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Bimestrale edito dalla Libera Compagnia Padana
Anno III - N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997
L’anarco-capitalismo padano
Dalla Padania
di Sant’Ambrogio
a quella odierna
Milano, centro
della Terra
di Mezzo
Le radici
della cultura
letteraria padana
La Padania
e i nuovi Paesi dell’Est

La Libera
Compagnia
Padana
Quaderni Padani
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Periodico Bimestrale Anno III - N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997
I «Quaderni Padani» raccolgono interventi di aderenti alla
“Libera Compagnia Padana” ma sono aperti anche a
contributi di studiosi ed appassionati di cultura padanista.
Le proposte vanno indirizzate a: La Libera Compagnia Padana.
Cavalleria padana e cavilleria italiana - Brenno 1
Dalla Padania di Sant’Ambrogio a quella odierna
Conversazione con Ettore A. Albertoni - Alessandro Storti 3
L’anarco-capitalismo padano - Carlo Stagnaro 9
Milano, centro della Terra di Mezzo - Gilberto Oneto 14
La Padania e i nuovi Paesi dell’Est: il caso
dei rapporti con la Croazia - Alessandro Vitale 22
Le radici della cultura letteraria padana - Andrea Rognoni 27
Liguri, Saraceni e Garalditani - Flavio Grisolia 31
Le “Pasque Veronesi” - Alberto Lembo 34
Piva, müsa, baghèt: la cornamusa padana - Claudio Caroli 42
Il nome vero dei nostri paesi 44
Biblioteca Padana 49

Cavalleria padana
e cavilleria italiana
U
na delle differenze fondamentali fra il diritto
longobardo e quello latino stava nella diversa
considerazione che veniva data alla sostanza e
alla forma: le leggi longobarde erano rudimentali ma
chiare e finalizzate al concetto morale di far prevalere
il giusto, quelle derivate da Roma e dintorni sono
invece prolisse e cavillose, fatte apposta per far trionfare
i distinguo, le eccezioni, i cavilli procedurali e
l’abilità degli avvocati ad aggirare la legge. Non è un
caso che gli avvocati più apprezzati siano proprio
quelli che riescono a fare assolvere dei colpevoli.
Quel che conta è la forma.
L’Italia è il paese della pura formalità. Tutto funziona
sulla base del rispetto dei valori formali: si passano
più guai a sbagliare una virgola sul 740 che non
a evadere miliardi. I processi (ad imputati “eccellenti”)
vengono invalidati per vizi di forma e i poveracci
(che non si possono pagare avvocati “cavillosi” e “bene
introdotti”) vengono condannati anche per stupidaggini
di poco conto, quando non ingiustamente.
I documenti e le relazioni sono pieni di “chiarissimo”,
“in fede”, “mi consenta” eccetera; l’Italia è il
paese delle “eccellenze” e dei baciamani, del protocollo,
delle formalità, dei fini pensatori che sezionano
in quattro i capelli; è un paese bizantino e borbonico,
con tutto il rispetto per i Bizantini e i Borboni
che erano assai più seri di questa fuffa qui.
Il formalismo è una malattia cui nessuno sfugge
nella mediterranea penisola. Neppure i peggiori dittatori,
criminali e despoti sono stati risparmiati.
In tutto il resto del mondo, se un mascalzone vuol
far fuori un avversario, lo fa fuori e basta. Rientra
nel normale gioco dei prepotenti e dei tiranni. Qui
no: anche i tiranni hanno bisogno di salvare la forma,
di attaccarsi a qualche codicillo.
Se Robespierre, Hitler, Stalin o Pol Pot dovevano
liberarsi di qualcuno lo facevano (con tecnologie diverse)
semplicemente dicendo che era un nemico
della patria o del partito!
In Italia non funziona: anche i fascisti hanno dovuto
costruirsi un codice Rocco (un nome, una garanzia!),
zeppo di articoli, sotto articoli, codicilli, paragrafi
e rimandi. Gli italiani sono cavillosi anche
nella prepotenza e nell’ingiustizia. Ovunque un prepotente
è prepotente e basta. In Italia è anche micra-
Mussolini e Vittorio Emanuele III
nioso: alla violenza delle sue azioni deve aggiungere
il sadismo della giustificazione formale.
Non si incarcerava un avversario semplicemente e
onestamente (se si può dire..) perchè era nemico del
duce o del regime, ma perchè aveva contravvenuto
all’articolo tale, paragrafo tale, con l’aggiunta di
quanto previsto dall’articolo talaltro. Neanche la soddisfazione
di dire: ti faccio fuori perchè mi sei nemico
e perchè rappresenti un pericolo. Prepotenti, cavillosi
e vigliacchi. Non riescono neanche a prendersi
una responsabilità ma si nascondono dietro codici
e pandette: così la colpa è sempre di qualcun altro,
della legge, della forza maggiore, della ragion di stato,
delle balle di Garibaldi.
Oggi che a comandare in Italia ci sono i comunisti,
non si comportano come Robespierre e Stalin, di cui
sono figli e nipoti, ma si aggrappano ai codicilli mediterranei
del codice fascista (e anticomunista) Roc-
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani -
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co. E, siccome sono più efficienti di democristiani e
fascisti, riescono ad applicare anche tutta una serie
di articolini che gli altri avevano un po’ dimenticato.
Alcuni milioni di cittadini chiedono l’autodeterminazione
(che è un diritto sancito dalle leggi internazionali)
e ci dicono: certo, avete ragione ma purtroppo
ci sono degli articoli di legge che ci costringono
a condannarvi. Non dicono onestamente: la
Padania fa paura perchè ci manda tutti in pensione,
perchè mette a repentaglio le nostre prebende e i
nostri privilegi, o perchè ci impedirà di continuare a
sfruttare i coglioni che lavorano. Dicono: la vostra
protesta è comprensibile ma - vedete - c’è un articolino
del codice penale che la condanna e, sapete,
l’azione penale è obbligatoria.
Ed eccoli qui, comunisti assassini e sanguinari,
post-comunisti, quasi-comunisti, figli di Beria e di
Dzerzhinsky appena truccati da menscevichi, attaccarsi
con voluttà al codice più fascista e liberticida
del mondo in una bella accoppiata già sperimentata
a suo tempo da Hitler e Stalin.
