dei
membri e dall'altro si caratterizza per la differenziazione e
autonomia di impostazione e di gestione degli stessi. Il
nuovo coordinatore della Fesmi è padre Gigi Anataloni,
direttore della rivista “Missioni della Consolata”.
persone. Tutta la notte tra danze, preghiere e battesimi. Credo
siamo sulla strada giusta».
È evidente che le trasformazioni sociali e i nuovi strumenti di
comunicazione spingono oggi ad arricchire i contenuti: il missionario
è sempre più attento alla dimensione geopolitica del
mondo e agli squilibri globali: l’annuncio del Vangelo arriva
anche tramite i nuovi media, internet e i social network: «In
questi anni, non poche persone mi hanno chiesto perché un
missionario debba fare il giornalista – scrive padre Giulio Albanese
in ‘Il mondo capovolto’ – Perché la missione è innanzitutto
e soprattutto comunicazione di una ‘buona notizia’! Sono
convinto che i missionari facciano veramente notizia. Non solo
quando sono perseguitati».
Andare in missione è stare dentro i movimenti della società
civile: «Oggi la questione della finanza mondiale e dell’ambiente
sono centrali – spiega ancora Ivardi - Se non lo capiamo
noi come Chiesa e come cristiani siamo fuori dal tempo e
non attraiamo più nessuno. Vedo in Italia una Chiesa stanca.
Che non rischia, si ripiega su se stessa e finisce per non essere
più credibile».
NUOVE FRONTIERE E CHIESE
LOCALI PROTAGONISTE
D’altra parte, fa notare ancora don Alberto Brignoli, «grazie
all’incremento delle vocazioni locali, questa è sempre meno
una Chiesa bianca», composta cioè di suore e padri occidentali,
ma piuttosto una Chiesa missionaria locale dal volto africano,
asiatico, indiano. Un tempo a ricevere l’annuncio «era una
comunità molto incerta, appena nata, ma adesso ha le sue
D O S S I E R
strutture, i suoi preti, i suoi vescovi, le sue priorità…», concorda
padre Alberto Pelucchi.
«Oggi io parto perché ne ho bisogno come uomo e cristiano –
confessa Ivardi - Per lasciarmi trasformare dalla gente che incontro,
dai volti che Dio mi mette sul cammino. In altre parole per
essere finalmente me stesso, cioè dare il meglio di me».
Dunque, ruoli che si invertono e Chiese che cooperano. Tant’è
che anche l’Europa diventa ‘territorio di missione’: si va (o si
rimane) per assistere migranti, profughi, perseguitati da guerre
interne e da disordini geopolitici. Perfino l’Italia, dove i disagi
patiti dall’immigrato si sovrappongono a quelli del nuovo povero,
è diventata obiettivo di missione.
Ne è un esempio il lavoro di padre Alex Zanotelli, comboniano,
che di ritorno dalle miserie della discarica di Korogoko, in Kenya,
si è dedicato ai poveri dei quartieri popolari di Napoli e si batte
per diritti come quello all’acqua bene comune.
In ogni caso la missione è e rimane principalmente legata ad
un’umanità decentrata, senza chance di far sentire la propria
voce, ma sempre più artefice della propria liberazione.
È possibile certo essere missionari in Europa, ma si deve ancora
e sempre avere a cuore di partire «verso quelle urgenze che oggi
si chiamano Africa, baraccopoli, indios, slum, periferie urbane,
degrado, necessità di giustizia. C’è bisogno dappertutto di gridare
il Vangelo con la propria vita».
Perché l’uomo contemporaneo crede più ai testimoni che ai
maestri, più all’esperienza che alla dottrina. E, come scrive Paolo
VI nell’Evangelii Nuntiandi: l’uomo cerca Dio «attraverso vie
inaspettate», sentendone «dolorosamente il bisogno», tanto da
esser divenuto soggetto non più oggetto di missione.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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32
ITALIA MISSIONARIA
INTERVISTA A DON GIANNI CESENA
LA MISSIONE? TANTE VOCI
PER PARLARE DI DIO
Nel mondo contemporaneo non si può
continuare a vivere la missione secondo
vecchi schemi. Il pregiudizio nei confronti
di mondi distanti rappresenta un ostacolo
per l’evangelizzazione. Ed ecco che la sfida
di oggi si gioca all’insegna dell’ascolto,
del dialogo e dell’inculturazione.
T estimoniare
di Miela Fagiolo D’Attilia
m.fagiolo@missioitalia.it
Dio non è solo l’eccellenza
di vite di ordinaria santità ma
il compito di ogni battezzato che, in
occasione della Giornata Missionaria
Mondiale, è chiamato a ricordare esempi
di umanità, amore e servizio che
restano vivi nel tempo. Sono proprio i
“Testimoni di Dio” evocati dallo slogan
di quest’anno ad aprire grandi interrogativi
sulla evangelizzazione ad gentes nell’epoca
della globalizzazione. Per sfogliare
il grande libro della missione,
abbiamo chiesto a don Gianni Cesena,
direttore della Fondazione Missio, di aiutarci
a leggere i nuovi capitoli che l’evangelizzazione
sta scrivendo in tutti gli
angoli della terra, grazie ad un concerto
di voci che, tra sussurri e grida, hanno
molto da raccontare. Spiega infatti Don
Cesena: «Da un certo punto di vista la
missione in Italia è tutt’altro che afona:
ovunque ci si giri si vedono iniziative,
convegni, concerti, viaggi, raccolte fondi.
Questo anche nell’ambito tradizionale
dei missionari italiani e non solo tra gli
organismi di volontariato, con o senza
ispirazione religiosa. Un’osservazione
meno superficiale fa però vedere come
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
tra organismi missionari
si faccia fatica a
raggiungere una lettura
univoca della realtà. Le
novità sono tali e tante
che i missionari più
sperimentati e generosi
non sempre le accolgono:
educati alla stabilità della loro scelta
vocazionale non sempre vedono, per
esempio, l’invio di laici per due o tre anni
come fatto autenticamente missionario.
Anche il rispetto per le scelte delle Chiese
locali in cui operano è difficile. Le
strade sulle quali oggi il Signore ci fa
camminare non sono migliori o peggiori
delle precedenti: sono diverse, insolite
e, quindi, meritevoli di essere meglio
studiate e comprese».
Sullo sfondo dei nuovi orizzonti missionari,
come si concilia la tradizione
col bisogno di aderire ai cambiamenti
della società?
«Tra i fenomeni emergenti c’è quello dell’incremento
di laici e laiche missionari,
legati non solo a progetti di sviluppo, ma
inviati dalle diocesi e non raramente dai
movimenti e direttamente impegnati in
percorsi di evangelizzazione. Le Chiese
in Italia sono sempre state molto gene-
Don Gianni Cesena, direttore della Fondazione Missio
(organismo pastorale della Conferenza Episcopale Italiana-CEI)
rose. Hanno inviato nel tempo migliaia di
missionari – uomini e donne, sacerdoti,
religiosi e religiose, laici – in vari Paesi
del mondo. Dobbiamo custodire la
memoria di queste partenze e incoraggiare
nuove relazioni con le giovani
Chiese che oggi sono autenticamente
sorelle e compagne di strada sulla via
dell’evangelizzazione e dell’annuncio».
In che modo la diversità di identità
delle istituzioni che animano la missione
in Italia diventa sinergia di servizio
all’evangelizzazione?
«Dal 2005 la Conferenza Episcopale Italiana
ha istituto la Fondazione Missio
come organismo pastorale incaricato di
promuovere, specialmente nelle diocesi
e nelle parrocchie, la dimensione ad
gentes. Missio è quindi l’organismo che
rappresenta a nome dei vescovi italiani

LA MISSIONE IN CIFRE
l’impegno missionario delle loro comunità.
Missio, raccogliendo la funzione
degli organismi in essa rappresentati –
la Direzione nazionale delle Pontificie
Opere Missionarie, l’Ufficio nazionale
per la Cooperazione Missionaria tra le
Chiese della Cei, il Cum di Verona per la
formazione – cura i tre aspetti fondamentali
di una pastorale missionaria ad
gentes: l’animazione missionaria delle
parrocchie, degli adulti e delle famiglie,
dei giovani e dei ragazzi; la cooperazione
con le Chiese sorelle attraverso lo
scambio di persone e di beni materiali e
spirituali; la formazione di tutti coloro
che partono verso altri Paesi e altre culture,
e riflettono su un eventuale impegno
missionario ad gentes».
Come è cambiato il rapporto tra le
Chiese di invio dei missionari con le
cosiddette “giovani Chiese”? Anche il
modo di fare missione è oggi molto
D O S S I E R
FONDO DI SOLIDARIETÀ E CONTRIBUTI
L’
Italia ogni anno devolve al mondo
missionario – in base a
quanto raccolgono le diocesi italiane
tramite Missio - una considerevole
cifra, in parte rappresentata nel Fondo
Universale di Solidarietà (Fus) delle
Pontificie Opere Missionarie.
Il Fus attinge dalle comunità cristiane
di tutti i continenti e garantisce aiuti
regolari a più di mille circoscrizioni
ecclesiastiche.
Il contributo italiano al Fondo nel
2010 è stato pari a 12 milioni e
900mila euro, leggermente in calo
rispetto all’anno precedente quando
aveva superato i 13 milioni di euro e
al 2006 quando era a quota 15 milioni
di euro.
«Tutti gli aiuti italiani che convergono
verso le Pontificie Opere Missionarie
non arrivano da canali istituzionali e
governativi - precisa Tommaso Galizia,
vicedirettore della Fondazione
Missio - ma sono libere offerte dei
fedeli e delle parrocchie».
Ai contributi per le missioni, come si
accennava, vanno poi aggiunti quelli
raccolti in autonomia dagli istituti
missionari e dalle singole diocesi per
i loro fidei donum; e quelli che la
Conferenza Episcopale Italiana, tramite
il Comitato per gli Interventi Caritativi,
attinge dall’8 per mille. Questi
ultimi sono fondi destinati esclusivamente
a progetti di ‘promozione
sociale’ nei Paesi in via di sviluppo.
L’Italia rimane comunque ai primi
posti nella classifica mondiale quanto
a generosità dei fedeli: con 19 milioni
e 600mila dollari era terza nel
NELLA FOTO: Celebrazione eucaristica a Wansokou, villaggio nel nord del Benin.
2009, dopo Usa (che aveva devoluto
al Fus ben 56 milioni e 900mila dollari)
e Spagna (28 milioni e 500mila
dollari). Veniva invece prima di Germania
(circa 12 milioni), Francia (7
milioni e 400mila dollari) e Inghilterra-Galles
(4 milioni e 900mila dollari).
Infine il trend senz’altro da registrare
è quello che vede i Paesi tradizionalmente
donatori diminuire con gli anni
il proprio contributo, mentre alcuni di
quelli che non rientrano certamente
nella categoria dei ‘ricchi’, incrementare
considerevolmente l’impegno al
Fondo di Solidarietà. Tra questi spiccano
Burkina Faso, Romania ed Etiopia
che, con notevole sforzo, nel
2009 avevano più che triplicato il
proprio sostegno economico.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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ITALIA MISSIONARIA
NELLA FOTO: La piccola chiesa di Bafoussan, cittadina del Camerun.
diverso rispetto a quello di qualche
decennio fa…
«Il Concilio Vaticano II (anticipato fin dal
1957 dall’enciclica Fidei Donum) pone
le Chiese locali al centro dell’attività missionaria.
Questo vale non solo per le
nostre Chiese europee, ma anche per
quelle degli altri continenti. Da qui l’enfasi
sull’animazione missionaria con il
servizio meritorio delle Pontificie Opere
Missionarie, il ruolo degli Uffici e dei
Centri missionari diocesani che a nome
del vescovo esercitano un vero e proprio
ministero della missione a favore
della propria Chiesa e di tutte le Chiese,
la responsabilità ultima del vescovo nell’inviare
e nell’accogliere il personale
apostolico, il confronto e l’interdipendenza
dei programmi pastorali all’interno
della stessa comunità e tra comunità
di diversi continenti, l’edificazione di un
volto di Chiesa capace di collaborare in
spirito di condivisione e non con progetti
fatti a tavolino».
Nella ridefinizione della geopolitica
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
del nuovo millennio, nella rete dei
flussi migratori dal Sud al Nord del
mondo, in mezzo a rivoluzioni economiche
e politiche che influenzano intere
aree del pianeta, quali sono le sfide
più urgenti per i missionari?
«L’interdipendenza mondiale – la cosiddetta
globalizzazione – e le migrazioni
hanno intrecciato in maniera sempre più
stretta legami tra popoli, culture e religioni
nella vita quotidiana delle persone.
Ciò che una volta era un incontro piuttosto
esotico e non intaccava certezze né
stili di vita di un popolo, oggi è consueto.
Una vera educazione non solo per i
bambini, ma anche per gli adulti, non
solo per la gente del popolo, ma per le
stesse nostre classi dirigenti, non può
prescindere oggi dalla considerazione
della mondialità».
E le nuove generazioni? Come guardano
alla missione e alla testimonianza
dei missionari?
«Il tema dei giovani ci sorprende se pen-
siamo ai numeri: le vecchie popolazioni
occidentali non sono paragonabili alle
giovani popolazioni dei Paesi emergenti.
In Africa, come in Asia, come in America
Latina è possibile ascoltare o incontrare
giovani che vogliono porre le mani
ben salde sul timone del loro futuro,
senza dare spazio a compromessi o
imbrogli: la recente “primavera del Nordafrica”
ne è stata solo una prova generale.
Per i nostri pochi giovani d’altra parte,
pensare a una vocazione definitiva è una
sfida umanamente inarrivabile, mentre
oscillano tra il sentirsi cittadini del mondo
e il cercare garanzie per mantenere i
privilegi del mondo ricco a cui appartengono».
Cambia lo stile della missione. Quali
sono le nuove parole dell’annuncio?
«Certo, non è questo il mondo per cui la
missio ad gentes è stata progettata 100,
50 o anche solo dieci anni fa. Di fronte
a tanti elementi di cambiamento non

