Leggi - I Cistercensi

NOTIZIE
CISTERCENSI
2
APRILE-GIUGNO
1977
ANNO X
Periodico bimestrale .. Spedizione in Abbonamento Postale - Grup~ IV

NOTIZIE CISTERCENSI
Periodico bimestrale di vita cistercense
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L'ABBAZIA CISTERCENSE DI S. MARIA DI CORAZZO·
(REGESTO DI DOCUMENTI)
di FRANCESCO Russo
L'Abbazia di S. Maria di Corazzo, che prende il nome dal vicino
fiume Corace (Coracium, Coratum, Corazzo), originariamente era compresa
nell'ambito del vastissimo territorio di Scigliano, nell'ex diocesi
di Martirano, ora località Castagna, frazione di Carlopoli, provincia di
Catanzaro e diocesi di Nicastro. Si ritiene che sia stata una fondazione
benedettina, sorta intorno al 1060 per iniziativa di Ruggero, Conte di
Martirano, e dei suoi fratelli Matteo, Riccardo e Giovanni, di casa Sanseverino,
la cui presenza in Calabria, anche se al seguito di Roberto il
Guiscardo, sembra piuttosto prematura in quell'anno. Manca anche l'ombra
della documentazione sulle origini e le vicende del monastero in tutto
il secolo, in cui fu tenuto dai Benedettini; la storia invece incomincia
intorno al 1162, in cui passò ai Cistercensi.
Vi è discrepanza sull'abbazia-madre, da cui ha avuto origine, facendola
derivare alcuni dalla Sambucina di Luzzi, altri da Casamari, altri
ancora da Fossanova. Per Fossanova è il benedettino Bernardo De Ri-
SO;1 ma credo che non ci sia da dubitare che si tratti di fondazione della
Sambucina, derivazione di Casamari della linea di Chiaravalle, come
risulta chiaramente dall'affermazione di Luca Campano, abate sambucinese
e poi arcivescovo di Cosenza, il quale, nella sua Synopsis de vita
Ioachim Abbatis, scrive che questi, abate di S. Maria di Corazzo, venuto
a Casamari per incontrarsi col papa Lucio III, vi fu accolto con onore,
perché filiale della Sambucina, dipendenza a sua volta di Casamari:
«Vidi virum nomine Ioachim, tunc abbatem Coratii, filium Sambucinae,
• Per non ripeterei, indichiamo le fonti archivistìche di più frequente oìtazìone,
con le .relative abbreviazioni.
Archivio Vaticano (A. V.).
Acm. XXXV, 113 = Arma:rium XXXV, vol. 133.
Colleot. = Ccllectorì'ae.
lntroit. et Exit, = Jintro1tus et Exstus.
Obl. Comm. = Obllgatìones Communes.
ObI. et Sol. = Obligationes -et Solutìones.
Reg, Lat. = Registrum Lateranense,
Reg. Vat, = Registrum Vaticanum,
Resign, = Resìgnatìones.
1 B. DE RISO, Deìla vita e delle opere deU'Abate Gioacchino, Milano 1872,
~.76.

(78) -2-
filiae Casamarii, propterea tamquam nepos omni honore et amore habebatur
in Casamarii ».2
Come primo abate cistercense di Corazzo viene ricordato il B. Colombano,
il quale morì santamente nel 1176. A lui successe, nel 1177,
Gioacchino da Celico o da Fiore, proveniente dalla Sambucina, col quale
ha inizio la storia vera e propria di Corazzo. A lui infatti Michele,
vescovo di Martirano, fece ampie concessioni, tra cui il privilegio dell'esenzione,
alla quale i Cistercensi tenevano molto.' Nel 1178 ricorre il
diploma del Re Guglielmo II, che ordina all'ammiraglio Gualtieri di
Moach, di far .giustizia a Gioacchino, abate di Corazzo, il quale aveva
denunziato l'usurpazione di alcune terre, appartenenti all'abbazia;' cosa
che Gualtieri eseguì fedelmente, come dal diploma del 13 febbraio
1179. 5
In quello stesso anno Ugo di Balmesia, regio Camerario di Val di
Crati, a richiesta dello stesso Gioacchino, assegna a Corazzo alcune terre,
in contrada Decollatura, e ne stabilisce i confìni,"
L'anno seguente Ruggero, figlio di Leto, dà in permuta all'abate
Gioacchino alcune terre in territorio di Strongoli."
Nel 1182, o più probabilmente nel 1183, Gioacchino si recò a Casamari,
per incontrarsi col papa Lucio III, residente a Veroli, e se ne ritornò
dopo un anno e mezzo, dopo aver esposto nella Curia Pontificia
le sue idee esegetiche sulla S. Scrittura."
L'8 giugno 1188 Clemente III rivolgeva all'abate Gioacchino il celebre
monitorio, con cui l'esortava a mettere in scritto i suoi commenti
scritturistici; ma l'anno seguente egli si allontanava da insieme col mo-
2 [.,UCA ('CAMPANO), SynO/P-SÌsde vUla et mi!)'l(JJC'U;Us AbbClitis Iohachim, i~ .AcV~ SS .•
Mai ViTJ,93. Vi convengono G. JONGELLINO, Notitiae abbatiarum Ordmts Cisterc.iensis,
Colonìae AigrLppimae 1830, 78; POMEnI, Carte di Corazzo. 250; G. MAR-
CHESE, La Boadia delLa Sambucina, .189,che 'tjporrtJa una notizia del 1M7; A. PRA-
TESI, Oarte Latine di Ab,bazie CaiLabresi deH'Archivio Atdob~am.dini, Città del Vaticano
1958,IP, XXXI; B. G. BEDINI, Le Abbazie Cistercensi d'Italia, .Casamacì 1960,
p. 711..E' Inaccettabile il :1.173,dato come anno di :fondazione di Corazzo da P.
LUGANO, lit!aLi·a BenecLettirva, Roma 1929, !p. 506.
3 Del tutto enrata è 1m oronologda dei primi abati di Corazzo in D. MARTIRE,
Calabria Sacra e Prorfa"l'/Ja,Cosenza 1878, Ii, 105, iiI quale tiJcorlda il B. 'Colombano
ptima del Jil50, Gdoaochino di Celico nel 11150, senza rendersi conto che egli
desso, Ot». c.i.t., p. 69, :Damorire il B. Colombano nel 1168,
" In Ac.ro SS., Mai ViLI, 100.
5 A. V., Arm, XXXV, 133, i. 13; B. V" Gad. Vat, Lat. 7572, f. 11; GRECO,
Chronolog1ia Abbatis Iohoohim, 43; POMETTI, p. 275.
6 POMETTI, 27.8-279.
7 iJlvi, ip. 280,
8 F. Rtrsso, R,egetSto Vatic.am.o per La CaLabria, n. 3,94.

-3- (79)
naco Ranieri di Ponza," col quale gettava le fondamenta della nuova
Congregazione Florense, prima Riforma rigoristica sorta nell'Ordine Cistercense,
la quale - malgrado il richiamo del Capitolo Generale del
1192 10 - ebbe l'approvazione di Celestino III il 25 agosto 1196. 11
A Gioacchino da Fiore nel 1189 successe, alla direzione dell'abbazia
di Corazzo, il B. Matteo, che il Martire dice di essere stato poi nominato
vescovo di Cerenzia, identificandolo col B. Matteo Vitari, primo successore
di Gioacchino nella direzione della Congregazione Florense, il quale
fu promosso vescovo di Cerenzia nel 1234 e morì nel 1242. 12 Lo stesso
Martire al B. Matteo dà come successore il B. Nicola di Cosenza, il quale
poi aderì alla Congregazione Florense. Ma non saprei quanto di fondato
ci sia in questo catalogo del Martire, dato che i dati cronologici
sembrano del tutto arbitrari o, quanto meno, incontrollabili. E' accertato
invece che nel 1195 ne era abate Antonio, al quale Enrico VI, con diploma
dell'Lì aprile di quell'anno, confermò i possedimenti e ne aggiunse altri
presso Isola (Capo Rizzuto) e nella Sila."
E' in questo tempo che il monastero benedettino di S. Giuliano di
Rocca Falluca (diocesi e provincia di Catanzaro) passò alle dipendenze
di Corazzo, alle cui vicende resterà strettamente unito dal 1202 in poi.
All'abate Antonio Innocenza III confermò, nel febbraio del 1203, la donazione,
di una terra « in tenimento Maydae, in loco qui dicitur Precafosse
», data da Raimondo di Paludi."
N el gennaio del 1206 Federico II concesse a Corazzo il monastero
greco di S. Maria di Altilia o Calabro-Maria, in diocesi di S. Severina,
il quale aveva adottato la Regola Florense. I monaci di Corazzo rivendicarono
la precedente concessione di Federico II; ma il papa Innocenzo
III incaricò i vescovi di Martirano e di Squillace e l'abate della Sambucina
di dirimere la controversia e questi si dichiararono a favore dei
Florensì, come dalla relativa bolla del 31 agosto 1211. 15
9 Per il monaco Ranìerì, cir. Russo, Gioacchino da Fiore e le Fondazio.ni
Florensi, Napoli 1959, 248-249; H. GRUNOMANN, Zur Bioçrapnie Ioachims von Fiore
uaui Rainerius VOI)'!. Ponza, in «Deutsches Arehìv fu.r Enfonschun.gen des ,Mittelalters
», XVII (11960), 437-4415.
10 I. M. CANlVEZ, Statuta CapituLorum Generaiuim. Ordinis Cisterciensis. Louvaìn
:1933, I, 154; Russo, Regesto Vatioono, 111. 421.
11 Russo, Reqeeto Vatioano , n. 42R
12 UGHELLI, lool1..i-a Sacra. IX, 704 (Ed. Coletì, IX, 501); -Russo. Gioacohino da
Fiore e le Fondaziorni Ftorensi, 253-254.
13 POMETTI, p. 281;Neus A7"chi'l), XXVUI, p. 94.
14 POMETTI, 287; Russo, Regesto Vaticano, n. 5,23.
15 Russo, Regesto Vaticano, non. 562, 563; Russo, Gioacchino da Fiore e le
Fondazio,ni Florenei, 141 55.

(80) -4-
Sotto gli Svevi Corazzo raggiunse l'apice della potenza economica,
come si rileva dalle varie donazioni, fatte lungo il sec. XIII. 16
Nel novembre del 1225 Federico II confermò all'abate Bono Milo
le precedenti concessioni e vi aggiunse la donazione di un terreno in
contrada S. Pantaleone;" nel dicembre seguente gli fece altre concessìoni,"
ancora nel febbraio del 1257 abbiano una donazione, fatta al monastero
e al suo abate Nicola, da Guglielmo Cardinale di Martirano."
Dai Registri Angioini (1271 ss.) risulta che Corazzo possedeva anche
la tenuta di Castellazzo, data da Alessandro di Policastrello, Milite;
aveva pure la concessione di alcune decime nella bagliva di Cosenza,
sulla quale aveva diritto di prelevare sei salme d'olio, nonché di una
certa quantità di sale dalle saline del Neto, in diocesi di S. Severina;
infine aveva la concessione di riscuotere 7 carlini all'anno sulla bagliva
di Martirano.
Nella prima metà del sec. XV Corazzo mantiene ancora le sue posizioni.
Nel 1424vi fu un tentativo di autonomia da parte dei monaci
di S. Giuliano di Rocca Falluca; ma si finì in una transazione, firmata
da Placido, abate di Corazzo, e da Leonardo, abate di Rocca Falluca,
con cui si riconoscevano i rispettivi diritti; ma nel 1430 lo stesso abate
Leonardo e Ruggero di Feroleto, nuovo abate di Corazzo, firmavano un
nuovo documento, con cui il monastero di S. Giuliano veniva riconosciuto
dipendenza dell'abbazia di Corazzo." Questo abate Ruggero di Feroleto
era stato canonico del Capitolo di Nicastro ed era stato imposto
come abate ai monaci di Corazzo dalla S. Sede con un trucco nel 1427.
Martino V infatti, il 12 maggio di quell'anno, scriveva al Vescovo di
Nicastro di autorizzare il canonico Ruggero Oliveri di Feroleto a prendere
l'abito monastico nell'abbazia di Corazzo e nello stesso giorno lo
metteva a capo dell'abbazia, i cui beni - diceva - erano andati a male
per la negligenza dell'abate Placido, al quale - in compenso - concedeva
la chiesa di S. Filippo di Feroleto, ex abbazia basiliana, di cui era
rettore lo stesso canonico Buggero." Se una decisione del genere sembra
alquanto sconcertante, non meno strana dovrebbe sembrare il fatto che
Leonardo, abate di Rocca Falluca, risulti nel 1428 Amministratore di
16 POMETTI, !pp. 287, 289, 292, 293 SS.
17 POMETTI, rp. 291-294.
18 POMETTI, 296, 300.
19 POMETTI, in "Studi 'e documeneì », XXllI, p. 12.
20 POMETTl, ·in "Studi e documentì », xxn, p. 261.
21 Russo, Regesto Vaticano per la Calabria, mn, 9782, 9783, 9784.

-5- (81)
Cosenza insieme col vescovo di Amelia e Tommaso di Figline, arcidiacono
del Capitolo cosentino."
L'abate Ruggero di Feroleto doveva godere di un certo prestigio
nella Curia Romana, perché gli vengono affidati diversi incarichi nella
diocesi di Cosenza nel 1428, nel 1430, nel 1433, nel 1434 e nel 1440:23 e
ciò mentre vi era come Amministratore Leonardo, abate di Rocca Falluca,
già ricordato. A Ruggero, morto nel 1442, succede Tommaso Sacco
di Taranto, nominato da Eugenio IV, con Bolla del 25 aprile di quell'anno."
Anche a lui il Papa affidò diversi incarichi nella diocesi di Cosenza
nel 1445, nel 1447 e nel 1455. 25 Egli dovette pure ricorrere al Re
Alfonso d'Aragona contro Antonio Centelles, Marchese di Crotone, che si
era impossessato di alcuni tenimenti, concessi all'abbazia di Corazzo
dagli antenati della moglie." A lui Callisto III diede l'autorizzazione di
erigere una cappella nell'ambito del territorio di Gagliano, in diocesi di
Catanzaro."
Purtroppo anche per l'abbazia di Corazzo venne il principio della
decadenza e fu con la concessione della commenda al Card. Bartolomeo
Roverella, del tit. di S. Clemente, detto il Cardinale di Ravenna, al quale
fu data «per cessionem Thomae (Sacco), ultimi abbatis », immaginiamo
con quanta spontaneità, con bolla di Paolo II del 14 febbraio 1465. 28
Tuttavia l'abate Tommaso Sacco restava alla direzione della comunità,
anche se esautorato nelle sue prerogative, perché nel 1465 e nel 1470 gli
vengono affidati degli incarichi nella diocesi di Cosenza." Nel 1472 Guglielmo
Cupella, monaco di Corazzo, venne promosso abate di S. Giuliano
di Rocca Falluca."
Al Roverella successe come commendatario Donadio de Nigronibus,
nominato vescovo di Isola il 4 giugno 1479,31al quale nel 1487 successe
il francescano spagnuolo Alfonso de Zamora, «per obitum Donadei, episcopi
Insulan. ».32 Il l° gennaio 1495 la commenda passò ad un altro
spagnuolo, Giovanni de Marrades, chierico di Valencia, «per obitum
22 Russo, Op. cit., n. 9813.
23 Russo, Op. cit., mn. 9822, 991

(82) -6-
Alphonsi de Zamora »,33 il quale 1'8 agosto del 1498 ottenne dal Re di
Napoli, un mandato a D. Cesare d'Aragona per la salvaguardia dei beni
dell'abbazia contro gli usurpatori."
Poco dopo - 30 giugino 1498 - la commenda veniva concessa ad
un altro spagnuolo, Giovanni Lopez, Cardinale del tit. di S. Maria in
Trastevere, « per cessionem Ioannis Marrades, electi Tullen. »;35 ma dopo
pochi mesi - 14 dicembre 1498, subentrava il Card. Bartolomeo Martini,
del tit. di S. Agata, anche lui spagnuolo, «per cessionem Iohannis
(Lojez), S. Mariae in Transtiberim Cardinalis ».36 E i commendatari si
succedono, in quel tristissimo tempo, a ritmo accelerato: 29 aprile 1500,
Francesco Girolamo Martino, chierico di Valencìa:" 1 giugno 1503, Lucente
de Cascanis, canonico di S. Lorenzo in Damaso, «per cessionem
Hieronimi Martini »38 ecc.
E' facile immaginare in quale stato dovette essere ridotta l'abbazia
da questi avidi commendatari, intenti solo ad esigerne le rendite, piuttosto
cospicue, lasciando nella miseria priori e monaci, con quale svantaggio
dell'osservanza e della disciplina regolare, che si può facilmente intuire.
Fra i commendatari successivi c'è pure Antonio di Paola di Catanzaro,
il quale ne fu provvisto il 26 novembre del 1516. 39 Egli però non
era né monaco, né abate di Corazzo, come scrive l'Ughelli e ripetono
gli altri storici, che si rifanno a lui," ma canonico tesoriere del Capitolo
di Catanzaro e fu promosso vescovo di Nicastro il 17 maggio 1518 41 e
poi trasferito a Catanzaro il 24 luglio del 1523. 42
La commenda, come abbiamo detto, fu disastrosa per l'abbazia di
Corazzo, come per quasi tutti i monasteri commendatari. Se ne può avere
un'idea dalla visita, ivi effettuata nel 1569 dai PP. Nicola Boucherat
e Dionisio de Saceronis, rispettivamente Procuratore e Vicario Generale
dell'Ordine Cistercense, i quali rilevavano: «In eo sunt sex monachi,
33 A. V., Reg. La.t. 967, t. 6OV.
3-1 POMETTI, Op. cit., 244, in Q'l.
35 A. V., Reg. Vat. 818, i. 21'V.
36 A. V., Reg. ;Y,a,t. 8119, f. 34.
37 A. V., ResLgn. 12, f. 82.
38 ,A. V., Re,g. Vat. 863, f. 131.
39 A. V., Relg. Lat. 1342, f. 25.
-IO UGHELLI, Italia Sacra, IX, 564 (Ed. Colati, IX, 405); FIORE, CaLabria Illustrata.
II, N~O'l

-7- (83)
quibus desunt multa ad victum et vestimentum necessaria; non est sacrarium
pro sacramento Eucharistiae; quarta pars claustri corruit; annui
redditus ascendunt ad 1200 ducatos; Commendatarius est Rev.mus
D. Episcopus Feltrensis (Filippo Maria Campeggi), cuius factor et prior
dicti monasterii iureiurando promiserunt quod infra sex menses a die visitationis
factae curabunt fieri custodia m et tabernaculum pro sacrosanctae
Eucharistiae sacramento; curabunt ante mensem octobris claustrum
reparari., ».43 In una pergamena, dat. Napoli 1 dicembre 1599,
Cornelio Pelusio, Priore di Corazzo e Vicario Generale dei Cistercensi,
nomina dei Vice-vicari per i monasteri della regione Calabro-Iucana.
Ai primi del sec. XVII si sentì la necessità di procedere ad una generale
riforma dell'Ordine e, per facilitarla, Nicola II Boucherat nel 1605
decise di riunire in Congregazione i monasteri cistercensi della Calabria
e Lucania. La conferma pontificia si ebbe soltanto col Breve di Urbano
VIII del 12 luglio 1633. 44 In questo stesso anno, per incarico della
Congregazione dei Vescovi e Regolari, del 23 marzo, Mons. Antonio
Ricciulli, vescovo di Umbriatico, effettuava la Visita apostolica dell'abbazia,
di cui fa una minuta descrizione." Da questa si rileva che lo stato
delle fabbriche era piuttosto deplorevole, che non si era ancora effet-
13 A. V., CotnCiHum (Tment'inum), II, f. li55, cit. da~ POMETTI, Op. cit., !p. 261.
4'~ A. V., Secr. Brev, 800. f. 7'2f7-7G&v. Il P. Viiti Un -lDiZlionarJo degli Istituti
di Perfezìone », Il, 11523) assegna il Breve di U1'lbano v.I.1lI al 12 aprile 1633. GilUstamente
egl! 'lamenta che 'iiI detto Breve di COM'erma si'a ,arrriv,a,to con tanto ritardo.
Vogliamo twtf::aJvia nìcordare che .u suo pretdecesso~e, Gregorio XV, aveva
approvato le Regole per ,tutti 1. Cìstercensì del Regno di Napoli COIn Breve del
6 Sipniie ,1623 (A. V., Seor, rBrav. 802, f. 557). Da rìlevare che i monasteri cìstercensi
della Calabria, l''iun.i

(84) -8-
tuata la separazione della mensa del priore (che era Diego Mascaro) da
quella del commendatario, il quale passava a lui e alla comunità una
determinata quantità di grano (110 tomoli) e di olio (35 salme) e 43 ducati,
ai quali sono da aggiungere altri 25 ducati annui per la manutenzione
dell'edificio. Lo stato morale non era molto sconfortante: ci sono
9 monaci, di cui 5 sacerdoti, un chierico e 3 conversi; vi è la custodia
del SS. Sacramento e ogni giorni si celebrano la Messa e l'Ufficio; il
chiostro è cadente.
Ma ci fu una ripresa e si ebbe alla distanza di un secolo, per opera
dell'abate Paolo Gentile, il quale in 8 anni di lavori (1757-1764) rifece
la chiesa e il monastero, dando all'una e all'altro una sontuosità, mai
vista in precedenza. Il 22 ottobre 1769 Mons. Nicola Spedalieri, vescovo
di Martirano, consacrò solennemente la grandiosa chiesa barocca."
Purtroppo i lavori dell'abate Gentile, che gli erano costati tanti sacrifici,
durarono poco.
Nel 1783 uno dei più tremendi terremoti della Calabria apportò gravissimi
danni sia al monastero che alla chiesa. Ne era allora Abate D.
Carlo Mazzei, succeduto proprio in quell'anno al Gentile. Due anni
dopo il Governo di Napoli ne incamerava i beni, che avrebbero dovuti
servire per soccorrere le popolazioni terremotate. Fu allora istituita la
cosi detta Cassa Sacra, alla quale affluirono anche i beni mobili (libri,
documenti," oggetti di valore ecc.), che Dio solo sa che fine fecero. I monaci,
ridotti a mal partito, nel 1795 tentarono di trasferirsi nel monastero di
S. Maria della Pietà di Cosenza, dello stesso Ordine. Ma il popolo di
Scigliano vi si oppose energicamente; per cui il Marchese di Fuscaldo,
trova ila sua contìnuazione, almeno per quanto. rrlgua:t1dalo. stato. economìeo del-
~'Ialbbaz~a,in un altro. diligente studio di A. PLACANI:::A, SpLendore e tramonto dei
gr,arlidi patrimoni eccle'Siastici cal.abresi neL Settecento: L'Abbazia di Corazzo, in
c Calabìra Nobìlìss.» an. XXI1J (1'009), n. 57-58, pp. 1-24, che anelizza i da1ti del
MS. Stato e Platea delLa Commen.da del Ven. Monastero di S. Maria di Corazzo
deLL'Ord. Cist., in Provo di Colabrui Citra, dio,c. di Marturano, del 13 ottobre 1768,
conservato nella Bibldoteca Comunale di Catanzaro.
46 Notizie partìcclareggiate sui lavori 'e 'le .realizzaztonì dell'Ab. 'GentHe si
trovano nelle Memo1'ie Storiche di ScigUano di p. Tallarìco, MS. della fine del
sec. XVIIiI, le cui paotd salienti S'ono.state ;pubbLilC'altea puntate da G. Cimino in
- Coeriere delle Calabrie », ah. XI (.1960) e sintetizzate da M. Borretti in c Calabria
Nobìlìss, », an. xrv, pp. 130 .SS. ,Il 'l'aUari.c.o, eccessivamente prolisso, non è
i8JttendibHe (petI' quel che r.i!guM1daIe oeìgìnì di Corazzo, come non lo. S0Il10 gli
scrìttorì IregionaU (B arrd Q , Marafioti, Fiore, Martire ecc.), ma conserva tutta la
sua im,portruIl'za per quanto rtguaoda i lavori fatti eseguie dall'Ab. Gentile, d.i
cui è coevo,
41 L'Abbazia di Corazzo, sull:a quele esiste una copìosa bìblìograéìa. è stata
anche cantata da poeti in due poemi: L. ACCATTATIS, n Monastero di Corazzo,
Canto, Cosenza, Tilp. Mìglìeocìo 1867; P. FAzro-SCALlsE, IL Monas,tero di Corazzo,
visioni poetiche, Milarn:o.,Relatìons L atìmes, 1961.

-9- (85)
Spinelli, inviato dal Re, il 9 agosto 1796 disponeva che Corazzo rimanesse
come monastero e S. Maria della Pietà come ospizio. Il 7 gennaio del
1804 il Governo di Napoli, con uno dei soliti atti arbitrari, basandosi
sulle concessioni dei re normanni e svevi (dopo più di 7 secoli), dichiarava
i] monastero di Corazzo di Reggio Patronato; ma due anni dopo i
Francesi, con decreto del 22 giugno 1806 e altro del 13 febbraio 1807,
sopprimevano gli Ordini Religiosi in tutto il Regno di Napoli: i beni del
monastero di Corazzo, come quelli degli altri monasteri e conventi, furono
venduti all'asta. Alcune opere d'arte, esistenti ancora nella chiesa
abbaziale, passarono nelle chiese delle località circonvicine, specialmente
in quella di Castagna. L'ultimo abate, Carbone, si ritirò allora a Cosenza.
REGEST0 48
1. 1062-1073. Alessandro II. Monasterio S. Mariae de Coratio, O.S.B., Marturanen.
dioc., omnia bona et privilegia conftrmat ac sub B. Petri tutela
suscipit. Ricordato nella Bolla di Onorio II del 13 setto 1129 (cfr. n. 14).
Russo, Regesto Vaticano per la Calabria, n. 139; Italia Pontificia, X,
120, n. 1.
2. 1074-1081. Gregorio VII. Ad instar Alexandri II, praedecessoris sui, monasterio
S. Maria de Curatio, O.S.B., Marturanen. dioc., confirmat omnia
iura, privilegia et possessiones ac sub B. Petri tutela suscipit. Ricordato
nella cito Bolla di Onorio II. Russo, Regesto, n. 158; Italia Pontificia,
120, n. 2 (cfr. n. 14).
3. 1088-1089. Urbano II. Ad instar praedecessorum suorum, Alexandri II et
Gregorii VII, confirmat monasterio B. Mariae de Coratio, O.S.B., Marturanen.
dioc., omnia privilegia, possessiones et iura ac sub B. Petri
tutela suscipit. Ricordato nella cito bolla di Onorio II. Russo, Regesto,
n. 185: Italia Pontificia, X, 120, n. 3 (cfr. n. 14).
4. 1099-1118. Pasquale II. Ad instar praedecessorum suorum, Alexandri II,
Gregorii VII et Urbani II, conftrmat monasterio S. Mariae de Coratio,
O.S.B., Marturanen. dioc., omnia iura, privilegia et possessiones ac sub
B. Petri tutela suscipit. Ricordato nella cito bolla di Onorio II. Russo,
Regesto, n. 227; Italia Pontificia, X, 120, n. 4 (cfr. n. 14).
5. 1100. TI Basilicò di Siracusa, venuto in Calabria e accolto nel monastero
di S. Giuliano di Rocca Falluca, dona al monastero una chiesa e alcune
terre in territorio di Siracusa. Diploma greco perduto, di cui si
ha il testo in vernacolo calabrese da un transunto latino, rogato in Ca-
48 Diamo :hl. regesto dei documenti, in ordine cronologico, sia di S. Maria di
Corazzo, sia di S. Giuliano di Rocca Falluoa, perchè promi-souamente si trovano
nelle fOirbti dell'Aechìvìo .della Biblioteca Vafìeana,