Così ci ripetono che l’articolo 5 della Costituzione
(mai votata dal popolo) dice che l’Italia è una e indivisibile
(ma noi Padani cosa c’entriamo?..), che l’articolo
241 punisce con l’ergastolo (per fortuna è stata
abolita la pena di morte...) chi attenti all’unità dell’Italia
(ma, ancora una volta, cosa c’entra la Padania?..).
Adesso hanno scoperto anche l’articolo 271,
quello che condanna da uno a tre anni di galera (un
bel vantaggio in confronto all’ergastolo...) chiunque
svolga qualche “attività diretta a distruggere o deprimere
il sentimento nazionale”. E, anche qui, l’interpretazione
è capziosa: non l’hanno depresso per
decenni ladri, mascalzoni, corrotti e socialisti ma lo
deprimono oggi quelli che vogliono libertà. In un
paese in cui il sentimento nazionale è tenuto in piedi
solo dal calcio e dagli spaghetti, dovrebbero finire
dentro Sacchi e McDonald e non chi vuole il rispetto
della volontà popolare.
A questo punto ci permettiamo “rispettosamente”
di suggerire di rispolverare anche gli articoli 269 (“attività
antinazionale del cittadino all’estero”: siamo
cittadini della repubblica italiana ma operiamo in
Padania, e cioè all’estero), 278 (“offesa all’onore o al
prestigio del presidente della repubblica”), 290 (“vilipendio
della repubblica”), 291 (“vilipendio alla nazione
italiana”), 292 (“vilipendio alla bandiera o ad
altro emblema dello stato”) con l’aggravante prevista
dall’articolo 293, in quanto i reati sono commessi
in territorio estero, e cioè in Padania.
Si potrebbero anche rispolverare gli articoli 270 e
272 (che puniscono chi voglia stabilire la dittutura
di una classe sociale sulle altre, perchè in realtà vogliamo
stabilire la dittatura di chi lavora su tutti i
Stalin e Ribbentrop
parassiti che ci hanno fino a qui sfruttato e comandato)
o gli articoli 273 e 274 (contro la costituzione e
la partecipazione ad associazioni avente carattere internazionale,
come la CEE, l’ONU e tutte le strutture
internazionali in odore di pan-celtismo, di mitteleuropa
o di transnazionalità che ci piacciono tanto).
Ma l’utilizzo di questi articoli - ci rendiamo conto
- creerebbe non pochi problemi di coscienza (si fa
per dire) a chi non li ha mai usati quando era più
opportuno contro i comunisti di tutte le risme (ricordate
“la dittatura del proletariato”?), che pure
impiegavano i mezzi più violenti (ma era “violenza
proletaria”...) e che erano la succursale locale di una
ditta internazionale con casamadre moscovita da cui
ricevevano valanghe di quattrini per sovvertire (loro
si!) le istituzioni nazionali contro la volontà della
maggioranza del popolo.
Noi vogliamo la libertà della nostra gente e vogliamo
che questa libertà sia raggiunta con mezzi pacifici
e in base al sacrosanto diritto di autodeterminazione.
Se ci vogliono mettere in galera o ci vogliono sparare
un colpo alla nuca (certe vecchie abitudini da
sottoscala della Lublianka sono dure a morire...), si
inventino almeno un articolo ad hoc che condanni
la voglia di libertà e di autodeterminazione.
Soddisferanno allo stesso tempo il nostro gusto
celtico di combattere con furore anche le battaglie
più disperate e la loro propensione latina a nascondersi
dietro formalismi e codicilli.
Come dire: cavalleria contro cavilleria.
Brenno
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- Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

I l
Dalla Padania di Sant’Ambrogio
a quella odierna
Conversazione con Ettore A. Albertoni
7 novembre 1996 hanno preso avvio le celebrazioni
per l’Anno Ambrosiano che avran-
no termine quest’anno nel medesimo gior-
no. Milano onora così il pater civitatis Sant’Ambrogio
nella ricorrenza del 1600° anno dalla sua
morte. Il ’97, però, riserva grandi sollecitazioni
anche per ciò che riguarda l’attualità sociale e
politica della città celtica. In aprile si svolgeranno
le elezioni amministrative per il rinnovo della
carica di Sindaco e, il mese seguente, avrà luogo
il referendum per l’autodeterminazione della
Padania indetto dal Governo provvisorio di Venezia.
Altrettanto significative sul piano simbolico
saranno le ricorrenze che segneranno, poi,
il ’98: 150 anni dalle Cinque Giornate di Cattaneo
e un secolo dalle cannonate con le quali il
generale Bava Beccaris uccise almeno duecento
milanesi e ne ferì circa mille in una domenica di
maggio.
Milano, dunque, vive una fase in cui le presenti
rivendicazioni per l’autogoverno e l’autonomia
dal potere centrale si intrecciano con i ricordi di
una storia gloriosa, scritta da pochi uomini illustri
e da un gran numero di uomini e donne comuni.
Non possiamo, anche nella vicenda di Sant’Ambrogio,
non leggere alcuni elementi che accomunano
quel tempo lontano ai nostri giorni.
E ciò, naturalmente, pur con le doverose riserve
di tempi e di storie tanto lontane.
L’età in cui Sant’Ambrogio agì fu segnata da
una svolta epocale, così come quella che sta caratterizzando
i nostri anni. Allora il mondo visse
il passaggio dall’Impero romano sempre più accentrato
e dispotico alla disgregazione dello stesso.
Oggi è lo Stato nazionale ottocentesco e novecentesco,
fortissimo ancora durante la guerra
fredda, a sgretolarsi. Le statualità molto recenti
dell’URSS, della Jugoslavia, della Cecoslovacchia
e della Albania dimostrano che sgretolamenti e
di Alessandro Storti
secessioni si consumano più rapidamente in quelle
realtà geopolitiche che nacquero nel grande
travaglio bellico e post-bellico degli anni 1914-
20 e che continuò per tutti gli anni ’20 e ’30, nell’età
caratterizzata, cioè, dalla fine di tre grandi
imperi (austriaco, turco e russo) e dalla nascita
dell’impero ideologico sovietico.
