Chiesa e Stato tra «Separazione, Distinzione e Confusione» nei secoli

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primato del vescovo di Roma mentre la fase finale segna l'alleanza fra il papato e la monarchia franca, donde nascerà l'Europa moderna. Infatti, ad eccezione di pochi territori periferici, aggiunti successivamente alle regioni centro-settentrionali del continente, l'area della res publica christiana medievale coincide con quella dell'influenza politica dei Franchi e dell'obbedienza spirituale al romano pontefice. Entro questi territori, che si erano venuti insensibilmente separando dal mondo cristiano-bizantino, il medioevo barbarico gettò le fondamenta della gloriosa età successiva: l'età della cavalleria e delle crociate, degli Ordini monastici, della filosofia scolastica e delle cattedrali gotiche. 14
Capitolo terzo: L'INFLUENZA DELLA CHIESA NELLA SOCIETÀ' FEUDALE Nel secolo XI, essendo il continente europeo occupato a darsi la nuova organizzazione fondata sul feudalesimo nascente, la Chiesa attraversava un periodo di crisi. In Italia il papato era caduto vittima degli intrighi della corrotta aristocrazia romana, e nell'Europa tutta la Chiesa, priva di una guida e disorganizzata, era esposta alle violenze e alle tentazioni del mondo. Incombeva il pericolo di una sua completa feudalizzazione, in virtù della quale i vescovi sarebbero venuti ad essere semplici signori investiti di titoli episcopali, mentre i sovrani avrebbero abbassato i sacerdoti al rango di funzionari e i titolari delle varie chiese avrebbero venduto i benefici al miglior offerente. Questo, almeno, quanto si stava verificando con preoccupante frequenza. S'aggiunga la tendenza a rendere ereditari i benefici ecclesiastici, dovuta al fatto che alcuni preti erano sposati, con figli. Quantunque si fossero manifestati non pochi segni di reazione a tale stato di cose, un mutamento reale e di vaste proporzioni non si annuncia che col costituirsi in Roma di un gruppo di energici riformatori ispirato dal cardinale Ildebrando, che nel 1073 sarà eletto papa col nome di Gregorio VII. Loro principale obiettivo era di restituire alla Chiesa la sua spiritualità. Onde conseguire questo scopo, puntarono anzitutto sull'eliminazione dei due mali più gravi: la simonia e il concubinato ecclesiastico. La libertas Ecclesiae fu il principio in nome del quale i riformatori invocavano la cessazione della tutela e delle ingerenze del potere laico. Il loro sforzo ebbe successo: una serie di misure salutari, che essi riuscirono ad introdurre nella Chiesa, costituì la cosiddetta Riforma gregoriana: uno dei capitoli più gloriosi della storia del cristianesimo. Si ribadì l'obbligo del celibato ecclesiastico; si attuò una riforma monastica; l'elezione del pontefice fu riservata al Sacro Collegio. Ma un'altra, e non meno grave questione, restava aperta: quella dell'intervento della feudalità laica nella attribuzione delle cariche ecclesiastiche. E qui il compito dei riformatori si faceva più arduo, che in alcuni paesi, come la Germania, le due organizzazioni, feudale ed ecclesiastica, erano così interdipendenti che il tentativo di separarle avrebbe compromesso il buon funzionamento dell'intero apparato statale. Era logico quindi attendersi da parte del potere secolare una resistenza ad oltranza alla politica della libertas Ecclesiae. Perciò l'intransigenza dei riformatori fu causa di quel grande conflitto che prese poi il nome di "lotta delle investiture". Ancora una volta lo Stato era rappresentato dal sacro romano impero, di cui gli imperatori germanici avevano rialzato il prestigio in tutta l'Europa occidentale. L'antagonista di Gregorio VII fu Enrico IV di Germania, il quale, peraltro, non riuscì ad ottenere la corona imperiale. Infatti - e giova sottolineare qui un altro aspetto significativo della funzione assolta dal papato nel Medioevo - mentre Carlo, dopo aver restaurato l'impero, era stato incoronato in Roma dal papa, e così Ottone il Grande, dopo che ebbe restaurato l'impero di Carlo (dando vita a due precedenti che costituiranno una norma per tutto il Medioevo, con grande 15
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