(86) -10-
tanzaro il 31 dicembre 1391, a richiesta di Ruggero di Scigliano. Abate
di Corazzo. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 91-95v; A.V., Arm. XXXV, 133,
f. 131-138v. Pometti, 267-269.
6. 26 novembre 1101. Pasquale II. Lanuino, priori Eremitarum (S. Stephani
de Bosco) mandat ut Abbatem monasterii S. Iuliani (de Rocca Falluca)
ad audientiam Papae citius citet. «Dat. Rome, VI Kal. Decembris,
anno dominice incarnationis MCI, Pont. ano II>>. Tromby, Storia del
Patriarca S. Brunone, ilI, App. 118, n. 6; Mabillon, Annales Ord. S.
Benedicii, V, 445; Taccone-Gallucci, Regesti, 52-53; Russo, Regesto Vaticano,
n. 234.
7. 1104. Pasquale II. Lanuino, Priori Turris, mandat ut Abbatem monasterii
S. Iuliani ad se purgandum hortetur. «Dat. Rome, anno incarnationis
dominice MCIIII ». Tromby, Op. cito III, App. 119; V. Capialbi,
Memorie della S. Chiesa Militese, 143; Taccone-Gallucci, Regesti, 53;
Russo, Regesto Vaticano, n. 247.
8. 1104. Pasquale II. Abbati et conventui monasterii S. Iuliani de Rocca
Falluca, confirmat omnia privilegia et possessiones ac sub B. Petri tutela
suscipit. Nella Bolla di Innocenzo III, del 9 giugno 1202 (cfr. n. 30);
Pometti, 283-286; Russo, Regesto, n. 248.
9. 15 maggio 1117. Pasquale II. Israeli, abbati monasterii S. Iuliani in
provincia Calabria e eiusque successoribus. Monasterium et conventum
sub Sedis Apostolicae tutela suscipit ipsumque tenetur solvere unciam
una m auri singulis annis. «Dat. Beneveotì, Idibus Maii, Ind. X, anno
dominice incarnationis MCXVII, Pont. ano XVIII ». A.V., Arm. XXXV,
133, f. 1; item f. 125-123; B.V. Cod. Vat. Lat. 7572, f. 1-2, 87-88v; Pometti,
271-272; Russo, Regesto, n. 266.
lO. 1119-1123. Callisto II. Confìrma t monasterio S. Iuliani prìvilegium Paschalis
II (cfr. n. 9). Ricordato nella bolla di Innocenzo III del 9 giugno
1202 (cfr. n. 30). B. V. Cod. Vat. Lat. 7572, f. 3-6v; A. V., Arm.
XXXV, 133, f. 3-8; Pometti, 283-286; Russo, Regesto, n. 273.
Il. 1119-1123. Callisto II. Monasterio S. Mariae de Curatio, O.S.B., Marturanen.
dioc., privilegia et bona confirmat et sub B. Petri tutela suscipit,
Ricordato nella bolla di Onorio II, cito (cfr. n. 14). Russo, Regesto,
n. 274; Italia Pontificia, X, 120, n. 5.
12. Gennaio 1122. Callisto II. Celebrati Synodum apud Crotonem, praesente,
inter alios, Rogerio, Abbate monasterii S. Iuliani de Rocca Falluca.
Ughelli, IX, 496 (Ed. Coleti, IX, 364); Kehr, Italia Pontificia, VIII, 32,
n. 117; Russo, Regesto, n. 289.
13. 1124-1130. Onorio II. Repetit privilegium Paschalis II (cfr. n. lO) pro
monasterio S. Iuliani de Rocca Falluca. Ricordato nella bolla di Innocenzo
III, del 9 giugno 1202 (cfr. n. 30).
14. 13 settembre 1129. Onorio II. Monasterium S. Mariae de Curatio, Marturanen.
dioc., ad instar praedecessorum suorum Alexandri II, Gregorii

Il - (87)
VII, Urbani II, Paschalis II et Callixti II, sub B. Petri tutela suscipit,
privilegia et bona confirmat indulgentiamque 150 annorum visitantibus
ecclesiam eiusdem monasterii ac manus porrigentibus adiutrices LI"} reparatione
eiusdem, in principalioribus anni festivitatibus. «Dat. apud S.
Mariam de Curatio, Idibus Septembris, anno dominice incarnationis
MCXXIX, Ind. III, Pont.us ano VII ». B. V., Cod. Barb. Lat. 3227, f. 84;
Greco, 57-58; Manrique, Annales, I, 369; Ughelli, IX. 362-363; Mìgne, P.L.
166, 1298, n. 93; Fiore, Calabria Illustrata, II, 250, 279; Taccone-Gallucci,
Regesti, 136, n. 110 (che l'assegna ad Onorio IIT, ano 1222); Russo, Regesto
Vaticano, n. 297; Italia Pontificia, X, 121, n. 6.
15. 1159-1181. Alessandro III. Repetit privilegium Paschalis II, Callixti II
et Honorii II pro monasteri o S. Iuliani de Rocca Falluca. Ricordato nella
bolla di Innocenzo III, del 9 giugno 1202 (Cfr. n. 30). Russo, Regesto,
n. 338. Cfr. H. Grundmann, in «Zeitschrift fiir Kirchengesch. », XLVII
(1921), 158. n. 1.
16. 13 dicembre 1154-1156. Guglielmo I, Re di Sicilia, concede dei privilegi
al monastero di S. Maria di Corazzo. Greco, 43-44; Acta SS., Maii VII,
110, 126.
17. 8 luglio 1174. Simone del Bosso, incaricato di risolvere alcune contestazioni
territoriali tra 1'Abate di Corazzo e l'Università di Martirano. sulla
fede di alcuni testimoni, dà ragione all'Abate e indica le terre che gli
spettano. Testo greco dell'anno 6683=1174. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572.
f. 105v-107v; Pometti, 273-274.
18. Ante agosto 1177. Alessandro IIT. Abbati et conventui monasterii S. Mariae
de Curatio, Cisto Ord., Marturanen. dioc .. concedit exemptionem et
Iibertatem, ac iura, possessiones et privilegia confirmat. Nella bolla di
Michele, vescovo di Martirano dell'agosto 1177 (v. num. seg.). Greco. 47;
Manrique. II. 502; De Laude, 30 (sub 1178), Ughelli, IX, 360 (ed. Coleti,
276); Italia Sacra, X, 121. n. 7.
19. Agosto 1177. Michele, vescovo di Martirano. conferma a S. Maria di
Corazzo tutti i privilegi, tra cui quello dell'esenzione, concesso da Alessandro
III. Greco, 47-51; Ughelli, IX, 360 (ed. Coleti, IX, 272·273); De
Laude, 30-31; Acta SS., Maii VII, 101, 129; Fiore, Calabria Illustrata, II,
328; Russo, La Diocesi di Nicastro, 281.
20. 12 dicembre 1177. TI Re Guglielmo II fa delle concessioni e accorda dei
privilegi al monastero di Corazzo e per esso al suo Abate Gioacchino.
Ricordato da G. D'Ippolito, L'Abate Gioacchino da Fiore, Cosenza 1928,
p. 152.
21. 13 dicembre 1178. TI Re Guglielmo II ordina a Gualterio di Moach di
far giustizia a Gioacchino da Fiore, Abate di S. Maria di Corazzo. che
ha reclamato contro 1'usurpazione di alcune terre appartenenti al suo
monastero. Inserto nel diploma del 13 febbraio 1179 (cfr. n. seg.).
22. 13 febbraio 1179. L'Ammiraglio Gualterio di Moach, ad instaoza di
Gioacchino da Fiore, Abate di S. Maria di Corazzo. descrive i confini

(88) -12-
delle terre concesse a Corazzo dal Re Guglielmo II, inserto il diploma
dello stesso Re, col quale gli viene ordinato di farne la descrizioae. B. V.,
Cod. Vat. Lat. 7572, f. 11-13; A. V., Arm. XXXV, 133, f. 13-16; Pometti,
275-277; Greco, 43-45; Acta SS., Maii VII, 100.
23. 11 giugno 1179. Ugo di Balmesia, Regio Camerario di Val di Crati. per
ordine dell'Ammiraglio Gualterio di Moach e ad istanza dell'Abate Gioacchino
da Fiore, alla presenza dei testimoni e del Notaio. assegna al monastero
di S. Maria di Corazzo alcune terre, in contrada «Decollatura»
e ne stabilisce i confini. B. V.. Cod. Vat. Lat. 7572. f. 7-9; A. V., Arm.
XXXV, 133, f. 9-11; Pometti, 278-279.
24. 13 dicembre 1179. Guglielmo II. Re di Sicilia. conferma a Gioacchino
da Fiore, Abate di S. Maria di Corazzo. la concessione dei beni, fatta al
suo monastero, con diploma del 12 dicembre 1177. Greco. 44-45; Acta SS.,
Maii VII, 100.
25. 1180. Ruggero, figlio di Leto, concede in permuta all'Abate Gioacchino
da Fiore e al suo monastero di Corazzo. alcune terre in territorio di
Strongoli. B. V.. Cod. Vat. Lat. 7572. f. 15-16; A. V.. Arm. XXXV. 133.
f. 17-18v; Pometti, 280.
26. 8 giugno 1188. Clemente TII. Iohachim. abbatem Curiacensem. hortatur
ut Expositionem Apocalpsis et Opus Concordiae utriusque Testamenti
compleat et diligenter studeat emendare ac discussioni Apostolicae Sedis
ac iudicio praesentet. «Dat. Laterani, VII Idus iunii, pont. ano I ». Precede
nei MSS. e nelle Stampa la Concordia Novi et Veteris Testamenti,
cito da Russo, Regesto Vaticano, n. 394. Inoltre: Manrique, III. 211; Migne,
P. L. 204. 1357; De Laude, 65; Italia Pontificia, X, 122, n. 11.
27. 11 aprile 1195. Enrico VI. Imperatore, ad Antonio, Abate di Corazzo,
conferma i possedimenti ed i beni e gli concede il diritto di pascolo per
2000 pecore nel territorio di Buchafarium apud Insulam Calabriae in
inverno e nel territorio apud Silas gemina in estate. B. V., Cod. Vat.
Lat. 7572, f. 17-18; A. V., Arm. XXXV, 133, f. 21-21v; Pometti, 281-282.
Cfr. «Neues Archiv», XXVII, p. 94.
28. 1196. Ruggero, figlio di Raoce F'irrao, Vicerè della Regina Costanza, concede
al monastero di Corazzo, e per essa all'Abate Gerardo, alcuni feudi
in territorio di Martirano. Ricordato da G. Sambiasi, Ragguaglio di Cosenza,
Napoli 1639, p. 71; M. Boretti, in «Calabria Nobiliss. », XIV
(1960), p. 99.
29. 1197-1198.In episcopatu Catacensi, monasterium S. Iuliani (de Rocca Falluca)
, quod est domini papae, unciam unam auri. Liber Censuum S.R.E.,
in A. V., Arm. XXXV, 18. f. 7 (Ed. Fabre-Duchesne, I. 19), 111; Russo.
Regesto Vaticano, n. 440.
30. 9 giugno 1202. Innocenzo III. Petro, abbati, et conventui monasteri i S.
Iuliani de Rocca Falluca, Cisto Ord., Cathacen. dioc .. confirmat omnes
possessiones, bona, iura et privilegia quaecumque iam a Paschale TI et
Callisto II concessa. possidet. «Dat. Laterani, V Idus, ano Incarnationis

-13- (89)
domìnìce MCCII, Pont. a. V». B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 3-6; A. V.,
Arm. XXXV, 133, f. 3-8v; Pometti, 283-286; Russo, Regesto Vaticano,
n. 513.
31. Febbraio 1203. Innocenzo III. Abbatì et Fratribus monasterii S. Maria
de Curacio, Cisto Ord., Marturanen. dioc., confirmat donatiooem terrae,
in tenimento Maidae, in loco qui dicitur «Precafosse », quam eidem monasterio
fecerat D. Raimundus de Palude. «Dat. Anagnie, februarii, pont.
ano VI ». B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 19-19v; A. V., Arm. XXXIX, 133,
f. 23-24; Pometti, 287; Russo, Regesto Vaticano, n. 523.
32. 4 marzo 1205. Innocenzo III. Affida agli Abati di S. Giovanni di Caloveto,
O. S. Bas., e di S. Giuliano di Rocca Falluca, Cisto Ord., il compito di
far restituire all'Abate di S. Stefano di Virgaria questo monastero, dal
quale era stato scacciato da Tolomeo di Pallaria, che lo aveva dato alla
Badia della Sambucina. «Dat. Rome, apud S. petrum, IIII Noaas Martii,
pont. ano VIII ». Pratesi, Carte Latine, n. 78; Russo, Regesto Vaticano,
n. 540.
33. Gennaio 1206. Federico II, Imperatore, concede al monastero di S. Maria
di Corazzo, il monastero di S. Maria di Altilia o Calabro-Maria, O.
S. Bas. Inserto nella bolla di Innocenzo III del 31 agosto 1211 (cfr. n. 38).
Huillard-Bréholles, I, 189-191; Russo, Regesto Vaticano, n. 544.
34. 31 ottobre 1206. Innocenzo III. All'Abate di S. Giuliano (di Rocca Falluca),
dioc. di Catanzaro, perché faccia restituire al più presto all'Abate
e alla comunità di S. Stefano di Vergarìa il monastero occupato dai monaci
di S. Angelo in Frìngillo. «Dat. Laterani, II Kal. Novembris, Pont.
ano IX ». Inserto nel diploma del luglio 1207 (cfr. n. seg.).
35. Luglio 1207. Pietro, Abate di S. Giuliano (di Rocca Falluca) e 1'Abate
di S. Giovanni di Caloveto, dopo diligente inchiesta, decretano che il monastero
di S. Stefano di Vergaria, dioc. di S. Severina, resti aggregato
alla Badia della Sambucina, alla quale era stato dato da Bartolomeo, Arcivescovo
di S. Severina. Pratesi, Carte Latine, n. 84; Russo, Regesto
Vaticano. n. 548.
36. 1210-1212. Nicola di Stefano Ellada, a nome proprio, di sua moglie, della
sua famiglia e degli eredi, per favori ricevuti dal monastero di S. Maria
di Corazzo, dà allo stesso alcuni suoi possedimenti e dei proventi annui,
stabilendo la pena se si avesse a recedere da questa determinazione.
Testo greco. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 110-111v; Pometti, 287-289.
37. Maggio 1210. Federico II, Imperatore. conferma a Giovanni, Abate di
S. Maria di Corazzo, una donazione, fatta precedentemente da privati.
B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 21-21v; A. V., Arm. XXXIX, 133, f. 25-26v;
Pometti, 298-290.
38. 31 agosto 1211. Ianocenzo III. Marturanen. et Squillacen. episcopis committit
recognitionem causae, quae vertitur inter monachos Coracenses
et Florenses super possessione monasterii S. Maria de Altilia seu Calabro-

(90) -14 -
Mariae. «Dat. Apud Cryptamferratam, II Kal. Septembris, ano XIV ».
Reg. Vat. 8, f. 67; Baluze, Epistolarum Innocentii III libri, II, 552; Huillard-Bréholles,
I, 189-191; Russo, Regesto Vaticano, n. 562.
39. 31 agosto 1211. Innocenza III. Aggiudica alla Badia Florense il detto monastero
di Altilia. Russo, Regesto, n. 563, dove vengono recensite tutte le
fonti.
40. 31 agosto 1211. Innocenza III. A Luca, Arcivescovo di Cosenza, al Decano
e al Cantore del Capitolo cosentino dà mandato di far consegnare alla
Badia Florense, contro le pretese dei monaci di Corazzo, il monastero di
Altilia, Russo, Regesto Vaticano, n. 564, dove vengono recensite tutte le
fonti.
41. Febbraio 1213. Guglielmo di Amendolara, «Superiorista », esaminati i
privilegi, presentati da Giovanni, Abate di S. Maria di Corazzo, circa
alcune terre presso «Vallem Caveam », ne riconosce la validità e le conferma.
B. V. Cod. 7572, f. 23-24; A. V., Arm. XXXIX, 133, f. 27-29; Pometti,
290-292.
42. Dicembre 1215. Federico II, Imperatore, conferma al monastero di S. Maria
di Corazzo i privilegi concessi dal Re Guglielmo II e dall'Imperatrice
Costanza e le donazioni, fatte da Ruggero di Martirano e da suo fratello
Riccardo. «Neues Archiv. », XXVII, p. 93, in n.: Boehmer-Ficker, Acta
lmperii, 579, 1303.
43. 9 dicembre 1216. Onorio III. Episcopo et Abbati monasteriì SS. Trinitatis
Militensibus mandat ut inquirant super electione Grimaldi, monachi Montisregalen,
in Abbatem monasterii S. Iuliani de Calabria, et si de persona
idonea et canonice factam invenerint, auctoritate apostolica confirmento
«Dat. Rome, apud S. Petrum, V Idus Decembris, Pont. ano I».
Reg. Vat. 9, 23; Russo, Regesto Vaticano, n. 589, dove vengono recensite
le altre fonti.
44. 3 aprile 1218. Onorio III. Episcopo Militensi et Abbati S. Iuliani (de Rocca
Falluca), Cathacen. dioc., mandat ut inquirant super electione Niphi, abbatis
Veteris Squillaci, in Abbatem, monasterii S. Mariae de Carra, O.
S. Bas., et si canonicam invenerint, confirment. «Dat. Laterani, TIr Nonas
Aprilis, ano II ». Reg. Vat. 9, f. 239v; Taccone-Gallucci, Regesti, 124;
Fontes Iuris Orientalis, S. III, voI. III, 56; Russo, Regesto Vaticano, n. 617.
45. 2 luglio 1218. Onorio III. Archiepiscopo Cusentino et Abbati de Curatio,
Marturanen. dioc., nuntiat se in negotio inquisitionis contra Archiepiscopum
S. Severinae, quoad excommunicationis sententiam ab eo latam
contra Letum archidiaconum et Nicolaum primicerium S. Severinae, Abbati
de Fringillo ipsum abbatem de Curatio substituisse. «Dat. Laterani,
VI Nonas Iulii, Pont. ano II ». Reg. Vat. 9, f. 279; Pressuti, Regesta Honori
II, I, 247; Taccone-Gallucci, Regesti, 126; Russo, Regesto Vaticano,
n. 621.
46. 21 agosto 1218. Onorio III. Episcopo Marturanen. et Abbati monasterii S.
Iuliani, Cathacen. dioc. Mandat ut inquirant de electione Niphi in abbatem

-15 - (91)
monasterii S. Mariae de Carra et si canonicam invenerint confirment; et
si episcopus et canonici Neocastrenses adversus dictum monasterium aliquid
quaestionis habent, ipsi et praefatus Abbas de Carra coram Pontifice
deducant iura sua. «Dat. Laterani, XII Kal. Septembris, ano III».
Reg. Vat. lO, f. 8; Pressuti, I, 266; Fontes luris Orientalis, S. III, voI.
III, p. 64; Russo, Regesto, n. 623.
47. 12 novembre 1218. Onorio III. Episcopo Genecocastrensi, de Curatio et de
Fringillo Abbatibus, Marturanen. et S. Severinae dioc., mandat ut accedant
ad monasterium S. Mariae Novae de Calabria (Caccuri, dioc. di
Cerenzia), ipsumque reforment, cum referatur quod Y1arion abbas
Ysaiam, quondam abbatem, qui per annos 30 et amplius dictum-monasterium
rexit, circumveniecis fraudolenter cedere et in eius locum intrudi
se fecit per simoniacam pravitatem et deinde ipsum monasterium dilapidavit
et alia crimine patravit. «Dat. Laterani, II Idus Novembris,
ano III». Reg. Vat. lO, f. 24; Fontes luris Orientalis, S. III, voI. III,
p. 70; Taccone-Gallucci, Regesti, 127 (sub ano 1219); Russo, Regesto Vaticano,
n. 628.
48. 12 novembre 1220. Onorio III affida ai detti Abati la visita del monastero
di S. Maria Nova. Manrique, Annales, IV, 187; Pressuti, 460; Russo,
Regesto Vaticano, n. 660.
49. 22 marzo 1221. Federico II, Imperatore, conferma i privilegi, accordati
a S. Maria di Corazzo da Guglielmo I e II, Re di Sicilia, De Laude, 25
27; Ughelli, IX, 365 (Ed. Coleti, IX, 275): Huillard-Bréholles, II, 155:
Boehmer-Ficker, Acta lmperii, V, 284, n. 1303.
50. Novembre 1221. Leone di Matera, Regio Giustiziere, per incarico di Federico
II, Imperatore, dirime la lite tra i monaci di Corazzo e gli uomini
di Scigliano, circa alcuni possedimenti, che i monaci di Corazzo dimostrano,
in base a privilegi regi, di appartenere al monastero. Tromby,
Storia di S. Brunone, V, App. n. LXXVII; Ughelli, IX, 365 (Ed. Coleti,
IX, 276); Huillard-Bréholles, II, 210-217.
51. 13 settembre 1222. Onori o III. Ad instar Alexandri II, Gregorii VII, Urbani
II, Paschalis II et Callisti II, monasterio S. Mariae de Curatio, Cisto
Ord., Marturanen. dioc., confirmat indulgentiam 150 dierum in principalioribus
anni festivitatibus. «Dat. Rome, apud Lateranum, Idus Septernbris,
ano VII ». Greco, 57-58 (sub. 20 setto 1330); Manrique, II, 369: Taceone-Gallucci,
Regesti, 136; Russo, Regesto Vaticano, n. 684.
52. 3 gennaio 1223. Onorio III. Abbati et conventui monasterii S. Mariae de
Coratio, Cisto Ord., Marturanen. dioc. Ipsum monasterium sub S. Petri
tutela suscipit et eidem confirmat donationes, quas in tenimento «Moliboni»
Nicolaus Gribaldi, Cantor Montisalti, presbyter Nicolaus de Iaquinta
et Universitas Rogliani fecerant. «Dat. Laterani, III Nonas Ianuarii,
ano VII ». Cod. Vat. Lat. 7572, f. 25-25v; A. V., Arm. XXXIX,
133, f. 31-32; Pometti, 292; Russo, Regesto Vaticano, Q. 687.

(92) -16 -
53. Settembre 1225. Federico II, Imperatore, conferma al monastero di Corazzo,
a richiesta di Milo, Abate, le terre, che gli appartengono per concessioni
regie e donazioni private, in contrada «S. Pantaleone », e ne
descrive i confini. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 27-30; A. V., Arm. XXXIX,
133, f. 33-36v; Pometti, 293-296.
54. Dicembre 1225. Secondo 3 privilegi, presentati dall'Ab. Milo, Federico II,
Imperatore, conferma al monastero di Corazzo le donazioni, fattegli dal
suo predecessore e da privati, dei quali è parola nei diplomi. B.V., Cod.
Vat. Lat. 7572, f. 31-34v; A. V., Arm. XXXIX, 133, f. 39-45v; Pometti,
296-299.
55. Dicembre 1225. A preghiera dell'Ab. Milo, che gli ha presentato 9 diplomi
di donazioni, fatte al monastero di Corazzo, Federico II rilascia al
medesimo Abate un privilegio, che riassume quelli presentati e conferma
le donazioni precedenti e vi aggiunge una nuova donazione, di cui descrive
i confini. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 41-48v; A. V., Arm. XXXIX,
133, f. 59-73v (copia del 7 dico 1278, fatta eseguire dall'Ab. Pacifico; altra
copia del 1341, fatta eseguire dall'Ab. Giacomo); Pometti, 300-306.
56. 20 novembre 1230. Gregorio IX. Archiepiscopo Cusentino eiusque suffraganeis,
abbatibus, prioribus, decano, presbyteris populoque manda t ut
defendant et protegant monasterium S. Mariae de Coratio, Cisto Ord., Marturanen.
dioc., excommunicatione compellendo invasores bonorum et attemptantes
quieti eiusdem monasterii: «Dat. Laterani, XII Kal. decembris,
ano IV». B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 117-118; A. V., Arm. XXXV.
133, f. 169; Pometti, in «Studi e documenti» cito XXIII (1903), p. 11;
Russo, Regesto Vaticano, n. 733.
57. Febbraio 1257. Guglielmo Cardinale di Martirano fa donazione delle sue
terre al monastero di S. Maria di Corazzo, di cui è Abate Nicola. B. V.,
Cod. Vat. Lat. 7572, f. 35-36v; A. V., Arm. XXXIX, 133, f. 47-50; Pometti,
12-13.
58. 1269. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Mandatum extrahendi X salmas olei
de proventu baiulationis Cusentie annuatim nomine decimarum Abbati
et Conventui Curacìi, Cisto Ord. Reg. Ang, an. 1269, G, f. 147; Filangieri,
IV, 103.
59. 1271. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie. Pro monasterio S.
Marie de Curacio, Cisto Ord., mandatum pro possessione territorii Castellacii,
olim ei donati per q. Alexandrum de Policastrello, Militem.
Reg. Ang. ano 1271, A, f. 111; Filengieri, VII, 206.
60. 1271. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie. Mandatum pro solutione
decimarum monasterio de Curacio, Cisto Ord., super baiulatione
Reg. Ang, ano 1271. A. f. 111; Filangieri, VII, 206.
61. 1271. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie. Pro monasterio S.
Mariae de Curatio, Cisto Ord., provisio super decimis baiulationis Cusentie.
Reg. Ang., &'"1. 1271. A. f. 114, 161; Filangieri, VII, 208.

-17- (93)
62. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie. Mandatum pro monasterio
S. Marie de Curatio, Cist. Ord., extrahere permittat salmas olei XII,
ipsi monasterio debitas, super proventibus baiulationis Cusentie. Reg.
Ang, 13, f. 180; Filangieri, VII, 208.
63. Settembre 1272. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie (Matthaeo
Rogerio de Salerno). Mandatum ut abbas et conventus monasterii Curacii,
Cisto Ord., decime exhibeantur. Reg. Ang. 15, f. 25; Filangieri, IX, 39.
64. Aprile 1275. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie. Mandatum pro
abbate et conventu monasterii S. Mariae de Curacio, Cisto Ord. Reg.
Ang. 24, f. 26v; Filangieri, XIII, 13.
65. 28 dicembre 1275. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie. Mandatum
ut monasterio S. Maria de Curatio, quandam salis quantitatem
exhibeant ex concessione facta per Fridericum (II), Romanorum Imperatorem.
Reg. Ang. 24, f. 56; Filangieri, XIII, 31.
66. 1277. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie. Maodatum pro monasterio
S. Marie de Curacio de sex salmis olei, debendis pro decimis
super proventibus baiulationis Cusentie. Reg. Ang. 28, f. 28; Pometti, 244,
n. 4; Filangieri, XIX, 19.
67. 26 aprile 1278. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. Secreto Calabrie. Mandatum
pro monasterio S. Marie de Curacio de decimis et provisio libere cavandi
minerias salis per totum tenimentum S. Severine, ad opus ipsius mooasterii.
Reg. Ang. 28, f. 87; Filangìeri, XIX, 57.
68. 29 settembre 1278. Pacifico, Abate di S. Giuliano di Rocca Falluca, conferma
in enfiteusi a Goffredo Franco di Catanzaro alcune terre dei due
monasteri, già concesse dal suo predecessore, Teobaldo, al padre di
Goffredo. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 37-40; A. V., Arm. XXXIX, 133,
f. 51-57; Pometti, 14-16.
69. 26 aprile 1280. Carlo d'Angiò, Re di Napoli. lustitiario Vallis Crate et
Terre Iordane. Mandatum pro monasterio S. Mariae de Coratio de annuis
introitibus super Marturano et oleo super baiulatione Cusentie. Reg. Ang.
36, f. 72; Filangieri, XXII, 89.
70. 13 settembre 1290. In episcopatu Catacensi, monasterium S. luliani de
Rocca Falluca, quod est domini pape, unam unciam auri. A. V., Instr.
Miscell. 3856; Arm. XXXV, 18, f. 9v; Russo, Regesto Vaticano, n. 1282.
71. 12 aprile 1304. Roberto d'Angiò, Duca di Calabria. Accoglie le istanze
di Rao di (Castel) Monardo, Abate di S. Maria di Corazzo, sulla concessione
fatta da Federico II di percepire 7 carlini sulla bagliva di Martirano
e 6 some di olio su quella di Cosenza; ordina che si faccia un'inchiesta
per accertamenti. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 57-68; A. V., Arm.
XXXIX, 133, f. 85-99; Pometti, 19-20.
72. 14 luglio 1308. Roberto d'Angiò, duca di Calabria. Non essendo stato eseguito
l'Ordine del 12 aprile 1304 (cfr. n. prec.), lo rinnova. B. V., Cod.
Vat. Lat. 7572, f. 65; Ann. XXXIX, 133, f. 89; Pometti, 17.