possiamo continuare con i vecchi schemi
di etnia, cultura o geografia per definire
la missione. Anche l’insistenza sulla
“nuova evangelizzazione” in Europa –
ben descritta da Giovanni Paolo II nella
Redemptoris Missio – può creare equivoci
se non si riflette sulla missione della
Chiesa come fu fin dalle origini, ossia
semplicemente l’offerta del Vangelo alla
libertà dell’uomo in ogni angolo del
mondo».
Come deve calibrare la Chiesa il suo
impegno istituzionale di fronte a questi
scenari in trasformazione?
«La maturazione di una diffusa mentalità
missionaria ha bisogno di una cultura
corrispondente che può nascere solo da
percorsi di comunione, evitando di mortificare
la profezia ma anche di produrre
nuovi moralismi e coniugando carisma
NELLA FOTO: In missione a sostegno delle famiglie in Papua Nuova Guinea.
e istituzione. Per fare questo occorre
correggere le visioni distorte della missione
(proselitismo, assistenzialismo,
efficientismo, neocolonialismo, unilateralità)
e tornare con lo sguardo a Gesù e
al suo modo di evangelizzare. Un cammino
di questo tipo non può essere fatto
da soli e va sollecitato a tutti i soggetti
della missione, a partire dalla Chiesa
locale. È quanto promuoviamo anche a
livello nazionale nell’ambito di Missio».
Quale indicazione ci viene dalla Giornata
Missionaria Mondiale che ha
come slogan “Testimoni di Dio”?
«Ci troviamo di fronte a una fase critica
per la Chiesa e il mondo missionario:
negli ultimi tempi siamo stati amareggiati
da alcune vere e proprie “controtestimonianze”.
Resta però una verità di
fondo: i missionari sono i testimoni di
D O S S I E R
Dio, con le loro opere, le parole, la vita,
la vocazione, la dedizione. Nessuno tuttavia
è veramente “testimone di Dio” se
non sottolinea la provenienza della sua
scelta proprio e solo da Dio, il Dio della
misericordia e dell’amore che vuole la
salvezza di ogni uomo. I missionari non
devono presentare il proprio volto a
coloro a cui vanno ad annunciare il Vangelo,
ma il volto di Cristo e l’abbraccio
del Padre. Se non l’hanno sperimentato
per primi essi stessi, tante loro azioni
saranno forse meritevoli per la storia ma
poco efficaci per quanto riguarda il cammino
del Vangelo. Infine ricordiamo che
essere testimoni di Dio è il compito di
ogni battezzato. Che si parta o no per
terre lontane, ciò che risuona presso il
cuore di Dio non sono le grandi opere,
ma l’umile testimonianza di ogni battezzato».
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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ITALIA MISSIONARIA
IN OLTRE 40 ANNI DI
ATTIVITÀ AL CUM -
CENTRO UNITARIO
MISSIONARIO DI
VERONA, COME SPIEGA
IL DIRETTORE DON
MAURIZIO CUCCOLO -
SONO PASSATI OLTRE
SEIMILA RELIGIOSI,
SUORE E LAICI PER
FREQUENTARE I CORSI
DI PREPARAZIONE
PRIMA DELLA
PARTENZA PER LA
MISSIONE. PER
MOLTISSIMI
MISSIONARI, SONO
MOMENTI DI GRAZIA
STRAORDINARIA. LA
PRESENZA, AD OGNI
CORSO, DI RELIGIOSI E
RELIGIOSE DI ALTRI
CONTINENTI, INVIATI
DAI LORO ISTITUTI IN
AMERICA LATINA,
IN AFRICA, IN ASIA,
O PRESENTI NELLA
CHIESA ITALIANA,
CONTRIBUISCE
AD APRIRE
ALL’UNIVERSALITÀ
DEL VANGELO E A
SPERIMENTARE IL
CRESCERE DELLA
FRATERNITÀ TRA
CHIESE SORELLE.
Don Maurizio Cuccolo,
direttore del Centro Unitario
Missionario - CUM.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
L’ABC
dell’evangelizzazione
di Miela Fagiolo D’Attilia
m.fagiolo@missioitalia.it
Il documento della Cei “Comunione e comunità missionaria” sottolineava già nel
1986 che “la missione non è opera di navigatori solitari”. E nemmeno improvvisati,
viene da aggiungere, guardando all’importante lavoro di formazione svolto dalla Fondazione
Cum- Centro unitario missionario di Verona che, sotto l’egida della Fondazione
Missio, prepara i partenti “ad gentes”. Don Maurizio Cuccolo, dal 2007 direttore
del Cum, ci parla della formazione alla missione, con l’intensità di chi ha vissuto la missione
in prima persona, come fidei donum in Zambia dal 1989 al 2000. Classe 1954,
don Maurizio, racconta ai nostri lettori la storia di questa istituzione che da 40 anni è
così importante per il servizio dei missionari: «Inaugurato nel 1964 come sede del
seminario per l’America latina, già in quell’anno viene organizzato dal Ceial (Comitato
episcopale italiano per l’America Latina) il primo corso per sacerdoti diocesani in
partenza per alcune diocesi latino americane. Due anni dopo la partecipazione è aperta
anche alle religiose ai laici e ancora oggi i corsi si ripetono regolarmente».
A distanza di un pugno di anni iniziano i corsi per i partenti verso l’Africa e l’Asia, con

il coordinamento dei quattro Istituti missionari italiani. Per
questo filone viene scelta la sigla Ceias (Centro Ecclesiale
Italiano per l’Africa e l’Asia), diretto dall’Ufficio Nazionale
Missionario. È nel 1988 che la Cei delibera la costituzione
del Centro Unitario per la cooperazione tra le Chiese nel
quale convergono il Ceial per l’America latina, il Ceiaf per
l’Africa e il Ceias per l’Asia. Nel complesso, spiega, don Cuccolo:
«Il Cum non è la somma delle realtà precedenti ma un
organismo di convergenza, nel rispetto delle particolarità
della missione in ciascun continente. Infatti nel dicembre
1997 la Cei costituisce la Fondazione Cum con un proprio
statuto che dal 2005 coordina la sua attività di formazione
con l’impegno più ampio della Fondazione di religione Missio.
Finalità di questo organismo pastorale della Chiesa italiana
è il sostegno alla dimensione missionaria della comunità
ecclesiale, con particolare attenzione alla missio ad
gentes attraverso il coordinamento unitario delle seguenti
realtà che già operano a livello nazionale nell’ambito della
missione: l’Ufficio nazionale per la cooperazione missionaria
tra le Chiese, la Direzione nazionale delle Pontificie opere
NELLA FOTO: Religiosi, suore e laici prendono parte ad uno dei corsi del CUM.
D O S S I E R
missionarie, e appunto il Cum».
Dal 1970 ad oggi i missionari - religiosi, suore e laici - passati
al Cum sono più di seimila. Ai corsi di formazione partecipano
i missionari “rientrati”, un modo intelligente per
trasmettere l’esperienza della missione a chi si appresta a
partire (circa 80). Per molti aspetti il Cum è punto di osservazione
privilegiato per comprendere esigenze e nuovi stili
di missione, come sottolinea il direttore don Cuccolo: «L’età
media dei corsisti è salita oggi intorno ai 45 anni (rispetto ai
32 di 20 anni fa), mentre è aumentato il numero di corsisti
stranieri appartenenti a congregazioni italiane che partono
per una nuova missione in un nuovo continente e la partecipazione
dei laici. Va fatta chiarezza sul fatto che nei corsi
del Cum mancano gli Istituti missionari e i grandi ordini e
congregazioni aventi missione. Certamente sono molte le
spiegazioni che si possono dare, non ultime la carenza di
vocazioni missionarie ad vitam e la realtà di comunità internazionali
che esigono la formazione del missionario sul
posto. Tuttavia, il carattere ecclesiale del corso di formazione
richiede, per sua natura, l’apporto della competen- »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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ITALIA MISSIONARIA
SUAM: ANIMAZIONE E FORMAZIONE
Il Segretariato Unitario di Animazione Missionaria - Suam è stato
costituito a Frascati nell’ ottobre 1971 per desiderio dei missionari
del Pime, dei Comboniani e delle Comboniane, dei Saveriani e delle
Saveriane, dei missionari/e della Consolata per rispondere ad un bisogno
di unità e di comunione tra le forze missionarie presenti e operanti
nella Chiesa italiana. Il Suam è un organismo di comunione e collaborazione
tra istituti e altre realtà missionarie presenti in Italia per l’animazione
della missione ad gentes a livello regionale e nazionale. Ha
come suoi referenti ufficiali la CIMI per gli Istituti missionari e i responsabili
delle altre realtà missionarie (associazioni anche laicali che
fanno parte del Segretariato) e opera per promuovere iniziative e
momenti di animazione formativi per gli operatori di animazione missionaria
ad gentes presenti sul territorio nazionale.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
D O S S I E R
za e dell’esperienza di chi da secoli è impegnato
con la missione ad gentes».
Tante tipologie diverse di partenti si ritrovano a
passare nella aule del Cum. Come superare le
diversità di bisogni formativi, culturali e spirituali,
nella condivisione dell’unico anche se
multiforme impegno missionario?
Don Cuccolo risponde con l’esperienza di tanti
anni di lavoro: «La comunione, sorgente e fine
della missione, presuppone una circolazione di
doni maturati nelle singole realtà missionarie in
ordine all’invio. Le piccole congregazioni impegnate
da pochi decenni con la missione ad
gentes possono, infatti, arricchirsi dell’esperienza
degli istituti missionari, per esempio in
ordine alla inculturazione del Vangelo, alle
comunità internazionali, alla collaborazione
con le Chiese locali, alla spiritualità missionaria».
Oggi i criteri della formazione dei partenti sono
cambiati a misura dei nuovi orizzonti della missione
del terzo millennio. Infatti, l’impianto dei
corsi si basa sempre più su alcuni principi fondamentali,
come spiega don Maurizio: « Il missionario
deve verificare i motivi del suo andare,
ma deve anche conoscere la storia, la cultura,
la situazione sociale e politica, i progetti del
Paese dove intende andare. Il Cum propone
un’azione educativa capace di formare alla
pazienza dei tempi lunghi, che permettono di
formare all’umiltà di chi è consapevole di essere
ospite, collaboratore provvisorio, straniero.
Esperti di varie discipline e i documenti delle
Chiese che si trovano nel Centro di documentazione
“Oscar Romero” offrono strumenti utili
per entrare nella cultura del popolo a cui si va».
L’annuncio non è più prerogativa dei cristiani di
alcuni Paesi, e non consiste più nell’affidare un
territorio particolare ad un Istituto missionario
o ad una congregazione religiosa perché vi faccia
sorgere delle comunità cristiane. Oggi, in
quasi tutti i Paesi del mondo, anche se esigua,
esiste una comunità cristiana, un vescovo,
alcuni preti e, almeno, un piccolo gruppo di cristiani,
impegnati a trasmettere la Buona Notizia.
Nella maggioranza dei casi, i missionari non
vanno a fondare delle comunità cristiane, piuttosto
vanno a mettersi al servizio di comunità
cristiane esistenti, così come i preti e le suore
di altri Paesi vengono in Italia per mettersi al
servizio delle nostre comunità».