Certamente un paragone può essere fatto anche
in relazione alle cause di tali enormi mutamenti:
l’Impero romano cedette in occidente di
fronte alle spinte territoriali che tendevano all’instaurazione
di comunità autonome; oggi gli
Stati perdono sempre più potere a vantaggio delle
entità subordinate che si apprestano a riacquistare
-attraverso processi di autodeterminazione
e liberazione- autonomia e sovranità giuridica
e politica. E come allora divenne centrale il
ruolo della Chiesa e del cristianesimo quale guida
culturale e morale per l’universitas dei popoli
emergenti, così nella nuova età dell’autodeterminazione
e dei diritti dei popoli (contenuti, ad
esempio, nel Patto sui diritti economici sociali e
culturali ed in quello sui diritti civili e politici
approvati dall’ONU nel 1966, ribaditi nella Dichiarazione
sulle relazioni amichevoli tra gli Stati
del 1970 e confermati dall’Atto finale della conferenza
sulla sicurezza e cooperazione europea
di Helsinki nel 1975) gli uomini, con la ridefinizione
delle nazioni attraverso il consenso, scoprono
la globalizzazione, intesa come capacità
di instaurare libere relazioni con tutti fondate
sul contratto e non sulla coercizione (e sull’accentramento).
Ma contemporaneamente riscoprono
le identità, i momenti alti delle storie patrie,
le personalità, le comunità, storiche e culturali,
le radici etniche e linguistiche, le relazioni
economiche. Che cosa ne pensa Ettore A. Albertoni,
storico delle dottrine politiche e delle
istituzioni?
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani -
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ALBERTONI - Il mutamento radicale del mondo
antico avviene visivamente con la figura di Costantino
che è double-face. Da un lato questi è
l’imperatore che lascia Roma, fonda Costantinopoli,
trasferisce fisicamente nel 330 d.C. gli abitanti
dell’Urbe -soprattutto la classe dirigente- a
Bisanzio sul Bosforo; contemporaneamente egli
è l’uomo della corruzione. La figura di Costantino
è particolarmente contraddittoria. Nella “Storia
nuova” di Zosimo, autore di cui si sa molto
poco, che si presume scritta tra il 507 e il 518
d.C., viene descritto un imperatore molto lontano
dall’apologetica convenzionale. C’è un Costantino
che si volge al cristianesimo quasi casualmente.
Dopo aver ucciso il figlio e la moglie adultera
va, infatti, dai sacerdoti per chiedere di fare
sacrifici che lo purifichino dai delitti commessi.
Venendogli data una risposta dubbiosa e negativa,
ne ha risentimento ed avendo sentito da un
egiziano della corte che il Dio dei cristiani perdona
i peccati, ecco che egli decide di appoggiare la
nuova religione. È noto d’altronde che Costantino
viene battezzato secondo il rito ariano soltanto
in punto di morte. Il fatto che il rito sia quello
ariano, ereticale, si ripete per altre conversioni
importanti. La storia di Zosimo, fortemente ispirata
al paganesimo, va considerata con prudenza.
Ciò che però è indubbio è la polivalenza dell’imperatore.
È un personaggio con una duplice
natura. È l’uomo che guarda al futuro, e lo dimostra
il fatto che Bisanzio, continuatrice dell’idea
imperiale di Roma, resistette come Stato per 1000
anni dopo il crollo dell’occidente romano, fino al
1453, anno della conquista turca. Ma Costantino
porta anche nella nuova Roma la corruttela e il
disfacimento della sorella d’Occidente.
Sul piano delle simmetrie storiche, pur dovendoci
muovere con molta attenzione critica, si
comprende meglio il significato delle vicende del
passato se si ha una concezione della storia non
lineare ma di tipo vichiano, fatta di corsi e ricorsi,
con alternarsi di ritmi. Vediamo che il periodo
del passaggio costantiniano è segnato da due fenomeni.
Il primo è quello che diceva lei prima; il
mondo di allora come quello mondo di oggi subisce
una grande trasformazione nella direzione
della globalizzazione (l’universalismo cristiano
caratterizza e modella infatti quel periodo). L’altro
è il passaggio da un universalismo politico,
che vede comunque un centro dominatore in
Roma e poi in Costantinopoli, alla progressiva e
sempre meno contenibile formazione di entità più
grandi dei municipi e delle colonie; entità che
rappresentano una serie di nuovi soggetti comu-
nitari e politici. Questo processo generatore di
nuove strutturazioni istituzionali è carico di conseguenze
giacché i territori ed i poteri si ridefiniscono
allora in termini ecclesiastici sulle grandi
Diocesi vescovili. La vicenda di Ambrogio e di
Milano è esemplare.
Importante, per inquadrare l’epoca di cui stiamo
parlando, è anche la considerazione che i processi
dei quali parliamo si intrecciano con la vicenda
della cristianizzazione della Gallia, che diviene
una forma di assorbimento dei barbari nella
sfera non della romanità ma della cultura che
è sintesi latino-cristiana nel suo affermarsi e diventare
dominatrice. È molto indicativo al riguardo
lo spostamento della capitale imperiale da
Roma, ormai spopolata, a Milano, fiorente e politicamente
centrale per molto tempo; il vero baricentro
dell’Impero in Occidente.
La storia del periodo di Ambrogio e dei secoli
vicini andrebbe vista proprio in questi termini.
C’è sicuramente il crollo di dimensioni politicoamministrative
del monstrum imperiale che è,
però, bilanciato dalla formazione di nuove entità
attorno all’organizzazione delle chiese cristiane
(bisogna sempre parlare in termini di pluralità)
rappresentata dalle Diocesi. In tale contesto la figura
di Ambrogio (334 o 340-397 d.C.) è fortemente
caratteristica. Egli si forma a Treviri, sulla
Mosella, sua città natale, centro importante di
confine, a contatto con popolazioni galliche e
germaniche dove l’elemento latino è molto più
culturale che etnico (è una Gallia romanizzata
che dialoga con i Germani). Il fatto quindi che
un personaggio come Ambrogio, romano e di famiglia
nobile, uno degli ultimi bilingui (greco e
latino), alle origini alto funzionario imperiale -
come già lo era stato suo padre- e addirittura consolare
(cioè governatore), diventi anche il vescovo
di una grande Diocesi come quella di Milano,
è interessante perché ci fornisce una chiave di
lettura del nostro passato e uno strumento di
paragone con il presente.