~ -18-
73. 4 agosto 1309. Guglielmo Iorgletta, Notaio di Monteleone (Vibo Valentia),
attesta che, alla sua presenza, Rao di Castelmonardo, Abate di Corazzo,
ha presentato a Pietro di Crotone, Maestro Apostolico di Calabria, uno
strumento di inquisizione, fatta dal Giudice Filippo di Cappa Santa d'Amalti,
a mezzo del Not. Bibiano Longo di Cosenza, con cui il 12 aprile
13M, Roberto d'Angiò Duca di Calabria, ammette le istanze del monastero
di Corazzo sulla concessione fatta da Federico TI al medesimo monastero
di percepire 7 carlìoi sulla bagliva di Martirano e 6 some di
olio su quella di Cosenza: ordina che se ne faccia inchiesta (cfr. n. 71).
Pomettì, 17.
74. 1309. Mandatum pro Abbate et conventu monasterii de Coracio, super
salinis Curie terre Neti annis singulis pro usu ipsorum et annuìs anciis
7 super baiulatione Marturani e salmis olei 6 super baiulatione Cusentie.
Reg. Ang. ano 1309,C, f. 174.
75. 20-29gennaio 1310.Diversi testimoni attestano che il monastero di S. Maria
di Corazzo, dioc. di Martirano, fu distrutto dagli Almugaveri, e perciò
il suo Abate non è in grado di versare l'annuo censo dovuto alla
S. Sede. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 49-53v; A. V., Arm. XXXIX, 133,
f. 78-80; Pometti, 27-30; Russo, Regesto Vaticano, n. 1533.
76. 1310-1311.Frater Petrus, magister S. Iuliani (de Rocca Falluca), grancie
S. Marie de Coranti (Coracio), Cist. Ord., solvìt in Civitate regina tar.
XV pro prima decima. A. V., Collect. 161, f. 116; D. Vendola, Rationes
Decimarum, Calabria, n. 2575; Russo, Regesto Vaticano, n. 1562.
77. 1310-1311.D.nus Abbas monasterii de Coracio, Marturanen. dioc., pro
granciis existentibus in territorio Catacensi, pro secunda decima et pro
reintegratione prime decime solvit tar. XV. A. V., Collect. 161, f. 138v:
Vendola, n. 2980; Russo, Regesto Vaticano, n. 2249.
78. 11 febbraio 1311. Guglielmo di Baleto, Nunzio e Collettore nel Regno,
riceve, a mezzo di Rosso lldebrandino, mercante fiorentino, 9 once d'oro,
versate da Tancredi, procuratore di S. Maria di Corazzo, Cisto Ord., per
i pagamenti arretrati del monastero di S. Giuliano di Rocca Falluca,
dipendenza di Corazzo, rilasciando quietanza e dichiarando di condonare
le altre annate per i danni sofferti dal monastero da parte degli Almugaveri.
B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 55-55v; A. V., Arm. XXXV, 133, f.
81-84v; Pometti, p. 31; Russo, Reçesto, n. 2407.
79. 1311. Roberto d'Angiò. Mandatum pro Abbate monasterii de Curacio,
Cisto Ord., contra vassallos eiusdem. Reg. Ang. a. 1311, C., f. 143; Pometti,
244, n. 4.
80. 28 novembre 1315. Contro Giovanni Ruffo, Conte di Catanzaro, che molesta
i monaci di Corazzo. Reg. Ang. 206, C, f. 116v; Caggese, Roberto
d'Angiò, I, 253.
81. 9 luglio 1318. Ad istanza di Pacifico, Abate di Corazzo, il Not. Giovanni
Carnevale, in Nicastro, trascrive dal cartulario dell'Abbazia. due lettere
ducali di Roberto d'Angiò, con le quali vengono tenuti sempre validi i

-19- (95)
privilegi, concessi a suo tempo da Federico II, sulle entrate della bagliva
di Martirano, per l'ammontare di 7 carlini d'oro e di 6 some d'olio su
quella di Cosenza (cfr. n. 58, 66). Cfr. Borretti, L'Abbazia' Cistercense
di S. Maria di Corazzo, in «Calabria Nobiliss. », XIV (1960), p. 108-109.
82. 1324. Roberto d'Angiò, Re di Napoli. Mandatum pro restitutione monasterio
S. Marie de Coracio sex salmarum olei annuatim super baiulatione
Marturani, eidem concessarum a Friderico (IlO), Imperatore. Reg. Ang.,
ano 1324, B, f. 156; Pometti, 244, n. 4.
83. 28 giugno 1325. Nicola, vescovo di Bisignano e collettore apostolico nel
Ducato di Calabria, dichiara di aver ricevuto da Giovanni, Abate di S.
Maria di Corazzo, per la grancia di S. Giuliano (di Rocca Falluca), dipendenza
di Corazzo, il censo di due anni 5 forini d'oro quale censo dovuto
alla S. Sede. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 69; A. V., Arm. XXXV,
133, f. 101; Pometti, 32; Russo, Regesto Vaticano, n. 4024.
84. 27 dicembre 1325. Quietanza, rilasciata dal suddetto vescovo di Bisignano,
sul versamento di una oncia d'oro, fatto da Giovanni, Abate di Corazzo,
sul censo dovuto alla S. Sede per la grancia di S. Giuliano (di Rocca Falluca).
B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 69v; A. V., Arm. XXXV, 133, f. 104v;
Pometti, 32-33; Russo, Regesto Vaticano, n. 4041.
85. 28 dicembre 1326. A Fr. Iohanne, abbate monasterii S. Mariae de Curacio,
pro annuo censu unius uncie auri, in quo ecclesia S. Iuliani (de Rocca
Falluca), subiecta eidem monasterio, tenetur Romane curie annuatim
pro anno predicte Indict. X, unam unciam. A. V., Collect. 165, f. 68v;
Russo, Regesto Vaticano, n. 5670.
86. 22 agosto 1327. Nicola, vescovo di Bisignano e collettore nel Ducato di
Calabria, attesta di aver ricevuto personalmente da Giovanni Pisani, mercante
di Cosenza, per conto di Giovanni, Abate di S. Maria di Corazzo,
un'oncia d'oro e 4 tari per la grancia di S. Giuliano di Rocca Falluca,
dipendenza di Corazzo. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 72; A. V., Ann.
XXXV, 133, f. 102; Pometti, p. 34; Russo, Regesto Vaticano, n. 5692.
87. 27 dicembre 1327. Lo stesso Nicola, vescovo di Bisignano, lascia quietanza
all'Abate Giovanni per il censo di un'oncia d'oro, dovuta dal monastero
di S. Maria di Corazzo alla Sede Apostolica. B. V., Cod. Vat. Lat.
7572, f. 72-72v; A. V., Arm. XXXV, 133, f. 105-106; Pometti, p. 33;
Russo, Regesto Vaticano, n. 5694.
88. 1327. Mandatum super bonis monasterii S. Marie de Coratio in castro
Nicefori. Reg. Ang. ano 1327, A, f. 338.
89. 20 aprile 1332. Transunto, fatto da Folco Manasse, Giudice di Nioastro,
e Giovanni Carnevale da Nicastro, di tre quietanze, fatte da Nicola,
vescovo di Bisignano, a Giovanni di Gerace, Abate di S. Maria di Corazzo,
sul censo da lui versato alla Chiesa Romana, per il monastero di S. Giuliano
di Rocca Falluca, dipendenza di Corazzo. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572,
f. 69; A. V., Arm. XXXV, 133, f. 101; Pometti, 32-33; Russo, Regesto Vaticano,
n. 6396.

(96) -20-
90. lO marzo 1344. Apud Catanzarium pro dictis residuis ab abbate monasterii
S. Marie de curacio, marturanen. dioc., tar. XXIV. A. V., Collect.
168, f. 24; Russo, Regesto Vaticano, n. 6614.
91. 1 marzo 1345. Apud Squillacium ab Abbate monasterii S. Marie de euracio
pro annuo censu ... uncias tres. A. V., Collect. 168, f. 9V; Russo,
Regesto Vaticano, n. 6720.
92. lO marzo 1347. Censo di un'oncia d'oro, versato alla S. Sede, dall'Abate
di S. Maria di Corazzo. A. V., Collect. 221, f. l06v; Russo, Regesto Vaticano,
n. 6975.
93. 1 giugno 1352. Censo di un'oncia e 6 fiorini, versato dall'Abate di S. Giuliano
di Rocca Falluca. A. V., Collect. 169, f. 42; Russo, Regesto, n. 7243.
94. lO agosto 1352. Clemente VI incarica Guglielmo, Arcivescovo di Braga,
Nunzio, di esaminare l'elezione di Ruggero di Scigliano, monaco di S. Maria
di Corazzo, ad Abate del medesimo monastero, vacante per la morte
di Giacomo, e, se lo trova idoneo, lo confermi nella carica. Reg, Vat.
213, f. 288; Russo, Reçesto, n. 7257.
95. 27 agosto 1352. Bartolomeo di Castello da Catanzaro, procuratore di S.
Maria di Corazzo, versa al collettore pontificio un'oncia d'oro per il censo
di S. Giuliano, dipendenza di Corazzo. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 83;
A. V., Arm. XXXV, 133, f. 119; Pometti, 35-36; Russo, Regesto, n. 7258.
96. lO maggio 1353. I vescovi di Nicastro e di Martirano e l'Abate di S. Maria
di Corazzo vengono assegnati come giudici conservatori dei beni, appartenenti
a Matteo di Martirano, arcidiacono della Chiesa Cosentina. A.
V., Reg. Aven. 124, f. 101; Russo, Regesto, n. 7308.
97. 20 giugno 1377. Gregorio XI affida all'Abate di S. Maria di Corazzo, l'incarico
di dirimere la lite pendente tra Ranunzio e Margherita di Scalea
da una parte e Manuele Chambaut, Precettore del Priorato di S. Eufemia
dall'altra, circa il possesso di alcuni beni. A. V., Reg. Aven. 201. f. 331v;
Russo, Regesto, n. 8356.
98. 21 maggio 1401. Bonifacio IX. Ai vescovi di Crotone, di Martirano e di
Nicastro affida l'incarico di indagare diligentemente sulla nomina di Giacomo
Sarnelli di Napoli, al quale il Papa aveva concesso in commenda
le chiese di S. Giuliano di Rocca Falluca e di S. Pantaleone, che viceversa
vengono rivendicate al monastero di S. Maria di Corazzo dall'Abate
Placido e se ciò corrisponde al vero le facciano restituire al detto monastero
di Corazzo. A. V., Reg. Lat. 93, f. 82; Russo, Regesto, n. 8838.
99. 8 ottobre 1420. Martino V. Abbati monasterii S. luliani de Rochafaluca,
Cathacen. dioc., mandat ut Rogerio de Pace, rectori sextae partis parochialis
ecclesiae S. Barbarae de Rovito, Cusentin. dioc., quam bo. me.
Tyrellus, archiepiscopus Cusentin., ei contulerat, auctoritate apostolica
confirmet. «Dat. Rome, apud S. Petrum, VIII Idus Octobris, ano III ».
A. V., Reg. Lat. 206, f. 86v; Russo, Regesto, n. 9508.

-21- (97)
100. 24 aprile 1422. Leonardo Burgensì providetur de monasterio S. luliani
de Rocha falluca. O.S.B. (sic) , Cathacen. dioc. A. V., Annat. lib. 1, f.
126v; Russo, Regesto, n. 9566.
101. 18 maggio 1422. Leonardo Burgense, provvisto di S. Giuliano di Rocca
Falluca, si obbliga al comune servizio per detta provvista. Annat. lib. 1,
f. 126v; Russo, Regesto, n. 9578.
102. 30 dicembre 1422. Monasterium S. Iuliani, Cathacen. dioc., tenetur solvere
pro censu unciam unam. A. V., Arm. XXIX, 7, f. 137; Russo,
Regesto, n. 9592.
103. 18 dicembre 1423. Martino V. Episcopis Frequentin. et Cotronen. ac Abbati
monasterii S. Iuliani, Catacen. dioc., mandat ut Ioanni de Abbate,
pbresbytero, rectori Altaris Spiritus Sancti, siti io ecclesia Catacen.,
provideant de ecclesia S. Mariae de Ponolitria de Tiriolo, Neocastren.
dioc., abbatia nuncupata, vac. per ob. Riccardi de Tiriolo, abbatis nuncupa
ti. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum, XV KIs Ianuarii, ano VII:Ii.
A. V., Reg. Lat. 240, f. 28v; Russo, Regesto, n. 9623.
104. 3 giugno 1424. Luca Mosca di Squillace, Giudice, e Nicola Serverio di
Squillace, Notaio, alla presenza di Paolo (sic) de Archeriis, vescovo
di Squillace, stendono uno strumento di concordia tra Placido, Abate
di S. Maria di Corazzo, e Leonardo, Abate di S. Giuliano di Rocca
Falluca, col quale i patti fra i due Abati, stabiliti alla presenza del
Conte di Crotone, restano ratificati, assegnando a Placido la metà
delle rendite del monasteero di S. Giuliano. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572,
f. 97-100v; A. V., Arm. XXXV, 133, f. 139-144v; Pometti, 37; Russo,
Regesto, II, 183, n. 28.
105. 21 giugno 1425. Martino V. Iacobo, episcopo Bisignanen., mandat ut a
Philippo, priore Amelien., et a Leonardo, Abbate S. luliani de Catanzario,
delegatìs Petro, pbro Card.le S. Cesarii in Coeliomonte, ad inquisitionem
peragendam contra Archiepiscopum Cusentin., super gubernatione
ecclesiae Cusentin. et delapidatione bonorum eiusdem, iuramentum
excipiat. «Dat. Rome, apud Sanctosapostolos, XI Kal. Iulii,
Pont. ano VII! ». A. V., Reg, Vat. 355, f. 202v; Russo, Regesto, n. 9680.
106. 2 luglio 1425. Martino V. Iacobo, episcopo Bisignanen., mandat ut Francisco,
Archiepiscopo Cusentin., faciat restituere bona a quacumque persona,
etiam a Phìlippo, Priore Amelien., et a Leonardo, Abbate S. Iuliani,
occupata. «Dat. Rome, apud Sanctosapostolos, sub anno D.ni
MDCCCCXXV, Ind. III, die I! Iulii, Pont. Martini V ano VIII:Ii. A. V.,
Arm. XXIX, 9, f. 95; Russo, Reqesto, n. 9683.
107. 2 novembre 1425. Martino V. Episcopo Adrien. et Abbati Monasterii S.
Mariae de Curatio et Archipresbytero S. Marie de Ferolito, Neocastren.
dioc., manda t ut Rogerio de Oliveri o de Ferolito, canonico Neocastren.,
provideant de ecclesia S. Philippi, abbatia nuncupata, de Ferolito, vac.
per ob. Bernardi de Lipari, cui Paulus, episcopus Neocastren., auctori-

(98) -22 -
tate ordinaria, contulerat. «Dat. Rome, apud Sanetosapostolos, IV Nonas
Novembris, ano VIII». A. V., Reg. Lat. 253, f. 200v; Russo, Regesto,
n. 9702.
108. 8 novembre 1425. Martino V. Episcopo Catacen .. Leonardus, Abbas monasterii
S. Iuliani, O. S. B. (sic) , mitria, pastorali, sandalibus et aliis
insigniis, per privilegia nonnullorum pontificum concessis, usus est; tamen
nonnulli, praemissis minime attendentes nec consideratis, monasterium
praedictum, monasterio S. Mariae de Coratio, Cisto Ord., Neocastren.
dioc. (sic) uniri, incorporari et anneeti procurant, in eorundem
Leonardi abbatis et monasterii S. Iuliani et Ord. S. Ben. praeiudicium.
Quapropter pro parte dicti Leonardi abbatis necnon Nicolai Ruffi, Marchionis
Cotronen., infra cuius temporale dictum monasterium consistit,
asserentium dictum monasterium propter guerras et negligentiam seu
incuriam destructum et desolatum ac monachis destitutum, supplicatum
est ut dieta incorporatio seu annextio nulla declaretur, ut monachi possint,
ut debeant, in divinis officiis in eo Domino famulari. Quare dicto
episcopo mandatur ut diligenter se informet et, si opus fuerit, dietam
incorporationem seu adnextionem nullam declaret et praefatum monasterium
S. Iuliani Ordini S. Benedicti restitui procuret. «Dat. Rome,
apud Sanctosapostolos, VI Idus Novembris, ano VIII ». A. V., Reg. Lat.
259, f. 90; Russo, Regesto, n. 9703.
109. 12 maggio 1427.Martino V. Episcopo Neocastren. mandat ut Rogerio Oliverio
de Feroleto, canonico Neocastren., det facultatem vitam regularem
ducendi sub habitu religioso in monasterio S. Marie de Curatio,
Cisto Ord., Marturanen. dioc.. » Dat. Rome, apud Sanctosapostolos, IV
Idus Maii, ano X ». A. V., Reg. Lat. 276, f. 251v; Russo, Regesto, n. 9782.
110. 12 maggio 1427. Martino V. Episcopo Neocastren. mandat ut Rogerio Oliverio
praefato in administrationem monasterii S. Mariae de Coratio inducat,
ex eo quod, per negligentiam Placidi abbatis, bona ipsius monasterii
sunt fere dispersa. Dat. ut s. Reg. Lat. 267, f. 255; Russo, Regesto,
n. 9783.
111. 16 maggio 1427. Martino V. Paulo, episcopo Neocastren., mandat ut Placido,
Abbati monasterii S. Mariae de Coratio, Cisto Ord., Marturanen,
dioc., provideat de ecclesia, abbatia nuncupata, S. Philippi de Ferolito,
Neocastren. dioc., vac. per liberam resignationem Rogerii de Oliverio,
qui habitum regularem in dieto monasteri o sumpsit. «Dat. Rome, apud
Sanctosapostolos, XVII Kls. Iunii, ano X». A. V., Reg. Lat. 271, f. 243;
Russo, Regesto, n. 9784.
112. 30 maggio 1427. Ruggero de Oliverio si obbliga alla Camera Apostolica,
a nome di Placido, rettore di S. Filippo di Feroleto, che gli è stata
concessa, per le dimissioni dello stesso Ruggero. A. V., Annat. lib. 3,
f. 36v; Russo, Regesto, n. 9787.
113. 13 marzo 1428. Martino V. Cantori ecclesiae Cusentin. Philippus, episcopus
Amelieci., Leonardus, Abbas monasterii S. Iuliani, Catacen. dioc.,
et Thomas de Fillino, archidiaconus ecclesiae Cusentin., administratores

-23- (99)
eeclesiae Cusentin., Angelo de Burgo, presbytero Cusentin. dioe., providerant
de eeclesia S. Hippoliti, Cusentin. dioc., vac. per ob. Nicolai,
rectoris. Sed quia ipse dubitat de legitimitate istius collationis, mandat
dicto Cantori ut diligenter se informet et praefato Angelo auctoritate
apostolica dictam eeelesiam conferat. «Dat. Rome, apud Sanctosapostolos,
In Idus Martii, ano XI ». Reg. Lat. 281, f. 88; Russo, Reçesto,
n. 9813.
114. 6 aprile 1428. Martino V. Adrien. et Insulen. episeopis ae Abbati monasterii
S. Mariae de Curatio, Marturanen. dioc., mandat ut Roberto Stefanizzi
provideant de duabus portionibus parochialis eeclesiae S. Ioannis
de casali Fillini, dioc. Cusentin., vac. per ob. Rogerii de Parisio, ae de
praebenda S. Salvatoris de Roblano, vac. per resignationern Matthaei
de Troia. «Dat. Rome, apud Sanctosapostolos, VITI Idus Aprilis, ano
XI ». Reg. Lat. 278, f. 91v; Russo, Regesto, n. 9822.
115. 20 aprile 1430. Martino V. Episcopo Electen. et Abbati monasterii S. Mariae
de Coratio, Marturanen. dioe., ac Marco de Bernardo, canonico
Cusentin., mandat ut Riccardo de Parise, provideant de ecclesia S. Ioannis
Antiquioris de Crepisito, Cusentin. dioc., vae. per ob. Nicolai de
Ortali. «Dat. Rome, apud Sanctosapostolos, xn Kal. Maii, a. XIII~.
Reg. Lat. 294, f. 64; Russo, Regesto, n. 9919.
116. 26 aprile 1430. Martino V. Episcopo Marturanen. et Abbati S. Mariae de
Curatio, Marturanen. dioc., ac Thaesaurario ecclesiae Cusentin., mandat
ut Thomae Marsico de Altilia conferant ecclesias S. Angeli de Luponte
ac S. Ioannis de Maiono de Altilia, vac. per resignationem Ieromini
de Amanthea. «Dat. Rome, apud Sanctosapostolos, VI Kal. Maii,
ano XIII ». Reg. Lat. 294, f. 68; Russo, Reçesto, n. 9922.
117. 8 maggio 1430. Strumento di transazione tra Ruggero, Abate di Corazzo,
e Leonardo, Abate di S. Giuliano di Rocca Falluca, col quale si stabilisce
che Leonardo, vita sua durante o durante munere., percepirà la
metà dei frutti di S. Giuliano, e che dopo quel monastero sarà incorporato
alla badia di Corazzo. B. V., Cod. Vat. Lat. 7572, f. 101-104v;
A. V., Arm. XXXV, n. 133, f. 145-151v; Pometti, p. 41-44.
118. 7 dicembre 1433. Eugenio IV. Archiepiscopo Consan. et Episcopo Neocastren.
ac Abbati monasterii S. Mariae de Corazo, Marturanen. dioc.,
mandat ut Guglielmo Gambini de Mangone provideant de alia portione
parochialis ecclesiae S. Petri de Cellariis, Cusentin. dioc., vac. per ob.
Ciechi Fera. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum, ano Ine.nis domnee
MCCCCXXxnr, VIII Idus Decernbris, ano m -. A. V., Reg. Lat. 321,
f. 32v; Russo, Regesto Vaticano, n. 10153.
119. 20 febbraio 1434. Eugenio IV. Cusentin. et S. Severinae Arehiepiseopis et
Abbati monasterii S. Mariae de Corazo, Marturanen. dioc., mandat ut
Roberto de Stafanitio de Fillino, Cusentin. dioc., provideant de eeclesia
S. Nicolai de Laeeono, Cusentin. dioe., vae. per ob. Nicolai Ioannis de
Monteearleyo. «Dat. Rome, apud S. Crysogonum, ano Inc.nis domnee
MDCCCCXXxnr, X Kal. Martii, ano nr ». Reg. Lat. 322, f. 131; Russo,
Reçesto, n. 10169.

(100) -. 24-
120. 23 febbraio 1434. Eugenio IV. Abbati monasterii S. Mariae de Corazo,
Marturanen. dioc., mandat ut tradat Cristando Coppola, presbytero Cusentin.
dioc., parochialem ecclesiam S. Ioannis Novi de Crepisito, Cusentin.
dioc., vac. per ob. Antonii Benincasa de Crepisito. «Dat. Rome,
apud S. Crysogonum, ano Inc.nis domnce MDXXXXIII, VII Kal. Martii,
ano III ». Reg. Lat. 321, f. 87v; Russo, Regesto, n. 10170.
121. 1 giugno 1439. Edoardo providetur de monasterio S. Iuliani de Rocca
Falluca, Catacen. dioc.. A. V., Annat. lib. 7, f. 126v; Russo, Regesto,
n. 10436.
122. 1 luglio 1439. Eduardo obligavit se camerae aplcae super annata monasterii
S. Iuliani de Rocca Falluca, O.S.B. (sic) , Cathacen. dìoc., ratione
provisionis sibi factae sub dato Kal. Iunii ano IX (cfr. n. prec.). Annat.
lib. 7, f. 126v; Russo, Regesto, n. 10440.
123. 5 febbraio 1440. Eugenio IV. Abbati monasterii S. Marie de Curatio, Cusentin.
dioc. (sic) , mandat ut Robertino Quatuormano, clerico Cusentin.,
provideat de canonìcatu ecclesiae Cusentin. et de parochiali ecclesia S.
Salvatoris da Laurignano, vac. per promotionem Galeotti Quatromani ad
ecc1esiam Cotronen. «Dat. Florentie, ano Inc.nis domnce MCCCCXXXVIIII,
Nonis Februarii, ano IX ». Reg. Lat. 369, f. 187: Russo, Regesto, n. 10469.
124. 25 aprile 1442. Eugenio IV. Episcopo Insulan. manda t ut monasterium
B. Mariae de Corazo, in tenimento Sciliani, Marturanen. dioc., Cisto
Ord., vac. per ob. Rogerii abbatis, Thomae Sacci de Tarento, eiusd.
Ord., in presbyteratus ordine constituto, si idoneum invenerit, tradat.
«Dat. Florentie, ano Inc.nis domnce MCCCCXLII, VII Kal. Maii, ano
XII ». Reg. Lat. 394, f. 147v; Russo. Regesto. n. 10624.
125. 4 maggio 1442. 'I'ommaso. abate di S. Maria di Corazzo, per l'annata di
detto monastero, versa 100 fiorini per mezzo di Giovanni di Mileto, soldano
del Papa. Inroit. et Exit. 408, f. 14; Russo, Regesto, n. 10629.
126. 17 febbraio 1445. Eugenio IV. Abbati monasterii S. Mariae de Curatio,
Marturanen. dioc. mandat ut diligenter se informet et Sedi Apostolicae
referat super praetensis Roberti Stefanitii et Antonii Palatii, canonicorum
ecclesiae Cusentìn., qui Rogerium Citinum super provisione parochialis
ecclesiae S. Luciae de Roblano molestant. «Dat. Rome, apud
Sanctumpetrum, ano Inc.nis domnce MCCCCXLIIII. XIII Kal. Martii, ano
XIV ». Reg. Lat. 411. f. 150: Russo, Regesto, n. 1089.
127. 22 maggio 1445. Eugenio IV. Abbati monasterii S. Mariae de Curatio,
Marturanen. dioc., mandat ut Antonio Arpadio faciat iustitiam super
possessione cuiusdam tenimenti, contra Berardum (Caracciolo), archiepiscopum
Cusentin., qui illud mensae suae archiepiscopali vindicat.
«Dat. Rome, apud Sanctumpetrum, ano Inc.nis domnce MCCCCXLV,XI
Kal. Iunii, .an. XV». Reg. Lat. 418, f. 73; Russo. Regesto, n. 10907.
128. Dicembre 1445. L'Abate di Corazzo ricorre ad Alfonso d'Aragona contro
Antonio Centelles, Marchese di Crotone, che si è impossessato dei tenimenti.
concessi al suo monastero dagli' antenati della moglie di lui. Napoli,
Arch. di St., Commune Summariae, ano 1445, f; 74-75.

- 25- (101)
129. 2 settembre 1447. Nicolò V. Abbati monasterii S. Mariae de Coratio, Marturanen.
dioc., et Decano ecclesiae Marturanen., mandat ut Iacobo
Mazcota, canonico Marturanen., provideant de septima portione ecclesiae
Omnium Sanctorum de Xiliano (Scigliano), Marturanen. dioc.,
amoto exinde Ioanne de Omfrida priore, qui actibus bellicis et ferreis
cum effusione sanguinis innodatus est. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum,
ano Inc.nis domnce MCCCXLVII, IV Nonas Septembris, ano I».
Reg. Lat. 438, f. 30v; Russo, Regesto, n. 11066.
130. 22 novembre 1455. Callisto III. Spoletan. et Militen. episcopis ac Abbati
S. Mariae de Coratio, Marturanen. dioc., mandat ut Antonio de Paulìnis
de Ferolito provideant de ecclesia S. Philippi de Ferolito, abbatìa nuncupata,
Neocastren. dioc., certo modo vac. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum,
ano Inc.nis domnce MCCCCLV, X Kal. Decembris, ano I». Reg.
Lat. 506, f. 144; Russo, Regesto, n. 11425.
131. 29 novembre 1455. Callisto III. Thomae, abbati monasterii S. Mariae de
Coratio, Cisto Ord., Marturanen. dioc., datur licentia aedificandi cappellam
intra limites parochialis ecclesiae terrae Galiani. «Dat. Rome, apud
Sanctumpetrum, ano Inc.nis domnce MCCCCLV, III Kal. Decembris, ano
I». Reg. Lat. 498, f. 243; Russo, Regesto. n. 11426.
132. 12 febbraio 1456. Callisto III. Abbati monasterii S. Mariae de Coratio,
Marturanen. dioc., mandat ut Francisco de Patrono de Sillano (Scigliano),
pbresbytero Marturanen. dioc., provideat de ecclesia S. Nicolai de
Calvisis, intra fines parochialis ecclesiae S. Mariae Annuntiatae de Siliano,
vac. per privationem Rogerii de Feroleto, suis culpis et demeritis
exigentibus. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum, ano Inc.nis domnce
MCCCCLV, Pridie Idus Februarii, ano I». Reg. Lat. 513, f. 139; Russo,
Regesto, n. 11439.
133. 14 febbraio 1465. Paolo II. Bartholomaeo, tit. S. Clementis pbro Card.li
Ravennaten., commendatur monasterium S. Mariae de Coratio, Cisto
Ord., Marturanen. dioc., vac. per cessionem Thomae, ultimi abbatis.
«Dat. Rome, apud Sanctumpetrum, ano Inc.nis domnce MCCCCLXIIII,
XVI Kal. Martii, ano I». Annat. lib. 16, f. 86v; Russo, Regesto, n.
11795.
134. 28 febbraio 1465. Bonadeus de Nigronibus, pbr Brixien., nomine Bartholomaei,
Card.lis S. Clementìs, commendatarii, obligavìt se super annata
monasterii S. Mariae de Curatio, Cisto Ord., Marturanen. dioc., cuius
fructus adeo diminuti sunt, quod ex illis vix abbas et monachi sustentari
possint. Annat. lib. 16, f. 86v; Russo, Regesto, n. 11799.
135. 1 aprile 1465. Paolo II. Pro Bernardo Angelo Pugliese, presbytero Cusentin.
dioc., dispensatio ad incompatibili a , cum mandato Episcopo Civitatis
Castelli, et Abbati monasterii S. Mariae de Coratio ac Vicario
Archiepiscopi Cusentin. de executione. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum,
ano Inc.nis domnce MCCCCLXV, Kal. Aprilis, ano I». Reg Lat.
626, f. 32v; Russo, Regesto, n. 11803.