MAÎTRE À PENSER Droga e criminalità
La maledizione
di ANGELO PAOLUZI
angelopaoluzi@tiscali.it
Sino a quando il prefisso ‘narco’
descriverà, nell’immaginario
collettivo, l’attuale situazione
del Messico? ‘Narcoterrorismo’, ‘narcotraffico’,
‘narcobusiness’, ‘narcostato’,
‘narcoelezioni’: è il lessico corrente
per un Paese (il secondo per
popolazione dell’America Latina)
impegnato da cinque anni nella ‘narcoguerra’
dichiarata dal presidente
Felipe Calderòn e che sino a ora ha
dato pochi risultati. Dei quali il più
negativo consiste in una cifra: da
40mila a 65mila morti ammazzati
(fra loro un migliaio di bambini). Il
governo afferma che è una strage
interna fra i clan della criminalità
organizzata; l’opinione pubblica non
dei Narco
ne è affatto convinta, perché soltanto
in cinque casi su 100 si è appurato,
attraverso indagini e sentenze, chi
fossero le vittime degli omicidi. E
intanto la ‘nota roja’, come un macabro
bollettino di guerra, continua a
registrare ogni giorno il rosario dei
caduti.
La gente è stanca. L’economia risente
delle condizioni di tensione. Chi può
fugge: secondo calcoli approssimativi
sono espatriate centinaia di migliaia di
persone, per lo più clandestinamente
verso gli Stati Uniti, che hanno eretto
una barriera di 3mila chilometri lungo
Nella foto:
Il sequestro di un
consistente quantitativo
di droga da parte
dell’esercito messicano.
il confine (i 161 del malfamato muro
di Berlino diventano uno scherzo) per
impedire gli ingressi. Anche questi
passaggi rendono agli organizzatori –
cioè alla delinquenza comune – sette
miliardi di dollari l’anno, causando
6mila morti, fra i quali donne e bambini.
La Chiesa messicana ha denunciato,
a questo proposito, il rapimento
o il sequestro di 20mila migranti per
ognuno degli ultimi anni.
La società civile chiede conto delle
carenze del potere e cerca di reagire. A
maggio e giugno scorsi, con l’appoggio
della Chiesa (la Conferenza »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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40
MAÎTRE À PENSER Droga e criminalità
episcopale ha diffuso sulla situazione
un severo documento), si sono organizzate
due carovane della pace.
La prima, lungo un percorso di 85 chilometri
sino a Città del Messico, è stata
accompagnata dal vescovo di Santillo,
monsignor José Raùl Vera Lopez; la
seconda, dal 4 all’11 giugno con una
grande partecipazione popolare, ha
attraversato tutto il Paese, da Cuernavaca
a Ciudad Juarez. Qui – in una città
definita per la terza volta in tre anni
come ‘la più pericolosa del mondo’ – è
stato firmato, presente l’arcivescovo di
Cuernavaca, monsignor Alfonso Cortés
Contreras, il ‘patto nazionale per la
pace’.
All’insegna dello slogan ‘Mai più un
morto’, e mentre in 12 altre città si
svolgevano analoghe manifestazioni,
Nella foto:
Un ufficiale statunitense sorveglia la barriera
lunga 3 mila chilometri che segna il confine
tra gli Stati Uniti e il Messico.
Il muro è stato eretto dagli USA per impedire
gli espatri clandestini dei messicani.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
gli iniziatori della marcia sono stati
ricevuti dal presidente Calderòn, cui
hanno rimproverato la soluzione di forza
che ha prodotto tante vittime senza
dare risultati. A capo della delegazione
c’era lo scrittore e poeta cattolico Javier
Sicilia, il cui figlio era stato ucciso pochi
mesi prima con altri ragazzi – tutti
assolutamente estranei al mondo della
droga – da un commando di criminali.
Non si tratta, è stato detto, di fare una
guerra ma di predisporre le condizioni
per far funzionare la giustizia, eliminare
la corruzione diffusa a tutti i livelli,
impedire il lavaggio del denaro sporco,
preparare un migliore futuro per i giovani.
Le risposte del potere non sono
sembrate soddisfacenti: a settembre si è
svolto un incontro per impostare una
strategia comune. Sta di fatto che gli
affari del narcotraffico coinvolgono
mezzo milione di persone per un giro di
interessi tra i 15 e i 25 miliardi di dollari.
Nessuno, in Messico, si sente oggi al
sicuro. Lo scontro militare dei cartelli
distrugge con conseguenze devastanti
il tessuto civile, la corruzione ha guadagnato
le stesse forze dell’ordine e l’esercito
che dovrebbero combattere la criminalità.
Sono un migliaio i vescovi e
preti minacciati; amministratori e dirigenti
politici vengono abbattuti per le
strade; funzionari di polizia si dimettono
nel timore di essere uccisi; dal 1987
sono 107 i giornalisti assassinati. Ma
ognuno ha le sue colpe. Dagli Stati Uniti
che, principali destinatari del flusso di
droga, erigono la barriera anti-immigrati,
viene però l’85% delle armi (la cui
lobby negli Usa è molto potente) agli
agguerritissimi squadroni della morte,
per un valore di nove miliardi di dollari.
Gli alunni delle scuole medie sono stati
coinvolti in un test che li invitava a illustrare
graficamente la situazione del
loro Paese: il 95% ha risposto con disegni
che descrivevano la violenza. In un
appello rivolto, dopo la morte del figlio,
dallo scrittore Jorge Sicilia ai suoi concittadini
si implorava: «È tempo di restituire
la dignità alla nostra nazione». Ci
si riuscirà con le marce della pace e della
giustizia?

UNA SORGENTE PER DIO
di Chiara Pellicci
c.pellicci@missioitalia.it
Soprattutto in questo periodo, dopo l’afa estiva, il paesaggio delle dolci colline
intorno al Lago di Tiberiade sembra assolutamente brullo. Certo, non mancano
le intensive coltivazioni israeliane a palmeti e altri alberi da frutto, ma guardando il
paesaggio nel suo insieme, oltre le distese agricole, prevale il marrone bruciato dal
sole. Di luogo desertico parla anche il Vangelo, che ambienta proprio qui l’episodio
della moltiplicazione dei pani e dei pesci (vedi Mt 14, 13-15).
Ma un pellegrino attento, che non si accontenta di fermarsi all’apparenza, in quest’area
può scorgere la sorpresa di un particolare: una sorgente dall’acqua che sgorga
rigogliosa a pochi passi dalla riva del lago, in un luogo oggi chiamato Tabga.
Nell’arsura del paesaggio, ecco un angolo che dona vita e trasforma il deserto in
un’area verde e rigogliosa. Sembra un’anomalia della natura, eppure già all’epoca di
Gesù qui c’era questa sorgente. Il Vangelo della moltiplicazione dei pani e dei pesci,
infatti, oltre a descrivere un luogo desertico, parla anche di “erba verde”: si precisa,
infatti, che la folla fu fatta sedere a gruppetti su un manto erboso (vedi Mc 6, 39).
Particolare strano in un ambiente arido, a meno che non ci sia una sorgente che
garantisca abbondanza d’acqua.
Oggi come allora il paesaggio è rimasto quello: un angolo di vegetazione rigogliosa
in un luogo desertico, grazie alla presenza di una fonte. Il parallelo storico è confermato
da numerosi studi archeologici: al tempo di Gesù, il luogo in cui oggi sgorga la
sorgente custodita nel giardino delle Suore francescane missionarie del Cuore immacolato
di Maria, era chiamato Ma-Gadan, cioè “acque di fortuna” e gli studiosi hanno
appurato che le sorgenti che rendevano verde il luogo arido erano ben sette, tanto
che in alcuni documenti storici l’area viene definita in greco “Heptapegon”, cioè delle
sette sorgenti.
Ma l’autenticità del luogo non è garantita solo dalla presenza di sorgenti e dalla corrispondenza
tra oggi e duemila anni fa. È assicurata soprattutto da quanto è accaduto
in due millenni di storia e da quanto è giunto fino a noi. Si deve ad una pellegrina
di nome Egeria la certezza dell’ubicazione dei luoghi sacri: nel 383 d. C. visitò i luoghi
di Gesù e annotò in un diario con dovizia di dettagli e particolari tutto ciò che
vedeva. I suoi scritti sono stati ritrovati nei secoli successivi e hanno garantito l’autenticità
e la veridicità della sacralità dei luoghi: si è infatti riscontrata una corrispondenza
tra i siti che dopo secoli venivano considerati “sacri”, e pertanto venerati, e
quelli che alla sua epoca, nei primi secoli dopo Cristo, erano già diventati meta di pellegrini.
Proprio a Tabga Egeria descrive una roccia sulla quale Gesù aveva posato i
pani, poi moltiplicati: già all’epoca era diventata l’altare di una piccola chiesa. I resti
di questo luogo sacro, costruito intorno al 350 d. C., sono visibili anche oggi all’interno
della chiesa attuale.
Indipendentemente dalla storia, dagli edifici costruiti, poi distrutti e riedificati, la fonte
di Tabga per duemila anni non ha mai smesso di garantire la sacralità di quel luogo.
Anch’essa, con la semplicità dell’acqua, è stata ed è tuttora una sorgente testimone
di Dio.
Shalom Salam
In alto:
A pochi metri dalle sponde del Lago di
Tiberiade sgorga la sorgente che un tempo era
chiamata Ma-Gadan, cioè “acqua di fortuna”.
Oggi è custodita nel giardino delle Suore
francescane missionarie del Cuore immacolato
di Maria a Tabga.
Sopra:
La fontana di Tabga in ricordo delle sette
sorgenti che rendevano verde il luogo desertico
dove Gesù moltiplicò i pani e i pesci.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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L’altra
edicola
CINA E BRICS,
UN ALTRO ASSETTO
Nella foto:
Panoramica del quartiere degli
affari a Pechino, Cina.
LA NOTIZIA
NUOVI POTERI ECONOMICI
RIDISEGNANO IL MONDO:
REPUBBLICA POPOLARE CINESE,
BRASILE, RUSSIA, INDIA,
SUDAFRICA SALGONO ALLA
RIBALTA. UN BIG FIVE CHE SI
PRESENTA ANCORA INFORMALE,
DESTINATO PERÒ A
CONDIZIONARE LA FINANZA,
L’ECONOMIA E LA POLITICA
INTERNAZIONALE.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
di FRANCESCA LANCINI
francescalancini@gmail.com
L’
economia che cresce più velocemente al mondo.
Uno dei maggiori esportatori che sa attrarre investimenti
stranieri da record. La crisi finanziaria
globale l’ha colpita in modo pesante solo inizialmente, ma
poi è stata fra le prime economie a riprendersi. Lo scorso
febbraio è diventata ufficialmente la seconda potenza
economica mondiale, superando il Giappone, che aveva
mantenuto questa posizione per 40 anni. Rimane il Paese
che produce e consuma più carbone, e che spende miliardi
di dollari per ottenere rifornimenti energetici stranieri.
Il suo mercato mediatico è il più grande del pianeta, come
pure la sua popolazione di internauti: 420 milioni, nono-

stante controlli e censure. Così la BBC tratteggia il profilo
della Cina, cercando di sintetizzare il suo potere economico
in continua espansione. Ma è lo stesso network britannico
a evidenziare le contraddizioni: «La disparità economica
fra la Cina urbana e i suoi hinterland rurali è tra le
più alte al mondo. Negli ultimi decenni molti poveri abitanti
delle campagne si sono riversati nelle città orientali,
che hanno giovato di un boom edilizio. Un malcontento
sociale si manifesta in proteste di contadini e operai. La
corruzione, che affligge ogni livello della società, è un problema
urgente da risolvere».
La Repubblica Popolare, in bilico fra Nord e Sud del mondo,
è anche il membro più importante dei Brics, l’acronimo
coniato nel 2001 da Jim O’ Neill, guru di Goldman Sachs, e
che poi si è trasformato in un gruppo effettivo di cinque
nazioni che stringono accordi fra loro: Brasile, Russia,
India, Cina e da qualche mese anche il Sudafrica. Si tratta
di alcune fra le più importanti potenze emergenti, che rappresentano
un quarto del territorio globale e oltre il 40%
della sua popolazione.
CINA, LUCI E OMBRE
Ma quanto cresce la Cina? Sono in molti a domandarselo,
soprattutto all’interno dei più autorevoli giornali economici,
ora che Pechino deve fare i conti con un Indice dei
Prezzi al Consumo, il maggior indicatore dell’inflazione,
del 6,4% (a giugno scorso). I prezzi degli alimenti (in particolare
del maiale, componente base della dieta) e di altri
beni continuano ad aumentare, ma l’agenzia di stampa
statale Xinhua cerca di tranquillizzare riportando che la
banca centrale ha finora aumentato i tassi di interesse per
tre volte nella prima metà del 2011. Lo sviluppo cinese non
è una strada senza ostacoli, ma un collasso sarebbe improbabile.
Lo dice l’inviato dell’Economist, che si firma R.A.,
dopo due settimane di viaggio: «I fondamenti dell’economia
cinese sono più resistenti di quanto gli americani credano».
A preoccupare sono appunto l’inflazione e i problemi
strutturali: l’imprenditoria privata che sta crescendo, ma
non sempre coincide con gli obiettivi del partito unico al
potere. Secondo il reporter non ci sarebbe inoltre un piano
di difesa per un’eventuale futura recessione che avviene
in ogni ciclo economico, ma gran parte dei cinesi resteranno
convinti che quella tracciata dal governo sia una via
verso la prosperità. R.A. spiega così il boom edilizio: «I
lavoratori stanno comprando nuove abitazioni o veicoli,
ricorrendo però ai risparmi, non all’indebitamento. Sarebbe
sbagliato sostenere che il mercato degli immobili opera
allo stesso modo di quello americano e presenta le stesse
vulnerabilità».
Per il giornalista, il settore manifatturiero continua a essere
importantissimo, malgrado la de-industrializzazione in
atto sulle coste. Esso, tuttavia, non riesce ad assorbire tutta
l’immensa forza lavoro disponibile, vero carburante della
locomotiva cinese, che dunque viene impiegata in servizi
di ogni tipo.
BBC news, invece, preferisce evidenziare i lati oscuri di
questa crescita grazie a un’analisi di Damian Tobin, studioso
della School of Oriental and African Studies : «L’emergere
di una classe media, associata ad alti livelli di risparmi
individuali e bassi livelli di debito, offre una prova
seducente del nuovo benessere cinese. Tuttavia, dietro
questi titoli, è evidente che se la crescita economica ha
creato vasta ricchezza per alcuni, ha anche amplificato le
disparità fra ricchi e poveri».
La distribuzione della ricchezza è diseguale soprattutto fra
campagne e città: «Il gap – continua Tobin – è cresciuto
continuamente dal 1978». E poi insiste: «Persino dopo »
Nella foto:
Lavoratrici presso un’industria
calzaturiera nella provincia di Jiangxi.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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L’altra edicola
tre decadi di rapida crescita, la Cina resta un’economia
principalmente rurale. Nonostante l’urbanizzazione incessante,
il 50,3% della popolazione vive in campagna».
Un dato più roseo e sorprendente è però fornito dal Financial
Times, secondo cui una forte crescita rurale non compare
nelle statistiche ufficiali, ma risulta da una sua indagine:
dai 250 ai 300 milioni di cinesi si sono trasformati da
consumatori di beni e servizi di prima necessità a compratori
di beni e servizi non essenziali.
BRICS
L’ingresso del Sudafrica conferma la leadership cinese che
è riuscita a favorire il suo partner economico africano per
Nella foto:
Raccolta del tè
nella provincia di Guizhou.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
motivi politici e strategici. Dalla prospettiva Brics si valuta
come si stanno muovendo i nuovi equilibri internazionali,
con la Cina come demiurgo. Secondo Il Sole 24 Ore, i Brics
mirano ai vertici (alcuni appena rinnovati) delle istituzioni
finanziarie. Avrebbero, infatti, appoggiato la nomina della
francese Christine Lagarde come direttrice del Fondo
Monetario dopo aver ottenuto contropartite, come la scelta
del cinese Zhu Min a vicedirettore. La corsa per la Fao,
inoltre, è stata vinta dal brasiliano José Graziano, padre del
programma Fame zero.
«I Brics sono più di un acronimo», dice a Limes Andrea Goldstein,
economista dell’Ocse, organizzazione per la cooperazione
e lo sviluppo economico di cui fanno parte i Paesi
a livello alto e medio-alto di Pil. «Sono la metafora di una
nuova geografia economica, del sopravvento della sfera
economico-finanziaria sulla politica, e dei costi e delle
opportunità che apre la globalizzazione». L’Italia, però,
sarebbe in ritardo nel riconoscere il ruolo dei Brics: «L’Italia
si è accostata ai Brics con molto ritardo rispetto ad altri
Paesi occidentali, e paga la scarsa presenza - anche a livello
di personale diplomatico – e la scarsa capacità di fare
sistema-Paese».
Il cambiamento in corso è epocale. Quando ci fu il primo
summit dei Brics nel 2009, Martin Hutchinson scrisse su
Asia Times un articolo che sottolineava i «pericoli della
multipolarità»: «Una delle cose che ci ha protetti finora da
un ripetersi della Grande Depressione è stata l’unipolarità
dell’economia globale, dominata dagli Stati Uniti. Dal
1945 gli Usa nel complesso hanno giocato un ruolo benigno,
promuovendo il libero mercato e i liberi movimenti di
capitali, perché non si sentivano molto minacciati da altri
grandi poteri economici».
Col nuovo millennio, però, è cominciato un declino per
l’economia statunitense, mascherato fino al 2007 da una
crescita esplosiva dei servizi finanziari e dei beni immobiliari.
E’ allora che i Bric (il Sudafrica non c’era ancora) si
sono riuniti per la prima volta al fine di coordinare le loro
risposte rispetto alle mosse di politica economica degli
Usa, concentrandosi soprattutto sulle politiche monetarie
e le difficoltà del dollaro. «Un mondo multipolare – conclude
Hutchinson – sarà più protezionista e più nazionalista».
E poi aggiunge: «Si potrà stabilire un sistema monetario
globale che fornisca una vera scorta di valuta, senza l’inflazione
incessante che ha tormentato il regno del dollaro».
Infine, un’ultima nota precauzionale: «Per definizione
la multipolarità è più esposta ai conflitti; ci sono molte
cose su cui scontrarsi e manca una forza egemone che
mantenga la pace. Il 1914 non è accaduto per caso».