Potremmo dire che Ambrogio è l’uomo giusto
al momento giusto? Unisce, infatti, in sè gli elementi
culturali che gli permettono di affrontare
con sguardo organico le tensioni di un periodo
in cui mondi differenti vengono in contatto e,
spesso, in collisione.
ALBERTONI - È certamente così. Infatti bisogna
considerare che il cristianesimo è una religione
di ispirazione orientale nella sua radice ebraica
ed è inequivocabilmente e radicalmente mono-
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- Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

La diocesi di Milano (IX) all'epoca di Sant'Ambrogio. Figura tratta da/ Angelo Paredi, Sant'Ambrogio
(Rizzoli, Milano, 1985)
teistica. Si tratta di una religione che ebbe notevoli
problemi ad entrare in sintonia con la religiosità
marcatamente panteistica e naturalistica
delle popolazioni barbariche e anche con la religione
altamente ufficializzata e statalizzata del
mondo imperiale romano. Secondo me l’elemento
di grande interesse è che un uomo come Ambrogio,
diventato vescovo con un potere spirituale
molto ampio dopo essere stato alto funzionario
imperiale, introduce un elemento di autorevolezza
e di un certo rigorismo anche istituzionale. Di
fatto egli attribuisce alla propria diocesi, i cui confini
andrebbero attentamente presi in considerazione
dal momento che comprendono quasi perfettamente
l’attuale Padania, salvo alcuni sconfinamenti,
i caratteri di una vera e propria Chiesa
nazionale. Con Ambrogio si ha, quindi, una continuità
nell’ambito culturale, spirituale con la
cultura d’oriente rielaborata, però, in funzione
delle popolazioni padano-galliche. Ma anche continuità
territoriale, poiché mentre crollano tutte
le dimensioni istituzionali, civili e militari, pro-
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani -
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prie dell’Impero la Diocesi diventa un elemento
centrale sia di potere (oltre che di religiosità) ma,
soprattutto, di conservazione di costumi e stili
antichi. Questi sono elementi da prendere in seria
considerazione se si vuole comprendere l’importanza
della figura storica di Sant’Ambrogio,
considerandolo non solo sotto il profilo religioso,
ma anche sotto quello politico.
Per venire all’attualità: che cosa impedisce di
instaurare un paragone con quell’epoca e in particolare
con il ruolo delle Diocesi? Oggi certo la
situazione è diversa, non si parla di territori governati
dai vescovi, ma di aree e regioni legate da
interessi relativi alle vocazioni dei popoli e ai loro
costumi, all’impresa e alla cultura, alle comunicazioni
e agli scambi. È chiaro comunque che la
consunta inadeguatezza della dimensione amministrativa
imposta dal potere centrale lascia ormai
il passo, oggi come allora, a riaggregazioni
territoriali fondate su nuovi elementi. All’epoca
di Ambrogio erano le Diocesi sotto la guida della
chiesa cristiana, oggi, assai probabilmente, sono
(o saranno) le nuove aggregazioni sovraccomunali
per aree omogenee a dover essere organizzate
secondo la volontà e le necessità di cittadini
che s’incontrano, commerciano, producono e che
vogliono anche nel mondo globale e tecnologico
non perdere il senso morale delle loro radici. Tutto
questo genera necessariamente nuove istituzioni
basate su un comune modo di sentire, di vivere
e di concepire la convivenza sociale.
L’emergere delle regioni europee sul piano identitario
ed economico è uno dei più importanti
segnali del crollo dello Stato nazionale di origine
giacobina. Come all’epoca del Santo milanese,
anche oggi il cedimento del potere burocratico
e centralizzato di fronte alle esigenze territoriali
si manifesta con toni aspri. La vicenda degli
allevatori padani, simbolo di una terra che da
sempre produce latte e sviluppa un’agricoltura
avanzata e feconda, è paradigmatica. Invece di
lasciare che sia il mercato a determinare i livelli
di produzione e che le aree effettivamente coinvolte
dall’attività agricola in questione provvedano
ad autogovernarsi, lo Stato Italiano, complice
degli altri Stati europei, pretende di entrare
nel rapporto domanda-offerta squilibrandolo
ed alterandolo con proposte incredibili come
quella del premio per l’abbattimento di capi di
bestiame. Insomma, il vecchio mondo non vuole
morire e risponde alla rinascita dei territori e dei
produttori con multe e repressioni. Come nel
crollo di antichi Imperi (tra di essi senz’altro
quello romano) vi è un’eccesso di normazione che
uccide ogni spirito d’intrapresa e di affermazione
individuale e comunitaria, autonoma rispetto
alla centralizzazione burocratica e di potere.
ALBERTONI - Andando alla radice del problema
odierno, noi ci troviamo in questo momento di
fronte ad un passaggio epocale che è costituito
dalla globalizzazione. L’affievolimento delle sovranità
storiche ha come contraltare la riacquisizione
di spazi di sovranità da parte delle entità periferiche
(o pretese tali). Questo fenomeno si vede
ovunque, non solo nelle statualità unitario-centraliste,
ma anche nell’ambito degli Stati federali
in cui le entità federate stanno prepotentemente
riprendendo (o reclamando) poteri e autonomie
sempre maggiori. Anche in Europa gli squilibri
attualmente esistenti fra Stati che sono assai diversi
per dimensioni e popolazione sono destinati
a scomparire quando saranno le aree identitario-economiche
a prevalere, dando vita ad entità
più piccole ma più omogenee. Quando cioè alla
attuale piramide statuale, -legislativa, burocratica
e pianificatrice senza riconoscere margini di
autonomie nè ai territori, nè alle funzioni- subentrerà
la rete, ossia il policentrismo derivante
dalla pluralità comunitaria, socio-culturale ed
economica. In quest’ottica anche problemi come
quello del latte padano potranno essere riletti
completamente in chiave territoriale, dal momento
che il latte italiano è quasi esclusivamente padano.
La lente distorcente degli Stati nazionali
deve cadere di fronte all’emergere delle nuove
entità che si federalizzano “in rete” ed in forma
ascendente, dal basso verso i molteplici centri che
formano il reticolo e che danno forza al tutto.