(102) - 26 -
136. 7 novembre 1470. Paolo II. Abbati monasterii S. Mariae de Coratio, Marturanen.
dioc., mandat ut inquirat diligenter de idoneitate Philippae Ritzae
de Cusenza, monialìs Florensis Ord., et si idoneam invenerit, ipsam
praeficiat in Abbatissam monasterii S. Mariae extra Muros Mendicini,
dicti Ord., vac. per ob Iacobae, Abbatissae. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum,
and. inc.nis domnce MCCCCLXX, VII Idus Novembris, ano
VII». Reg. Vat. 532, f. 284; Russo, Reçesto, n. 11041.
137. 28 settembre 1472. Sisto IV. Episcopo Marturanen. Guglielmus, monachus
S. Mariae de Coratio, Cisto Ord.. Marturanen., fit abbas monasterii S.
Catharinae de Rocca Falluca, O. S. Bas., Catacen. dioc., vac. per ob.
Santilli, abbatis. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum, ano MCCCCLXXII,
IV Kal. Octobris, ano II ». Reg. Lat. 723, f. 128, Russo, Reçesio, n. 12149.
138. 1 giugno 1476. Antonio Archamone, clerico Neapolitan., reserevatur annua
pensio super fructibus monasterii S. Mariae de Coratio, Cisto Ord.,
Marturanen. dioc.. Annat. lib. 25, f. 42; Russo, Reçesto, n. 12369.
139. 8 settembre 1476. Ludovicus de Campania obligavit se pro annata pensionis
super fructibus monasterii S. Mariae de Corazo, nomine Antonii
Archamone. Annat. lib. 25, f. 42; Russo, Reçesto, n. 12376.
140. 4 giugno 1479. Pro Donadeo (de Nìgronìbus), electo Insulen., retentio
commendae monasterii S. Mariae de Corazo, Cisto Ord., Marturanen.
dioc. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum, ano inc.nis domnce MCCCC-
LXXIX. Pridie Nonas Iunii, ano VIII ». Reg-Lat. 798, f. 310v: Russo,
Regesto, n. 12501.
141. 30 giugno 1479. Donadio de Nigronibus, eletto d'Isola (Capo Rizzuto) si
obbliga al servizio comune per la commenda del monastero di Corazzo.
ObI. et Sol. 84A, f. 59v; Russo, Regesto, n. 12510.
142. 6 luglio 1479. Donadio predetto versa alla Camera Apostolica 16 fiorini
per la commenda di S. Maria di Corazzo. Introit. et Exit. 498, f. 16;
Russo, Regesto, n. 12511.
143. 6 novembre 1487. Alfonso de Zamora, commendatario di S. Maria di
Corazzo, versa 40 fiorini d'oro, per il servizio comune. Introit. et Exit.
516, f. 43.
144. 7 novembre 1487.Innocenzo VIII. Alphonso de Zamora, O.F.M., commendatur
monasterium S. Mariae de Corazo, Cisto Ord., Marturanen. dioc.,
vac per ob. Donadei, episcopi Insulan. «Dat. Rome, apud S. petrum,
ano Inc.nis domoce MCCCCLXXXVIII, VII Idus Novembris, ano V ».
Reg. Lat. 861. f. 244.
145. 7 novembre 1487. Innocenzo VIII. Archiepiscopo Neapolitan. et Episcopo
Marturanen., mandat ut ab Alfonso Zamora, commendatario monasterii
S. Mariae de Coratio, iuramentum fidelitatis excipiant. Dat. ut supra.
Reg. Lat. 861, f. 245v.

-27 - (103)
146. 19 luglio 1489. Innocenzo vrn. Episcopo et Archidiacono Squilacen. mandat
ut compositionem litis, quae vertitur inter haeredes Ioannis Fallozi
et Abbatem S. Iuliani de Rocca Falluca, Cisto Ord., super rebus dieto
monasterio abstracta et redditibus, faciant fideliter observare. B. V.,
Cod. Vat. Lat. 7572, f. 56; A. V., Arm. XXXV, 133, f. 82; Pometti, p. 44.
147. 27 luglio 1489. Eisdem scribit super eodem argurnento.
148. 1 gennaio 1495. Alessandro VI. Ioanni de Marrades, clerico Valentin., commendatur
monasterium S. Mariae de Corazo, Cisto Ord., Marturanen.
dioc., vac. per ob. Alphonsi de Zamora. «Dat. Rome, apud S. Petrum,
ano Inc.nis domnce MCCCCLXXXXIV, Kal. Ianuarii, ano III ». Reg. Lat.
967, f. 60v.
149. 6 aprile 1495. Ioannes Marrades, commendatarius, solvit pro commenda
monasterii S. Mariae de Corazo, n. auri de camera 100. Obl. Comm. 11,
f. 108v.
150. 8 giugno 1498. Lettera di D. Cesare d'Aragona in difesa dei beni della
Badia di S. Maria di Corazzo. Napoli, Arch. di St., Commune Summariae,
IX, f. 200; Pometti, 244, n. 4.
151. 30 giugno 1498. Alessandro VI. Ioanni (Lopez), S. Mariae in Transtiberim
pbro Card.li, commendatur monasterium S. Mariae de Corazo, Cisto
Ord., Marturanen. dioc., vac. per cessionem Ioannis Marrades. electi
Tullen. «Dat. Rome, apud Sanctumpetrum, ano Inc.nis domnce MCCCC-
XCVIII, Pridie Kal. Iulii, ano VII ». Reg. Lat. 818. f. 21v.
152. 9 agosto 1498. Ioannes, tit. S. Mariae in Transtiberim pbr Card.lis, pro
commenda monasterii S. Mariae de Corazo, Cisto Ord., Marturanen.
dioc., solvit pro communi serviti o flor. auri de camera 33 cum uno
tertio. ObI. Comm. 12, f. 2v.
153. 31 agosto 1498. Alessandro VI. Ludovico (Agnelli), archiepiscopo Cusentin.,
reservatur annua pensio 100 flor. super fructibus monasterii S. Mariae
de Corazo, Cisto Ord .. Marturanen. Dioc. «Dat. Rome. apud S.
petrum, ano Inc. domnce MCCCCXCvrn, Pridie Kal. Septembris, ano
VII ». Reg. Lat. 816, f. 17v.
154. 4 dicembre 1498. Ioannes (Lopez), S. Mariae in Transtiberim Card.lis
Capuan. nuncupatus, consensit cessioni monasterii S. Mariae de Corazo,
favore Ioannis Marrades, electi Tullen. et Segobien. Resignat. 7, f. 221.
155. 14 dicembre 1498. Alessandro VI. Bartholomaeo, tit. S. Agathae pbro
Card.li (Martinì) , commendatur monasterium S. Mariae de Corazo,
Cisto Ord.. Marturanen. dioc.. vac. per cessionem Ioannis (Marades),
Electi Tullen. et postea Ioannis, tit. S. Mariae in Transtiberim Card.lis.
«Dat. Rome, apud S. Petrum. ano inc.nis domnce MCCCCXCVIII. XIX
Kal. Ianuarii, ano VII ». Reg. Vat. 819, f. 34.
156. 9 aprile 1499. Alessandro VI. Ioanni (Lopez), tit. S. Mariae in Transtiberim
pbro Card.li, qui cessit monasterio S. Mariae de Corazo, Cisto
Ord., Marturanen. dioc., quod commendatur Bartholomaeo (Martini),

(104) -28-
tit. S. Agathae Card.li, reservatur annua pensio 600 due. super fructibus
eiusdem. «Dat. Rome, apud S. Petrum, ano Inc.nis domnce MCCCCXCIX,
V Idus Aprilis, Pont, ano vrn ». Reg. Lat. 866, f. 103.
157. 9 aprile 1500. Francisco Ieronimus Martini commendatur monasterium
S. Mariae de Corazo, Marturanen. dioc., ObI. Comm. 12, f. 82.
158. 3 giugno 1500. Franciscus Hieronimus Martini pro praefata commenda
solvit flor. auri de camera 100. ObI. Comm. 12, f. 82.
159. 1 marzo 1503. Laurentio de Cascanis, canonico S. Laurentii in Damaso,
commendatur monasterium S. Mariae de Corazo, vac. per cessionem
Hieronimi Martini. «Data. Rome, apud S. Petrum, ano Inc.nis domnce
MDII, Kal. Martii ano XI ». Reg. Vat. 863, f. 131.
160. 14 marzo 1503. Hieronimus Martini consensit resignationi commendae
monasterii S. Mariae de Coratio, favore Laurentii de Cascanis canonici
S. Laurentii in Damaso. Resign. 9, f. 130v.
BIBLIOGRAFIA
DE LAUDE o DE LAURO G., Magni divinique prophetae Ioachim abbatis ...Mirabilium
Veritas dejensa. Neapoli 1660.
FILANGIERI R., I Registri Angioini ricostruiti, Napoli 1950 ss.
GRECO G., Chranologia Abbatis Ioachim, Cosenza 1612.
HUILLARD-BREHOLLES, Historia diplomatica Friderici II, Paris 1851 ss.
ITALIA PONTIFICIA, vol. X, a cura di D. Ghirgensohn, Turici 1975.
MANRIQUE A., Annales Cister.ciensis Ordinis, Lugduni 1641 S5.
MARCHESE G., La Badia della Sambucina, Lecce 1932.
MIGNE, P. L., Patrologia Latina, Paris 1842 ss.
POMETTI F., Carte delle Abbazie di S. Maria di Corazzo e di S. Giuliano
di Rocca Falluca, in «Studi e Documenti di Storia e di Diritto », Roma
XXII (1902), 241 5S.; XXIV (1904). p. 11 5S.
RUSSO F., La Diocesi di Nicastro, Napoli 1958.
RUSSO F., Reqesto Vaticano per la Calabria, Roma 1974 ss. (si cita per numero).
TACCONE-GALLUCCID., Regesti dei Romani Pontefici alle Chiese di Calabria,
Roma 1902.
UGHELLI F., Italia Sacra, Neapoli 1662 (Ed. Coletti, Venezia 1721).

ARCHITETTURA CISTERCENSE
DUE ESEMPLARI A CONFRONTO:
FOSSANOVA E CASAMARI
di ANNAMARIA RONCONI - DoMENICO GRASSO - ALESSANDRO ZANNI
della Facoltà di Architettura - Università degli Studi - Roma
Ottobre 1976.
I - LINEE GENERALI DELL' ARCHITETTURA CISTERCENSE
Un filone unitario che introdusse in tutta Italia il sistema architettonico
gotico è costituito dalle abbazie cistercensi, che filtrarono la nuova
concezione attraverso l'equilibrio e l'austerità della Regola monastica benedettina.
Di chiara derivazione dal gotico-borgognone, l'architettura cistercense
viene considerata come l'esempio più puro del «gotico italiano
», volendo con questo sottolineare la sua estraneità alla tipologia
del contemporaneo gotico francese e internazionale. Nelle abbazie, infatti,
non è rintracciabile alcun segno di quel linearismo audace, della
drammatica tensione all'infinito che caratterizzò quest'arte oltralpe già
verso la fine del XII sec. Il tentativo gotico di disimpegnare l'edificio
da ogni limitazione spaziale, l'abolizione delle funzioni portanti delle
pareti mediante l'apertura di ampie vetrate per unificare lo spazio interno
con lo spazio esterno, e la spinta verso il cielo delle linee verticali
con guglie e pinnacoli, si trasformano in queste abbazie in una composizione
equilibrata e serena, propria del costume e dell'ideale spirituale
cistercense.
Infatti la presenza di elementi gotici come i pilastri a fascio, le
volte a crociera e le stesse strutture portanti, non mutano il carattere
essenzialmente volumetrico delle abbazie. Il senso di massiccità viene
volutamente evidenziato dal colore della pietra e dai suoi tagli, dalla
successione dei contrafforti alternata alla successione delle finestre
e dall'assenza di ogni elemento decorativo, superfluo ed ornamentale.
La semplicità strutturale si accompagna alla moderata altezza delle
volte, quasi per contenere la spinta estremistica in un atteggiamento
di pacata compostezza.
L'architettura cistercense realizzò in unità espressiva i due sistemi
stilistici, romanico e gotico, che dovevano caratterizzare le costruzioni
abbaziali secondo i dettami bernardini seguendo questa disposizione: il
romanico all'esterno dell'edificio, il gotico all'interno.
I caratteri dell'architettura cistercense sono la diretta conseguenza
dei principi ideali e degli Statuti dell'Ordine, che richiedevano l'estrema
povertà delle pareti e degli ornamenti. Proibivano cioè le pitture e le

(106) -30-
sculture perché «distraggono dalle sante meditazioni e sono contrarie
alla gravità religiosa ».1
Tutto ciò che veniva considerato secondario, quindi, è abolito dalle
concezioni architettoniche dei monaci cistercensi che per quasi tutto
un secolo costruirono da loro stessi le loro abbazie, creando quindi una
unità di stile difficilissimo a confondersi. Da quest'arte semplice, forte,
riflessiva, resta esclusa ogni fantasia arbitraria, dando luogo ad un
razionalismo fondamentalmente funzionale. La regolarità e la logica disposizione
degli edifici attorno al chiostro, che diventa il centro di tutto
l'insieme di corpi di fabbrica rettilinei, saggiamente collegati fra loro,
sottopongono l'intero complesso ad un vero e preciso piano urbanistico.
La distribuzione dell'insieme è in genere identica quasi in tutte le
abbazie, con la chiesa a nord per riparare il monastero dai venti freddi;
il. chiostro al centro, sul quale si aprono gli accessi alla chiesa, alla
sacrestia, al capitolo, ai giardini, ai campi, al dormitorio; l'infermeria a
sud, nel posto più soleggiato e luminoso; il monastero nel luogo più
freddo. La stessa continuità spaziale dei locali riservati ai monaci la si
ritrova nei locali dei «conversi », dei pellegrini, degli infermi, le cui
esigenze di vita si realizzano differenzialmente, lontano dalle abitazioni
dei monaci, nella parte occidentale. Non sembra quindi arduo affermare
che l'arte cistercense è «un'architettura utilitaria, dove tutto risponde
ad uno scopo preciso e nettamente definito dalla Regola ».2
Alla rigorosa unità nel1a disposizione degli edifici si accompagna
una chiara unità di stile: l'effetto di questa bellezza semplice e spoglia
sta proprio nella disposizione armoniosa delle parti, nelle proporzioni,
nella visione d'insieme. Eppure il materiale impiegato per ottenere tutto
questo è proprio il meno prezioso, il più comune, la pietra, scelta
proprio in funzione della sua povertà, impiegata in maniera mai troppo
eccessivamente levigata.
II - DUE ESEMPLARI A CONFRONTO: FOSSANOVA E CASAMARI
La Chiesa
La chiesa di Fossanova consacrata nel 1208 è il primo esempio di
architettura cistercense in Italia; Casamari, consacrata qualche anno
dopo, nel 1217, è stata costruita sul modello di quella di Fossano-
l Statuta capìtulorum Igenera.lium Ordinis cìstercìensìs ab anno lJ.116ad annum
.1786 - ICANIVEZ.
~ L'Archìtecture cìstercìenne en Fa'ance - \M. AUBERT.

-31- (107)
va. Entrambe, comunque, si ispirano alle costruzioni cistercensi francesi
di Fontenay e di Pontigny.
La loro pianta è del tipo romanico a croce latina, con uI?-transetto
a pianta quadrata e una navata centrale a sette campate oblunghe, cui
corrispondono lateralmente altrettante campate rettangolari in senso opposto
alle due navatelle. La navata centrale, notevolmente più ampia
e alta delle due laterali, è fiancheggiata da una fuga di sette pilastri
crociformi su cui si elevano gli archi a sesto acuto. Comuni a tutte le
cliiese cistercensi sono i peducci pensili da cui partono le semicolonne
che sostengono gli archi delle volte a profilo quadrato. L'esistenza di
questi peducci si spiega con l'esigenza di terminare le colonne al di
sopra degli stalli del coro, il quale occupava tutta la navata centrale:
gli stalli non avrebbero potuto essere addossati ai pilastri se le semicolonne
fossero arrivate fino a terra. Le piccole aperture a tutto sesto
nella navata maggiore al di sopra della cornice che corre sulle arcate,
costituiscono il «triforium» e ricordano vagamente i matronei
delle chiese romaniche.
I pilastri cruciformi su cui poggiano le grandi arcate delle navate
sono affiancati da quattro colonne incastrate. Da quanto descritto risulterebbe
quindi una certa affinità fra le due chiese soprattutto per la
identità di forme, nei supporti, nelle arcate, nell'assenza di grandi elementi
decorativi, nelle lesene che partono dai pilastri, e nella medesima
cornice che corre sulle arcate lungo tutta la chiesa, e l'altra cornice che
stringe i pilastri al di sopra dei capitelli.
Ma nonostante questa prima impressione di affinità di elementi tra
le due chiese, è facile riscontrare in Casamari una maggiore pretesa di
eleganza formale nella presenza di costolonature in tutte le volte del
soffitto della chiesa, mentre a Fossanova queste sono limitate alla navata
d'incrocio del transetto, cosicché nelle altre l'intero peso della parete
viene sostenuto da un arco a sesto acuto a doppia ghiera. Anche i
capitelli delle colonne addossate ai pilastri, pur riprendendo il medesimo
motivo delle foglie stilizzate, sono più evoluti e rivelano una maggiore
plasticità formale. La più evidente diversità nei confronti di Fossanova
è comunque espressa dalla maggiore ampiezza del transetto, sempre a
pianta quadrata, in cui le due campate laterali dei rispettivi bracci sono
affiancate da un'altra campata. Questo ampliamento muta la posizione
della torre campanaria che invece di erigersi su entrambe le campate
di incrocio, fu costruita su due arcate gotiche laterali poggianti
sulla campata precedente, risolvendo quindi in maniera abbastanza in-

(108) -32-
felice rispetto alla solennità dell'intero edificio, il problema della costruzione
del tiburio. Questo, a pianta ottagonale, si eleva su due piani.
Inoltre, le due campate del coro di Fossanova qui si riuniscono
in un'unica volta seipartita. A Fossanova la parete dell'abside prende
luce da una fila di tre finestre ad arco acuto, di cui una con colonne.
Il rosone che si apre più sopra, a otto lobi di tre metri di diametro,
è incorniciato da un'apertura a tutto sesto poggiante su piedritti guarniti
di colonne. Anche i bracci del transetto sono illuminati da una
fila di tre finestre. In Casamari invece le due grandi finestre del coro
sono sormontate da altre finestre e al di sopra di queste si allarga un
occhialone ornato da sei cerchi disposti attorno ad un occhio centrale.
Questo si ritrova anche nelle due pareti terminali del transetto, illuminate
da due finestre. Proprio in questi due bracci si rilevano diverse
asimmetrie: le due finestre archiacute del lato sinistro si trovano spostate
a sinistra rispetto al rosone soprastante; la grande finestra archìacuta
al di sopra dell'altare neJla cappella estrema del braccio destro
non si trova insieme all'altare al centro della parete ma spostata
sulla destra, forse per consentire l'apertura di una porta sulla sinistra
del suddetto altare, atta ad accedere più speditamente alle costruzioni
situate dietro l'abside della chiesa.
Elementi caratteri.stici della facciata di Fossanova sono il suo leggero
incassamento rispetto al piano stradale, la preziosità del portale direttamente
visibile per l'assenza del portico, e il suo splendido rosone di
ventiquattro colonnine diramantisi da un occhio centrale, i cui capitelli
sono sovrastati da archetti a tutto sesto, che intersecandosi danno luogo
a loro volta ad archi acuti. L'esiguo resto di un rosone di raggio assai
più breve collocato al di sopra del grande, lascia supporre, più che
l'esigenza di dare maggiore luminosità alla navata, quasi un ripensamento
da parte dell'architetto che prese in mano le redini della costruzione
quando la facciata co] suo piccolo rosone non era ancora terminata.
Il rosone di Casamari invece è piuttosto modesto, a circoli concen-
trici e accompagnato da due finestre a sesto acuto di semplici proporzioni.
La stessa semplicità si ritrova nella cornice delimitante il colmo
e il frontone, a piccole mensole. L'arco cieco alquanto schiacciato al di
sopra del rosone non aggiunge maggiore espressività alla parte superiore
della facciata di Casa mari, che invece acquista una notevole ricchezza
nella parte inferiore, coperta da un porticato col tetto a capanna e tre
campate ogivali definite da due archi laterali a sesto acuto e da un arco
centrale a tutto sesto. Il portale a sesto acuto ha una ampia e ricca

-33- (109)
strombatura, costituita da una fuga di esili colonnine alternate a spigoli,
da cui parte l'archivolto ornato da sottili modanature. Anche qui si rivela
un'anomalia di cui è difficile dare spiegazioni e che lascia supporre
insieme alle altre diversità la presenza ed il succedersi di architetti con
programmi diversi: a sinistra del grande portale, infatti, una piccola
porta immette nella navata corrispondente, mentre a destra si apre una
piccola finestra.
Anche a Fossanova il portale d'accesso è un arco a sesto acuto con
una lunetta nella parte superiore in cui si ripete il motivo del grande
rosone. Del portico non si hanno tracce se non in due archi ciechi a
sesto acuto laterali, a cui forse un tempo era appoggiata una costruzione
di fattura simile a quella di, Casamari. L'esterno di ambedue gli
edifici presenta elementi di chiara origine -borgognone come i contrafforti
terminanti a cappuccio, la cornice a medaglioni incavati e la tozza
torre poligonale.
Il chiostro
Come per le altre parti dell'abbazia, nel chiostro che fiancheggia il
lato sud della chiesa, secondo il modello cistercense, si ritrova la stessa
semplicità di forme, anche se Casamari presenta delle anomalie rispetto
a Fossanova e in genere rispetto alla maggior parte dei chiostri simili.
Senza dubbio il chiostro di Fossanova costituisce uno dei più chiari
esempi di fusione di elementi romanici e gotici. Dell'antica costru-:
zione romanica del chiostro dell'abbazia benedettina permangono infatti
i tre lati coperti da volte a botte, i 'cui capitelli assai semplici poggiano
su colonnine binate lisce che sorreggono gli archi a tutto sesto.
Il quarto lato, invece, costruito nella parte meridionale in epoca assai
più tarda e secondo i dettami dello stile gotico, presenta volte a crociera,
senza ogive, con archi acuti poggianti su mezze colonnine a peduccio
incassate nel muro del refettorio, e dall'altra parte addossate ai
pilastri.
Il chiostro di Casamari, sempre a pianta quadrata, sostituisce all'alternanza
di arcatelle e colonnine lungo i quattro lati che danno sul
cortile, una spessa rnuratura, su cui si aprono, lateralmente alle quattro
porte tra gli ambulacri e il,cortile, due bifore, le cui arcate poggiano al
centro e contro i piedritti su colonnine accoppiate, dai capitelli molto
ornati. Si ritiene che questo inverso rapporto tra pieni e vuoti non appartenga
alla costruzione primitiva dei primi anni del Duecento, ma
ad un rifacimento quasi totale dei primi decenni del Settecento, quan-

(110) -34-
do i Trappisti, venuti ad insediarvisi, ritennero necessaria la spessa muraglia
per sostenere la spinta del lato meridionale della chiesa che non
era stata contraffortata e in cui erano apparse delle lesioni. Anche le
attuali volte a botte con invasature a tutto sesto sulle porte e sulle finestre,
sembrano appartenere al radicale rifacimento settecentesco.
Il padiglione della fontana è in entrambe le abbazie a pianta quadrata.
A Fossanova l'edicola, che si addossa sul lato gotico di fronte al
refettorio, si apre sul chiostro con un grande arco a tutto sesto, mentre
i lati formati da doppia arcata a pieno centro, scaricano nel punto mediano
su una colonna, e agli angoli su un pilastro fiancheggiato da quattro
colonnine. L'edicola culmina in una piramide a quattro falde, terminanti
in una lanterna quadrata. Il lavabo, sempre a Fossanova, è costituito
da una pietra miliare romana.
Sala capitolare
Sul lato orientale del chiostro si apre la porta a tutto sesto che
conduce alla sala capitolare. In Fossanova si riscontra senza dubbio una
maggiore essenzialità di elementi, senza eccessivi ornamenti. Le sei
campate sono ricoperte da volte a crociera con costoloni che ricadono
al centro su due pilastri a fascio, di otto colonne ciascuno, e dalla parte
delle pareti su gruppi di tre colonnine pensili, poggianti su alti stilobati.
Le ogive sono a più tori sottili, i sottarchi sono mossi da vari elementi.
Questi elementi, come i capitelli delle colonnette a crochet e le ogive
affusolate, tipicamente cistercensi, presentano caratteri gotici fortemente
accentuati, databili forse alla prima metà del Duecento.
In Casamari, si accede alla sala capitolare, mantenuta in perfette
condizioni, attraverso un ricco portale a tutto sesto con una duplice
modanatura a profilo tondo. La bellissima sala, il cui livello si estende
più in basso rispetto al chiostro, è costituito da nove campate, rette da
quattro pilastri a fascio, cui sono appoggiate otto esili colonnine con
capitelli molto evoluti, sormontati da un massiccio plinto ottagonale.
I sottarchi e le ogive si raccolgono lungo i muri su grandi mensole composte
anch'esse da un plinto ottagonale, da quattro capitelli a foglie e
da elementi circolari che si rastremano alla base. La porta d'accesso
alla sala è affiancata da due aperture accoppiate, ad arco spezzato, le
cui curvature ricadono su colonnine dai capitelli ornati di foglie. La
sala è forse uno dei più bei pezzi di architettura francese in Italia, soprattutto
per la purezza di forme e di intagli, difficile a riscontrarsi anche
nella corrispondente sala di Fossanova.

Refettorio
-35- (111)
Di grande interesse a Fossanova è la sala del refettorio, a pianta
rettangolare, disposta perpendicolarmente al chiostro secondo la più
stretta regola, in cui ancora è conservato il pulpito di lettura con la
relativa scala. I due spioventi del soffitto in legno poggiano su cinque
grandi archi a sesto acuto a profilo squadrato, sorretti da pilastrini
pensili.
La grande sala, estremamente solenne e severa, doveva un tempo
essere illuminata da tre finestre di fondo e da altre cinque su ogni lato,
mentre oggi quelle della parete di sinistra si riscontrano completamente
murate.
Il pulpito e la scala d'accesso si elevano sulla parete di destra, entro
due grandi archi a pieno centro, con eleganti modanature.
La grande particolarità di Casamari è costituita dal fatto che, contrariamente
alla norma che avrebbe voluto il refettorio perpendicolare
al chiostro, non ne esistono tracce né nella ubicazione corrispondente
a quella di Fossanova né altrove. Data l'impossibilità di concepire un
monastero senza un tale edificio, si può supporre la totale distruzione
del refettorio originale, dovuta a terremoti o ad una guerra. Alcune
tracce di questo o di altri edifici scomparsi, come l'infermeria, potrebbero
essere forse ravvisabili nell'alto del fabbricato del dispensario, verso
sud, al di sopra dell'attuale «farmacia». La stranezza di queste assenze
infatti la si riscontra direttamente sulla pianta dell'abbazia, in
cui, nel lato sud, al di là del chiostro, non esistono altri edifici in direzione
est-ovest, ma solo un enorme giardino, compreso tra il chiostro e
la strada nazionale; ed è proprio sulla facciata dei due grandi edifici che
sorgono ad oriente e ad occidente di tale giardino, che si rilevano gli
spioventi di un tetto, con i fori per le travature, e addirittura si riconosce
un grande arco a tutto sesto sotto le travature dell'edificio orientale.
Sono evidentemente i resti di un grande edificio che doveva chiudere
l'abbazia sul lato meridionale e che possiamo immaginare tagliato perpendicolarmente
all'ormai scomparso refettorio.
La sala che in Casamari, ora, ha sostituito le funzioni del refettorio,
si trova sul lato occidentale del chiostro. Essa è divisa in due navate
di otto campate da una fila di sette colonne cilindriche tozze; è coperta
da volte a crociera, i cui larghi costoloni ricadono lungo i muri su pilastri
con abaci molto semplici.

(112) -36-
La casa abbaziale
In nessun altro monastero, forse, di ongme benedettina, fu rispettata
come in Casamari la rigorosa regola per la quale la dimora dell'abate
deve essere staccata dal corpo del monastero, per consentirgli
senza disturbare i monaci, di accogliere gli ospiti che possono sopraggiungere
alle ore più impensate.
In conseguenza di questa severa prescrizione, quindi, la casa per
l'abate e per gli ospiti si presentava sulla soglia stessa dell'abbazia. Ed
è, a Casamari, infatti, il primo edificio che si incontra e che ora è appunto
destinato a foresteria. Di modeste dimensioni, la sua facciata è
costituita da un notevole arco a tutto sesto, fiancheggiato da uno sperone
sulla destra e sovrastato da una galleria di quattro bifore a tutto
sesto. I due archi di ogni bifora poggiano al centro su un fascio di tre
sottili colonnine lisce disposte a triangolo, molto simili a quelle del campanile.
La foresteria, che occupa la parte sinistra dell'edificio, doveva
un tempo essere di dimensioni assai maggiori, come forse più vasta era
la casa abbaziale sul lato destro, continuando per un breve tratto e poi
volgendo più o meno ad angolo retto verso oriente, fino a ricongiungersi
con il lungo edificio dove si apre la porta vera e propria del monastero;
occupava cioè l'area dove assai più tardi fu costruita l'attuale « farmacia
».
Superato il grande 'arco d'accesso, ci si trova in un atrio su cui si
aprono due archi a sesto acuto di differente ampiezza, con modanatura
a profilo tondo. Questo duplice portale gotico costituisce, secondo lo
Enlart, l'originaria facciata dell'edificio, cui poi sarebbe stato aggiunto
per ampliamento il grande arco a tutto sesto che la precede.
BIBLIOGRAFIA
L. Fraccaro-De Longhì - L'al1chitettura delle chiese cistercensi italiane -
Ed. Ceschina.
C. D'Orlofrio-C. Pietrangeli - Abbazie del Lazio.
M. A. Dimier - L'art cistercien hors de France - Ed. Zodiaque 1971.
Enlart - Origines [rançaises de l'arch~e.cture gothique en Italie .
.,.