NEWS
I l
Centro indonesiano di musica
liturgica, PusatMusikLiturgi, compie
40 anni e inaugura una serie di iniziative.
Fra di esse, la pubblicazione
del libro intitolato The wheel of liturgical
music, una guida per i praticanti
di questo genere di musica. Il logo
NOT IN THE NEWS
a cura delle Agenzie Fides, Misna, AsiaNews
PAKISTAN
Punjab: scuola d’inglese
per i ragazzi di strada
«N on abbiamo più scuse: se soltanto l’1% di noi si occupasse di un ragazzo
di strada, in 10 anni avremmo 1,8 milioni di persone istruite in più.
E 10 anni volano: pensate se il 2% di noi si mobilitasse…».
A parlare è padre John Maxwell, sacerdote cattolico e fondatore della Saint
John Education System, una scuola d’inglese per ragazzi di strada nel distretto
di Layyah, provincia del Punjab. Bambini che chiedono l’elemosina, puliscono
le strade, o vendono giornali ai semafori: il sacerdote ha creato la scuola per
offrire loro un’alternativa possibile, partendo proprio dall’istruzione.
Nel marzo di quest’anno, la Pakistan Education Task Force ha pubblicato un
rapporto sull’emergenza educativa in Pakistan, dove si evidenzia un tasso di
scolarizzazione bassissimo per via di politiche governative inefficaci. Ma più
dell’85% dei ragazzi intervistati desidera «un miglior grado di istruzione», e
oltre il 90% ritiene che l’istruzione serva a «formare esseri umani migliori». Per
rispondere alle necessità la Saint John Education System vuole espandersi in
tutto il Pakistan ed educare i bambini che non hanno possibilità ma vogliono
studiare. (Asianews)
INDONESIA
Musica sacra
inculturata
scelto per pubblicizzare l’evento è una
nave. «Abbiamo deciso di scegliere
una nave come simbolo per celebrare
il 40esimo anniversario. Una nave che
sta ancora navigando nel grande oceano
per cercare di inculturare al suo
meglio la musica liturgica», ha dichiarato
il presidente del Pml, padre Karl
Edmund Priersj, sacerdote di origine
tedesca. Promuovere l’inculturazione
della musica indonesiana nella liturgia
è un servizio tra i più importanti compiuti
finora dal Centro. In effetti sono
Notizie nel cassetto
BURUNDI
DIRITTI UMANI E PACE
A BUJUMBURA
Utilizzare i nuovi mezzi di comunicazione
sociale come strumento di trasmissione
dei diritti umani, educare ai diritti nelle lingue
locali, difendere la dignità della persona, promuovere
la pace, la riconciliazione, la giustizia e
la solidarietà: sono i principali impegni assunti
dai partecipanti al primo ‘Seminario sul diritto
internazionale dei diritti umani alla luce della dottrina
sociale della Chiesa’, tenuto a Bujumbura,
capitale del Burundi.
Il seminario – spiegano gli organizzatori, in particolare
il Forum internazionale dell’Azione cattolica
– ha riunito esponenti delle Commissioni
giustizia e pace, dell’Azione cattolica, vescovi,
sacerdoti, religiosi e numerosi laici, allo scopo
di creare un quadro di formazione sulla tematica
dei diritti umani. La messa di conclusione dei
lavori è stata celebrata da monsignor Franco
Coppola, nunzio apostolico in Burundi, che ha
attirato l’attenzione dei partecipanti sulla ‘credibilità’
che si deve guadagnare
chi, come cristiano,
lavora nel campo
dei diritti umani.
All’incontro hanno partecipato
rappresentanti
del Burundi, del Rwanda,
della Repubblica
democratica del Congo
e dell’Unione europea.
(Misna)
40 anni che le composizioni del Centro
risuonano nelle chiese indonesiane.
Proprio per ricordare questi 40 anni di
attività una celebrazione particolare è
stata officiata nel quartier generale
del Pml a Yogyakarta.
L’arcivescovo di Semarang Johannes
Pujasumarta e il capo della Provincia
indonesiana dei gesuiti, padre Riyo-
Mursantosj hanno officiato la messa,
mentre veniva eseguita una performance
speciale di musica e danza
sacra. (Asianews)
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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46
NEWS
NOT IN THE NEWS
Nuovo Superiore generale della Consolata
Èpadre Stefano Camerlengo il nuovo superiore generale dei missionari
della Consolata, eletto dal XII Capitolo generale a Roma.
Nella sua scheda di presentazione capitolare, padre Camerlengo
parla del ruolo del missionario nel contesto di un mondo in mutazione
come quello in cui viviamo: «Non è facile oggi, nel mondo attuale,
guidare un Istituto internazionale, saper leggere i segni dei tempi
a livello mondiale ed essere profetici per il futuro. Il missionario deve
essere ponte tra le culture e, soprattutto tra la Chiesa e la società in
cambiamento». Padre Camerlengo ribadisce anche lo stile che
dovrebbe animare l’azione del missionario della Consolata di oggi,
auspicandosi che tutte le scelte siano fatte in nome della missione,
nel rispetto delle persone e senza mai dimenticarsi che gli ‘ultimi’
sono sempre i primi destinatari dell’annuncio del Regno. Nato l’11
giugno 1956 a Morrovalle (Mc), padre Camerlengo ha compiuto gli
GIAPPONE
Impegno per le vittime dello tsunami
vescovi del Giappone hanno indirizzato una lettera a tutti i fedeli del Paese,
I in relazione allo tsunami e al terremoto dell’11 marzo 2011. Il documento si
intitola “Verso il recupero dopo la tragedia del terremoto nel Nord-est del
Giappone” e ricorda che il sisma e lo tsunami hanno distrutto case, industrie,
campi e porti; il problema della contaminazione radioattiva è
grandissimo, e molte persone sono state obbligate a vivere
in rifugi di fortuna.
I presuli hanno discusso della situazione nella
loro Assemblea e hanno deciso di «collaborare
al recupero di tutte le zone devastate».
Il documento afferma: «Fino a questo
momento la Chiesa cattolica ha indirizzato
gli aiuti attraverso la Caritas
Japan. Ma senza dubbio, osservando
la grandezza del disastro
abbiamo deciso che l’aiuto che
daremo al recupero sarà d’ora
in avanti una forma concreta
attraverso tutte le diocesi del
Giappone. Per questo desideriamo
che tutti i sacerdoti, religiosi
e tutti i nostri fratelli e
sorelle nella fede si uniscano in
forma stabile a questo appello
che facciamo», chiedendo «a
tutti i nostri fratelli del Giappone
e del resto del mondo preghiere e
aiuto, e che camminino insieme a
noi». (Asianews)
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
studi teologici a Torino e
Roma, presso l’Università
Gregoriana, ed è stato ordinato
sacerdote il 19 marzo
1984 a Wamba, nell’attuale
Repubblica Democratica del
Congo. In questo Paese,
padre Camerlengo ha lavorato
a più riprese, impegnandosi
in attività pastorale, formativa
e come Superiore regionale.
Il 10 maggio 2005, durante l’XI Capitolo generale celebratosi a
San Paolo (Brasile), era stato eletto vice superiore generale, incarico
che ha svolto durante questi ultimi sei anni. (Misna)
SRI LANKA
LA CHIESA EDUCA
A COMUNICARE
E ASCOLTARE
Nella comunicazione da parte dei cattolici
ci deve essere una «differenza riconoscibile
e ammirevole», che con saggezza
e spiritualità renda l’uomo un comunicatore
e un ascoltatore corretto. È una delle piste
affrontate in occasione della Giornata mondiale
delle comunicazioni sociali. Il tema era
‘Verità, proclamazione e autenticità della vita
nell’era digitale’. Seminaristi di San Aloysius,
sacerdoti e suore cattolici e personalità dei
media si sono incontrati presso la Jubilee
Hall dell’arcidiocesi. Per padre CyrilGamini
Fernando, ex direttore del Catholic
Communication Centre della diocesi di
Colombo, l’urgenza più importante è «sviluppare
le menti, i cuori e le attitudini di chi
ha a che fare con le nuove tecnologie», perché
«esistono molti corsi per imparare come
gestire e lavorare con i nuovi strumenti».
Padre Sujeewa Athukorala ha aggiunto: «È
essenziale insegnare questo ai più giovani,
perché possano comprendere cosa è buono
e cosa non lo è». Alla fine dell’incontro la
Commissione arcidiocesana per le comunicazioni
sociali ha lanciato un cd sulla
Passione di Cristo, dal titolo «Sii positivo. La
pace inizia con un sorriso». (Asianews)