Questo, secondo me, è allora l’elemento di simmetria
con l’età di Ambrogio. Noi abbiamo la
scomposizione completa delle dimensioni statuali
e della sovranità come è successo nel III-IV secolo
d.C., abbiamo, però, la prospettiva della ricomposizione
comunitaria su base territoriale, funzionale
e reticolare come allora vi fu la ricostruzione
del mondo civile attorno ai vescovi, alle
Diocesi, alle città, alle parrocchie e alle abbazie;
alla rete costruita allora capillarmente e con grande
impegno dalla vincitrice religione cristiana
sulle vestigia (e sulle rovine) della civiltà (e del
mito imperiale).
Un aspetto molto interessante delle vicende storiche
romane è senza dubbio quello della produzione
delle norme e del diritto. Tutta la storia
romana è caratterizzata dal continuo sovrapporsi
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- Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

e affiancarsi di regole e di soggetti istituzionali
delegati a scoprire o creare il diritto. Anche con
l’Impero la giurisprudenza non perde il proprio
peso di fronte ai tentativi di codificazione ripetutamente
attuati. Le stesse leggi provenienti dal
gradino più alto della struttura statuale romana
sono il frutto di un intreccio fra sentenze, leggi
vere e proprie, editti particolari, consulti del Senato.
Probabilmente questa struttura giuridica
favorì il disgregarsi dell’Impero ma permise anche
che il passaggio non fosse troppo brusco,
come dimostra la stessa vicenda della divisione
fra Occidente ed Oriente. Oggi, al contrario, predomina
ancora una visione formalistica, totalizzante
e monistica del diritto all’interno degli Stati
nazionali (anche di quelli che praticano la forma
della democrazia parlamentare). In particolare
nella Repubblica italiana tutto sembra poter
rendere più difficoltosa la strada autonomista.
In nome dell’art.5 della Costituzione (“La
Repubblica, una e indivisibile...”) lo Stato Italiano
viene concepito come un’entità metafisica
indissolubile. Tutta la vita del cittadino viene
comunque disciplinata dal Parlamento, dal Governo,
dalla burocrazia centrale, dalla Ragioneria
dello Stato, dalla Tesoreria unica, dall’economia
diretta dallo Stato, dalle banche di Stato,
dagli spettacoli e dall’informazione di Stato...
ALBERTONI - Lei dice bene. C’è senz’altro un conservatorismo
dei giuristi che è il vero elemento
di blocco e di paralisi. Le rivoluzioni non sono
state mai cominciate dai giuristi. C’è stata in loro,
anzi, sempre una forma di reazione a qualsiasi
mutamento, simboleggiata, ad esempio, dalla ricorrente
e mitologica concezione della renovatio
imperii, cioè dalla affermazione di una norma
eterna. Secondo me a questo atteggiamento ha
giovato molto anche la Chiesa cattolica, che, avendo
posto il problema del diritto canonico, assunto
come propria, separata e distinta, legge, ha eliminato
la tipica commistione fra potere politico
e religioso caratterizzante l’epoca romana. Da
Teodosio I, il Grande, (347-395 d.C.) con il riconoscimento
del cristianesimo come unica e sola
religione di Stato ed il divieto di praticare gli antichi
culti (392 d.C. - Editto di Costantinopoli)
inizia la progressiva e crescente separazione fra
le due giurisdizioni (quella civile e quella canonica)
grazie al riconoscimento dell’autonomia
(ma anche della supremazia) della Chiesa, e ciò
inevitabilmente comporta la perdita di flessibilità
e plasmabilità da parte del diritto civile e pubblico
che era stata la caratteristica propria del
diritto romano. Il fattore consuetudinario era
infatti lo strumento necessario per adattare la
giurisdizione alle esigenze della società. La norma
codificata si afferma, invece, come struttura
solenne, tecnica, formale spesso capziosa ed occultamente
marchiata dalla ideologia non dalla
prassi. La totalizzante e dogmatica normativa
canonica si affianca a quella statualistico-imperiale
e ovunque si riduce lo spazio della società
vivente.
Oggi il problema è ancora quello di sciogliere i
pesanti lacci giuridici che impediscono l’adattamento
delle leggi alle spinte sociali e territoriali.
Senza arrivare a forme di radicalismo consuetudinario
e societario mi pare giusto sottolineare
l’importanza delle autonomie sociali e culturali,
di quelle funzionali e della sperimentazione empirica
nel processo di formazione delle regole.
Questa è un’operazione difficile da attuare, perché
comporta un cambio di mentalità al quale
non siamo stati preparati negli ultimi due secoli
e, tanto meno, negli ultimi decenni. Bisogna, allora,
incominciare a far capire a tutti che ci siamo
incamminati su un percorso di lungo periodo,
indispensabile per dare senso e soluzione ai
profondi mutamenti sociali e politici che inevitabilmente
dobbiamo affrontare. Liberalizzare la
società è sotto questo aspetto un processo essenziale,
un processo che esige uomini liberi e volontà
determinate e votate alla liberazione. Qui
però ci scontriamo con il conservatorismo giuridico,
politico, burocratico ed economico. Si tratta
di una posizione assai diffusa e con risultati
paralizzanti, almeno nel breve periodo. Possiamo
cercare di individuare talune precise categorie
di oppositori del cambiamento.
Abbiamo gli unitaristi ad oltranza, come, ad
esempio, l’ex ministro on. Filippo Mancuso, di
stampo hegeliano e germanico-normativista. Costoro,
però, non ci devono spaventare perché affrontano
il problema sotto un profilo irrealistico
e che non tiene affatto in conto i processi storici
e socio-politici attuali; essi insomma sono già stati
sconfitti direttamente dalla storia e dallo sviluppo
socio-culturale ed economico. Poi ci sono, più
nascosti, i ricentralizzatori (uno dei principali
esponenti è l’attuale ministro Franco Bassanini),
i quali teorizzano la delega sempre più ampia al
governo per operare cartacee riforme federaliste
dietro cui celano in realtà processi di conferimento
di forti poteri al centro. Il risultato è, quindi,
molto insidioso. Si tratta di una vera e propria
“controriforma” idelogica e centralista rivolta a
consolidare il fatiscente Stato che ci comanda
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani -
7

sotto la mascheratura di un falso “decentramento”.