FLORILEGIO CISTERCENSE
a cura di P. VITTORINOZANNI
1. Rimproverare è necessario ma difficile
Volesse il cielo che non ci fosse mai bisogno di rimproverare alcuno.
Sarebbe la cosa più bella!
Ma purtroppo, mancanze ne commettiamo tutti in gran numero.
E quindi non posso tacere, perché è mIO dovere riprendere chi
manca. E, soprattutto, è la carità che mi spinge (cfr. Cc 3,2; 2 Cor
5,14).
Ma alle volte, dopo aver rimproverato e aver cercato di compiere
il mio dovere, mi accorgo che il rimprovero non sorte il suo effetto e
non raggiunge lo scopo che mi ero prefisso: ritorna a me senza frutto,
come una freccia che dopo aver raggiunto il bersaglio, rimbalza indietro,
contro chi l'ha scagliata.
In queste circostanze, cari confratelli, quale pensate sia il mio stato
d'animo? Il cuore mi si stringe, la mente si turba.
Mi sento stretto fra due sentimenti, e non so a quale dei due aggrapparmi:
esser contento di aver parlato e di aver compiuto il mio
dovere, o pentirmi delle mie parole perché non hanno ottenuto lo scopo?
Volevo disarmare il nemico e salvare il fratello: e non l'ho fatto I
Anzi, è accaduto proprio il contrario: ho ferito un'anima e ne ho aggravata
la colpa, perché si è aggiunto anche il disprezzo.
Non vogliono ascoltar te, perché non vogliono ascoltar me, dice
il Signore (Ez 3,7). Bada quale maestà disprezzi! Non credere di aver
disprezzato solo me.
E' il Signore che parla.
E quel che ha detto al Profeta, lo ripete agli Apostoli: Chi disprezza
voi disprezza me (Le 10,16).
Non sono certo un Profeta, non sono un Apostolo.
Tuttavia, lasciatemelo dire, e dei Profeti e degli Apostoli faccio le
veci. I miei meriti non sono pari ai loro meriti; ma uguali sono le preoccupazioni.
Anche se torna a mia grande confusione, anche se costituisce un
serio pericolo per la mia anima, sono stato posto a sedere sulla cattedra
di Mosé (cfr Mt 23,2). Non posso gloriarmi di una vita santa come
quella di Mosé, e non sono partecipe delle grazie che egli sperimentò.
Ma con ciò? Si dovrà forse disprezzare la cattedra perché vi siede
un indegno?

(114) -38-
Allora, quando vi sedevano scribi e farisei, Gesù disse: Quanto vi
dicono, fatelo e osservatelo (Mt 23,3).
Spesso al disprezzo si aggiunge l'intol1eranza. E cioè, qualcuno,
rimproverato, non solo non si preoccupa di correggersi, ma si sdegna
anche contro chi lo rimprovera, simile all'insensato che respinge la mano
del medico. Stranezze della perversione: adirarti contro il medico,
e non adirarti contro chi ti fa del male.
Il nemico approfitta delle tenebre per colpire le anime rette: è
proprio lui che ti ferisce a morte. E non senti nessun moto di ribellione
contro di lui? Anzi ti sdegni contro di me che voglio vederti sano?
Alle volte si arriva alla sfacciataggine: il colpevole non solo non
tollera la riprensione, ma spudoratamente osa difendere l'azione che gli
ha procurato il rimprovero.
A questo punto non c'è più speranza. Sfrontatezza di prostituta
è la tua, ma tu non vuoi arrossire (Ger 3,3). Queste parole mi fanno tremare.
Non capisci quale peri.colo comporta la difesa del peccato? di
quanto orrore essa è causa?
Dice la Scrittura: lo, tutti quelli che amo, li rimprovero e li castigo
(Apoc 3,19). Quando Dio non ti castiga, devi temere che Egli ti
abbia giudicato indegno del suo amore.
Non vedi che l'ira di Dio è maggiore proprio quando non si adira?
Si usi pure clemenza all'empio, dice la Scrittura, non imparerà la giustizia
(Is 26,10).
Non voglio questo tipo di indulgenza, Signore, essa è più terribile
di qualsiasi ira, perché mi sbarra la via del bene.
Sarà certo molto meglio per me seguire il consiglio del Profeta:
Siate saggi, ché non si sdegni il Signore, e voi perdiate la via (Salmo
2,12). Voglio che tu ti adiri con me, o Padre delle misericordie, ma con
quell'ira che tu adoperi per riportare l'errante sul retto sentiero; non
usare la tua ira per cacciarmi via da te.
Quanto sono benevoli i tuoi castighi. Temo tanto, invece, quando
tu fai finta di non vedere i miei peccati.
Temo quando non ti sento. Quando invece avverto la tua ira, allora
ho fiducia nel tuo perdono: nello sdegno ricòrdati di avere clemenza
(Abacuc 3,2). Signore, tu eri per loro un Dio paziente, pur castigando
i loro peccati (Salmo 98,8): si parla di Mosé, Aronne e Samuele, e si dice
che Dio fu paziente con loro perché si vendicò delle loro colpe.
Di tale benignità vorrai tu dunque rimanere privo in eterno, tu
che difendi i tuoi errori e biasimi chi ti corregge?

-39- (115)
Ma questo vuol dire chiamare bene il male e male il bene!
Da questa abominevole sfacciataggine germoglierà l'impenitenza;
e l'impenitenza a sua volta è madre della disperazione. Chi si potrà pentire
di una cosa che crede buona?
Vae illis! Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene
(ls 5,20).
Questo « guai» è una minaccia che dura sempre.
Un conto è essere tentati dalla nostra concupiscenza che ci attrae
e ci seduce (Giac 1,14); ben altro è desiderare spontaneamente il male
come se fosse un bene: ciò significa correre verso la morte come se
fosse la vita, fondati su una falsa sicurezza.
In simili circostanze, qualche volta preferirei tacere e far finta di
non vedere, piuttosto che rimproverare ed esser causa di tanto male.
Mi potrai dire che le mie rette intenzioni torneranno a mio bene,
che ho compiuto il mio dovere, che non sono responsabile dei peccati
altrui, dopo aver raccomandato di lasciare la strada cattiva per tornare
alla vita.
Mi potrai portare tante simili giustificazioni, ma non riuscirai a
consolarmi, vedo un figlio morire; con quel rimprovero cercavo la sua
salvezza, non la mia.
Immagina una mamma che ha prodigato tutte le sue cure al figlio
malato, e che a un certo punto si vede delusa e capisce che nonostante
tutto il figlio muore: potrà mai quella mamma consolare il suo dolore?
E, pensa, lei piange la morte temporale del figlio. Tanto più debbo piangere
io per la morte eterna di un figlio, anche se son consapevole di
aver fatto per lui quanto era in me.
Rifletti invece da quanto male si libera, e libera anche me, colui
che, ripreso, risponde dolcemente, si queta senza pretese, tranquillamente
obbedisce, e ammette con umiltà la sua colpa.
Di quest'anima io mi dichiaro debitore in tutto. Voglio essere suo
servo e ministro, perché vedo in lei la degnissima sposa del mio Signore.
2. L'umiltà
SAN BERNARDO - Super Cantica, 42
C'è l'umiltà, frutto della carità e da essa riscaldata.
C'è però anche l'umiltà che nasce dalla verità ma non ha calore.
Questa si basa sulla conoscenza di se stessi.
L'altra ha il suo fondamento nella carità.

(11~) -.. 40--
Se scruti internamente te stesso, senza finzione, alla luce della verità,
se ti giudichi senza adularti, san certo che dovrai umiliarti ai tuoi
occhi. Conoscendoti esattamente, diverrai più abietto a te stesso, pur
non permettendo ancora, forse, che tale ti stimino anche gli altri.
Sarai dunque umile, ma solo per effetto della verità, non ancora
umile per il traboccare dell'amore.
Perché, se tu amassi quella verità il cui splendore ha illuminato la
tua mente e ti ha condotto alla conoscenza esatta e salutare di te stesso;
se tu, dico, amassi quella verità, certamente vorresti che tutti pensassero
di te quel che di te pensi tu stesso; vorresti cioè che gli altri possedessero
sul tuo conto quella verità che tu sai di possedere.
Considera dunque quanto sono diverse queste due cose: che uno,
illuminato dalla verità, non abbia gran concetto di se stesso; e che un
altro, aiutato dalla carità, consenta volentieri al poco di bene che si dice
di lui.
Il primo stato d'animo è una conseguenza logica alla quale non si
può dir di no; il secondo è un frutto della volontà.
Semetipsum exinanivit formam servi accipiens, Gesù spogliò se stesso
assumendo la condizione di servo.
Ci insegnò così l'essenza dell'umiltà. Spogliò se stesso, non per
una conseguenza logica derivante dalla cognizione di se stesso, ma per
nostro amore.
Egli si conosceva bene, non poteva in alcun modo stimarsi abietto
e degno di disprezzo. Ma tale volle mostrarsi, per nostro amore.
Gesù fu umile per un atto della sua volontà, non per un giudizio
della sua intelligenza. Egli, cioè, si manifestò a noi quale sapeva di non
essere. Preferì essere reputato l'ultimo, pur sapendo di essere il primo.
Discite a me quia mitis sum et humilis corde, imparate da me che
sono mite e umile di cuore. Ed è bello mettere l'accento sull'ultima parola:
fu umile per la carità del suo cuore, cioè per un atto della sua
volontà.
Se io e te scrutiamo il nostro animo, ci ritroviamo veramente meritevoli
di disonore e di disprezzo, tali da essere stimati ultimi e più vili
fra tutti, degni di essere percossi e puniti.
Non così Gesù'. , Egli tuttavia, queste umiliazioni soffrì perché, umile
di cuore.: volle soffrirle; umile dell'umiltà .che gli fu dettata dall'amore
per noi; non umile dell'umiltà che potesse derivare dalla visione delle
reali condizioni della sua anima ..

-41- (117)
Per questo ho detto che l'umiltà volontaria si produce in noi non
ragionando sulla realtà. La vera umiltà è piuttosto effusione di carità,
viene dal cuore, dall'affetto, dalla volontà.
Giudica tu se ho detto bene.
Esamina pure con la tua mente se ho fatto bene ad attribuire al
Signore questa umiltà volontaria: sappiamo infatti che Egli per amore
spogliò se stesso, per amore fu reputato inferiore agli angeli, per amore
si sottomise ai suoi genitori, per amore si inchinò alle mani di Giovanni
Battista, per amore sopportò le infermità della carne, per amore infine
si assoggettò alla morte e subì l'ignominia della croce.
A te non basti dunque essere umile di quella umiltà che sgorga necessariamente
dalle reali condizioni della tua anima; aggiungi la volontà,
e fa di necessità virtù, perché non c'è virtù se manca il consenso
della volontà.
Ma come far questo? Così: non voler apparire agli altri diverso
da quel che tu sai di essere realmente.
Altrimenti anche a te si potrebbe dire: è cosa abominevole usare
due pesi e due misure. Vorrai forse disprezzare te stesso nell'intimo della
tua anima dopo esserti pesato sulla bilancia della verità, e poi venderti
agli altri ad un prezzo maggiore?
Temi il Signore! Evita questa pessima incoerenza: umìlìarti nella
verità, e insuperbirti con la volontà. Ciò significherebbe resistere alla verità,
combattere contro Dio!
Piuttosto, ubbidisci alla voce di Dio, e la tua volontà sia soggetta
alla verità.
E non solo soggetta, ma anche ad essa devota: Nanne Dea subiecta
erit anima mea? La mia anima non vorrà forse sottomettersi a Dio?
Ma è ancor poco essere soggetto a Dio. Devi essere soggetto anche
ad ogni uomo per amore di Dio.
E ti dico ancor di più: sii sottomesso ai tuoi pari, anzi ai tuoi inferiori!
Sic enim deeet nos implere amnem iustitiam, così conviene che
adempiamo tutta intera la giustizia.
Va anche tu a chiedere aiuto a chi è da meno di te, se vuoi essere
perfetto nella via della santità; abbi deferenza per i tuoi sudditi, umiliati
con chi è più giovane di te.
Tu sii il buon odore di Cristo ovunque, da tutti ammirato, mite
con tutti.

(118) -42-
Tale non potrà essere colui che è umile solo perché consapevole
delle sue reali miserie. Costui, la sua umiltà se la tiene per sé, senza
permettere che essa sparga attorno il suo profumo.
Possiamo anzi affermare che questa umiltà non ha affatto profumo,
perché non viene dalla volontà. Egli si umilia, si, ma non spontaneamente
né volentieri. L'umiltà della mistica sposa invece, tamquam nardus
effonde il suo profumo, profumo caldo di amore.
L'umiltà della sposa è volontaria, è eterna, è ricca di frutti. Quanto
più si sente lodata, tanto più ella si umilia.
La sposa non si gloria dei suoi meriti, né tra le lodi dimentica la
umiltà: «Non vedo in me alcun merito per essere elevata a si alta dignità.
E' stato Dio che si è degnato di rimirare l'umiltà della sua ancella
».
Che cosa vuol dire: nardus mea dedit odorem suum?
Che cosa, se non: Placuit mea humilitas, a Dio piacque la mia
umiltà?
La mia sapienza, la mia nobiltà, la mia bellezza erano ben poca cosa.
Solo la mi.a umiltà dedit odorern suum, effuse il suo profumo, solo
la mia umiltà piacque a Dio, perché excelsus Dominus humilia respicit:
il Signore altissimo si compiace degli umili.
SAN BERNARDO - Super Cantica, 42

CISTERCENSI DI IERI E DI OGGI
LA VEN. VERONICA LAPARELLI
di P. VITTORINO ZANNI
Vi sembra possibile, oggi, uscir di casa, chiudere il portone, fermarvi
sulla pubblica via, e non vedere e non sentire automobili? - Impossibile,
direte voi.
E invece è possibile: a Cortona, in via San Niccolò, attorno al monastero
delle monache cistercensi.
Silenzio d'altri tempi! E Cortona è una tra le famose « città del
silenzio ».
Avete mai visto una città « pulita »? Se non l'avete vista - e lo so,
siete in tanti a non averla vista - andate a Cortona e la vedrete.
A Cortona, se siete su al Poggio e volete comperare una cartolina,
dovete scendere giù in Piazza, perché nella «città antica» non esistono
negozi.
E quando andrete a Cortona - andateci, perché lo merita, ve lo
assicuro - l'automobile lasciatela in Piazza; altrimenti, o rischiate di
demolire la cantonata di un venerando palazzo etrusco, o porterete l'auto
in carrozzeria.
Ma a Cortona dovete andarci: non solo perché Cortona è una città
irripetibile, per i suoi panorami verso la val di Chiana, il Trasimeno,
i monti, per le sue mura ciclopiche, per le sue chiese e conventi e case
e vie e viuzze che ci portano indietro di secoli; ma anche perché, a Cortona
nacque, visse e morì la venerabile Veronica Laparelli, monaca
cistercense.
Nacque nel 1537.
MorÌ nel 1620.
Si tratta dunque di una santa d'altri tempi. Sì senza dubbio, se ci
fermiamo ai dati anagrafici.
Ma la venerabile Veronica Laparelli è una santa attualissima se ci
accostiamo alla sua spiritualità.
I genitori, tra i più nobili ed agiati di Cortona, si opposero vivacemente
alla giovane figlia quando manifestò concreta la volontà di
Sposare Cristo. Le obiezioni furono quelle si sempre, quelle di ieri e di
oggi: il monastero è evasione, è mistificazione, è disimpegno, egoistico
ripiegamento su se stessi; chiudersi in una cella vuoI dire fuggire, e la
fuga è dei pavidi; allontanarsi dal prossimo equivale ad allontanarsi da
,'I '

(120) -44-'
Dio: se non ami il prossimo che vedi, come puoi amare Dio che non
d '~
ve t. '"
Veronica non si lascia persuadere dai suoi genitori, dei quali conosce
la fede. Confuta anzi le loro argomentazioni. Non si limita a trincerarsi
dietro lo schermo di quelle belle parole: O beata solitudo, o sola
beatitudo! Trova motivi molto più validi e più moderni per insistere
nell.a sua richiesta.
Israele - ella dice - diventa popolo di Dio solo attraverso la penosa
esperienza del deserto. Gesù si sottrae alle folle - incalza - e
tutto solo sale sul monte a pregare. Anche sul Calvario Gesù si sente
solo: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? ». Ed è nell'amarezza
della solitudsne che Egli riconcilia gli uomini con Dio. «Chi
perde la propria vita, la salverà ».
Il 10 novembre 1560 Veronica Laparelli compie ventitre anni.
Il giorno seguente, il pesante portone del monastero cistercense
si chiude per sempre dietro le sue spalle.
I sessant'anni che Ella visse dietro le grate furono tutta una vita
di seroizio. La sua non fu né pavida fuga né scaltra ritirata strategica.
Per Veronica, il monastero fu una trincea, non un rifugio tranquillo.
In queste brevi note non parliamo della sua povertà, per amore
della quale rinunziò anche a quella parte del suo dotamento per suo
uso come si suol concedere a tutti l'altre (...) rimettendosi tutta in Dio
sotto l'obbedientia di chi governava - è la sua Badessa che racconta -
Un giorno di poi mi portò dei quattrini i quali gli erano rimasti che
non senera acorta.
Né vogliamo parlare del suo spirito di penitenza, di sorte che tutta
la carne sua spruzzava sangue e questo basti quanto alle sue astinenti e
che a voler narrare di punto in punto saria dificilissimo e non senza
fastidio delli audienti.
L'aspetto di Madre Veronica sul quale preferiamo insistere perché
ne fa una figura moderna ed attuale, è il suo spirito di carità e di servizio,
la sua anima aperta al prossimo, aperta alle necessità spirituali e
materiali di tutti.
La venerabile Laparelli capì subito che non poteva cullarsi nel
dolce e sereno tran-tran, che giorno dopo giorno si dipana senza fretta
dietro le grate del monastero. Capì, ella, che se voleva guadagnare
la propria vita, doveva spenderla per il suo prossimo. E agì di conseguenza.

E la chiamarono « La Monaca di Fuoco ».
-45- (121)
Con dolcezza, ma anche con decisione e fermezza, rifiuta ogni incarico
che possa tornare a suo onore. E si assicura il privilegio di servire.
Accetta giubilando l'ufficio di infermiera: così, pensa, curerà Cristo
malato nelle membra delle sue consorelle. E con le malate fu diligente
e premurosa, come vuole la Regola di San Benedetto.
Una volta nel monastero scoppiò un furioso incendio. La cella della
venerabile ne fu devastata. Non si salvò neppure l'amato crocefisso
di legno. Le monache corrono qua e là, come colombe lambite dall'ala
rapida dello sparviero; Veronica cerca di calmarle, provvede lei a tutto,
corre in chiesa a pregare, e il fuoco è domato, così, senza nulla, per
incanto.
« Non abbiamo da mangiare, oggi, la dispensa è vuota» - si lamentano
in coro le consorelle - « Siate calme, e fidatevi del Signore,
- le interrompe Veronica - abbiate fede, e tutto verrà ». Squilla il
campanello del portone: c'è farina, olio, vino.
Ma la carità di madre Veronica va ben oltre le mura del monastero.
Le fitte grate della clausura trattengono il suo corpo ma non il sacro
fuoco che le brucia nel cuore. La santità non soffre barriere e si effonde
in soave odore sulle anime ulcera te che cercano pace e perdono.
Non è davvero un asilo tranquillo, il monastero, per quest'anima generosa.
Quanti ricorrono a Lei, nessuno si sente trascurato:
Consolatrice degli afflitti, Rifugio dei peccatori, Aiuto dei cristiani.
Ogni anima le costa preghiere, veglie, penitenze. Come Cristo, anche
lei vuoI morire in croce pèr la salvezza di tutti gli uomini, per la
conversione dei, peccatori. Per i peccatori affinché si convertano, digiuna
dal lO novembre a Natale, dall'Epifania a Pasqua.
«Dio è pronto a' perdonarti - assicura ella ad un peccatore incallito
che stava tramando una feroce vendetta contro chi l'aveva offeso
-, Dio è pronto a perdonarti, dimentica le offese subìte ed io soddisterò
ed espierò i tuoi peccati ».
Ua notte alcune consorelle la sorpresero in Chiesa a pregare. «Signore
Gesù, - diceva - salva la sua anima. Ti ha offeso più volte, ma
Tu dàglì il tuo perdono e mettilo nel numero dei tuoi santi, per il tradimento
di cui è stato vittima. Ha chiesto la vita per amor tuo, Gesù,
ma non gli è stata concessa. Tu sai che è morto pentito. Perciò Ti pre-

(122) -46-
go, dolce Sposo mio, che Tu gli voglia perdonare ». E la videro rialzarsi
rasserenata. In giornata si seppe - continua il racconto delle consorelle
- che un nobile cortonese era stato ucciso a tradimento, che aveva
chiesto salva la vita «per amor di Dio », ma non gli era stata concessa.
Un'altra volta Veronica resta in coro dopo l'ufficiatura divina. Una
consorella curiosa la spia non vista, e la ode esclamare: «Signore, in
beneficio di queste creature; Signore, in beneficio di queste creature». La
monaca curiosa chiama altre consorelle. Ora Veronica piange e implora:
«Signore clementissimo, stendi le tue braccia pietose su queste creature,
con infinita pietà». E poco dopo: «Misericordia, misericordia », finché
torna serena, riprende il suo colorito naturale e intona un solenne inno
di ringraziamento al Signore. Per chi pregava? «Per noi e per la nostra
Città », affermano le consorelle.
«Per noi e per la nostra Città ».
E' proprio questa l'ultima faccia della poliedrica carità della Laparelli,
cui vogliamo accennare: la sua carità politica, sociale. Ed è bello
scoprire che di questi problemi si interessasse una monaca di clausura,
quattrocento anni orsono. Anche la vita civile, cioè la vita della
città che fu sua patria, beneficiò della insigne santità di lei.
Attraverso una rete di sapienti interventi ella seppe cogliere i motivi
di rottura per ricomporli in unità, e spronò i suoi concittadini a ripristinare
la legge del Vangelo nella vita pubblica quando l'egoismo
umano minacciava ]0 spirito di unione e di fratellanza.
La madre Gabriella Vagnucci racconta sotto giuramento che una
notte, mentre vegliava in preghiera, le comparve la venerabile: «Devi
dire alla madre Badessa che faccia pregare le monache per i bisogni
della Città ».
Non siamo forse sulla falsariga di Santa Caterina da Siena?
Non è forse bello sapere che anche oggi una monaca santa, tante
monache sante offrono a Dio il profumo delle loro virtù nascoste, il loro
olocausto perenne per ottenere alla nostra Italia una nuova fioritura
di vita crisitana e ore meno preoccupate di quelle che stiamo attualmente
vivendo?

I PRIMI TRE FASCICOLI DEL
«DICTIONNAIRE DES AUTEURS CISTERCIENS »:
PREGI, DIFFICOLTA' E LIMITI
di P. GOFFREDO VITI
Pregi
- La celerità che ha caratterizzato le tappe di questo Dizionario
degli Autori Cistercensi è, a prima vista, sorprendente. Di questo dobbiamo
dare atto in primo luogo all'infaticabile segretario P. Eugène Manning.
Difatti solo nel maggio 1973 i direttori dell'Istituto di «Cistercian
Studies » (Kalamazoo, USA) decisero di mettere in cantiere un Dizionario
di autori cistercensi. La realizzazione del progetto fu affidata allo specialista
Jean Leclercq, ma le molteplici occupazioni lo costrinsero a
declinare l'invito. Quindi il progetto fu affidato a P. Eugène Manning
già responsabile della Documentation Cistercienne.
Nell'agosto 1973 P. Manning cominciò le sue ricerche con una prima
serie di collaboratori e già nel 1974 usciva un primo elenco degli
autori cistercensi nel volume 12 della collana Documentation cistercienne,
diviso in due fascicoli: il primo dalla lettera A-I (con 1481 nomi) e
il secondo dalla lettera J-Z (con 1518 nomi). Per un totale di 3.399 autori,
se non andiamo erratil Un compito veramente arduo, anche se
P. Manning poteva confidare in una cinquantina di collaboratori. Nel
1975 uscivano i primi due fascicoli del tomo primo del Dictionnaire des
auteurs cisterciens, come sedicesimo volume della collana Documentation
Cistercienne; e l'anno successivo il terzo fascicolo. La distribuzione
delle voci è la seguente:
- Fascicolo l°: Abarca de Bolera - Azorites, colI. 1-72 e introduzione
pp. XI-XVI con la bibliografia e la lista dei collaboratori.
- Fascicolo 2°: Bacceti - Custodìo, colI. 73-196.
- Fascicolo so: Dahnens - Guyton, colI. 197-332.
Con la pubblicazione del Dictionnaire si intende colmare un vuoto
nella storiografìa cistercense. Infatti tutti gli studiosi di problemi cistercensi
avvertivano questa lacuna quando si imbattevano in un autore
cistercense che non fosse tra i più noti. La dìffìcìltà era reale in quanto

(124) -48-
le maggiori raccolte! sono antiche, abbastanza rare e non sempre complete
ed esatte.
Quindi più che lodevole l'impegno dei direttori: Emile Brouette,
Anselme Dimier (t) e Eugène Manning nell'offrirei la possibilità di una
facile consultazione con questi primi fascicoli che si presentano anche
in buona e nitida veste tipografica, cosa che non sempre è raggiunta da
collezioni del genere.
Difficoltà
l Criteri di Redazione. Potrebbe sembrar strano che proprio con i
criteri di redazione inizino le difficoltà per questo Dictionnaire. Tutti
sappiamo che i criteri di redazione sono scelte soggettive e bisogna accettarle
come vengono proposte nell'introduzione dell'opera,"
Ma alcune scelte tuttavia presentano oggettivamente delle difficoltà
di consultazione per cui abbiamo creduto opportuno rilevarle.
La prima è la scelta dell'Ortografia del nome. La questione l'ha rilevata
lo stesso Manning nell'introduzione: «L'orthographe posait un
problème vu le caractère français du Dictionnaire ».3
Cosa è stato fatto per risolverla? P. Manning afferma: «En règle
générale, nous avons respecté le prénom de ceux qui portaient un prénom
étranger, mais voisin d'un prénom français. Nous avons ainsi Andrès
de Acitores au lieu d'André, Pascoal de Agueda au lieu de Pascal, Vespasiano
Aiazza au lieu de Vespasien. Nous n'avons pas automatiquement
latinisé les prénoms mème si à une époque donnée ce fut l'habitude;
nous avons gardé Charles de Visch au lieu de Carolus, mais là où
ce nom latin, fut-il de baptème ou de famille, pouvait offrir des diffìcultés,
nous avons gardé la forme latine; Agricius au lieu de Bauer. Nous
avons ainsi conscience de nous conformer à une habitude prise depuis
longtemps dans le monde des spécialistes de «l'anthroponymie ».4
1 C. DE VISCH, Bibliothec,a Scriptorwm Sacri Ordinis CiJsterciensis, Douad 1649;
C. DE VISCH. Auctarium (Ld Biouotnecam: Scriptorum Sacri Ordinis Cistetrciensis
a.:wno 1656 pubb.Licatam per ·R. P. Caroiuan: De Visch prmem Dunensem. Edita da
J. CANlVEZ, in Cistercienser Chronik, 38 :(119.2:6)e :t9 (11!)27); J. FRANçOIS, Bibtiothèque
génér.aLe ,des écriv,ains de L'Ordre ,de .saint Benoit. Bouillon \1777,-17'78, .(Ristampa,
Louvaìn 19(1); D. ,MACHADO-BARBOSA, Bibliotheca Lusuoma, Lisboa .11741; C. MOROZZO,
Cistercii reiiorescenus Historica, Torino .1000; R. MUNIZ, ,Biblioteca Cisterciense
espanoLa., Bungos '1793; G. rMAZZUCHELLI, GLi Scrittori ,d'Italia. Brescia .1700;B. TIs-
SIER, BibliotheCia Patrwm Cisterciensiu.m, Bonnefons 11.664.
2 Dictionmaire des .auteurs cisterciens, Introductio.n. !fascicolo 1, IPP. XiI-)CV:I.
3 Ibidem, p. XlIJ:I.
l Ibidem, ip. XliL'L

-49- (125)
Come è stata osservata questa regola generale? Mi soffermo per un
attimo sugli autori italiani presenti nei primi tre fascicoli. Troviamo un
alternarsi troppo superficiale di nomi scritti in italiano, in francese ed in
latino. Il nome Benedetto si trova in italiano e francese: Blachi Benedetto'
e Comitibus (Benoìt de).6 Un susseguirsi di nomi italiani: Vespasiano,
Antonio, Gioacchino, Silvio, Giovanni, Pacifico, Pompeo, Mauro,
Franco;' di nomi francesi: Alexandre, Ange, Augustin, Ambroise, Nicolas.
Barthélemy, Mare, Hugues," di nomi latini: Florus, Cronius, Octavius,
Felix." Tutto ciò rende veramente difficile la consultazione.
Ancora più evidente la difficoltà di consultazione per l'ortografia se
dalla liste presentataci nel vol. 12 di Documentation Cistercienne (Lettere
A-G) cerchiamo di trovare i rispettivi nomi nel Dictionnaire (sempre
dalla lettera A alla G). Dove e come trovare nel Dictionnaire i 54 « Antoine
»10 della Liste? Non ne appare neppure uno. Si potrà obbiettare
che bisogna ricorrere alla lettera iniziale del cognome.
Mi limito a riportare solo alcuni cognomi (sempre tra le lettere
A-G dei primi tre fascicoli) e mi domando dove trovare:
Antoine Caldeyra (Alcobaça) 1781?
Antoine del Canteleu (Clairmarais) 1589?
Antoine Carisetus (Charisel) 1567?
Antoine Cornez (Aule)" I640?
Infine per quanto riguarda gli autori italiani che avrebbero dovuto
aver un posto nei primi tre fascicoli del Dictionnaire A-G, e presenti nella
Liste, dove sono Alexander de Buonsollazzo," Etienne de Ceccano"
e Cerard'" o Ciraldus " de Casamari?
- La seconda difficoltà è la bibliografia selettiva, che spesso rimanda
solo alle antiche raccolte e ci lascia negli inconvenienti anteriori
alla pubblicazione del Dictionnaire. Anzi qualche volta, come è il caso
:I DictiO'Tllnaire..., Fase. 2, col. .120.
6 Ibidem, 'Col. ,1801.
7 Cfr. Dictionnaire rispettivamente: Fa's'c. 1, .eol, 21; col. 27; ,Fasc. -2, col. :115;
col. '121; colì. ,1..24-25; col. 161; col, ,1&8; Fase. So collo 2512-!)3"
8 Ibidem, rispettivamente: Fase . .1, col. 30; col. 46; col. 67-; collo 69-70; Fase. 2,
collo 73-714; coll. 86; coll. 162-63-; col. 165.
9 Ibidem, .rìspettìvamente: Fasc. 2, cdi. 145·;col. J93; F.asc. 3. col. 214; col. 251.
lO E. MANNING, Liste des I1IILteurs ci-sterciens, in Documentation Ciste:rcienne,
VoI. 112 (1974), ,PP. 7-9.
11 Ibidem, p. 7.
12 Ibidem, 'P;. 3.
13 Ibidem, p. 3'7.
14 Ibidem, 11'. 49.
15 Ibidem, ,p. 51.