VATICANO
AIDS, al Sud
del mondo
servono
antiretrovirali
«L’
accesso alle terapie antiretrovirali continua ad
essere fuori della portata di molti dei Paesi più
poveri e deboli. Nei Paesi di medio e basso salario, circa
15 milioni di persone convivono con l’Hiv o con
l’Aids ma soltanto poco più di 5 milioni hanno accesso
ai farmaci salva vita di cui necessitano»: è sulle iniquità
dell’accesso alle cure che ha voluto insistere la
delegazione del Vaticano all’incontro convocato dall’Assemblea
generale dell’Onu. Un appuntamento
organizzato a 30 anni dalla scoperta del virus da immunodeficienza umana (Hiv)
all’origine della malattia che colpisce circa 33 milioni di persone. La Chiesa cattolica
è molto attiva nell’assistenza alle persone colpite dal virus, in particolare nel Sud
del mondo. Monsignor Francis Assisi Chullikatt, Osservatore permanente della
Santa Sede all’Onu, aveva definito l’Aids «una delle più grandi tragedie dei nostri
tempi» e sottolineato che le persone colpite sono «parte della famiglia umana».
Monsignor Chullikatt ha ricordato che non solo la Chiesa si è impegnata nell’assistenza,
ma anche nella ricerca di risposte all’emergenza che fossero basate su valori.
Un impegno coronato da successi, soprattutto in Africa, grazie a programmi
basati sull’esclusione di comportamenti a rischio e basate sulla dignità della persona.
Capi di stato, gruppi della società civile, organizzazioni di lotta contro l’Aids e
attivisti di una trentina di Paesi hanno preso parte ai tre giorni di lavoro della conferenza
a New York. La dichiarazione finale,
approvata in conclusione, prevede l’intento di
raddoppiare il numero di pazienti curati con
antiretrovirali entro il 2015, per arrivare a raggiungere
la soglia di 15 milioni di persone.
L’impegno è anche quello di sradicare la trasmissione
del virus da madre a figlio, di
dimezzare i decessi di malati affetti anche da
tubercolosi e di aumentare le misure preventive
per le popolazioni più vulnerabili. (Misna)
COREA
Una messa per il dialogo
O ltre
20mila cattolici sudcoreani hanno partecipato alla messa per la pace
organizzata dalla Conferenza episcopale del Sud. La funzione ha avuto lo
scopo principale di «chiedere la fine delle ostilità che stanno dividendo ancora di
più la penisola coreana». La messa è stata la prima di questo tipo degli ultimi otto
anni: fra i presenti anche il ministro per l’Unificazione di Seoul, Hyun In-take.
Parlando ai fedeli riuniti presso la zona demilitarizzata, al confine con il Nord, il
vescovo di Chunchon, Luca KimWoon-hoe ha detto: «Stiamo affrontando la crisi
peggiore mai verificatasi dalla divisione della Corea. Dobbiamo riprendere il dialogo
e gli scambi intercoreani, per superare la fase della sfida militare. Dobbiamo
tornare a rispettarci l’un l’altro». La messa si è chiusa con un lungo applauso.
Il presule, presidente della Commissione episcopale per la riconciliazione del
popolo coreano, aggiunge anche: il compito dei cattolici del Sud «è pensare a quei
fratelli al di là del confine che vengono lasciati morire di fame. Abbiamo bisogno
non di una politica passiva di sopportazione, ma di un atteggiamento attivo. Non
dobbiamo mai scordarci che siamo apostoli di pace». (Asianews)
Notizie nel cassetto
FILIPPINE
Mindanao:
raccolta per
musulmani poveri
P er
rinsaldare il dialogo islamo- cristiano,
i giovani del movimento di Silsilah
hanno organizzato una raccolta di giocattoli
e vestiti per 80 bambini musulmani della
piccola isola di Saint Cruz al largo di Zamboanga
(Mindanao). L’iniziativa rientra nel
programma del Silpeace, che ogni anno
coinvolge giovani cristiani e musulmani in
seminari e attività caritatevoli nelle aree più
povere della regione a maggioranza islamica.
Vanessa Andico, coordinatrice del programma,
spiega che i giovani hanno impiegato
una settimana per raccogliere fra la
popolazione di Zamboanga vestiti e giocattoli
donati da persone caritatevoli di
entrambe le fedi. Grazie a questa iniziativa
la popolazione sa di non essere isolata dal
mondo e i giovani volontari del Silpeace
hanno la possibilità di vivere un’esperienza
di amicizia e carità.
Fondato da padre Sebastiano D’Ambra
(Pime), Silsilah propone da oltre 20 anni
progetti e iniziative come la Conferenza
dei vescovi e degli ulema (Bishop ulema
forum) e corsi di formazione per giovani
cristiani e musulmani. In questi anni il
movimento è divenuto un punto di riferimento
per la riconciliazione in atto fra
governo filippino e ribelli islamici Moro.
(Asianews)
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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MISSIONE, CHIESA, SOCIETÀ Posta dei missionari
Ilcoraggio
a cura di
CHIARA PELLICCI
c.pellicci@missioitalia.it di
Il telefono squilla. Speriamo che
non sia una delle tante comunicazioni
per promozioni telefoniche.
«Pronto, pronto… hello, pronto…», una
voce distante sussurra qualcosa: «Josè,
sei tu?». È suor Agnese Grones dal Pakistan.
«Sì, sì, sono io!» rispondo alzando
il mio tono di voce e sperando che
questo possa contribuire alla migliore
riuscita della conversazione.
Succede una cosa strana quando ti telefona
un missionario: da un lato capisci
che questa persona probabilmente
ha dovuto fare un grande sforzo per
poterti chiamare, visto che non sempre
si ha facile accesso ad una linea
telefonica e i costi sono alti, quindi
punteresti sulla sintesi della conversa-
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
dire sì
zione… dall’altro, vorresti farti raccontare
tutto e tu raccontare le novità. La
voce non è troppo chiara e non sempre
riesco a sentire la frase completa,
alcune parole però mi descrivono la
difficoltà della situazione che sta vivendo
suor Agnese. Cerco in mezzo alle
carte un foglietto dove poter scrivere,
una matita è la prima cosa che mi
passa tra le mani. Ascolto con attenzione,
cerco di cogliere ogni cosa che
mi dice e cerco di essere diretto nelle
domande: i secondi passano e non
vorrei farle spendere troppo. «Pronto,

non ti sento più… Pronto…». Si conclude
la telefonata dopo poco più di
un minuto. Mi rimane sulla scrivania
questo foglietto, con alcune parole:
attentato, quello lì (testuali parole
per non pronunciare il nome proprio
della persona e quindi essere intercettati),
persecuzioni, sempre peggio,
torno a giugno.
Sulla scrivania, a fianco del mio foglietto,
il quotidiano “Avvenire” non è
stato ancora aperto ma sulla prima
pagina il titolo principale riporta:
“Spezzata la voce dei deboli” e nel
sommario: «In Pakistan un commando
di terroristi assassina il ministro
Bhatti, paladino delle minoranze e in
lotta contro la legge sulla blasfemia».
Mi rendo conto di quanto vicino sia a
me questo evento, non solo come
concittadino di suor Agnese che vive
la realtà pakistana, ma soprattutto
come cristiano. Un’immagine, però,
più di tutte mi ritorna alla mente: i
seminaristi cattolici.
In Pakistan ebbi la fortuna di partecipare
ad una celebrazione eucaristica
dove erano presenti anche alcuni se-
In alto a sinistra:
Seminaristi in preghiera durante
una celebrazione eucaristica alla
periferia di Karachi (Pakistan), dove
si trova uno dei seminari cattolici
sostenuti dalla Pontificia Opera
di San Pietro Apostolo.
Sopra:
Baghdad (Iraq). Cristiani iracheni
ispezionano la cattedrale siro-cattolica di
Sayidat al-Najat (Nostra Signora della
Salvezza) dopo l’assalto da parte di un
gruppo di estremisti islamici.
A sinistra:
La cattedrale di San Patrizio
a Karachi in Pakistan.
minaristi della diocesi di Karachi.
Umanamente, con che coraggio possono
affrontare una scelta di questo
tipo? Già è difficile essere cristiani in
un Paese come il Pakistan, ma scegliere
di essere prete mi risulta veramente
difficile da comprendere. Quando si fa
una scelta come questa, la si fa con
una speranza, un sogno. Qual è il sogno
di questi seminaristi? Essere preti
di una minoranza sempre sotto il mirino
del terrorismo? Di una comunità
che è destinata ad assottigliarsi ogni
giorno di più? Di una realtà che domani
forse non esisterà più?
Ricordo che don Robert, per un anno
missionario in Niger, mi raccontò che
mentre era in Belgio venne a visitarlo
un monaco iracheno. Durante la cena
il suo volto si coprì di lacrime mentre
chiedeva aiuto per portare in Europa
l’ultima zia rimastagli. Il resto della
famiglia era stato ucciso la sera prima
a Baghdad.
Qualche giorno fa scopro che il panorama
per i cristiani in Iraq è peggiore
che per chiunque altro. Padre Bashar
Warda, redentorista, parla dell’aumento
della disoccupazione tra i cristiani,
delle confische arbitrarie delle
proprietà di famiglie a Baghdad e
Mosul, delle violazioni della libertà
religiosa e di pensiero, di rapimenti,
attentati e minacce di stampo confessionale.
«Approfittano di noi –
continua – perché non godiamo dell’appoggio
di nessuna forza esterna,
né possediamo una nostra milizia;
sanno che l’unica cosa che possiamo
fare è lanciare appelli e denunce, così
la politica va avanti ormai convinta
che la nostra comunità sia destinata
ad estinguersi entro pochi anni». In
mondi come questi qualche giovane
ha ancora il coraggio di dire il suo sì a
un Dio che vedono crocifisso ogni
giorno.
Josè Soccal
Centro missionario diocesano
di Belluno-Feltre
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
49

LIBRI
50
150 anni di
storia e di fede
Le celebrazioni per i 150 anni dell’Unità d’Italia danno la
possibilità di portare alla luce pagine di storia nazionale
poco conosciuta. In particolare quella dei rami maschile
e femminile della congregazione dei Salesiani di Don Bosco
e delle Figlie di Maria Ausiliatrice: il lavoro di 30mila religiosi
e religiose è oggi racchiuso in due volumi che colmano
un notevole vuoto storico. Don Bosco parlava sempre dell’impegno
educativo di formare «dei buoni cristiani e degli
onesti cittadini». I volumi permettono una precisa ricomposizione
storica con dati, studi, saggi e ricerche, documentando
non solo i fatti conosciuti da tutti ma dando «il giusto
rilievo a quelle figure e istituzioni che finora erano rimaste
a margine degli interessi degli studiosi». Per oltre 40
anni Don Bosco si prodigò a favore della gioventù, prima
nelle carceri, poi negli orfanotrofi, negli oratori, nei collegi;
promosse le “opere di carità”, ampliando la rete di esperienze
e iniziative assistenziali, educative e scolastiche in
tutta Italia. Il modello salesiano ha raggiunto centinaia di
migliaia di giovani del ceto popolare; il servizio dei religiosi
ha supportato il giovane Stato italiano contribuendo alla
formazione dei suoi cittadini. Diceva Don Bosco: «La cari-
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
tà operosa non è qualcosa di
estraneo o di separato dalla
storia civile, politica, sociale e
culturale». Anche l’opera delle
Figlie di Maria Ausiliatrice,
quasi 14mila religiose dal
1872 al 2010, è sempre stata
al servizio delle fasce più
bisognose della società italiana
«coniugando il sistema
educativo salesiano con le
risorse femminili e con le esigenze dell’educazione della
donna e dell’infanzia». Oggi le Fma proseguono nel loro
impegno educativo, missionario e sociale continuando a
creare «un ponte tra la Chiesa e i diversi ambiti di vita:
famiglia, scuola, strada, mondo del lavoro, tempo libero,
volontariato». Chiara Anguissola
La primavera che cambiò il Medio Oriente
Riccardo Cristiano,
giornalista vaticanista,
corrispondente dai
Paesi arabi, impegnato
per Radio Rai da una
decina d’anni, firma questo
volume intitolato
“Caos Arabo” che raccoglie
cronache ed
inchieste di giornalisti
indipendenti promotori
della lotta alla libertà di
stampa e attenti testimoni
delle guerre nel bacino mediterraneo
ed in Medio Oriente. Difficile sottrarsi al
sano contagio che le sue parole di cronista,
reporter di frontiera, riescono a
Francesco Motto
SALESIANI DI DON BOSCO
IN ITALIA
Grazia Loparco
e Maria Teresa Spiga
FIGLIE DI MARIA
AUSILIATRICE IN ITALIA
DONNE NELL’EDUCAZIONE
Las - Roma
Riccardo Cristiano
CAOS ARABO
Edizioni Mesogea - € 19,00
trasmettere sulle realtà di
città indebolite e private
del loro legittimo processo
di evoluzione e progresso
civile come Beirut,
Damasco, Daraa,
dove la “rivoluzione” è
scoppiata dopo l’arresto
di 20 bambini che scrivevano
sui muri, vittime dell’ingordigia
di regimi autoritari padroni non solo dell’economia
ma usurpatori delle
coscienze e degli animi sottomessi del-
la povera gente. Una lezione quella
di Cristiano che va oltre la retorica,
che scuote il buon senso ed
il giudizio dei benpensanti, come
nel caso di Iman, Ahlam e Najla, tre
ragazze che arrivano a morire per via
delle orrende consuetudini e delle norme
sociali in Paesi dove la società è
maschilista e patriarcale. In questi territori
si assiste impotenti alla privazione
dei diritti civili, i familiari spesso affittano
i corpi femminili delle loro bambine.
Sono Paesi in cui la legge spesso punisce
la maternità come fosse una colpa.
Questa raccolta di inchieste denuncia le
storture di società chiuse e ottuse.
F.R.A.

Seguendo Karol
I l
Filippo Anastasi
IN VIAGGIO CON UN SANTO
Edizioni Messaggero Padova
€ 15,00
tributo di Filippo Anastasi, ‘In
viaggio con un santo’ è un originale
pamphlet dedicato al Giovanni
Paolo II, il primo Papa ricordato
come un vero e proprio cittadino
del mondo. L’autore - giornalista
e scrittore, responsabile di più
testate di informazione religiosa, inviato
del Messaggero, conduttore e caporedattore
del TG1, vicedirettore del TG2
- ha avuto modo di partecipare ad
alcuni dei numerosi viaggi apostolici,
se ne contano una cinquantina, oltre i
confini italiani. Giovanni Paolo II è stato
in assoluto il Papa che ha percorso
Dimmi cosa
mangi…
C ome
si distingue un uovo che proviene da un allevamento
intensivo da uno deposto in un allevamento a
cielo aperto? Quali sono i vari nomi per segnalare la presenza
nei cibi di grassi idrogenati, estremamente dannosi per la
salute? “Quello che le etichette non dicono, guida per uscire
sani dal supermercato” è un invito ad allargare il proprio
bagaglio culturale, a chiedersi se riusciamo a ‘leggere’ ciò
che le etichette dei prodotti alimentari oggi ci dicono. Il libro
ha per protagonista il ‘signor no’, che insieme alla moglie
Nina si interroga, girando nel supermercato, sui prodotti che
quotidianamente troviamo sulle nostre tavole, resistendo
anche a qualche richiesta fin troppo golosa dei piccoli figli.
L’opera di Pierpaolo Corradini, giornalista free-lance, è
un’utilissima guida per conoscere veramente ciò che man-
la distanza chilometricamaggiore
rispetto ai
suoi predecessori,sinceramente
motivato
da un obiettivo a
lui caro: il progettomissionario
che ha caratterizzato
ogni
giorno del suo
pontificato, quello di portare il Vangelo
a tutte le genti costruendo un ponte tra
nazioni, popoli e religioni. È stato il
grande Karol, che ha voluto e saputo
capire ed interpretare tutte le lingue, il
Papa che ha colto in ogni cultura,
anche in quelle apparentemente più
lontane dal cristianesimo, le radici
comuni che rendono gli uomini e le
giamo e quali sono gli additivi
più diffusi tra gli scaffali dei
supermercati. Per tutelare la
propria salute e quella dei
familiari, è necessaria una
nuova consapevolezza, un
saper ‘fare la spesa 2.0’, in un
panorama di offerte troppo
spesso lontane dalla loro originale
naturalezza, in un’Italia
che ha sempre inteso il mangiar
bene come un’espressione
tipica della propria cultura.
Ironico e coinvolgente, il testo
si divide in nove capitoli e ha
inoltre un’ampia appendice
che dettaglia le normative italiane
ed europee, gli aspetti
tecnici e scientifici e le ricer-
donne di ogni civiltà e condizione fratelli
e sorelle. Polonia, Romania, Regno
Unito, Messico, Brasile, la Cuba di
Fidel Castro, le Afriche, città come
Nuova Delhi o Sarajevo, sono la storia
civile, religiosa e moderna di un’umanità
a cavallo tra due millenni, durante i
quali abbiamo assistito alla liberazione
dell’ex cortina di ferro. Anastasi, con
gli scatti ufficiali presi negli incontri con
capi di Stato e autorità, a bordo dell’aereo
papale, confuso con lo staff della
compagnia aerea Alitalia, ha saputo
ritrarre il vero volto di Giovanni Paolo II.
Uno sguardo sempre in rapporto con i
fedeli, gioioso ed emozionato. Continuamente
alla ricerca, portato a vedere
e capire sia le masse oceaniche di
fedeli che gli scettici, i perseguitati, gli
intimoriti, sue amate creature al pari di
tutti gli altri. F.R.A.
Pierpaolo Corradini
QUELLO CHE
LE ETICHETTE
NON DICONO
Edizioni Emi - € 13,00
che internazionali, per avere più informazioni su temi come
Ogm, biologico, coloranti e tabelle nutrizionali. L.D.A.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
LIBRI
51

