Chiesa e Stato tra «Separazione, Distinzione e Confusione» nei secoli

transustanziazione, la confessione, il culto dei santi, il celibato ecclesiastico, ecc.
Nella protezione accordatagli dai principi è da vedere dunque la seconda
caratteristica del luteranesimo, che, come la prima, l'avvenire si incaricherà di
confermare.
Lutero e i suoi ispiratori, guardavano al potere secolare non solo per
sopravvivere ma, forse inconsciamente, come detentore di ogni autorità. Ne
ottennero la protezione e, coerentemente con ciò, i rapporti della Chiesa riformata
con i nuovi Stati luterani risultarono radicalmente opposti a quelli che erano stati i
rapporti fra la Chiesa cattolica e i regni cattolici. Come s'è visto nel capitolo III, il
principio della libertas Ecclesiae rispetto al potere civile era stato all'origine delle
più grandi affermazioni della Chiesa, che non soltanto aveva ottenuto piena libertà,
ma era riuscita a fondare e a mantenere una lunga supremazia sullo Stato feudale.
All'estremo opposto della riforma gregoriana, la Pseudo-Riforma protestante mosse
dalla protezione, sollecitata ed ottenuta, del potere secolare, ma coerentemente non
volle mai liberarsene. In perfetta coerenza, in occasione della pace di Augusta
(1555), sostenne il noto principio cuius regio, eius religio, in virtù del quale ogni
principe tedesco acquistava il diritto a imporre a tutti i suoi sudditi quella religione
che egli si fosse liberamente scelta. Con questa logica, il destino del luteranesimo,
la sua stessa esistenza e i suoi progressi futuri erano strumento del potere
temporale; nessuna meraviglia, dunque, se ne sortirono effetti diametralmente
opposti a quelli della riforma gregoriana, cioè la supremazia del potere civile sullo
spirituale.
La pace religiosa di Augusta fu un atto di grande importanza e di vaste
ripercussioni, perché segnava l'inizio di una frattura irreparabile nella cristianità
occidentale.
Quanto al protestantesimo, esso resta fino ai nostri giorni uno strumento per
fini politici e, con la pace di Augusta, ottenne il riconoscimento giuridico da parte
del diritto civile tedesco, ad onta delle veementi proteste papali. Ma quantunque la
massima autorità politica della Germania - cioè l'imperatore - si fosse mantenuto
fedele a Roma, le proteste del papa non ebbero esito alcuno. Il papato ebbe così la
prova dell'ampiezza dello scisma non nella sola Germania, ma in Danimarca e
nell'intera Scandinavia, grazie all'appoggio fornito ai riformati dai governi di quei
paesi, che ponevano così le basi del successivo controllo della Chiesa da parte
dello Stato. Fin dall'inizio agirono naturalmente nel processo gli egoismi dei
sovrani, come dimostra la condotta di Gustavo Vasa, re di Svezia, che incoraggiò
la Pseudo-Riforma nel proprio regno e, nello stesso tempo, avocò alla corona i beni
ecclesiastici.
Ci sia consentito, a questo punto, richiamare l'attenzione del lettore sulle
due caratteristiche dei rapporti fra Chiesa riformata e Stato, sopra illustrate. In
primo luogo, il luteranesimo fu una rivolta contro il principio dell'indefettibilità
della Chiesa fondata da Cristo. Secondariamente, non solo a causa della mancanza
di consenso popolare, volle dipendere dal potere civile e il suo riconoscimento
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