(126) -50-
di Carrera" (jéròme de S. Robert) si dà un elenco parziale tratto dal
Morozzo e si aggiunge «et quelques autres textes mineurs ». Oppure si
rischia di tralasciare opere posteriori come è il caso di Bona Giovanni 17
dove si rimanda allo studio del Vatasso e si tralascia la più aggiornata
voce del Dizionario biografico degli Italiani.
Termini cronologici del Dictionnaire .
.La scelta di capitale importanza che la direzione ha creduto opportuno
fare è quella dei termini cronologici: dalle origini dell'ordine
cistercense fino alla rivoluzione francese. Non intendiamo assolutamente
criticare la scelta degli estremi cronologici. Solo avremmo desiderato
che fosse maggiormente evidenziata già nella copertina dei singoli fascicoli,
precisando questa rilevante limitazione di tempo.
E' vero che P. Manning si è preoccupato di esprimere questi estremi
cronologici, (a quo e ad quem) quando afferma: «Le DCA donnera
de chaque écrivain cistercien (jusqu'à la revolution française): une biographie;
la liste des ouvrages écrits par lui... »18 e ancora nell'introduzio-
ne al primo fascicolo: «En 1973, le nouvel lnstitute of Cistercian Studies
à Kalamazoo (USA) a projeté d'éditer un Dictionary of Cistercian
Authors pour reprendre à la base le travail de De Visch et, en plus,
pour le compléter jusqu'à la Revolution française ».19
Queste due precisazioni non ci sembrano sufficienti a giustificare il
titolo della copertina espresso troppo genericamente: Dictionnaire des
auteurs cisterciens », che, a prima vista, lascia intendere al lettore che
si tratti di un dizionario che voglia abbracciare tutto l'arco della storia
dei cistercensi, dalle origini ai nostri giorni.
Questa imprecisione nello stabilire già nel titolo i termini cronologici
ha tratto in inganno già qualche autore, come ad esempio P. Inno-
cenzo Colosio quando nella sua recensione ai primi tre fascicoli cosÌ si
esprime: «Non riusciamo a capire per quale misteriosa ragione biblio-
grafica (certamente non si tratta di una semplice dimenticanza, come invece
deve essere successo al Dizionario di Spiritualità del P. Ancilli)
non sia stato incluso alla lettera C il nome del trappista Chautard, famoso
16 Dictio1'l,n.ail'e ..., Fase. 2, col. 100.
17 Ib.idem, coll. 124-25.
18 E. MANNING, Lis,te ... AvaiTht-lpropos.
19 Dic.tionna.ire ..., p. XI.

-51'- (127)
autore del libro L'Ame de tout apostolat una volta diffusissimo e apprezzatissimo,
ma, oggi, purtroppo, ostracizzato ».20
Bisogna rispondere al P. Colosio che non è stato inserito il P. Chautard
perché esula dai termini cronologici; il P. Chautard è posteriore alla
Rivoluzione francese.
Limiti
Il limite più appariscente del Dictionnaire mi è sembrato rilevarlo
nella gamma dei collaboratori non perché si intenda giudicare la qualità
ma solo la quantità di essi.
Si sa che complessivamente hanno partecipato una cinquantina" di
specialisti, che potrebbe considerarsi un numero discreto. Ma l'eccessiva
sproporzione di voci riservate ai singoli articolisti ci dà l'impressione,
almeno per i primi tre fascicoli, che sia opera quasi esclusiva
di alcuni.
Lasciamo parlare i numeri che sono molto più eloquenti di qualsiasi
considerazione. Col seguente dettagliato prospetto riassuntivo dei
primi tre fascicoli risulterà abbastanza evidente che alcune nostre perplessità
espresse in questo articolo possono considerarsi legittime.
Il prospetto procederà non in ordine alfabetico bensì in ordine di
attribuzione. E' diviso in quattro colonne. Le prime tre indicano le voci
compilate dai singoli collaboratori degli 807 autori trattati e l'ultima
darà il totale di ogni collaboratore. I Collaboratori di questi primi tre
fascicoli sono in tutto 23, con le proporzioni che ognuno vedrà. (Vedi
Prospetto alla pago seguente).
Da una riflessione sul prospetto diventa comprensibile la celerità
delle tappe che in un primo momento ci aveva sorpreso, in quanto oltre il
75% è stato realizzato dai tre membri della Direzione. Molto probabilmente
i direttori si saranno avvalsi di ricerche anteriori. Se fosse così
tornerebbe a loro vantaggio: per primi, a livello personale, avevano rilevato
la grande lacuna nella storiografia cistercense e si erano messi all'opera.
La celerità delle tappe è stata anche favorita dai termini cronologici
che si sono prefissi: fino alla rivoluzione francese. Se infatti diamo
uno sguardo agli anni di edizione delle grandi raccolte." osserviamo
20 ·L COLOSIO, I primi tre fascicoLi del «Di-ctionnawe des auteu-rs cisterciens~,
in La Nuov,a riviSita -di as.oe,tioo e mistica, illI '(J977), n. 1. 11>. 91.
21 Dictionnai-re ..., Fase. 1, p. XiJjJ.
22 Ofr. la nota 1.

(128) -52-
PROSPETTO DEI COLLABORATORI DEL «DrCTIONNAIRE DES AUTEURS
CISTERCIENS »
Volume 16, tomo 1, fascicoli 1, 2, 3 di Documentation cistercienne,
Rochefort, 1975 e 1976.
(B) (C) (D) (E)
(A) Autori voci vocì voci Totale
Fase. I Fase. II Fase. m
Eugène Manning 110 184 194 488
Émile Brouette 5 39 58 102
Anselme Dimier lO 13 35 58
Raymond Milcamps 1 21 12 34
Damian Yafiez Neira 8 15 4 27
Lorenzo Herrera 14 4 6 24
Patrice Guerin 4 lO 3 17
Valerio Cattana 3 7 5 15
Agustin Romero 3 7 4 14
Alexandre Masoliver 5 5
Joseph Massot 4 4
Lucien Aubry 3 3
Louis Lekai 3 3
John Morson 1 1 2
Benedetto Fornari 1 1
Edmond Mikkers 1 1
Joso Andriessen 1 1
Jean Leclercq 1 1
And. Kwanten 1 1
Odile Lenglet 1 1
Robert Thomas 1 1
Nicolaus Heutger 1 1
Anna Marchini-Albricci 1 1
159 318 330 807

-53- (129)
che i periodi lasciati vuoti dalle suddette raccolte non sono poi tanto
lunghi.
Il P. Manning verso la fine della sua Introduzione al Dictionnaire
auspica nell'ambito della storiografia cistercense: «Il faut espérer que,
dans queIques années, on possédera un Dictionnaire des monastères cisterciens
et, pourquoi pas, une vrai Encyclopédie cistercienne avec des
volumes consacés à l'économie, à l'architecture, à l'art figuratif, au
droit etc., pour donner un éventail compiet du patrimoine de l'Ordre.
Certes, ce plan est encore un projet d'a venir, mais nous espérons que le
présent ouvrage pourra éveiller I'intérèt de ceux qui s'occupent avec
tant de compétence de l'ordre cistercìen, afìn que ce plan puisse se réaliser
».23 Sottoscriviamo l'auspicio del P. Manning, ma prima di passare
all'eventuale Enciclopedia cistercense auguriamo che si proceda ad un
supplemento del Dictionnaire che ci presenti anche gli autori dalla ri-
voluzione francese ai nostri giorni. E' un progetto arduo al pari di quello
espresso da P. Manning, ma sarebbe utilissimo perché l'ordine cistercense
non è finito con la rivoluzione francese ...
E' inevitabile che in lavori del genere non ci siano delle omissioni.
Nella nostra modesta conoscenza abbiamo rilevato l'assenza di un autore
dell'abbazia Casamari. Si tratta del monaco di Casamari: Antonio
Giraud. Fece parte della prima generazione dei Trappisti introdotti a
Casa mari da Buonsollazzo nel 1717. Egli nel 1723 scrisse un'opera che
è rimasta manoscritta e conservata nell'archivio di Casamari. Il titolo è:
« Abregé de l'histoire de Casemar depuis sa fondation jusqu'après le
temps auquel la plus étroit observance de Citeaux y fut introduite et établie
». Il manoscritto consta di 104 pagine.
Altre omissioni ci sembra che si stiano profilando per la zona fiorentina,
ma ancora non siamo in grado di fornire ulteriori precisazioni
per il semplice fatto che ci troviamo in fase di indagine archivistica."
Non appena saremo in possesso della documentazione completa saremo
23
24
Diotiomnaire .... 1, Introductìon, p. XV.
L'articolo che apparirà su questa 'rivista ,probabilmente entro ·laJ fine del
J.978avrà per titolo: Cistercensi illustri nei monas-teri deLLa 7'a'Pubblica fiorentina.
Comprenderà: vescovi, abatì di maggior interesse, monaci ~ monache morte i,n
con-cetto di santità, scrittori, professori, artìstì, P1rttor~, musìcìstì ·e .iJnfme personaggi
che hanno avuto notevole ingerenza nella vita 'sociale, ,poliltica ed economìca della
Repubblica fiorentina. I Monasteri fino ad oggi id~vilduati sono: S. Salvatore a
Settimo, S. Bartolomeo a BUOIliSOUazzo, Cestello Vecchio e .Nuovo, S. Godenzo in
.A>'LPi,bus, Lo Stale, S. Donato in Polverosa (monache), S. iM. Maddalena di: Cestello
(monache), S. Bartolomeo al Pino (monache), S. Maria in Colle .(monache).
La lista non è ancora definitiva.

(130) -54-
ben lieti di poter dare un nostro contributo anche se minimo al miglioramento
del Dictionnaire.
Nonostante questi nostri rilievi dobbiamo riconoscere l'utilità del
Dictionnaire. Infatti proprio grazie alla sua pubblicazione siamo stati
messi in grado di poter essere a contatto più facilmente con gli autori
cistercensi, soprattutto italiani, che presenteremo nel prossimo numero
della nostra rivista. L'articolo che è in fase di realizzazione sarà: «I Cistercensi
italiani nei primi tre fascicoli del Dictionnaire des auteurs cisterciens
». Sono sicuro che questo sia il modo più tangibile per dimostrare
la parziale opportunità del Dictionnaire, nonostante tutto .
.... \

JEANDE LA CROIXBOUToN
STORIA DELL"ORDIINE CISTER'CENSE
(Venticinquesima puntata)
LA COSTITUZIONE «IN SUPREMA» DI ALESSANDRO VII
La sentenza del Consiglio di Stato del 18 giugno 1661 aveva resa
urgente l'esecuzione del Decreto del Parlamento di Parigi del 3 luglio
1660 in favore delle deliberazioni del Cardinale De La Rochefoucauld.
Tuttavia, come s'è detto, la Comune Osservanza era autorizzata a fare
ricorso alla S. Sede. Ma gli Abati della Stretta Osservanza ebbero il sopravvento
ed ottennero da Alessandro VII, il 21 novembre del 1661,
un Breve che affidava l'esame di questa complessa faccenda ad una
Commissione Episcopale. Claudio Vaussin si recò a Roma, fu ricevuto
dal Papa al quale riuscì a far accogliere il postulato di una Riforma Generale.
Di conseguenza Alessandro VII annullò il 5 dicembre il suo
Breve del 21 novembre e, il 16 gennaio del 1662 rilasciò un nuovo Breve
che riaffermava la validità e legittimità della dispensa dall'astinenza
perpetua, condannava certe usanze della Stretta Osservanza, invalidava
i Decreti di La Rochefoucauld, approvava l'idea espressa da Claudio
Vaussin a proposito di una riforma generale da attuarsi tramite una Congregazione
Romana Speciale ed infine stabiliva che tutti i membri qualificati
dell'Ordine avessero ad esprimere il loro parere al riguardo entro
il termine di tre mesi. Sembra che gli Abbati della Stretta Osservanza
abbiano dovuto accettare quest'ultima soluzione piuttosto che appellarsi
al Re ed al Parlamento contro il Breve del 16 gennaio. Gli anni
1662, 1663 e 1664 trascorsero in discussioni circa la validità di questo
Breve, accompagnate dalla pubblicazione di libelli poco caritatevoli: da
tutto ciò emerge che tutti gli Abbati della Stretta Osservanza non apprezzavano
l'eccessivo gallicanismo del loro Superiore, Giovanni Jouaud
Abbate di Prières.
Finalmente, per quanto possa sembrare paradossale, una deliberazione
del Consiglio di Stato del 3 luglio 1664 rinviò le due parti contendenti
intimando loro di comparire davanti alla Commissione Papale già
proposta dal Breve. Fu ancora Claudio Vaussin che si portò personalmente
a Roma mentre gli Abbati della Stretta Osservanza, riuniti al Collegio
S. Bernardo di Parigi, decidevano di inviare l'Abbate della Trappa,
Jean-Armand Le Bouthillier De Rancé e l'Abbate di Val-Richer, Domenico-Giorgio,
a difendere la causa della Riforma. Dopo 18 mesi di

(132) -56-
negoziati Alessandro VII emanò, il 19 aprile del 1666, la sua Bolla «In
Suprema» che resta uno dei più importanti documenti della Storia di
Citeaux.
« In suprema»
Dopo aver fatto l'elogio dell'Ordine di Citeaux e aver deplorato
il rilassamento dovuto alle vicende del momento, il Papa esprime
il suo desiderio di vedere ristabilita l'unità e che abbiano fine gli attriti
fra la Comune e la Stretta Osservanza in Terra di Francia. La Bolla non
ha un contenuto dogmatico, non fa riferimento alla «Carta della Carità»
né ad alcun documento legislativo dell'Ordine, ma unicamente alla
Regola di S. Benedetto. Un notevole numero di capitoli della Regola
sono così provvisti di note di commento che ne determinano l'applicazione
pratica. Secondo la più genuina tradizione cistercense, la Riforma
dell'Ordine è presentata come un ritorno alla Regola, ma, ben s'intende,
« mutatis mutandis ». Gli obblighi fondamentali della vita monastica
secondo la tradizione benedettina vengono richiamati alla memoria, ma
il Papa si manifesta propenso per un'osservanza mite. Così, ad esempio,
per il silenzio, dopo aver ricordato la sua costante ed assoluta necessità
nei luoghi regolari - chiostro, chiesa, dormitorio, termostanza comune,
aggiunge: «curn facultate petendi necessaria submissa voce, absque conscientiae
scrupulo» (n. 15). U punto più delicato da disciplinare era il
capitolo 39: «De mensura ciborum ». La Bona adotta una soluzione di
compromesso: coloro che hanno optato per l'astinenza o che la vorranno,
la abbracceranno e in futuro sono tenuti ad osservarla con fedeltà;
quelli invece che vorranno approfittare della facoltà accordata dall'Antorità
Apostolica di poter fare uso di alimenti grassi, sono autorizzati a
farlo 3 volte per settimana all'infuori del tempo di Avvento e da Settuagesima
a Pasqua.
I monasteri della Stretta Osservanza saranno ripartiti in due o tre
Province. L'Abbate di Citeaux ed i Quattro Primi Padri dovranno
prendere ciascuno almeno due Abbati della Stretta Osservanza fra i 5
Definitori di loro nomina; con ciò i 25 Definitori con voce attiva saranno
così ripartiti: l'Abbate di Citeaux, i Quattro Primi Padri, lO Definitori
della Stretta Osservanza e lO Definitori dell'Osservanza Comune.
Uno degli ultimi articoli della Bolla dava incarico all'Abbate di Citeaux
ed ai Quattro Primi Padri, anzi più che incarico si trattava di un ordine
formale, non solo di proteggere la Stretta Osservanza, ma di estenderla
e propagarla affinché potesse portare nella Chiesa militante, con l'aiuto
di Dio, i frutti spirituali più lusinghieri.

Il Capitolo Generale del 1667.
-57- (133)
La Costituzione «In Suprema» sopprimeva di fatto l'autonomia
della Stretta Osservanza, ma tuttavia i Riformati ne lucravano dei vantaggi
preziosi. La Riforma era ufficialmente riconosciuta, anzi incoraggiata
e fatta oggetto di elogi da parte dell'Autorità Apostolica. Gli «Astinenti
» non erano più messi in condizione di figurare come degli scismatici,
ma piuttosto come quelli che costituivano un settore eletto della
grande ed unica Famiglia Cistercense. Benché la Riforma non contasse
che una quarantina di monasteri, essa disponeva di altrettanti Definitori
che la Comune Osservanza i cui monasteri erano 5 volte più numerosi.
Sembrava che il Capitolo Generale preannunciato dalla Bolla dovesse
essere un Capitolo di pace e di concordia.
Ma i fuochi di discordia alimentati nel corso di mezzo secolo non
potevano estinguersi in un lampo. Il Capitolo ebbe inizio a Citeaux il
9 maggio del 1667. Dopo la lettura del documento pontificio, il Capitolo
Generale prese atto di 4 mozioni contro la Bolla; le prime 3 formulate
dagli Abbati della Stretta Osservanza, la quarta dagli Abbati della Congregazione
dell'Alta Germania. L'Abba te De Rancé prese per primo la
parola per chiedere un riesame della Bolla con il pretesto che tal uni articoli
(certamente intendeva alludere a quello relativo al silenzio) erano
contrari alla Regola ed agli antichi Statuti dell'Ordine. L'Abbate di
Foucarmont, P. Giuliano Paris, protestò contro la designazione di monaci
che non erano abbati e che venivano investiti di particolari man-
sioni in sede di Capitolo. Infine l'Abbate di Vieuville, Guglielmo Chéruel,
ebbe parole di protesta contro la designazione, proposta dall' Abbate
di Pontigny, dell' Abbate di Hauterive a Definitore della Stretta
Osservanza col pretesto che Hauterive, benché monastero «astinente »,
non manteneva relazione alcuna con la Stretta Osservanza francese.
Quanto ai monasteri dell' Alta Germania, essi chiedevano la facoltà
di ricorrere a Roma per porre appello contro certi testi della Bolla nei
quali essi venivano chiamati in causa. Ad essi non garbava il principio
dei «Noviziati comuni », e d'altra parte giudicavano esagerato il numero
di lO Definitori accordato alla Stretta Osservanza, tenuto conto della
scarsa importanza numerica dei Riformati francesi in rapporto al contingente
numerico dell'Ordine. Dopo questo esordio piuttosto scabroso, gli
Abbati lavorarono concordemente per l'applicazione della Bolla. L'Abbate
di Hauterive fu confermato nella carica di Definitore. I 55monasteri
della Stretta Osservanza furono suddivisi in 3 Province, ciascuna
delle quali aveva il suo Visitatore. Fu rammentata l'uniformità dei Ji-

(134) -58 -
bri liturgici. Visto che in molti monasteri v'erano pochi religiosi, si fecero
case comuni di noviziato e di studi per ambedue le Osservanze. In
questa circostanza il Capitolo redasse la lista di tutti i monasteri dell'una
e dell'altra Osservanza, in modo che i Visitatori fossero in grado
di orientarsi. Alessandro VII morì il 22 maggio del 1667. Il suo successore
Clemente IX (1667-1669) accolse le proteste formulate nel Capitolo
del 1667. La sola ad essere presa in considerazione fu quella degli Abbati
tedeschi. Un Breve del 20 dicembre del 1667 diede soluzione alla loro
istanza, almeno parzialmente: la Comune Osservanza poteva istituire
dei noviziati comuni, come era previsto sia dalla Bolla « In Suprema »
che dal Capitolo del 9 maggio; tuttavia ogni monastero aveva facoltà
di conservare un noviziato particolare alla condizione però che l'abbazia
in parola contasse almeno 35 religiosi professi.
Il Capitolo del 1672 e la questione dei definitori
Claudio Vaussin morì a Digione il l° febbraio del 1670. Come preciseremo
allorché si parlerà della Riforma Liturgica, si può affermare
ch'egli aveva ben meritato dell'Ordine. Il suo abbaziato di 25 anni fu
esercitato al completo nel corso di un periodo di crisi, ma egli vide ciononostante
la realizzazione dei suoi voti: il ritorno della pace e l'instaurazione
di una riforma moderata senza scismi né rivolte. Luigi Loppin,
eletto a successore del Vaussin, venne a morte meno di due mesi dopo
(29 marzo - 6 maggio 1670).
Fu eletto allora Giovanni Petit, quasi all'unanimità, il 20 giugno.
Il nuovo Abbate di Citeaux era ben accetto agli Abbati della Stretta
Osservanza, e si poteva ritenere che la concordia fosse definitivamente
ristabilita, allorché, nel corso della prima seduta del Capitolo del 1672,
l'Abbate di S. Urbano diede lettura di un Breve di Clemente X, datato
22 aprile, dichiarante che la rappresentanza legale delle due Osservanze
al Definitorio era stata sufficientemente rispettata nel 1667 e che era conveniente
per l'avvenire di accordare una più larga rappresentanza all'Osservanza
Comune, come avevano postulato gli Abbati tedeschi. L'Abbate
di Citeaux, che aveva tenuto segreto il Breve, lo fece noto ai
Primi Padri la vigilia dell'apertura del Capitolo. Erano presenti 31 Abbati,
dei quali lO della Stretta Osservanza; solo 2 fra quelli tedeschi,
quello di S. Urbano in Svizzera e quello di Stams in Austria. Al1a lettura
del Breve, l'Abbate di Cadouin elevò una vibrante protesta a nome
dei suoi Confratelli riformati mettendo in rilievo che il nuovo Documento
era stato ottenuto all'insaputa della Stretta Osservanza, come era

- 59- (135)
vero, e che Don era concomitato dalle Lettere Patenti del Re, ciò che,
per la verità, era inutile. Ciononostante si procedette alla nomina dei Definitori.
Per la Stretta Osservanza ne furono designati solo 6. Nuova protesta
dell'Abbate di Cadouin, quindi tutti gli Abbati della Stretta Osservanza
abbandonarono la sala delle sedute.
Tale manifestazione ebbe un esito inaspettato e a partire da quel
momento incominciò a manifestarsi in seno all'Ordine Cistercense una
frattura più grave del1a precedente. Gli Abbati di La Ferté e di Clairvaux,
cui si associarono quelli di Pontigny e di Morimond, inaspriti dal
fatto che questa faccenda fosse stata regolata senza il loro consenso, solidarizzarono
con la protesta degli Abbati della Stretta Osservanza e
decisero a loro volta di rifiutarsi di partecipare ai lavori del Capitolo
fintanto che il numero dei Definitori non fosse stato completo. Fu così
che la faccenda dei Definitori riaccese un antico dissenso assopito da diversi
secoli: quello dei diritti che gli Abbati delle Prime Quattro Figlie
di Citeaux credevano di possedere di fronte all'Abbate di Citeaux. Più
oltre parleremo dettagliatamente delle prime manifestazioni di questa disputa
che andava per le lunghe con alterne vicende, fino alla rovina completa
dei monasteri francesi.
DISSENSI INTERNI
Questo capitolo è uno dei più tristi della storia di Citeaux. Vi si
intuisce infatti uno spirito di gelosia e del1e diffuse rivalità che non trovano
alcuna attenuante nelle discriminazioni linguistiche e di nazionalità
e nemmeno nelle differenze di osservanza, ma che sono la conseguenza
di uno stile di vita che non è certo quello contemplato dalla «Carta
della Carità ».
I quattro primi padri.
Nella disciplina giuridica cistercense dei primordi, gli Abbati delle
prime Figlie di Citeaux, vale a dire La Ferté, Pontigny, Clairvaux ed
infine Morimond, non godevano di alcun diritto speciale nell'Ordine.
La «Carta Caritatis Prior» non menzionava che due potestà: quella
degli Abbati del Capitolo Generale su tutto l'Ordine e quella dell'Abbate-Padre
sulle sue abbazie figlie immediate. La Bolla di Alessandro III
del 1163 introdusse un'importante innovazione col dare incarico ai
«Quattro Primi Abbati» di fare la visita regolare dell'abbazia di CIteaux.
Nel 1215, in una particolare circostanza, i «Quattro Primi Abbati»
affermarono la loro solidarietà contro l'Abbate di Citeaux. Si ve-

(136) -60-
rificò allora una certa freddezza per la durata di parecchi decenni e ci
volle la Bolla «Parvus Fons » e soprattutto «L'Ordinatio Cardinalis
S.cti Laurentii» per ristabilire la buona armonia. La concordia durò parecchi
secoli.
Nuove pretese dei «Primi Padri» emersero in concomitanza del
subbuglio causato dal ristabilirsi della Stretta Osservanza. Abbiamo già
notato che gli Abbati delle «Quattro Prime Figlie» non si trovarono
sempre all'unisono con l'Abbate di Citeaux e che, durante la «Guerra
delle Osservanze» Citeaux, La Ferté, Pontigny, Clairvaux e Morimond,
1e cinque «Case-matrici» delle fìgliazìoni, si trovarono ora dalla parte
dei Riformati, ora da quella opposta. Il ruolo occupato da Claudio Vaussin,
i suoi negoziati personali con la S. Sede, la politica del suo successore
che curava affari monastici con delle abbazie tedesche che non
erano della genealogia di Citeaux, indussero i Quattro Primi Padri a
ritenere che l'Abbate di Citeaux fosse animato da uno spirito di predominio
che in effetti gli era del tutto estraneo, ma che tuttavia talune
circostanze potevano far supporre. Ancor prima che scoppiasse al Capitolo
del 1672 la questione dei Definitori, sappiamo che l'Abbate di Morimond,
sostenuto dagli altri Primi Padri, aveva tentato di seminare la
discordia fra i monasteri dell' Alta Germania e l'Abba te di Citeaux.
La cosa fu portata al Consiglio di Stato che, con dispositivo del 20
novembre del 1671, «proibì al menzionato Abbate di Morimond ed
agli altri di effettuare qualsiasi visita alle Case di detto Ordine appartenenti
alla Congregazione dell' Alta Germania, ed a tutti gli altri Abbati
e Religiosi dell'Ordine stesso vietò di procurare all' Abbate e Generale
di Citeaux il ben che minimo motivo di turbamento o di ostacolo all'esercizio
del suo ministero pastorale ». La riduzione del numero dei
Definitori della Stretta Osservanza, disposta dall' Abbate di Citeaux in
conformità al Breve di Clemente X e chiesta dagli Abbati tedeschi, indispettì
i Primi Padri non per il motivo che essi fossero favorevoli alla
Stretta Osservanza, ma perché vedevano in tale provvedimento un atto
di arbitrio. Seguendo l'esempio degli Abbati della Stretta Osservanza,
essi abbandonarono la sala delle sedute del Capitolo Generale: era il
17 maggio del 1672.
A loro volta 14 Abbati e Priori protestarono contro la decisione
dell'Abba te di Citeaux. Fra essi due, gli Abbati di Los e di Vaux-La-
Douce, uscirono al seguito dei Primi Padri. Gli altri restarono, ma chiesero
che la loro protesta fosse verbalìzzata. Gli «Astinenti» e i «Quattro
Primi Padri» si diressero in gruppo verso il Gran Consiglio, i primi
per contestarvi la validità del Breve del 22 aprile, gli altri per stigma-