Anche questi ricentralizzatori, però, si scontreranno
necessariamente con le sempre maggiori
richieste provenienti dalla base territoriale, sociale
e funzionale e non potranno portare a compimento
i loro disegni dirigisti e pianificatori.
Infine abbiamo una terza categoria di avversari, i
più subdoli, e cioè quelli che sono convinti che il
federalismo sia semplicemente una questione di
ingegneria, quindi di ristrutturazione dell’esistente
(un esempio ce lo fornisce la Fondazione Agnelli,
che tenta di conciliare l’esigenza di imprenditori
vocati al monopolismo di avere un solo interlocutore
governativo e centralista con le richieste
di maggiore autonomia provenienti dalle
molteplici e difformi realtà locali). Tale impostazione
contrasta con lo stesso principio federale
che è, prima di tutto, una visione plurale e libera
del mondo che va al di là degli Stati attualmente
esistenti. E il federalismo non può necessariamente
essere ridotto a questione di statistiche, non è
“un po’ di decentramento e qualche legge in
meno”, ma è la fine della attuale sovranità italiana,
cioè di una gabbia giuridica che costringe le
spinte sociali, territoriali e funzionali negli spazi
angusti in cui le ha poste la conquista regia ottocentesca,
la dittatura fascista e l’incapacità istituzionale
della Repubblica. Una gabbia che oggi
si vorrebbe rafforzare attraverso l’instaurazione
del regime che caratterizza il governo Prodi.
Debbo aggiungere per completezza che la concezione
fortemente monistica del diritto e delle
sue fonti nell’ambito dello Stato si è ormai indissolubilmente
unita alla gravissima questione burocratica.
Il peso dello Stato è venuto, cioè, aumentando
a dismisura, pretendendo, come si è
visto, di disciplinare tutti i campi della vita sociale
e privata, e per far questo ha avuto bisogno di
arruolare un vero e proprio esercito di dipendenti
addetti alle più svariate mansioni. La creazione
di una burocrazia tanto grande quanto incontrollata
ha portato con sè, inevitabilmente, anche i
guasti tipici dei sistemi fortemente statizzati, primo
fra tutti quello della corruzione. D’altronde è
naturale che lo Stato, agendo attraverso l’imperio,
ovvero il potere incondizionato di decisione
sulla vita dei cittadini e delle comunità, favorisca
il sorgere e lo svilupparsi di pratiche degenerate
spesso autoritarie, tendenzialmente illiberali.
Specie quando, come avviene oggi nella Repubblica,
questa burocratizzazione è associata ad una
lucrosissima gestione dell’economia da parte dell’apparato
pubblico. Quest’ultima è strettamente
connessa alla gestione di enormi risorse prelevate
fiscalmente e destinate a sostenere i costi della
politica basata sullo scambio dei voti contro favori
nell’interesse di intere categorie sociali ed
economiche. Una politica che significa livellamento
e impoverimento.
La burocrazia di oggi non è, dunque, diversa
da quella dei tempi di Costantino e le spinte all’autogoverno
territoriale, oggi come allora, sono
la naturale conseguenza, la giusta risposta a una
struttura statuale che si involve su se stessa e,
quindi, genera guasti e non risolve problemi. La
genesi e lo sviluppo dello Stato Italiano sono a
tal proposito un esempio classico di costruzione
di stampo autoritario-burocratico. Attraverso la
fusione di due tradizioni centraliste quali quella
borbonica-meridionale e quella piemontese si è
giunti all’edificazione di un sistema di potere fondato
sulla triade: “centralismo del Parlamento;
centralismo del Governo; centralismo della burocrazia”.
Oggi, quindi, è più che ovvio che vi siano
forti resistenze da parte degli esponenti di
questi tre organismi privilegiati e autoritari contro
le rivendicazioni autonomiste e liberalizzatrici.
Credo però che, nonostante le difficoltà, il
vecchio mondo del potere pubblico accentrato sia
senz’altro destinato a cedere il passo all’avvento
di autentiche libertà. La nostra sfida resta quella
di costruire quotidianamente un’etica della libertà
che ci permetta di educare senza sosta le coscienze
e la cultura al gusto di essere responsabilmente
libere, autonome, propositive e costruttive. Un
impegno di grande momento per il quale occorre
lavorare e studiare; studiare e lavorare; unire teoria
e pratica con la certezza di compiere un sacrosanto
dovere. Rimeditare sull’esempio di Ambrogio
da Milano non è, quindi, divagazione storica
d’occasione ma un’opportunità valida per
tutti (credenti o meno).
810
- Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

L’anarco - capitalismo padano
razioni e - perché no - interessi dei popoli padano
- alpini, anche e soprattutto dall’insofferenza
e dalla contestazione globale dei metodi oppressivi
del centralismo romano.
La Padania pertanto non potrà seguire la strada
italiota, ma dovrà al contrario organizzarsi
in una struttura federalista e rispettosa delle libertà
individuali. La Padania non potrà essere
“una e indivisibile” ma dovrà riconoscere a tutti
i popoli che la abitano il loro diritto naturale all’autodeterminazione
( 1 ).
Dunque, in qualunque momento lo richiedano
Liguri o Veneti, Occitani o Ladini dovranno
poter essere liberi di separarsi e costituire nuove
comunità autonome. Naturalmente il discorso
non vale solo per le nazioni storiche della Padania,
ma anche per eventuali altre realtà territoriali
che per tutta una serie di motivi chiedessero
l’indipendenza.
Seguendo questa logica si giunge all’apparente
paradosso della “secessione individuale” ( 2 L’
autonomismo padano prende le proprie
mosse, oltre che dalla constatazione di
un’innegabile comunanza di ideali, aspi-
);
in altre parole, se la Padania ha diritto a separarsi
dall’Italia, e la Liguria dalla Padania, e Genova
dalla Liguria, allora non ha anche un qualunque
Signor Parodi il diritto di “secedere” da Genova?