MUSICA
52
TERRAKOTA
Il mondo
fatto a pezzi
U n
gruppo interessante, questo
ensemble, mezzo portoghese
(come base operativa e creativa) e
mezzo angolano (per radici culturali).
Abbiamo parlato più volte in queste
pagine di world-music, una scuola
espressiva stilisticamente assai variegata
che, se da un lato è espressione
inconfutabile della globalizzazione in
atto nella post-modernità, dall’altro ne
rappresenta al meglio tutte le opportunità
potenzialmente positive e certi
ideali di fraternità così spesso vilipesi
dai diktat delle lobbies economiche e
del potere.
Ebbene, i Terrakota ne rappresentano
una delle espressioni più originali e pittoresche.
Non solo per i succitati background,
ma anche perché in questo
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
loro nuovissimo World Massala, fresco
di stampa per la Ojo, ne rilanciano ulteriormente
il concetto, aprendo il loro
sound su orizzonti ancora più vasti. Un
vero e proprio patchwork (meno
modernista, ma non meno intrigante di
quelli proposti da un Manu Chao, per
intendersi). Tra gli undici frammenti
echeggiano sonorità perennemente
mutanti, che guardano sempre più lontano:
spaziando sul Brasile, diversi Paesi
africani, i Caraibi (dalla Giamaica a
Cuba, passando per la Guinea) e addirittura
il Rajasthan indiano.
Multiculturalismo di suoni e di ritmi lontani
secoli e migliaia di chilometri tra
loro, ma capaci di coabitare armoniosamente
in un album che ha nella
genuinità non artefatta, e nella passione
per la musica come strumento universale
di fratellanza, la sua primaria
ragion d’essere. E la sua avvincente
bellezza.
Il massala è una delle spezie indiane più
note ed apprezzate al mondo. E mirabilmente
speziata appare anche questa
crociera sonora che proprio dall’India
diparte (da quella tradizionale a quella
post-moderna di Bollywood) per poi
costeggiare mille altre sponde, arric-
chendosi ad ogni fermata di sempre
nuovi sapori.
Fuor di metafora, è un lavoro non frutto
di strategie studiate a tavolino, ma di
esperienze vissute sul campo e sperimentate
sulla propria pelle (come in Illegal,
dove la cantante Rumi racconta della
sua attesa di un permesso di soggiorno).
Il settetto ha ospitato musicisti gitani,
percussionisti africani, e solisti fascinosi
come la star bollywoodiana Vasundhara
Das, il rapper cubano Cuban
Kamar e il cantautore angolano Paolo
Flores. Un gustoso pinzimonio insomma:
perfetto anche per far sopravvivere i
colori e calori dell’estate nelle brume di
questo nuovo autunno.
Franz Coriasco
f.coriasco@tiscali.it

Cosa rappresentano i missionari
nell’immaginario collettivo? Cosa
pensa di loro la gente? Basta fermare
qualcuno per la strada, all’uscita di una
scuola o tra i banchi del mercato per
ascoltare le risposte più varie. Eroi
silenziosi o sconosciuti sparsi nel mondo,
i missionari restano delle persone
che, attraverso la loro scelta, sono la
testimonianza vivente del Vangelo portato
ad gentes.
È dedicato infatti ai “Testimoni di Dio” il
video promosso dalla Fondazione Missio
per la Giornata Missionaria Mondiale
2011 e realizzato da Tv 2000, di cui
sono autori padre Giulio Albanese,
direttore di Popoli e Missione e Antonio
Soviero che ne firma anche la regia.
Autorevoli personaggi del mondo della
cultura, del volontariato, religiosi di oggi
e di ieri, rappresentanti di istituzioni raccontano
le numerose peculiarità del
servizio dei missionari tra tutti i popoli
della terra.
Tra le personalità intervistate, Elisabetta
Belloni, Direttore generale della cooperazione
allo sviluppo del Ministero degli
esteri italiano, che sottolinea: «In tutti i
viaggi che ho effettuato ho avuto modo
di incontrare missionari che operano
concretamente sul terreno, soprattutto
nel settore sanitario e soprattutto in
Africa».
Padre Albanese ci conduce attraverso
Fare
memoria
della
missione
questa inchiesta sul missionario
del terzo millennio, passando
attraverso luoghi significativi
per la storia della missione
dal Palatino al Colosseo dove i
primi martiri della cristianità
hanno pagato la fede a prezzo
della propria vita. Anche oggi la
lista dei missionari uccisi nelle
zone a rischio del pianeta è
sempre più lunga, forse proprio
perché, come spiega lo
storico Franco Cardini: «Il missionario
è per definizione un
uomo di pace e se si confronta
con la violenza lo fa nella misura
in cui l’accetta dagli altri.
Quindi il missionario può
diventare martire, una parola di
origine greca che significa testimone».
Vivere alla luce del Vangelo significa
lasciarsi interrogare dalle sfide dei tempi
che viviamo, quella dell’accoglienza
a chi bussa alla nostra porta innanzitutto,
come ricorda suor Elisa Kidanè,
comboniana: «Un albero si riconosce
soprattutto dai frutti delle radici cristiane
del Vecchio continente, in particolare
dalla capacità dell’accoglienza. In
questo momento abbiamo il dovere di
aprire i cuori e le menti per mostrare a
chi arriva da lontano che Dio si prende
cura di questa gente attraverso gli
uomini e le donne di buona volontà».
Le voci della missione nell’era della globalizzazione
hanno echi che vengono
dal passato. Padre Rino Benzoni, superiore
generale dei Saveriani, ricorda la
figura del fondatore, monsignor Conforti
che a 80 anni dalla morte viene proclamato
santo. La modernità di questo
grande missionario viene accostata nel
video al ricordo del Beato Clemente
Vismara, detto anche l’apostolo della
Birmania, ricordato da padre Piero
Gheddo, che della sua causa di beatificazione
è stato postulatore.
Miela Fagiolo D’Attilia
m.fagiolo@missioitalia.it
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
CIAK DAL MONDO
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54
FONDAZIONE MISSIO
Nel mese che la Chiesa
dedica alla Missione, in
vista della 85esima
Giornata missionaria
mondiale che si celebra
domenica 23 ottobre,
pubblichiamo un
approfondimento del
tema scelto da Missio
per l’Ottobre
missionario: “Testimoni
di Dio”. Perchè non
resti solo uno slogan.
di LUCA MOSCATELLI
popoliemissione@operemissionarie.it
Nel Vangelo, il Figlio rende
testimonianza al Padre, e
questo è assai noto. Forse
meno conosciuto è il fatto che anche
il Padre rende testimonianza al Figlio.
In due punti strategici del suo racconto
– all’inizio e nello snodo decisivo a
metà – l’evangelista Marco fa risuonare
prima dal cielo che si apre sopra
il battesimo di Gesù, e poi da dentro
una nube che è scesa sul monte della
trasfigurazione, queste parole: «Tu sei
il Figlio mio, l’amato: in te ho posto il
mio compiacimento» (Marco 1,11);
«Questi è il Figlio mio, l’amato: ascoltatelo!»
(Marco 9,7). In entrambi i casi
la voce dice l’amore per il Figlio. La
prima volta rivolgendosi al Figlio, la
seconda ai suoi discepoli; nel primo
testo scendendo dal cielo squarciato,
nel secondo uscendo da una nube,
cioè da un pezzo di cielo sceso sulla
cima di un monte fino a toccare la
terra… Queste due testimonianze che
il Padre rende al Figlio tracciano un
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
Uomini e
cammino discendente, che si incarna,
e trovano il loro compimento alla fine
(altro luogo assolutamente simbolico
della narrazione) nell’esclamazione
del centurione sotto la croce, il quale
visto Gesù morire in quel modo disse:
«Davvero quest’uomo era Figlio di
Dio!» (Marco 15,39). Il centurione ha
visto morire Gesù come un Figlio che
confida nel Padre, e gli rende testimonianza.
Pur essendo romano e pagano
riconosce la presenza di Dio nella
morte di questo uomo e attesta che
proprio lì ha capito la paternità di Dio
e la fraternità universale di tutti gli
uomini. Perciò il cielo che ha parlato
due volte alla fine del racconto può
tacere, perché ormai da quel venerdì
santo nel quale il Figlio si è donato
per amore la voce che riconoscerà la
figliolanza divina del Nazareno sarà
umana, una voce che appartiene alla
terra.
Nel Vangelo il linguaggio della testimonianza
esprime dunque l’amore, e
questo è un primo grande elemento di
riflessione: solo chi riconosce di essere
amato da Dio, e si impegna a
ricambiare questo amore, conosce il
Signore e può essere in verità suo
testimone; e d’altra parte, solo Dio
può accreditare i suoi testimoni, attestando
a sua volta che essi, amandolo,
lo conoscono davvero poiché a loro
egli si dona in pienezza. Se stiamo,
dunque, al testo del Vangelo non

donne
che vivono
per sempre
dovrebbero esserci dubbi: siamo stati
scelti per amore al fine di continuare
nella storia la testimonianza che Gesù
ha reso al Padre.
‘Testimoni di Dio’ dice allora l’identità
dei cristiani e il centro della missione
che è loro affidata. Tuttavia ‘testimone’
è il nome di una relazione, dove
colui che si rende disponibile a testimoniare
sa di essere chiamato a mettere
in primo piano non se stesso bensì
colui che testimonia. Insomma nella
frase ‘Testimoni di Dio’ l’accento
deve cadere su Dio, non sul testimone.
È questo che caratterizza
il testimone cristiano in quanto
la sua parola e la sua esistenza
rimanda ad un Altro.
E qui siamo richiamati a un
secondo elemento di riflessione:
la nostra testimonianza
vuole attirare l’attenzione
su di noi, cioè prima
di tutto e soprattutto
sulla Chiesa, oppure su
Dio? Anche quando il testimone
fosse chiamato a
imprese grandiose, la sua
testimonianza resterebbe
un rimando al suo Maestro e
Signore. Altrimenti non
sarebbe testimonianza cristiana.
Ma se la testimonianza è un
rimando al volto di Dio, quale
volto la missione cristiana deve testimoniare
al mondo? Senz’altro il volto
Testimoni di Dio: non solo uno slogan
di un Padre, che per amore si fa povero,
servo, umile, paziente e misericordioso.
Immensamente, incomprensibilmente,
meravigliosamente misericordioso. I
testimoni di questo Padre non potranno
che riconoscersi figli nel Figlio
Gesù, grati di essere stati accolti senza
merito e impegnati ad annunciare
a tutti la fraternità universale alla
quale siamo da sempre destinati. E se
per questo annuncio di amore dovessimo
essere odiati e alla fine perfino
uccisi, rinunceremo a qualsiasi vendetta
morendo con parole di perdono
sulle labbra, quelle stesse imparate da
Gesù nel momento del suo dono
supremo: «Padre, perdona loro perché
non sanno quello che fanno» (Luca
23,34).
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
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VITA DI MISSIO
di CHIARA PELLICCI
c.pellicci@missioitalia.it
Non è per gli addetti ai lavori, né
per gli esperti, né per pochi
intimi. È per tutti: ragazzi, giovani,
famiglie, consacrati. La missione
non lascia fuori nessuno, dal momento
in cui si è stati battezzati. Impegna
ciascuno per ciò che può dare, a
seconda dell’età, condizioni fisiche,
scelte di vita fatte. Lo sa bene Missio,
l’organismo pastorale della Conferenza
episcopale italiana a cui è affidata
l’animazione delle comunità, la formazione
di chi sceglie l’ad gentes e la
cooperazione missionaria tra le Chiese.
In ottobre, mese che la Chiesa universale
dedica in particolar modo all’im-
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
A servizio
della
missione
pegno per l’evangelizzazione, la sezione
di Missio che promuove l’animazione
missionaria è più che mai attenta a
mettere strumenti, attività, proposte,
risorse a servizio di tutti: le Pontificie
Opere Missionarie – il cui scopo, ricordato
da Giovanni Paolo II nella
Redemptoris Missio, è quello di «promuovere
lo spirito missionario universale
in seno al popolo di Dio» - si mettono
a servizio della missione.
NON È MAI TROPPO PRESTO
PER ESSERE MISSIONARI
Si può essere protagonisti della missione
da otto a 14 anni, anche senza partire
per luoghi misteriosi o lasciare
casa, genitori, fratelli, amici. Come? Lo
insegna la Pontificia Opera dell’Infanzia
Missionaria (Poim), che
accompagna i ragazzi attraverso testimonianza,
gioco, preghiera, condivisione
perché diventino missionari in
famiglia, a scuola, in parrocchia e
negli altri luoghi di incontro con i coetanei.
La Poim non svolge attività separate
dagli altri gruppi ecclesiali o dalle altre
associazioni cristiane, ma si pone al
loro servizio, come stimolo all’azione
missionaria. Volendo, il parroco può
scegliere di costituire un gruppo di
ragazzi missionari, con il proprio
nome e i propri impegni concreti, ma i
ragazzi che vi faranno parte avranno
l’impegno di continuare a partecipare
alla catechesi parrocchiale e agli altri