-61- (137)
tizzare come abuso la condotta di Giovanni Petit. Non è nostra intenzione
di dilungarci nel dire la valanga di libelli che contrassegnò questo
nuovo ricorso alla giustizia civile. Ci limitiamo a segnalare che il
Gran Consiglio, con disposto del 17 marzo del 1673, stabilì che, dato il
carattere religioso del contrasto nel merito dell'interpretazione di una
Bolla pontificia, le due parti non avevano altra soluzione che rivolgersi
a Roma al fine di avere chiarimenti; senonché un nuovo Decreto del
Gran Consiglio datato il 13 settembre 1673 emesso in seguito ad un eloquente
memoriale dell' Abbate De Rancé, che sosteneva la causa della
Riforma ingiunse all'Abbate di Citeaux di convocare entro il termine di
3 mesi una Sessione Plenaria del Definitorio con la partecipazione di lO
Definitori della Stretta Osservanza.
Giovanni Petit non si diede alcuna fretta nel convocare questo Definitorio.
Al contrario, un lungo Memoriale del 2 maggio 1674, da lui
sottoscritto, fa notare al Re che il Breve contestato di Clemente X era
stato ottenuto dagli Abbati tedeschi, che una decisione non poteva essere
presa da un unico comitato francese e chiedeva a Sua Maestà di
annullare la sentenza del 13 settembre e di convalidare quella del 27
marzo. Il 14 giugno del 1674 Luigi XIV respinse le motivazioni dell'Abbate
di Citeaux. La faccenda andava per le lunghe. Nel frattempo le
relazioni fra l'Abba te di Citeaux ed i Primi Padri divennero oltremodo
critiche.
Controversie, processi e appelli
L'Abate di Citeaux, che aveva comunicato a Pierre Henry, Abate
di Clairvaux, una sua visita per il Natale del 1674, ricevette questa risposta:
...« sarei stato felicissimo di avere l'onore di accogliervi con
tutto il rispetto che vi si deve, vi dirò tuttavia che ritenevo che vi sareste
dispensato da una tale peroccupazione durante questi santi giorni
nei quali i cristiani in genere, ed i religiosi in ispecie, si premurano di
dedicarsi con più accentuato impegno ad un particolare raccoglimento
al fine di rinnovarsi nello spirito della loro vocazione, e che, di conseguenza,
avreste scelto un momento più confaciente per attendere all'esame
ed alla discussione circa i conti dei vostri incaricati ». Nel « postscriptum»
era detto: «Vi è certamente noto, Monsignore, che il Capitolo
Generale del 1623 dispone che siate accompagnato da due Padri
Maggiori... ». Giunto il 24 dicembre al villagio di Orrnoy, l'Abate di Cìteaux
s'imbattè in un arciere della gendarmeria di Bar-sur-Aube che,
a nome dell'Abate di Clairvaux, gli dichiarò: «la visita del Rev.mo ha

(138) -62-
da farsi in compagnia di due dei Primi Abati dell'Ordine, senza di essi
detto Abate di Clairvaux si riterrà costretto, sia pure con grande rincrescimento,
di rifiutare al Rev.mo l'accesso alla detta Abbazia di Clairvaux
». L'Abate di Citeaux, avendo proseguito incurante del divieto,
trovò la porta chiusa, e, in quella Vigilia di Natale, lanciò la scomunica
...
Una sospensione del Consiglio di Stato del 19 aprile del 1675 si
propose di vagliare gli appelli e gli abusi frapposti dai Priori e dai Religiosi
della Stretta Osservanza nonché dai Quattro Primi Abati, e di
un appello semplice da parte di altri Abati che volevano sottrarsi all'autorità
del loro Padre Immediato. Triste periodo I La scomunica lanciata
contro Pierre Henry, Abate di Clairvaux, e contro due altri religiosi,
fu tolta il 24 aprile del 1675, ma altre difficoltà furono fatte all' Abate di
Citeaux da parte di Pierre Bouchu, Abate di La Ferté, eletto il 16 febbraio
del 1676 per succedere a Pierre Henry nella sede di Clairvaux. La
disputa durò più di un anno e Luigi XIV dovette intervenire a più riprese
(17 febbraio, 16 marzo e 20 marzo 1677) per indurre il nuovo
Abate di Clairvaux e la Comunità di La Ferté a sottomettersi. Un'ulteriore
sospensione del Consiglio di Stato, verificatasi il 19 settembre del
1681, menziona tutta una serie di istanze, di processi verbali di citazione
in giudizio avvenuti fra il 1674 ed il 1679, per mezzo dei quali i
Primi Padri insistevano nell'affermare i loro diritti, finché un'importante
sospensione del 29 settembre dello stesso 1681 (che nel secolo successivo
fu oggetto di analisi, interpretazioni e di risposte appassionate) si
pronuncia su «nuovi motivi di contestazione fra Monsignor Abate di
Citeaux ed i Quattro Primi Abati dell'Ordine cistercense ». E' quanto
dire che, all'apertura del Capitolo Generale del 1683, l'atmosfera non
era di certo improntata alla concordia.
I capitoli del 1683 e del 1686
In seguito alla sospensione del Consiglio di Stato del 19 aprile 1675,
che riconosceva la validità del Breve di Clemente X e del Capitolo Generale
del 1672, i Primi Padri avevano deciso di proseguire la loro causa
a Roma, ma, dopo una successiva riunione del 4 settembre, si erano
ricreduti e si erano determinati per la convocazione di un nuovo Capitolo
Generale nel quale sarebbero stati designati dall'Abate Generale,
previo loro accordo, dei nuovi visitatori per la Stretta Osservanza. Si
noti che [ean [ouaud era morto il 2 giugno del 1673 e che la nomina
di Bernard di Taillé, fatta da Jean Petit, non era stata accettata né dai

-63- (139)
Riformati né dai Primi Padri. L'Abate di Citeaux il 12 agosto del 1682
diede infine l'annuncio dell'imminente Capitolo che ebbe inizio il 17
maggio del 1683. Vi presero parte quaranta Abati, fra i quali i Quattro
Primi Padri, che, tramite l'Abate di Clairvaux, dichiararono che vi sarebbero
rimasti fino alla conclusione, per esplicito ordine del Re, ma
che tuttavia protestavano contro la convocazione di questo Capitolo
«quae fiebat sine nostro consilio et consensu ».
Questo Capitolo fu uno dei più turbolenti della storia cistercense.
Infatti si svolse all'insegna di continue proteste e contro-proteste. Alla
sesta sessione jean Petit dichiarò: «R.mus D. N. videns Deffinitorium
fatigatum tot protestationibus et contentionibus ex parte Rev.um adm.
Primorum Abbatum excitatis, et tempus inutiliter a tribus diebus consumi,
petiit actum contra hujusmodi tam frequentes protestationes, qui
concessus fuit. Idem petierunt RR. DD. de Septem Fontibus et de Veteri
Monte, declarantes se recessuros de Deffìnitorio, si continuarentur
eiusmodi protestationes et altercationes» (n. 38). Rev. vero adm. D. de
Pontigniaco protetatus est adversus R. D. Promotorem quod causam dedisset
tot contentionibus et protestationibus» (n. 39) ...etc. Sotto l'aspetto
pratico, il Capitolo Generale decise di suddividere i monasteri della
Stretta Osservanza in cinque province. In tal modo questi monasteri
raggiungevano il numero di sessanta; tuttavia questa cifra non deve eccessivamente
fare illusione, in quanto la maggior parte di essi non contava
che una dozzina di religiosi e spesso anche meno.
Un Breve di Innocenzo XI del lO maggio del 1685 dichiarò destituite
di ogni fondamento le pretese dei Quattro Primi Padri, confermando
la validità dei Capitoli del 1672 e del 1683 convocati dal solo Abate di
Citeaux. Un nuovo Capitolo Generale ebbe luogo nel 1686, il 13 maggio,
presenti 38 Abati, fra i quali i Primi Quattro. Durante la prima sessione
fu data lettura del Breve di Innocenzo XI. L'Abate di Clairvaux, a nome
dei Primi Padri, dichiarò di accettare il contenuto del Breve stesso, e di
sottomettervisi con umiltà, ma disse tuttavia di voler interporre appeno
«ad Summum Pontificem melius informandum »...
Il menzionato Capitolo Generale del 1686 non elesse che sette Definitori
della Stretta Osservanza, ma i Riformati, su consiglio dell'Abate
De Rancé, avevano accettato che il numero dei loro Definitori fosse ridotto
in cambio di altri apprezzabili vantaggi. Fu così infatti che il Capitolo
del 1686 confermò e specificò i favori concessi dal tumultuoso
Capitolo del 1683 ai Riformati, vale a dire di poter tenere delle riunioni
(annuali e successivamente triennali) sotto la presidenza dell' Abate Generale
o di uno dei Primi Padri, che tuttavia avevano facoltà di del e-

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gare in loro vece un Abate della Stretta Osservanza. Questi Capitoli
triennali non avevano il compito di emanare nuove leggi, ma di ovviare
alle difficoltà ed alle particolari necessità nonché di controllare le visite.
Su proposta del Comitato dei Quattro Abati, la ripartizione delle Case
della Stretta Osservanza fu concretata in tre provincie. I Visitatori
godevano di poteri molto estesi; così, ad esempio, potevano perfino introdurre
la Riforma persino nei monasteri della Comune Osservanza, a
condizione però che ciò fosse richiesto dal1a maggior parte dei religiosi
e con il consenso del Padre Immediato o dell' Abate di Citeaux. In alcune
faccende che il Capitolo del 1686 ebbe a trattare, fu seguito il punto
di vista della Stretta Osservanza; anzi, nel corso di una discussione
con l'Abate di Clairvaux, il Capitolo non esitò a condividere l'opinione
della Stretta Osservanza (n. 147). Una nuova Assemblea degli Abati Riformati
ebbe luogo dal 14 al 17 settembre del 1687 nel Collegio «S.
Bernardo» sotto la presidenza dell'Abate di Citeaux.
Allorché il 15 gennaio del 1692 venne a morte Jean Peti t, si può
dire che si era ristabilita in pieno la pace fra le due Osservanze. Questo
stato di buoni rapporti continuò anche sotto i successori dell'Abate Jean
Petit. Purtroppo non si può dire altrettanto della faccenda dei Primi
Padri, che costituì per l'Ordine di Citeaux una piaga sempre aperta fino
alla Grande Rivoluzione francese.
LA HIFORMA LITURGICA
Si usa dire «Riforma del rito ». «Tale espressione, fa notare J. Canivez,
è affatto erronea. La pretesa riforma introdotta nel secolo XVII nel
rito cistercense, più che averlo riportato alla sua purezza originale, lo
ha deformato; nessun male d'altronde. Questa deformazione è tale che
a tutt'oggi ciò che rimane dell'antico rito di Citeaux denuncia l'inseri-
mento di elementi estranei, refrattari a qualsiasi fusione perfetta» (cfr.
«Le rite cistercien dans «Ephem. Liturg, », p. 289).
Nonostante le guerre, gli sconvolgimenti, le divisioni, e le riforme
delle Osservanze, Citeaux aveva custodito la sua bella liturgia pressap-
poco intatta, come era stata messa a punto nel corso del secolo XII. Certamente,
nel corso dei tempi, il calendario liturgico si era arricchito, le
cerimonie non rivestivano più l'austera semplicità del tempo di Stefano
Harding e l'uso dei pontifìcali si era esteso un po' ovunque. Tuttavia il
messale e i diversi libri liturgici erano rimasti pressocché quelli dei secoli
XII e XIII, sia pure con l'aggiunta di nuove offìciature, e, per di più,

-65- (141)
il manuale delle «Consuetudines Ecclesiasticae» costituiva sempre la
norma delle funzioni liturgiche.
A sua volta, durante questo periodo, il rito romano aveva pure subìto
dei rimaneggiamenti per la verità non molto felici, al punto che il
Concilio di Trento, nel corso della sua ultima sessione, fu indotto ad
esprimere voti per un'autentica riforma, che tuttavia veniva affidata alla
sollecitudine della Santa Sede. Tale obiettivo fu realizzato dal Papa
S. Pio V che nel 1568 fece dare alle stampe il Breviario e nel 1570 il
nuovo Messale.
A chiunque, senza distinzione, si faceva obbligo di conformarsi a
questa nuova Liturgia. Ciononostante il Papa accordava un'eccezione
per le liturgìe che contavano almeno due secoli di vita. E' chiaro che
Citeaux si trovava agevolmente dispensato. Ma la perfezione della riforma
liturgica realizzata da S. Pio V, e soprattutto la smania di novità,
indusse talune Congregazioni figlie di Citeaux, in modo particolare quella
d'Irlanda ed i Foglianti, ad abbandonare l'antica Liturgìa cistercense
e ad introdurre, in tutto o in parte, quella romana. Si pensi che perfino
a Citeaux, vale a dire nella comunità monastica rimasta unita al
tronco cistercense, si avvertirono dei desideri più o meno espliciti di innovazioni,
istanze al limite di una realizzazione che in effetti si concretò
con il «Breviario Riformato» dei Cistercensi della Congregazione
Lombarda (1608). Ma il Capitolo del 1609, presieduto dall'Abate Nicolas
II Boucherat richiamò alJa memoria dei Monaci quanto è sancìto
dalla « Carta Caritatis» circa la grande legge dell'unità e dell'uniformità
(quod tamen paucis in monasterii observatur ...) e dispose la riedizìone
del «Liber Usuum» nonché degli «Ordinarii », come pure l'esatta
ed attenta esecuzione del rituale della Messa, che, da quel momento,
doveva essere inserito all'inizio del Messale.
L'abbandono del rito cistercense
Che cosa accadde fra il 1609 e il 1618? Credevano forse gli Abati,
a motivo delle loro concessioni alla Liturgia romana, di poter arrestare
i movimenti separatisti che si erano manifestati al Capitolo del 1613?
Avrebbero ceduto alla pressione esercitata dai loro monaci-preti? Quantunque
non sussistessero affatto dei motivi per ammettere come legittima
una decisione così grave - totalmente in contrasto con quella del
1809 - Gli Abati del Capitolo Generale del 1618, presieduto dallo stesso
Nicolas II Boucherat, emanarono quel famoso decreto che cancellava con
tratto di penna cinque secoli di tradizione e che apriva la porta a recri-

(142) -66-
minazioni e confusioni senza fine ed il cui testo diceva fra l'altro: «Ordinatur
ut deinceps Missa tam conventualis quam privata ritu et ceremoniis
Romanis ab omnibus, tam Abbatibus quam monachis, absque ulla
exceptione celebretur» (n. 14)...
Lo stesso salmo «Laetatus sum », che si era soliti recitare nella Messa
conventuale fin dal 1326, fu parimenti soppresso. Sempre il medesimo
Capitolo del 1618 affidò all'Abate di Citeaux ed ai Quattro Primi
Padri la correzione del Breviario ordinando di eliminarvene le lezioni
che esibivano testi apocrifi «vel Bibliorum usui adversantia» sostituendole
con lezioni del Breviario romano. Ai monaci che abitavano nelle
città fu acconsentito di fare uso dell'ordine dei Vangeli quale risultava
nel Messale romano (n. 15). Da quel momento si precipitò in pieno caos.
La Messa si celebrava col rito romano, quanto alle rubriche e alle cerimonie
,ma il messale era quello cistercense eccezion fatta per casi particolari.
Quanto all'Ufficio Divino, le edizioni del Breviario degli anni 1627,
1641 e 1646 costituivano la prova evidente di un grande disordine. Per
giunta non si convocavano più dei Capitoli Generali al fine di emanare
direttive nel merito; si era in piena «guerra delle Osservanze». Per ciò
che riguarda il culto il risultato di tale situazione fu un'incredibile diversità
di riti, mentre ovunque si diffondeva l'ignoranza di ciò che conveniva
fare. La realtà di questo stato di cose sarà testimoniata più tardi
dall'Abba te Jean Petit dichiarando, nel «Mandatum» relativo al Rituale
del 1689: «lnde varietates et confusio non parva in monasteriis nostris
», ed aggiunge: « ...quidam ... omnes ritus nostros negligendos esse
arbitrati sunt ... ».
L'opera di Claude Vaussin.
Fin dal 1651 il primo Capitolo Generale tenutosi sotto la presidenza
di Claude Vaussin si diede premura di ristabilire una certa uniformità,
ed a tale scopo incaricò l'Abate di La Charmoye ed i Priori di Cìteaux
e di Clairvaux di provvedere alla correzione ed alla ristampa di nuovi
libri liturgici, dando a codesti Superiori Maggiori piena facoltà di aggiungere,
sopprimere e di cambiare tutto ciò che a loro giudizio insindacabile
ritenevano di dover essere aggiunto, soppresso o cambiato (n.
22). Questa deliberazione era preoccupante per i nostri antichi libri liturgici,
e d'altronde le facoltà concesse erano ampie oltre ogni dire. Il
Capitolo Generale del 1654 diede alcune direttive ai correttori che erano
stati scelti, suggerendo loro di riferirsi al rito romano, che fu adattato

- 67- (143)
alla meno peggio (n. 7). In particolare dovevano essere corretti gli inni,
prestando attenzione, quand'era opportuno, di sostituirli con quelli del
Breviario romano. Questo lavoro fu portato rapidamente a termine e la
stampa delle nuove edizioni si poté annunciare nel corso del Capitolo
Generale del 1656 (n. 4). Il nuovo Messale uscì l'anno seguente 1657. Per
parte sua, Claude Vaussin ebbe immediatamente da difendere la sua
iniziativa nei confronti di Foglianti e della Congregazione tosco-lombarda.
Ma allorché Hilarion Rancati (Abate di S. Croce in Gerusalemme a
Roma, appartenente per l'appunto alla citata Congregazione Lombardia-
Toscana, nonché Consigliere della S. Congregazi.one dei Riti) ebbe notizia
dell'avvenuta stampa del Breviario e del Messale di Claude Vaussin,
diede mano ad approntare una sua personale revisione dei due libri
liturgici suddetti. Né si accontentò di questo, ma nel 1659 denunciò al
Tribunale della S. Congregazione dei Riti l'opera del Vaussin, adducendo,
come pretesto, che l'Abate di Citeaux non aveva chiesto la preventiva
autorizzazione della S. Sede. Con Decreto del 24 luglio del 1660 la
S. Congregazione vietò l'uso del Breviario del Vaussin, dando disposizioni
affinché fosse redatto un nuovo Breviario. A questo punto, il Cardinale
Bona, Generale dei Foglianti, intervenne proponendo il totale abbandono
del rito cistercense e caldeggiando invece il Breviario monastico
di Paolo V, promulgato il 24 luglio del 1616. Con un decreto del
2 luglio del 1661 il Cardinale Bona ottenne che i Cistercensi fossero pure
loro subordinati al «motu proprio» del 1616. Tuttavia un successivo
decreto concesse ai monaci di Citeaux una dilazione di un anno. Senza
frapporre indugi, il Bona dispose che i Foglianti adottassero il Breviario
monastico, e, per parte sua, la Congregazione teseo-lombarda fece lo
stesso.
L'Abate Claude Vaussin temporeggiò e chiese l'autorizzazione di tenere
in serbo i suoi libri liturgici fino al Capitolo Generale successivo.
In fine, durante il suo prolungato soggiorno a Roma nel 1665, riuscì con
grande abilità a far includere nella Bolla «In Suprema» un'importante
clausola riguardante l'Ufficio Divino (nn. 16, 17, 18). Il testo che Vaussin
fece incorporare nella «In Suprema» faceva riferimento alla tradizione
cistercense, alla «Carta Charitatis », alle definizioni di Eugenio III
e di Pio V, all'uniformità fra i riti ed i libri liturgici, alla conformità
alle usanze del monastero di Citeaux, alle Ore canoniche da cantare in
« gregoriano », all'Ufficio della S. Vergine e dei Defunti (il tutto secondo
le encomiabili tradizioni dell'Ordine). Vi si parlava inoltre dell'ora dell'alzata
antelucana, della meditazione per la durata di mezz'ora al mattino
ed alla sera ed infine degli Esercizi Spirituali annui per un periodo

(144) -68-
di dieci giorni. E' da notare che la clausola non faceva alcuna menzione
della Messa. Il Breviario di Claude Vaussin però era in salvo perché,
secondo la più autentica tradizione cistercense, tutte le Abbazie erano
tenute a modellarsi su quella di Citeaux e, d'altra parte, il rinnovamento
degli usi liturgici cistercensi era strettamente legato con la riforma generale
dell'Ordine. Tutti i monasteri, sia della Stretta che della Comune
Osservanza, accettarono di adottare la Costituzione ({In Suprema ».
Lo stesso Abbate De Rancé vi si confermò, almeno per quanto ri-
guardava l'Ufficio Divino. In seguito alla promulgazione della Bolla in
parola, il Capitolo Generale del 1667 decise la pubblicazione di un Ri-
tuale in cui venivano codificate le pratiche liturgiche di Citeaux per quel
tempo (n. 23). E' di un certo interesse notare il divario fra i termini
della Bolla papale (...prout hactenus consuevit ecclesia Cisterciensis
juxta usus et consuetudines huius Ordinis) e quelli del Capitolo (nulla de
cetero in novo Breviario faciendam esse mutationem), ciò che veniva a
legittimare la congerie di rimaneggiamenti fatti prima di quella data.
E' ben chiaro che, stando così le cose, non era più ammissibile un ri-
torno al passato. La Messa secondo il rito romano era stata adottata
nel 1618 e quindi da circa 50 anni i monaci-preti dell'Ordine non conoscevano
che questa. Per quanto riguarda l'ufficiatura, il Breviario cistercense
«romanizzato» del 1656 era ben lungi dall'essere stato spazzato
via sotto i colpi del Cardinal Bona per essere sostituito col Breviario monastico
di Paolo V. Non si dimentichi che Claude Vaussin, riuscendo a
salvare questo Breviario del 1656, mise pure al sicuro l'essenza stessa
dell'antica Liturgia ed un successo di tale portata resta indubbiamente
per lui un titolo di gloria. Né và tuttavia sottaciuto che questo testo liturgico
fu oggetto di numerose critiche: si tratta infatti di un'opera complessa.
Il «Mandatum» di Claude Vaussin faceva menzione dei tre prin-
cìpi sui quali si erano basati i «correttori »: «ut Breviarium, salvo monastici
instituti jure, sit Romano conforme - brevitatis studium - tenax
regulae disciplina », P. Bernard Kaul ha però dimostrato che tali princìpi
non furono sempre rispettati (cfr. «Le Psautier cìstercien » in Collectanea
O.C.R., 1948, 105). Vi si rimprovera l'eliminazione di autentici
inni ambrosiani e di altri testi oltremodo degni di venerazione. Troppo
lungo sarebbe riferire in dettaglio tutti i cambiamenti che furono effettuati
con la soppressione di lezioni, di antifone, di collette, versetti e
responsori, il tutto surrogato con nuovi testi, uffici votivi e specificatamente
con uffici di tre lezioni. (cfr. E. Grosjean «Appendice» in «Esquisse
historique de l'Ordre di Citeaux » di E. Willems, II, 230-251).

-69- (145)
E' assai poco probabile che l'Abate Claude Vaussin si sia personalmente
occupato di tutti questi rimaneggiamenti. I «correttori» erano stati
designati dal Capitolo Generale del 1651 ed erano investiti di pieni poteri.
I loro nomi sono pressocché scomparsi nell'oblìo. Sono comunque
François Duchemin, Priore di Citeaux, Pierre Henry, Priore di Clairvaux,
e più tardi Abate di questo monastero, ma soprattutto l'Abate di La Charmoye
che è meritevole di una particolare menzione: si tratta infatti di
Charles Bourgeois, già monaco di Barbeaux, dottore in Teologìa, rettore
del Collegio «S. Bernardo », Abate de l'Etoile dal 1636 al 1648, quindi
Abate di La Charmoye dal 1648 al 1667 ed infine Vicario Generale della
Stretta Osservanza, al1a quale peraltro apparteneva, ed autore di numerosi
scritti, fra i quali «La Théologie Eucarìstique » del 1639 in 2 volumi
e «Les pieux entretiens des pénitents sur les sept saumes de David »
del 1661. Ritiratosi a Barbeaux, vi mori il 2 gennaio del 1672 all'età di
71 anni. L'epitaffio inciso sulla sua sepoltura è estremamente elogiativo.
Dice infatti: « ...quibus dignitatibus etsi illustris, virtutibus tamen et
vitae integritate illustrator, in magni sanctitatis opinione obiit... ».
Il Capitolo Generale del 1667 aveva sperato che la compilazione del
Rituale sarebbe stata rapidamente portata a termine; al contrario fu di
molto laboriosa. L'Abate Claude Vaussin non ne poté vedere il compimento
perché questo testo liturgico non comparve che nel 1689. Questo
Rituale, sempre in uso nell'Ordine fin da quando la sua legittimità fu confermata
con un decreto del 3 luglio del 1869, attingeva a tre fonti differenti:
l'antico «Liber Usuum », le Definizioni liturgiche dei vari Capitoli
Generali e le rubriche mutuate dal rito romano, particolarmente dal
«Cerimoniale dei Vescovi ». L'edizione del 1892 ne riporta le istruzioni
per l'uso. Nelle more della pubblicazione del Rituale, che metteva fine
ai rimaneggiamenti liturgici del secolo XVII, si era provveduto a far stampare
per le monache diversi Cerimoniali e Consuetudinari,
(Traduzione dal francese di P. FULVIO ANDREOTTI,O. Cist.)