La risposta è senza il minimo dubbio affermativa:
nessuno può obbligare nessun altro a
essere Italiano o Padano o Ligure senza il preciso
e volontario consenso del diretto interessato
o, in altre parole, nessuno fa parte di una certa
nazione perché c’è nato o per altri motivi “oggettivi”,
ma solo perché (e se) lo vuole. A ben
vedere quindi il processo di cui sopra non è, almeno
in linea teorica, una serie di secessioni,
( 1 ) In questa ottica perdono del tutto valore anche le critiche
di chi sostiene che tra le regioni padane non vi è alcuna unità
o coesione e quindi la Padania non ha ragione di esistere. Al
di là del fatto che in tal caso l’unità o coesione dell’Italia unita
perderebbe essa stessa senso e non potrebbe più essere usata
contro la Padania, secondo noi la vera o presunta disomoge-
di Carlo Stagnaro
ma una serie di aggregazioni: ogni individuo,
libero e sovrano su se stesso e, per estensione,
sulle proprie cose, ha diritto di aggregarsi con
altri individui in comunità che, a loro volta, possono
decidere se restare indipendenti oppure
federarsi con altre comunità. In sostanza, ognuno
di noi non è, come vuole il pensiero internazionalista
e socialista, prima parte dell’umanità,
poi parte del proprio popolo e infine individuo,
ma al contrario prima individuo, e poi parte
del proprio popolo e dell’intero genere umano,
ovvero, in termini più semplici le differenze
tra gli individui prevalgono sui tratti comuni che
discendono dall’essere tutti uomini.
Il paradosso, come si vede, esiste solo se si ha
una concezione dello stato di tipo “etico”, secondo
cui il “bene” dello stato è il fine ultimo di
ogni azione dei singoli; un’idea dunque tutta machiavellana
della ragion di stato, che viene invece
rovesciata dal pensiero liberale che, al di là
delle diverse correnti, sostiene che il ruolo dello
stato debba essere favorire il bene dei cittadini
cioè, in ultima analisi, dei singoli.
Secondo noi al di sopra di tutto c’è quindi l’individuo,
con le sue aspirazioni, i suoi errori e la
sua volontà o, in una sola parola, con la sua libertà.
Ogni tipo di legge, nel momento in cui viene
rifiutata, diventa una forma di violenza; nessuno
può essere obbligato a rispettare leggi che
non vuole rispettare. Questo non significa naturalmente
legalizzare furti e omicidi: tali azioni,
essendo lesive della libertà individuale (nello specifico
del diritto di proprietà sui propri oggetti e
su di sé), vanno punite ad ogni modo; al contrario
attività oggi condannate come usura, prostituzione
e simili, non comportando violenza ma
neità della Cisalpina non conta né tanto né poco: se i popoli
che abitano la nostra terra vorranno rimanere uniti (cosa che
auspichiamo fortemente) lo faranno; se al contrario un domani
vorranno dividersi nulla e nessuno potrà impedirlo.
( 2 ) Cfr. Ernest Renan, Murray Rothbard, Nazione, cos’è (Treviglio
(BG): Leonardo Facco Editore, 1996).
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani -
9

la semplice accettazione volontaria e privata di
un contratto, hanno ogni sacrosanto diritto di
esistere ( 3 ). E d’altronde non si capisce come possano
delle leggi essere assolute, cioè valide per
tutti, se sono state scritte da qualcuno ( 4 ).
I singoli in un contesto simile di libertà assoluta
hanno ovviamente il diritto di aggregarsi,
se lo vogliono, in comunità più o meno piccole
all’interno delle quali si decidono alcune leggi
fondamentali (ad esempio le punizioni per azioni
illegittime come i furti) che tutti e soli gli
aderenti alla comunità dovranno rispettare mentre
tutto il resto è demandato a trattative private.
La differenza fondamentale tra il vecchio stato
nazionale ed il nuovo “non stato” è che le
nuove “leggi” entrano in vigore in seguito ad
un’accettazione volontaria da parte di tutti i
membri della comunità: se qualcuno le ritiene
ingiuste o sconvenienti, è libero di rifiutarle e di
aderire ad un’altra comunità (pur senza spostare
fisicamente il proprio domicilio) o anche a
rimanere “indipendente”.
Anche quegli ambiti che oggi sono visti come
“naturale” competenza dello stato (e quindi fanno
parte del monopolio statale) andranno messi
sul mercato e trasformati in imprese in concorrenza
tra di loro. Illuminante a tal proposito è
l’esempio della “pubblica” sicurezza: attualmente
lo stato moderno si regge sul monopolio della
violenza legale dei vari corpi militari come polizia,
carabinieri, esercito e in genere tutti i corpi
armati. Questi dovranno invece essere enti privati
che offrono protezione dai crimini in libera
concorrenza tra di loro. Ogni cittadino sarà (o
dovrebbe essere) libero di scegliere l’ente X, perché
è più economico, o l’ente Y, perché è più
affidabile, o un altro ente ancora per qualsiasi
per quanto strano motivo, eccezion fatta per la
coercizione da parte di altri (che è un reato); il
( 3 ) Cfr. Walter Block, Difendere l’indifendibile (Macerata: Liberilibri,
1994).
( 4 ) L’unica strada per giungere all’indipendenza è dunque
quella del rispetto delle libertà individuali. Se veramente
vogliamo che la Padania sia libera, non abbiamo alternativa.
Con questo non si vuol dire che non esistano norme universalmente
valide: si tratta però non di leggi, bensì di quei diritti
naturali come il diritto alla vita, alla proprietà privata,
alla resistenza contro l’oppressione. È interessante come alcuni
giusnaturalisti riconducano tutti i diritti naturali al solo
diritto alla proprietà privata, interpretando ad esempio il diritto
a vivere come quello di proprietà sul proprio corpo. Cfr.
a questo proposito Murray Newton Rothbard, L’etica della
libertà (Macerata: Liberilibri, 1996)
modello anarco - capitalista slega quindi i singoli
dall’obbligo a dover essere protetto da polizie,
carabinieri, guardie di finanze e simili magagne
burocratico - peninsulari.
In soldoni non ci saranno più guardie di finanze
(di origine rigorosamente italica) che potranno
entrare in un negozio e pretendere un
illegale ma consolidato dalla prassi compenso in
cambio del proprio silenzio; un panettiere sarà
ad esempio libero di tenere le ragnatele sui muri,
ma in tal caso - probabilmente - la clientela diminuirebbe
drasticamente. E nulla impedirebbe
ad un altro soggetto di aprire un’altra panetteria,
concedendo ai cittadini la possibilità di
confrontare i due servizi e di scegliere quello migliore.