Anche tu come Gesù
Ricalca lo slogan della prossima Giornata Missionaria dei Ragazzi, il titolo del
sussidio annuale 2011/2012 che la Poim ha preparato per animatori, parroci,
insegnanti, catechisti. “Anche tu come Gesù” è l’invito che viene fatto ad ogni
bambino perché possa vivere come il Maestro, ovvero alla sua maniera, testimone
in prima persona dell’amore misericordioso di Dio. Essere come Gesù
significa porsi con ricorrenza una domanda: cosa avrebbe fatto Lui in questa
determinata situazione? Un quesito con cui i più giovani possono confrontarsi,
affinché diventino i protagonisti della loro vita.
Il sussidio propone cinque schede tematiche, legate ad altrettante azioni che
caratterizzano chi intende vivere come il Maestro: ascoltare, dialogare, incontrare,
condividere, annunciare. Ogni scheda tematica è composta da una riflessione
sulla Parola di Dio - proposta da Don Gianni Cesena, direttore delle Pontificie
Opere Missionarie -, da una testimonianza
che mette in luce un aspetto del volto misericordioso
del Padre, da un esplicito riferimento
ad un continente del quale si presenta il
relativo Progetto del Fondo di Solidarietà.
servizi di evangelizzazione offerti loro
dalla realtà ecclesiale.
Gli strumenti che la Poim offre a bambini
e pre-adolescenti sono: la newsletter
settimanale dal titolo “Il Vangelo
a fumetti”, che invita alla preghiera
con la Parola della domenica,
illustrata in bianco e nero perché i
ragazzi possano colorarla e leggerla
con attenzione; il Diario di bordo del
Ragazzo Missionario, un quaderno
che aiuta a pregare, sprona all’annuncio,
invita alla solidarietà con i bambini
dei Paesi più bisognosi, apre a nuove
amicizie con la “Festa dei ragazzi a
colori”; alcuni gadget come la Matita
missionaria o i palloncini; i Progetti
del Fondo di Solidarietà della Pontifi-
cia Opera della Santa Infanzia (Posi), ai
quali contribuiscono con generosità
tutti i bambini del mondo; il materiale
per la Giornata Missionaria dei
Ragazzi, tra cui la Novena di Natale e
l’attività dei Seminatori di stelle.
Periodicamente la Poim organizza
anche eventi nazionali per rendere i
ragazzi protagonisti della missione in
una particolare occasione (per esempio:
nel recente Anno Paolino) e si fa
promotrice di un incontro annuale di
approfondimento e confronto per gli
animatori impegnati nel proporre la
missione ai più piccoli.
Maggiori informazioni sul sito
www.poim.it
DAI GIOVANI PER I GIOVANI
Si chiama Movimento Giovanile Missionario
(Mgm) o, più semplicemente,
Missio Giovani il servizio di pastorale
missionaria delle Pontificie Opere Missionarie
svolto dai giovani per i giovani.
L’Mgm opera nella Chiesa locale,
all’interno del Centro missionario diocesano
e in collaborazione con gli altri
settori della pastorale diocesana: non
vive da estraneo, ma svolge il suo servizio
nelle e per le comunità locali, per
gli altri movimenti, associazioni e
organismi ecclesiali, tenendo l’attenzione
sempre alta sull’anima missionaria
della Chiesa.
L’Mgm è un’agorà per adolescenti e
giovani che vogliono maturare nella
vita cristiana e partecipare alla missione
universale della Chiesa; è un’occasione
di formazione missionaria per
conoscere gli altri popoli, scegliere
uno stile di vita evangelico, scoprire la
propria chiamata come sacerdote,
consacrato, laico o famiglia; è un luogo
di “vita comunitaria” per con- »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
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VITA DI MISSIO
tribuire all’abbattimento dell’indifferenza
e dei pregiudizi, favorire l’incontro
con giovani di religione e culture
differenti, promuovere a livello diocesano,
regionale e nazionale la comunione,
la corresponsabilità e l’impegno
tra le diverse realtà missionarie di
carattere giovanile.
Per realizzare tutto ciò, Missio Giovani
ha messo a punto vari strumenti:
l’esperienza di visita missionaria in
un Paese del Sud del mondo da fare in
estate vivendo insieme ai missionari
italiani presenti in quella realtà; la
Compagni
di viaggio
Sono uomini e donne di
speranza che hanno
lasciato un segno nella
storia del mondo, ma non
sono una categoria a
parte, un’unità di misura
fuori portata per chi si
definisce un “comune
mortale”: i “compagni di
viaggio” sono testimoni,
ma anche e soprattutto
persone come gli altri, che
camminano con la loro gente, uomini e donne che
svolgono le più comuni professioni e lasciano
un’impronta nel cuore della gente che incontrano.
Il sussidio di animazione missionaria 2011/2012
per adolescenti e giovani presenta nove “compagni
di viaggio” con altrettante schede: ciascuna è
costituita da un breve focus sulla vita del testimone,
un brano della Parola di Dio, la presentazione
di un libro per approfondire, una dinamica da vivere
in gruppo e un film per riflettere sull’argomento
proposto.
La parte finale del sussidio espone alcune problematiche
legate alla mondialità che non possono
essere ignorate: per ciascuna di esse si forniscono
strumenti per approfondire l’argomento e
sostenere la relativa campagna (“Abiti puliti”,
“Banche armate”, “Ponti e non muri”, ecc.).
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
scuola di formazione “Missio Edu”,
per approfondire ogni giorno un tema
specifico legato alla missionarietà; tre
week-end di spiritualità missionaria
nell’arco di un anno; la newsletter
settimanale per mantenere un collegamento
costante con chi lo desidera;
canali multimediali, come Facebook,
Twitter e Youtube, indispensabili nella
comunicazione di oggi tra giovani; il
sostegno annuale ad un progetto di
istruzione da realizzare nel Paese meta
dell’esperienza estiva con i proventi
della vendita di “1 quaderno x 2”. Va
inoltre ricordato il Convegno Missionario
Giovanile con frequenza triennale,
occasione per definire gli obiettivi
missionari da realizzare nel triennio
successivo: il prossimo si terrà a Frascati
dal 28 aprile all’1 maggio 2012.
Maggiori informazioni sul sito
www.giovani.missioitalia.it
ADULTI, FAMIGLIE, COMUNITÀ:
SIAMO TUTTI MISSIONARI
“Missio adulti e famiglie” rappresenta
il segretariato nazionale della Pontifi-

Testimoni della Misericordia
Si intitola così il sussidio annuale di animazione
missionaria 2011/2012 dedicato
ad adulti, famiglie e comunità. Al
suo interno è contenuto un percorso in
cinque tappe basate su altrettanti episodi
del Vangelo di Luca: l’incontro di
Gesù con Pietro e i pescatori (Lc 5, 1-
11); la vocazione di Matteo (Lc 5, 27-
32); la guarigione del servo del centurione
(Lc 7, 1-10); l’incontro con
Zaccheo (Lc 19, 1-10); l’episodio del
paralitico guarito (Lc 5, 17-26). Sono
brani scelti per mettere in evidenza cinque
azioni che descrivono la presenza
della Misericordia divina: ascoltare,
accogliere, avere cura, coinvolgersi,
riconciliarsi. Modi in cui Dio rende
capaci di testimoniare il suo Amore
all’umanità intera. Infatti la parola del
missionario – confermata dalla sua vita
pienamente umana – è occasione per
mostrare la Misericordia contenuta nel Vangelo. Don Valerio Bersano, segretario
nazionale della Popf, nel presentare il sussidio sottolinea quale sia la dinamica della
testimonianza: «Nel luogo in cui vivono i cristiani, deve crescere la simpatia per
tutti, l’impegno per la giustizia e per la pace». E aggiunge: «Se comprendiamo
quanto sia prezioso il dono ricevuto, ci impegniamo ad offrirlo a nostra volta». Un
augurio e un invito per tutti: adulti, famiglie e comunità.
cia Opera della Propagazione della
Fede (Popf). Una denominazione che
sottolinea l’appartenenza alla Fondazione
Missio - assieme alle altre Pontificie
Opere Missionarie in Italia - e
la peculiarità della prospettiva pastorale:
l’animazione missionaria di
adulti, famiglie e comunità. La Popf
invita a due tipi di solidarietà: quella
spirituale, con l’offerta della preghiera
e la vicinanza spirituale ai missionari,
e quella materiale, mediante la
raccolta di offerte inviate alle Chiese
di missione più povere. Tante le proposte
ideate per l’animazione missionaria:
il Pellegrinaggio ad gentes, un
viaggio di preghiera che conduce
ogni giorno in un Paese del mondo,
per offrire quotidianamente a Dio
un’intercessione per una nazione, per
la sua Chiesa e per quanti hanno dato
la vita per il Vangelo in quella terra:
un calendario e uno schedario, con
365 schede informative sul Paese del
giorno e su tematiche missionarie,
aiutano nella preghiera quotidiana;
l’Atto di Offerta della Sofferenza, da
proporre a quanti sono infermi o
malati: un modo per vivere la propria
vocazione missionaria mediante l’offerta
a Dio delle sofferenze fisiche e
spirituali, attraverso la preghiera
quotidiana per i missionari, sull’esempio
di Santa Teresa di Lisieux; la
promozione della raccolta di oggetti
sacri essenziali ai sacerdoti nelle giovani
Chiese per una celebrazione
liturgica dignitosa: l’iniziativa è pro-
mossa attraverso l’Opera Apostolica,
un servizio interno alla Popf; la raccolta
di fondi a favore delle cosiddette
Chiese di missione: un impegno
che si concretizza in particolare con
la celebrazione della Giornata Missionaria
Mondiale, penultima domenica
d’ottobre.
Per animare comunità, adulti e famiglie,
l’Opera propone inoltre specifici
sussidi, soprattutto in preparazione
al mese che la Chiesa universale dedicata
alla missione. Tra questi si ricorda
il fascicolo “Ottobre Missionario -
Proposte di animazione per adulti e
famiglie” per celebrare con la preghiera
le cinque settimane del mese e
l’ “Animatore Missionario” che raccoglie
gli strumenti di animazio- »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
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VITA DI MISSIO
Il dono della missione
Anche la Pum elabora un sussidio annuale di animazione
missionaria: dedicato ai consacrati, vuole
essere uno strumento per vivere la missione a partire
dal mandato di Gesù. Quello dell’anno in corso
si intitola “Spezzare pane per tutti i popoli, il dono
della missione” e parte dall’ascolto della Parola di
Gesù.
Il pane spezzato posto al centro di questo percorso
di riflessione è quel pane quotidiano che i cristiani
invocano ogni giorno nella preghiera del Signore,
sapendo che è allo stesso tempo pane donato
come frutto della terra e della provvidenza di Dio, e
pane ricavato dal sudore del lavoro, dalla fatica delle
relazioni, dalla lotta contro l’ingiusta e la discriminatoria
distribuzione dei beni della terra. Nel percorso
si matura la convinzione che l’eucaristia, così come ogni altro dono della fede,
esprime non una, ma due direzioni: il dono, infatti, si dà e si riceve. Il dono della
missione è imbandito sulla tavola del mondo, dove ci si siede con tutti i popoli
a spezzare pane, a condividere Parola e parole, a raccontare i cammini che portano
a quella mensa per ripartire verso altri fratelli e sorelle.
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
ne per parroci e collaboratori
in vista dell’ottobre.
Maggiori informazioni sul
sito www.famiglie.missioitalia.it
CONSACRATI IN RETE
Seminaristi, religiosi e religiose,
sacerdoti, diaconi. Sono
loro i protagonisti della Pontificia
Unione Missionaria
(Pum), l’Opera che si propone
di animare alla missione gli uomini e le
donne consacrati a Dio. Un importante
obiettivo della Pum è la formazione
missionaria dei giovani che si preparano
al sacerdozio. Come? Gli strumenti
vanno dal Convegno annuale dei