RECENSIONI
MONJE DINOS, QUIEN ERES? -
(Monaco dicci, chi sei?) - Ed.ne dei
PP. Cistercensi di S. Isidoro de Dueiias
- Spagna.
Le 60 pagine di quest'opuscolo, edito
dai Padri Cistercensi dell'Abbazia
di S. Isidoro in Spagna, per la
sua pregevole veste tipografica e per
il titolo che presenta una richiesta
sempre più sentita nel mondo materialista
di oggi, si fa subito accogliere
con piacere.
In esso si cerca di dare una risposta
alla domanda, nella maniera più
semplice e più incisiva.
Nella prima parte vengono presentati
i dati che orientano il lettore
nella genesi di questo particolare modo
di vivere.
La seconda parte colloca il monaco
nel contesto della vita attuale ed
espone il significato della vita mooastica
nella Chiesa in fermento, e l'apporto
che i monaci possono dare per
un umanesimo sano alla ricerca dei
suoi veri valori da tradurre nella
vita.
Nella terza patre si presenta una
particolare vita monastica: quella
realizzata dai Trappisti, caratterizzata
dal silenzio, solitudine, vita comune,
lavoro manuale, lectio divina
e Opus Dei.
L'opuscolo si chiude con alcuni
cenni al monastero di S. Isidoro de
Duefias,
La redazione del testo è agile, con
uno stile incisivo, senza fronzoli, illustrato
via via da meravigliose fotografie
che rendono più gradevole la
lettura.
M. F.
GINO FATTORINI - «La spiritualità
nell'Ordine di S. Benedetto da
Montefano» - Editrice Montisfani -
Fabriano - 1976.
TI volume, edito dal S. Eremo di
Montefano, per il titolo e per la sua
presentazione tipografica, dà a tutta
prima l'impressione di uno di quei
libri di erudizione che fanno la gioia
dei cultori di tradizioni locali, ma
che non possono essere messi in mano
al lettore che, pur interessandosi
ai problemi monastici, non ha la pretesa
di volersi perdere nei meandri
dell'erudizione.
Invece la lettura, fin dalle prime
pagine, ci fa scoprire un testo scorrevolissimo
e di grande interesse per
tutti coloro che hanno a cuore la vita
della Chiesa e la vita religiosa che di
quella è una componente integrante.
L'autore ci dice nella presentazione
di volerei dare uno studio di storia
della spiritualità, di un particolare
tratto de] secolare cammino dell'uomo
verso la pienezza del Cristo. E
subito, ambientandoci al periodo storico
che si dovrà studiare, ci fa notare
quali e quante siano le analogie
col tempo che stiamo vivendo
noi: un periodo di crisi religiosa,
specialmente nell'ambiente monastico,
anche per un mancato adeguamento
alle esigenze che andavano
maturando col mutare della società
civile. Le pagine 31-48 sono fondamentali
per un'analisi storica comparativa
tra il secolo XIII ed il secolo
XX. E' nel quadro delineato
dall'autore che appare in tutta la sua
grandezza S. Silvestro Guzzolini, fondatore
dell'Ordine di S. Benedetto di
Montefano. I tratti della vita del nuovo
Ordine sono originati dalla crisi,
nello scopo di darle una risposta adeguata.
Di qui l'interesse che que-

sto tentativo suscita in noi, che viviamo
in tempo di crisi e che siamo
alla ricerca di una nuova identità, o,
meglio, del modo di tradurre nella
storia presente un'identità che nel
corso dei secoli ha saputo assumere
e tradurre tutte le novità che si venivano
maturando.
Le fonti, da cui l'autore attinge il
materiale per delineare le caratteristiche
della nuova Famiglia monastica,
sono tre: agiografiche, giuridiche
e liturgiche.
Di particolare interesse, riguardo
le fonti agiografiche, è la breve premessa
che ci fa penetrare, con una
acuta analisi della e Formgeschichte
», nella mentalità dell'agiografo
del XIII secolo.
Questa premessa sarà molto utile
non solo per la retta interpretazione
delle vite dei Santi silvestrini, ma
anche per la comprensione delle
numerosissime vite tramandateci da
quei secoli. Lo «scritto agiografico
propone un programma morale, una
idea religiosa più che una biografia
in senso moderno ». (p. 69). In questa
concezione gli scritti agiografici
servono molto a farci conoscere quali
erano gli ideali di certi ambienti in
date epoche, soprattutto gli ideali
che animavano lo stesso scrittore agiografico.
Quindi pur essendo fonti
poco attendibili nella descrizione
dei particolari, sono una fonte ricchissima
per conoscere le concezioni
di fondo. Nel caso dei Benedettini di
Montefano, quattro «vite» sono fondamentali
al riguardo: la vita del
Beato Bonfìglio, dovuta alla penna
dello stesso Fondatore, che diventa
quindi basilare non per la conoscenza
della vita di Bonfìglio, ma per quella
della concezione del monachesimo
da parte dello stesso S. Silvestro.
Abbiamo poi le vite di S. Silvestro
e del Beato Giovanni del Bastone,
- 71 (147)
dovute al quinto Priore di Montefano,
il Venerabile Andrea, e quella
del Beato Ugo, opera di anonimo.
Fonti giuridiche sono le Costituzioni
di Montefano che istituzionalizzano,
e fanno passare da una prima
fase di spontaneità (quale ci viene
presentata dalle vite) ad una fase di
riflessioni, quella esperienza religiosa.
Ci sono poi gli Atti Notarili, donazioni
e privilegi che costituiscono
una non disprezzabile fonte indiretta
della spiritualità delle origini dell'Ordine
di Montefano
Ci sono infine le fonti liturgiche in
cui si possono cogliere le varie tendenze
in ordine al «pensum servitutis
nostrae» e l'interesse dei Benedettini
Silvestrini delle origini per
l'Opus Dei, ed in modo particolare
per il «Sacrificium Missae ». L'autore
mette in rilievo come per l'Ufficio
Divino i Benedettini di Montefano
siano legati strettamente alla tradizione
cistercense per cui «la legislazione
di Motefano è riferibilie in blocco
alle consuetudini cistercensi che
S. Silvestro ha conosciuto sia per contatto
diretto, sia per la loro universale
diffusione.
L'autore passa quindi a tratteggiare
i protagonisti dell'agiografia silvestrina,
tra i quali spiccano il Fondatore,
Silvestro Guzzolini, ed il Venerabile
Andrea; illumina poi le componenti
monastiche dell'Ordine, che
da alcuni furono contestate, delineando
i tratti della vita spirituale del
monastero silvestrino.
Viene così messa in evidenza l'eredità
che S. Silvestro ha lasciato ai
suoi figli, all'Ordine monastico ed alla
Chiesa. E si tratta di una eredità
che va proposta a tutti coloro che
intendono servire Dio nell'Ordine sìlvestrino,
non solo, ma a chiunque
lavori per il rinnovamento dell'Ordine
monastico, poiché l'opera svol-

(148)
ta da S. Silvestro offre un paradigma
di interesse eccezionale e, dal
punto di vista monastico, universale.
M. F.
S.R MARIA TERESA DELL'EUCA-
RESTIA - «No, non ho saltato il
muro» - Editrice «Queriniana» -
Brescia 1976 - pp. 255.
Contrariamente alla Baldwin che
parecchi anni fa, uscendo dal Carmelo,
scrisse le sue esperienze in un
libro intitolato «Ho saltato il muro »,
Ma ria Teresa Tosi (in religione Maria
Teresa dell'Eucarestia) scrive le
sue esperienze di vita carmelitana e
le pubblica, dopo essere uscita dal
suo monastero, col titolo «No, non
ho saltato il muro ». Essa, infatti, uscita
dal Carmelo bolognese, ha voluto
continuare l'esperienza di vita
contemplativa in un nuovo contesto
e sotto altre forme nell'Eremo della
Trasfìgurazione a Collepino. Di questa
sua idea innovatrice parla nel
suo Diario. TI 15 settembre 1955
scrive; «Sogno un tipo di vita contemplativa
che non limiti cosi i nostri
rapporti con i fratelli. Sono convinta
che avremmo modo di ridimensionare
molti valori. Comunicandoci
esperienze varie ci si arricchirebbe a
vicenda, maturando maggiormente ...
Torna il pensiero di un tipo di vita
contemplativa che conosca il rischio
di un'apertura ai fratelli. Nel rischio
rigenererebbe se stessa ». E il 21
maggio dell' anno seguente: «Fra i
tanti rinnovamenti, anche la vita
contemplativa conoscerà i suoi. Sorgeranno
qua e là eremi, oasi di contemplativi
che saranno chiamati ad
aprirsi offrendo a tutti indistintamente
la possibilità di rinascere nello
spirito e, ai già incamminati, di
perfezionarsi, di fortificarsi. Condivideranno
in tutto, con tutti, la loro vi-
-72-
ta di preghiera, di silenzio, di lavoro
... ».
Questo Diario pubblicato, è di eccezionale
interesse perché ci permette
di conoscere maggiormente il
mondo dello spirito, la vita contemplativa
in tutti i suoi momenti di esaltazione
e di depressione. Visto dall'interno,
il Carmelo ci presenta questa
vita contemplativa senza quell'alone
di falsa poesia, comune a tante
descrizioni superficiali di chi non ha
mai vissuto quella vita. Le tensioni
religiose, gli sforzi per una fedeltà
genuina alla chiamata di Dio, non
sono privi di piccineria, che ci dimostrano
peraltro come la santità
non sia una conquista già consolidata
neppure in un centro di spiritualità
quale il Carmelo, ma è la conquista
di ogni giorno. E' questa la considerazione
che fa l'Autrice stessa
dopo di aver parlato delle ragazze
entrate in monastero senza perseverarvi.
Essa scrive «E noi, le rimaste,
in quale misura siamo qui? Fino
a che punto siamo convinte e con
quale pienezza viviamo la nostra offerta?
Rivolgo a me sola questo esame,
e sento che il cammino è ancora,
lungo. Sento che l'ascesa è sempre
più impegnata e faticosa ».
Servono di meditazione certe brevi
frasi che si possono cogliere qua e
là. Su «Contemplazione e azione»:
«Ieri sera mi ero appena coricata,
quando è scoppiato un temporale violento.
Non mi è stato possibile prendere
sonno. L'essere al riparo dalla
pioggia e dal vento, mi ha portata a
pensare ai diseredati, ai baraccati,
ai profughi, a tutti quanti sono privi
della solidità di una casa. Temo
tanto non sia sufficiente offrire soltanto
preghiere. Lo dice anche l'Apostolo
Giacomo nella sua lettera. Con
troppa facilità noi claustrali ci trinceriamo
dietro la convinzione che la
nostra preghiera risolva tutto ». Così

scriveva il 29 aprile 1957. «Clausura
e carità»: «TI contemplativo che fa
distinzione fra cella e mercato, non
è più contemplativo» (Ruysbroeck).
Noi ci sentiamo contemplativi, solo
se siamo fedeli alla cella; non importa
poi se siamo meno fedeli alla
carità» (16-6-54), e, facendone una
applicazione pratica: «Le porte qui
si aprono solamente per il diritto di
voto, oggi acquisito, e per necessità
di salute; ma davanti alla morte di
chi ci ha dato il dono della vita, restano
sbarrate irrimediabilmente»
(29-10-1959); su «Tradizioni », scrive:
«Quante cose non capisco e forse
non capirò mai! Soprattutto non capisco
perché si debba sostenere che,
se da secoli cosi si fanno e cosi si
pensano, cosi si debbano continuare a
pensare e a fare. Buon Dio! Non siamo
delle «vive» Noi che seguiamo
più da vicino Te, perenne Novità? »
(27-3-1955); Su «Visita canonica »:
«Cosa fruttano queste visite? L'ho
ancora da capire. Un Padre che ascolta
e... se ne va, come può comprendere
il peso di tutti quei problemi
reali o fittizi che gravano sulla
vita comunìtaria?» (2-3-54); Su «Latino
o volgare»: «Oggi al Capitolo nostra
Madre ci ha parlato nuovamente
della bellezza dell'Ufficio Divino.
Ha detto che noi siamo delegate dalla
Chiesa ad essere preghiera per
tutti. Ha tentato di farci capire che,
anche se la salmodia è in latino e
quindi incomprensibile per quasi tutte
noi, quello affidatoci rimane un
grande compito. Non ne dubito, ma
penso che se ci si facesse pregare
nella nostra lingua, qualcosa di più
fruttuoso ne verrebbe per ognuna di
noi. Recitare per ore e ore ogni giorno
salmi di cui non se ne capisce il
senso, è assurdo davvero: se questo
è un messaggio di Dio agli uomini,
dovremmo capirlo per accoglierlo e
viverlo. Pure mi sbaglierò, ma un
-73- (149)
giorno la Chiesa dovrà arrivare a
questo. E allora noi saremo più autenticamente
lode ». (10-5-59).
E potrei continuare. Ma vale la pena
di rimandare alla lettura del libro
stesso: sarà una lettura proficua.
M. F.
S.M.C. - Il monaco che dormì 400
anni - pago 172 - Romanzo della Collana
«Il grappolo» - Istituto di propaganda
Libraria 1977 - L. 3.000.
Questo insolito romanzo (assai insolito
con i tempi che corrono) è stato
scritto da una suora benedettina
che ha preferito conservare l'anonimo,
celandosi dietro le iniziali M.C.
E l'anonimato è stato tenacemente
difeso anche dopo il successo ottenuto
dal libro, che ebbe tre ediziooi in
Inghilterra tra il 1950 e il 1956 una
edizione negli U.S.A.. Questa, che
qui presentiamo, è la prima edizione
italiana, e confidiamo che non pochi
lettori resteranno lietamente sorpresi
sia per l'originalità dello spunto
narrativo sia per il messaggio spirituale
che la vicenda rivela.
TI movimento iniziale è di leggenda.
TI giovane benedettino che nel monastero,
arroccato sulle dirupate coste
della Cornovaglia, chiude gli occhi
al sonno della morte nel 1549 -
mentre infuria nel paese la persecuzione
contro i cattolici - e li riapre
prodigiosamente alla vita nel 1914
sembra infatti la versione moderna
di una leggenda aurea rivisitata con
immutato candore. Fratel Petroc si
risveglia in un'aria di miracolo dopo
quattrocento anni e torna a vivere,
un po' spaesato ma vigile e attento,
in una comunità benedettina del nostro
secolo. Tutto, attorno a lui, è
cambiato. Ogni tipo di linguaggio, anche
quello religioso, è diverso. E
fratei Petroc dovrà faticare non po-

(150)
co prima di ritrovare in se stesso
l'antica serenità.
L'originalità della situazione, che
dal confronto con la tumultuosa civiltà
moderna, con certe sofisticazioni
della stessa vita spirituale e sopratutto
nel drammatico incontro con
Miss Wheeler acquista toni problematici
e persino drammatici, è alla
base dell'interesse che ogni pagina
stimola e rinnova. Ma dietro il pretesto
narrativo, a mano a mano che
il racconto si sviluppa, prende sempre
più rilievo l'intento vero del libro,
che attraverso il raffronto tra
due diverse forme di spiritualità
LIBIU RICEVUTI
-74-
(quella del secolo XVI e quella del
XX secolo) tende a rivelare l'essenziale
della vita religiosa, qualunque
sia il tempo e l'epoca in cui essa si
realizza e si esprime.
L'Autrice ha saputo rivivere questi
due tempi analizzandone alcuni tratti
essenziali, ma ha saputo riviverli
attraverso le forme tipiche del romanzo,
celandosi dietro e dentro il
suo personaggio, partecipando alle
sue ansie, ai suoi stupori e persino
alle sue angosce, nel quadro di un
disegno rasserenante e provvideoziale.
L P. L.
GUILLERMO DE SAINT-THIERRY: De la Contemplacion de Dios - De la naturaleza
y dignidad del Amor - La Oracion; Ed. Padres Cistercienses - Publicacio
del Monastero Ntra. Sra de Los Angeles - Azul - 1976,p. 184.
GUGLIELMO DI SAINT-THIERRY: La lettera d'oro, Traduzione e introduzione
di Emilio Pavenu, Ed. Analecta Cartusiana - Salzburg 1977, pp. 110.
La Direzione di Notizie Cistercensi garantisce la recensione a tutti i libri che
verranno inviati a tale scopo, purché riguardino la vita monastica, la vita
religiosa (storia. arte, economia) e più in generale la spiritualità cristiana.

CRONA\CA
A - CONGREGAZIONE DI CASAMARI
ATTIVITÀ DELLE COMMISSIONI
1. Commissione per la redazione finale delle Costituzioni. La Commissione,
costituita dal Capitolo Generale, i cui membri vennero scelti dal
Consiglio dell' Abate Preside "CP,Abate Gregorio, P. Malachia e p, Vittori
no) ha tenuto due riunioni nella Certosa del Galluzzo, la prima dal
3 al 6 maggio e la seconda il 3 e 4 giugno. Essa ha svolto il suo lavoro
in tre momenti:
1) inserire nel testo approvato dal Capitolo Generale del 1973, le
modifiche apportate dal Capitolo Generale del 1976;
2) apportare al testo le correzioni necessarie per chiarire alcune
espressioni, togliere alcune contraddizioni riscontrate tra i diversi
articoli e stabilire un testo assolutamente coerente;
3) correggere il testo dal punto di vista stilistico, fermo restando il
contenuto delle disposizioni, Il testo così preparato potrà essere
presentato all'approvazione della S. Sede.
La Commissione, nell'ultima seduta ha giudicato fosse opportuno
mandare a tutte le case della Congregazione l'elenco dei ritocchi alla
sostanza del testo ritenuti opportuni e necessari dalla Commissione, con
la motivazione relativa, perché tutti possano rendersi conto del lavoro
compiuto.
2. Commissione liturgica. Nei giorni 3-6 maggio si è tenuta, sempre
a Firenze, la riunione della Commissione liturgica, per preparare il Direttorio
liturgico e delle cerimonie. E' stato preparato il materiale ordinato
secondo un primo schema provvisorio, Detto schema verrà studiato
dai commissari che, in una prossima riunione vi apporteranno le
correzioni opportune, Il testo così corretto potrà venire inviato a tutte
le case,
3. Commissione degli Studi. Il Segretario della Commissione Generale
degli Studi, p, Goffredo Viti ha effettuato la visita a tutte le sedi
di formazione dei nostri aspiranti in Italia, Durante i brevi soggiorni
nelle singole sedi ha raccolto notizie utili per la prossima riunione con
l'abate preside e gli altri tre membri della Commissione degli studi. Lo
scopo di detta riunione è quello di migliorare sempre più le siruttu-

(152) -76-
t'e delle sedi di formazione che sono il vivaio delle nostre future speranze.
Il quadro generale dei nostri aspiranti è il seguente:
Seminario di Casamari:
Seminario di Piona:
Seminario di Martano:
Seminario di Cotrino:
1&media 2&media 3&media
4 7 9
16 5 6
12 8
lO 7 8
42 19 31
Seminario di Trisulti: IV Ginnasio: 7; V Ginnasio: 3
Novizi a Casamari:
2
Studenti di Liceo a Casamari:
9
Studenti di Teologia a Casamari: 5
Per quanto riguarda l'Africa:
Asmara seminaristi:
studenti di Teologia:
Keren seminaristi:
novizi:
Mendida: seminaristi:
B - CRONACA AFRICANA
20
28
28
4
30
totale
20
27
20
25
Nel nostro notiziario per il periodo Gennaio-Marzo avevamo accennato
ai nostri lettori che il Monastero Cistercense dell'Assunzione all'Asmara,
dal quale dipendono anche le Comunità di Mendìda e di Kèren,
ha avuto dalla Casa Madre di Casamari la sua piena autonomìa il giorno
3 [ebbraio 1977,e che a Superiore Maggiore di questo monastero era
stato eletto il Reo.do p, Matteo Hagos, con il suffragio dei religiosi di
voti solenni di tutti i componenti di queste suddette Case ovunque si
trovassero, Il 4 febbraio sono stati eletti Consiglieri della nuova Casa "sui
juris " i Revv.di Padri: Stefano Kidanè (Mendìda) Alberico Ghebresellassiè
(Asmara), Teofilo Guangul (Asmara), Kidanè Tesfamicael (Keren).
Il Yice-Priore P. Elìa Eessehà fa parte di questo gruppo a norma di
92
lO
2
9
5
118
20
28
28
4
30
228

-77- (153)
diritto in base alle Costituzioni. Manca ancora la nomina dell'Economo
della Casa.
1) Asmara. La Comunità di questa Casa è composta da Il Sacerdoti,
3 Conversi, 28 studenti del l, Il e III Anno di Teologia e del I Anno
di Filosofia, dei quali 3 sono già professi solenni. I corsi di Teologia e
Filosofia hanno luogo nel monastero, e ad essi partecipano anche studenti
di altri Ordini religiosi, nonché seminaristi della Diocesi. All'insegnamento
provvedono alcuni dei nostri Padri, ma collaborano pure dei
PP. Vincenziani e Sacerdoti diocesani con la partecipazione attiva all'insegnamento
di S. Ecc. Mons. Abraha François Vescovo dell'Asmara.
a) Attività dei nostri Padri. «Seminario S. Bernardo », Quest'anno
ospita 20 aspiranti della VII e VIII classe. L'insegnamento avviene nel
nostro monastero ed è impartito dai nostri.
b) Scuola elementare «S. Bernardo ». Conta 150 ragazzi ed è riconosciuta
dal Ministero dell'Educazione. Ci sono 2 maestri governativi
che collaborano con i nostri insegnanti. Purtroppo la Scuola, causa
la carenza di ambienti, si vede costretta a limitare il numero dei ragazzi
che possono frequentarla, mentre le esigenze e le richieste della
popolazione vorrebbero una più vasta capacità ricettiva.
c) La parrocchia. Dal 20 ottobre del 1975 la nostra Comunità ha
ufficialmente assunto la Cura d'Anime di Mai Temennai e del Mecanè
Ghennet che contano complessivamente circa 15.000 abitanti. l/attuale
chiesa non è sufficiente per accogliere tutti i fedeli che molte volte sono
costretti a partecipare alla Messa dall'esterno. Tutti i Sacerdoti, in
conformità alle nostre Costituzioni, prestano il loro seruizio liturgicopastorale
alle dipendenze del Vescovo, e per il bene spirituale dei fedeli
in vari settori dell' apostolato.
d) Stampa. Il Bollettino mensile "Berhan" (significa " Luce "), è
l'unico giornale cattolico in lingua "tigrina" ed ha fatto sentire la voce
del Vangelo e dato informazioni dell'ambiente cattolico per ben 29 anni.
E' un periodico molto apprezzato dall'opinione pubblica, tuttavia lamenta
una preoccupante carenza di mezzi finanziari: la stampa è molto
costosa e, come sarebbe nei voti della redazione, non è stato possibile
migliorare la pubblicazione ed aumentare la diffusione e quindi
il contingente delle copie da stampare.
2) Keren. Il monastero di S. Stefano, in origme venne fondato per
i nostri aspiranti; date le difficoltà attuali e le circostanze di tempo, sta
funzionando anche come Casa di Noviziato. La Comunità è composta

(154) -78-
di 6 Sacerdoti, 4 novizi e 28 aspiranti della IX e X classe. La scuola è
riconosciuta ufficialmente dal Ministero dell'Educazione fino alla XII
classe. Gli insegnanti sono alcuni dei nostri, coadiuvati da qualche
maestro retribuito.
Tutti i Sacerdoti prestano la loro opera dentro e fuori di Keren, ed
hanno anche la cura del "Santuario della Madonnina del Baobab".
L'attuale Decano di questa Comunità è il Rev.do P. Cirillo Ghebrù.
3) Mendìda. La Comunità di S. Maria Immacolata di Mendida è
formata di 7 Sacerdoti, 4 Conversi e 30 Aspiranti delle classi VIII, IX
e X. C'è una piccola Parrocchia curata dai Padri, un ambulatorio, una
scuola tecnica ed una scuola per ragazzi esterni della VII e VIII classe
e varie altre attività. Priore della Comunità è il P. Stefano Kidanè.
C'è pure una Comunità di "Suore della Divina Provvidenza" di
Piacenza, che gestisce una scuola di taglio e cucito per le ragazze ed
un Asilo-nido.
4) Debre Berhan. Anche in questa città c'è una piccola Casa che
funziona come "Centro di Assistenza" per alcuni giovani studenti bisognosi
che vengono aiutati dai monaci di Mendida.
5) Addis Abeba. Nella zona di Shola, in un piccolo appezzamento di
terra sul quale sorge una villetta, ci sono 2 Padri che impartiscono ad
un centinaio di bambini lezioni di grado elementare sotto un capannone.
6) Kambata. Secondo il desiderio dei monaci provenienti dal Kambata
e le decisioni del Capitolo Generale, si sta pensando di aprire una
nuova Casa nel Kambata.
c - CERTOSA DI FIRENZE
1) Giovedì Santo: Alla Messa solenne del Giovedì Santo hanno partecipato
gli " Amici della Certosa" con le loro famiglie. Dopo la cerimonia
religiosa, si è avuta una frugale cena in comune nel Refettorio
monumentale.
2) Pasqua in Certosa: come tutti gli anni, la Veglia pasquale viene
celebrata in Certosa solennemente. La partecipazione del popolo è stata
quest' anno meno numerosa degli altri anni a causa del tempo ritornato
rigidamente invernale dopo qualche giornata primaverile.

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3) 25 Aprile: S. Marco. Giunge alla Certosa, per una breve visita,
il Cardinale Prefetto della Sacra Congregazione dei Religiosi e Istituti
Secolari " Eduardo Pironio ",
4) 28 Aprile: Il Priore della Certosa è stato eletto Presidente del
Comitato Regionale Toscano dei Superiori Maggiori.
5) 3 Giugno: Gli Amici della Certosa hanno organizzato una serata
culturalmente interessante. Il Professor Benedetto Lanza, Direttore del
Museo della Specola ha tenuto una conversazione sul tema: " Viaggio
naturalistico in Patagonia e Terra del Fuoco". La Conversazione è stata
documentata con magnifiche diapositive che hanno presentato gli aspetti
naturalistici (flora e fauna) più interessanti e suggestivi delle Ande Meridionali,
della Terra del Fuoco e della Patagonia.
D - MARTANO (LECCE)
Il nostro Confratello P. Agostino Caputi, pittore, in questi ultimi
mesi ha allestito due mostre personali nel Salento. La prima dal 10-25
Aprile nell'Oratorio parrocchiale di V. Costantini a Calimera (Lecce)
esponendo 35 opere. La seconda all' Istituto Salesiano di Carigliano D'Otranto
(Lecce) dal 24 Maggio - 5 Giugno con 40 opere. 1 risultati delle
mostre sono stati abbastanza lusinghieri.
E - CERTOSA DI PAVIA
1) Il "Centro di Ritiro Spirituale" aperto già dall' ottobre dell'anno
scorso, in questo secondo trimestre ha avuto un notevole
afflusso di presenze: una trentina di gruppi, in prevalenza giovanili.
La presenza più sensazionale è stata il Giovedì Santo (7 aprile):
1700 giovani universitari di Milano di CL (= Comunione e Liberazione)
hanno invaso- letteralmente la Certosa per una giornata di ritiro
e in serata tutti hanno partecipato alla Celebrazione della Cena del Signore
e tutti si sono accostati ai Sacramenti: una lezione della spiritualità
viva tra i giovani.
2) (Da «Il Ticino» del 7 maggio 1977, p. 5): Per merito di P. Sisto
Giacomini chirurgo di codici sfasciati ... Un ponte di stima e di amicizia
tra la nostra Certosa e Leningrado. I Russi apprezzano il metodo di P.
Sisto nel lavoro di restauro del libro. La lunga permanenza alla Certosa
della Direttrice della Biblioteca Nazionale di Leningrado.
La Dottoressa Giulia Niuchscia, Direttrice del laboratorio di restauro
del libro, presso la biblioteca nazionale di Leningrado, ha contraccam-

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biato presso la nostra Certosa, lo. visita che lo scorso anno P. Sisto, della
famiglia religiosa dei Cistercensi, le aveva fatto nella sua sede di Leningrado,
E non è stata soltanto una visita di cortesia, ma una sosta prolungata
per prendere visione diretta dei sistemi che il religioso - passato ormai
ad una celebrità che ha varcato i confini d'Italia nel campo del restauro
dei codici e dei libri antichi - usa nel suo delicatissimo lavoro.
E fra qualche settimana sarà ancora P. Sisto a fare il suo secondo
viaggio in Russia dove lo attende una lunga serie di incontri sia a Mosca
che a Leningrado nelle cui biblioteche nazionali sono inseriti anche i laboratori
per il restauro del libro. Biblioteche grandiose e ricchissime: quella
di Mosca - riservata ai soli docenti e studenti dell' università - possiede
ben 32 milioni di volumi e registra circa 10.000 presenze al giorno,
E' quindi comprensibile e lodevole la premura che all'interno stesso della
Biblioteca esista una specie di "Ospedale" dei libri per il ricupero e la
saloaguardia dei volumi più rari e pregiati.
E P. Sisto, anche se modesto nel suo comportamento, è uno dei" chirurghi
del libro" più apprezzato e ricercato. In un angolo della sua Certosa,
favorito anche dal silenzio e dall' abbondanza di spazio e di luce,
p, Sisto Giacomini - 39 anni, oriundo da Alatri - si è creato un laboratorio
modernamente attrezzato dove trascorre lunghe ore della sua
giornata curvo su antichi codici e pergamene o vecchi libri che il tempo
e spesso la trascuratezza degli uomini hanno ridotto a rotoli di carta da
macero. Ma sotto le sue dita e con i delicati trattamenti che egli ha appreso
alla Scuola di Patologia del Libro a Roma, quegli ammassi di carta
da macero riprendono ancora - quasi un miracolo! - la loro [isumomia
d'i codici e di libri,
Da quando ha aperto il suo laboratorio, P, Sisto ha rimesso a nuovo
(saremmo tentati di dire " ha rimesso all' antico") circa cinquecento volumi.
In questi giorni ha tra le sue mani un g1'OSSOma sfasciato tomo' di S,
Agostino: I commenti ai Salmi: un volume di un valore incalcolabile trattandosi
di pagine in pergamena scritte a mano, Appartiene alla Biblioteca
Nazionale di Torino e porta ancora su ogni pagina lo' scempio perpetrato
da un violento incendio avvenuto nel 1904. Ci oorranno tre mesi di paziente
e delicato lavoro ed il libro ritornerà alla biblioteca perfettamente
risanato, Visitando il laboratorio di p, Sisto ritorna spontaneo alla mente il
ricordo degli antichi benedettini ai quali si deve il merito del ricupero e
della conservazione di quasi tutti i nostri classici, Quanto la cultura, ancor
oggi, deve alla Chiesa!

SOMMARIO
FRANCESCO RUSSO, L'Abbazia Cistercense di S.
Maria di Corazzo (Begesto di Documenti) . pago 1
A. RONCONI - D. GRASSO - A. ZANNI, Architettura
Cistercense. Due esemplari a confronto:
Fossanova e Casamari . :. 29
Florilegio Cistercense I a cura di P. VITTORINO
ZANNI ~ 37
P. VITTORINO ZANNI, Cistercensi di ieri e di oggi:
La Ven. Veronica Laparelli
P. GOFFREDO VITI, I Primi tre Fascicoli del c Dictionnaire
des Auteurs Cisterciens» Pregi, Difficoltà
e Limiti • ~ 47
JEAN DE LA CROIX BOUTON, Storia dell'Ordine
Cistercense (XXV puntata) • ~ 55
Recensioni
Cronaca • •
~ 70
~ 75