seminaristi, che è la conclusione di un
percorso iniziato con la visita di un
animatore Pum che stimola i ragazzi a
iniziative di carattere missionario, alla
promozione dei Gruppi di animazione
missionaria (Gamis) all’interno di ciascun
seminario. Ma la Pum non vuole
essere una struttura centrale che da
Roma invia materiale o propone iniziative
a senso unico, vuole piuttosto
essere un punto di raccolta di esperienze
e risorse: strumento principe per
perseguire questo obiettivo è il sito
web, a disposizione di chiunque voglia
renderlo fruibile e utile in modo che si
crei una vera e propria ragnatela con la
sede dell’Opera al centro e i seminari
nei vari snodi della rete.
Le proposte della Pum coinvolgono
anche coloro che si sono già consacrati
al Signore. Tra queste segnaliamo
una newsletter periodica dall’emblematico
titolo “ProVoc@zioni”- scritta
da don Amedeo Cristino, segretario
nazionale - inviata a migliaia di contatti;
la Giornata di spiritualità missionaria
delle religiose, che si celebra
l’1 ottobre in occasione della memoria
di Santa Teresa di Lisieux, con la proposta
di una veglia; la Giornata di spiritualità
missionaria dei sacerdoti e dei
religiosi, che si celebra il 3 dicembre,
festa di san Francesco Saverio, con la
proposta di una preghiera centrata sulla
celebrazione eucaristica e sul mandato
missionario.
Infine la Pum propone l’adesione
all’Opera offrendo l’abbonamento al
mensile “Popoli e Missione”, l’itinerario
annuale di catechesi, l’Animatore missionario
(rivista trimestrale per comunità)
e altro materiale prodotto dalle
Pontificie Opere Missionarie.
Maggiori informazioni sul sito
www.pum.operemissionarie.it
CHIUNQUE PER
LE CHIESE SORELLE
C’è una quarta Opera che completa le
Pontificie Opere Missionarie: questa
non si rivolge ad un target particolare
(ragazzi, giovani, famiglie, consacrati),
ma a tutti. Chiunque lo voglia, infatti,
può prendere contatti con la Pontificia
Opera di San Pietro Apostolo (Pospa)
e sostenere le vocazioni sacerdotali in
tutto il mondo. Compito della Pospa,
infatti, è quello di favorire lo sviluppo
delle giovani Chiese di missione aiutando
la formazione del personale
apostolico locale. In poco più di cento
anni l’Opera è riuscita a raccogliere
attorno a sé migliaia di persone, accomunate
dallo stesso impegno in favore
dei seminaristi delle Chiese del Sud del
mondo. In particolare, attraverso un
fondo universale di solidarietà, vengono
forniti in maniera regolare i mezzi
economici necessari alla costruzione
dei seminari e al mantenimento dei
seminaristi. Attualmente sono affidati
all’Opera circa 78mila seminaristi
distribuiti in poco meno di mille seminari.
Chi desidera accompagnare il cammino
vocazionale di un giovane africano,
asiatico, latinoamericano o dell’Oceania
fino alla sua ordinazione sacerdotale
può farlo accogliendolo come un
vero e proprio figlio “adottivo” attraverso
l’adozione missionaria: si tratta
di pregare in modo speciale per lui e di
sostenerlo con un contributo economico.
Maggiori informazioni sul sito
www.missioitalia.it
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
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FONDAZIONE MISSIO
La bellezza
del Vangelo
SETTEMBRE
Perché le comunità
cristiane sparse nel
continente asiatico
proclamino il Vangelo
con fervore,
testimoniandone
la bellezza con la
gioia della fede.
OTTOBRE
Perché la celebrazione
della Giornata
Missionaria Mondiale
accresca nel popolo
di Dio la passione
per l’evangelizzazione
e il sostegno dell’attività
missionaria con la
preghiera e l’aiuto
economico alle Chiese
più povere.
di FRANCESCO CERIOTTI
ceriotti@chiesacattolica.it
La bellezza e la gioia hanno la
massima espressione in Dio,
nelle tre Divine Persone, e sono
le caratteristiche della vita che i
seguaci del Figlio di Dio fatto uomo,
sono chiamati a vivere già nel cammino
terreno. La gioia della fede, che
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
testimonia la bellezza del Vangelo,
deve abitare il cuore dei credenti per
proclamarla, come suggerisce l’intenzione
di settembre invitando a pregare
perchè le comunità cristiane asiatiche
sappiano comunicarla in quel
grande continente. La fede cristiana
non è malinconia, ma gioia. Vivere la
fede significa diffondere gioia perché
si ha la certezza di essere amati da Dio
e la si comunica. Di fede gioiosa oggi
forse più che in altri tempi c’è tanto
bisogno ovunque, come c’è tanto bisogno
di guardare a Dio con gioia,
sapendo di essere amati da Lui.
Anche la passione per l’evangelizzazione
e l’impegno a realizzarla
o sostenerla ha la sua radice,
il suo fondamento nella
gioia che nasce dalla fede.
La gioia e la fede cristiane
sono comunicative, come
l’amore di cui parla Gesù:
«Come io ho amato voi,
così amatevi anche voi gli
uni gli altri»; non si ama e
non si crede veramente
se prevale l’egoismo del
proprio io che rinchiude
in se stessi.
La preghiera a cui siamo
invitati ci unisce ai fratelli
delle comunità cristiane del
continente asiatico, e ci
rende loro collaboratori nel
diffondere l’amore e la gioia
della fede in Gesù in quell’immenso
territorio. Perché questo
avvenga, occorre che l’amo-
Intenzioni missionarie
Settembre e ottobre 2011
re del Figlio di Dio fatto uomo abiti in
grande libertà il nostro cuore.
Pregare secondo le intenzioni di questi
mesi è un impegno ad esaminarci se
viviamo la gioia della fede in Dio e la
bellezza del testimoniarla nel vissuto
quotidiano.

PONTIFICIA UNIONE MISSIONARIA
Noi Chiesa,
sacramento
di unità
di AMBROGIO SPREAFICO
curia@diocesifrosinone.com
La missione della Chiesa ha
un carattere universale.
Non ha confini di popoli,
di lingue, di culture. Se la missione
langue in tante situazioni e in tante
realtà che viviamo, ci dobbiamo
chiedere se sentiamo come nostra
questa preoccupazione di universalità
e di singolarità del cristianesimo,
insita fin dall’inizio nella vita
della Chiesa. Infatti, anche se siamo
in un mondo globale, è difficile
condividere uno spirito universale.
Anzi, poiché la globalizzazione
talvolta impaurisce, ci si chiude
facilmente in se stessi, nel proprio
particolare, che può essere un
gruppo, una comunità, un Paese,
una nazione, un’etnia, insomma
qualsiasi realtà che faccia sentire
protetti dalla minaccia di chi è o si
presenta diverso. La spinta al particolarismo
cresce anche nella nostra
vecchia Europa, nonostante essa
abbia raggiunto una certa unità.
Basti pensare solo al nostro Paese,
dove i particolarismi stanno intaccando
un’unità conquistata a fatica
e che senza alcun dubbio ci accomuna.
Fin dall’inizio del cristianesimo ci
furono divisioni e il senso del particolare
talvolta mise in seria difficoltà
questo spirito universale, che
fa di individui separati un solo corpo.
Il capitolo 15 degli Atti degli
Apostoli ci racconta la discussione
di Paolo con i responsabili della
comunità di Gerusalemme, la
comunità madre, circa le modalità
di ammissione dei pagani alla
comunità cristiana. Un momento
di passaggio significativo, nel quale
la saggezza degli apostoli permise
di rimanere radicati nella tradizione
di Israele senza vanificare la
novità dell’annuncio evangelico e
della salvezza in Cristo morto e
risorto.
La controversia tuttavia non si
risolse definitivamente se nella lettera
ai Galati Paolo rimprovera
Pietro di un doppio comportamento
che metteva in discussione
l’unità della comunità: «Quando
Cefa venne ad Antiochia, mi
INSERTO PUM
opposi a lui a viso aperto perché
aveva torto. Infatti, prima che
giungessero alcuni da parte di Giacomo,
egli prendeva cibo insieme
ai pagani; ma, dopo la loro venuta,
cominciò ad evitarli e a tenersi in
disparte, per timore dei circoncisi»
(2,11-12). È soprattutto nella
comunità di Corinto che la rivendicazione
dell’appartenenza a un
gruppo piuttosto che a un altro
rischia di mettere radicalmente in
pericolo l’unità della comunità.
Gesù, proprio prima della sua passione,
aveva pregato per l’unità dei
discepoli quasi come fosse il suo
testamento: «Non prego solo per
questi, ma anche per quelli che
crederanno in me mediante la loro
parola: perché tutti siano una cosa
sola; come tu, Padre, sei in me e io
in te, siano anch’essi in noi, perché
il mondo creda che tu mi hai mandato.
E la gloria che tu hai dato a
me, io l’ho data a loro, perché »
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
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PONTIFICIA UNIONE MISSIONARIA
siano una cosa sola come noi siamo
una cosa sola. Io in loro e tu in
me, perché siano perfetti nell’unità
e il mondo conosca che tu mi hai
mandato e che li hai amati come
hai amato me» (Gv 17, 20, 23).
Chissà, forse Gesù sentiva come
l’unità di quella piccola comunità
fosse già minacciata dalla divisione.
L’unità influisce in maniera decisiva
sulla missione e sulla testimonianza
dei discepoli al mondo.
Gesù prega perché siano una cosa
sola «perché il mondo creda che tu
mi hai mandato». E poi ancora:
«Siano perfetti nell’unità e il mondo
conosca che tu mi hai mandato
e li hai amati come hai amato me».
Insomma, l’unità della comunità, a
qualsiasi livello e in ogni espressione,
non è una cosa in più, un’ag-
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE- OTTOBRE 2011
giunta che può anche non esserci,
ma si costituisce come un elemento
essenziale del nostro essere
discepoli e della crescita della
Chiesa. Gli altri crederanno anche
nella misura in cui noi siamo uniti.
E qui non si tratta solo dell’unità
della diverse Chiese e
comunità cristiane, a cui si è talvolta
relegata l’interpretazione di
questo passo evangelico, ma dell’unità
di ogni comunità in se stessa
e nel suo legame con il corpo
della Chiesa. Per questo è necessario
esaminare la vita delle nostre
comunità, in qualsiasi forma esse
si siano costituite, per chiederci in
quale misura la preoccupazione
dell’unità stia alla base della nostra
preghiera e del nostro essere insieme.
Talvolta prevale, soprattutto
nella vita parrocchiale, un profondo
e radicato individualismo,
per cui la fede è un fatto privato,
che non si incontra che
casualmente con gli altri. Manca
spesso una tensione verso l’unità, e
quindi un impegno per l’unità. Si
accetta con naturalezza che ci siano
gruppi e individui contrapposti,
litigi e fratture insanabili, prepotenze
degli uni sugli altri, spartizioni
di potere e partiti, divisioni
antiche mai sanate. Forse, e bisogna
chiederselo, la crisi della missione
è determinata anche dalla
scarsa unità che noi testimoniamo.
Mancanza di unità significa mancanza
di amore reciproco, mancanza
di umanità, di calore umano,
di preoccupazione per gli altri,
soprattutto per i poveri e i

isognosi. Significa concentrazione
su sé stessi e sulle proprie pretese,
che si impongono sugli altri,
ambizione e ricerca di ruoli e
posti da occupare. Quindi divisione
e contrapposizione.
Soprattutto, mancanza di unità
significa uno scarso senso del proprio
bisogno del Signore e degli
altri, un individualismo esasperato
che porta a vivere senza gli altri,
un orgoglio di gente che si crede
sicura di sé e disprezza o giudica
gli altri. Si fa da maestri, magari
solo nel proprio cuore, mentre si è
poco figli, gente che ascolta il
Signore anziché se stessa e si lascia
guidare da Lui.
L’apostolo Paolo aveva consapevolezza
di questo pericolo che correvano
le sue comunità. Nella prima
lettera ai Corinzi ne parla chiaramente:
«Vi esorto pertanto, fratelli,
per il nome del Signore nostro
Gesù Cristo, a essere tutti unanimi
nel parlare, perché non vi sia-
no divisioni tra voi, ma siate in
perfetta unione di pensiero e di
sentire. Infatti a vostro riguardo,
fratelli, mi è stato segnalato dai
familiari di Cloe che tra voi vi
sono discordie. Mi riferisco al fatto
che ciascuno di voi dice: ‘Io
sono di Paolo’, ‘Io invece sono di
Apollo’, ‘Io invece di Cefa’, ‘E io
di Cristo’. È forse diviso il Cristo?
Paolo è stato forse crocifisso
per voi? O siete
stati battezzati nel nome
di Paolo?» (1,10-13).
Le divisioni mettono in
discussione radicalmente
la vita della comunità e
il suo stesso fondamento
evangelico. Paolo risponde
a questa situazione
difficile in tutta la lettera,
anche affrontando
situazioni concrete che
avevano portato alla
divisione, come nel capitolo
dieci la questione
dei pasti sacri. Tuttavia è
in particolare nel capitolo
12, quando egli affronta il problema
dei doni spirituali e dei carismi,
che Paolo offre una visione
concreta e insieme profonda dell’unità
della Chiesa.
Qual è la risposta alla diversità
umana, ma anche alla diversità dei
doni e dei ministeri che noi stessi
abbiamo ricevuto da Dio. È il ben
noto brano della Chiesa come un
corpo. Il parlare dell’apostolo è
concreto. Quando in 1 Cor. 12,
Paolo parla della necessità di formare
un unico corpo, non si riferisce
a una prospettiva ideale, ma
reale e concreta.
INSERTO PUM
Il problema di Corinto era l’unità
del corpo, la comunione tra membra
diverse, tra etnie diverse, tra
gente la più differente come origine
sociale e cultura. C’erano militari
e schiavi, commercianti, ebrei,
greci. Dobbiamo abituarci a vedere
oltre queste belle immagini della
prima lettera ai Corinzi la realtà
della comunità. Dio stesso ha
disposto «le membra del corpo in
modo distinto», ma nessuna parte
del corpo può dire di essere autosufficiente
e di non avere bisogno
delle altre parti. Se una mano, una
testa, un occhio dice alle altre
membra: «Non ho bisogno di te»,
quella parte si inaridisce e muore.
Sì, talvolta le comunità si inaridiscono,
e persino si estinguono,
perché ognuno vive per stesso,
come se gli altri non esistessero.
«Dio ha disposto il corpo conferendo
maggiore onore a ciò che
non ne ha, perché nel corpo non
vi sia divisione, ma anzi le varie
membra abbiano cura le une delle
altre. Quindi se un membro soffre,
tutte le membra soffrono
insieme; e se un membro è onorato,
tutte le membra gioiscono con
lui. Ora voi siete corpo di Cristo
e, ognuno secondo la propria parte,
sue membra» (12,24-27).
Viviamo come un corpo, un noi,
un’unità di gente diversa, perché
gli altri vedendo come ci amiamo,
siano conquistati alla fede nel
Signore nostro Gesù Cristo. Così
la Chiesa, e ogni nostra comunità,
potrà davvero essere «sacramento
dell’unità di tutto il genere umano»,
come ha scritto il Concilio
Vaticano II (LG 1).
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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