Tutt’oggi un simile (e apparentemente
ovvio) comportamento è impossibile a causa del
meccanismo iniquo e illegittimo delle licenze:
nessuno si può permettere di decidere che in una
determinata città non possono esserci più di un
tot panettieri, andando così contro le regole del
mercato e creando de facto degli oligopoli (ostacolando
cioè la libera concorrenza).
Il discorso vale ovviamente per ogni altro servizio
che oggi è fornito dallo stato, e particolarmente
interessante è l’argomento delle tasse.
Oggi una tassa è un pagamento imposto dallo
stato in cambio di un servizio, magari non richiesto.
Un domani invece ogni tassa (cioè ogni
pagamento) dovrà essere volontaria: in altre parole
diverse imprese offriranno dei servizi per i
quali chiederanno un determinato compenso.
Chi riterrà di abbisognare di un certo servizio lo
otterrà stipulando un contratto con la ditta che
lo fornisce; chi invece non vorrà tale servizio,
non sarà neppure costretto a pagarlo per gli altri.
Così ospedali, scuole, televisioni dovranno
essere rigorosamente privati: in altre parole nessuno
pagherà (e naturalmente non avrà) ciò che
non vuole ( 5 ). È pertanto improprio parlare di
( 5 ) È curioso notare come due anni fa un ragionamento simile
sia stato fatto durante un noto spettacolo da Beppe Grillo
a proposito della nefasta abitudine di alcuni quotidiani e periodici
di distribuire ogni tipo di oggetti per incrementare le
vendite: così insieme al giornale può capitare di ricevere videocassette,
CD, riviste o altro.
Lo stesso vale per promozioni da supermercato del tipo “3x2”
o “100 Lire e raddoppia” (commentate da Grillo con frasi del
tipo “E allora quando prendevamo 3 e pagavamo 3 ci avete
fatto un culo così?”).
L’espressione del comico genovese che particolarmente ci ha
colpiti per la sua verità e vicinanza alle teorie libertarie è
stata “La nostra libertà è di pagare le cose che ci vengono
date, non quella di riceverle in omaggio”.
10
12 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

“tasse”: poiché ogni servizio è non obbligatorio
ma volontario e poiché tutto è demandato alla
trattativa privata, è meglio parlare di “contratti”
o di “pagamenti” come per ogni altro tipo di
merce (cibo, oggetti, terreni ( 6 )...) che può essere
acquistata senza un interlocutore privilegiato
e/o senza una qualche forma di coercizione
da parte di terzi.
Portando il ragionamento alle sue estreme
conseguenze si giunge all’abolizione della proprietà
pubblica (res publica = res nullius) che è
poi la fonte di ogni tipo di discriminazione.
Cosa significa infatti che “qualcosa è di tutti”?
Che tutti ne possono fare l’uso che vogliono?
O che nessuno ne può fare alcun uso? O ancora
che chiunque ne può fare solo un ben determinato
uso?
Non ci sembra esistano altre possibilità di concepire
la res publica; si tenterà quindi ora di dare
delle motivazioni valide per cui la proprietà pubblica,
oltre a non avere alcun senso, è addirittura
una forma di violenza statale nei confronti
delle libertà individuali.
Nel primo caso ci sembra chiaro il “conflitto
di libertà” che si viene subito a creare. Se infatti
di un terreno chiunque può fare l’uso che vuole,
è legittimo supporre che X possa ad esempio decidere
di coltivarlo. D’altra parte Y ha altrettanta
ragione nel pretendere di edificarvi un palazzo.
Chi dei due dunque ha ragione? Rothbard
probabilmente risponderebbe che ha ragione il
primo che avanza delle pretese sul terreno in discussione.
In tal caso però l’ipotesi (che il terreno
fosse pubblico) è del tutto inutile se non sbagliata:
il terreno, inizialmente di nessuno (ma
non di tutti), spetta a colui che per primo lo trasforma
col proprio lavoro.
La seconda ipotesi poi è palesemente assurda:
se di un terreno nessuno può fare l’uso che vuole
vengono lesi i naturali diritti di ognuno alla
potenziale proprietà di quel terreno. Peraltro
quella terra può essere considerata ragionevolmente
terra di nessuno, e quindi chiunque se
ne può appropriare secondo le modalità precedentemente
descritte.
L’ultima ipotesi è quella più accreditata dagli
statalisti ma anche quella che nasconde in maniera
più forte il germe della violenza e della
( 6 ) A proposito della proprietà fondiaria Rothbard fa un discorso
molto particolare teso ad eliminare possibili monopoli:
ognuno è proprietario di tutta e sola la terra che, col
proprio lavoro, è in grado di trasformare. In altre parole
chiunque, vedendo un terreno privo di segni evidenti del la-
coercizione. Se di un terreno “pubblico” si può
fare solo un determinato uso, qualcuno avrà
dovuto decidere quale uso farne. Ora questo qualcuno,
chiunque esso sia (non importa se un politico
o un boiardo o - come più spesso accade -
un mafioso) cercherà di portare acqua al proprio
mulino; in altre parole, farà in modo che il
terreno diventi indirettamente una sua proprietà
o quantomeno sia utilizzato per fare qualcosa
di utile non per la comunità, ma per il tornaconto
personale. La res publica è cioè di fatto
proprietà privata, ma a parole “roba di tutti”; traduzione:
le spese sono pubbliche, i ricavi privati.
Tutto ciò va contro le regole del libero mercato,
secondo cui chiunque sia proprietario di
qualcosa deve esserne proprietario in tutto, nel
bene e nel male; inoltre indirizzare l’uso di un
terreno in una certa direzione potrebbe significare
inserire un interlocutore privilegiato sul
mercato o obbligare altre persone ad usufruire
di quel terreno intervenendo così indebitamente
in trattative in corso tra terzi (creare cioè degli
oligopoli o dei monopoli).
Tutto questo lungo discorso, sebbene possa
sembrare a prima vista del tutto teorico e privo
di applicazioni pratiche o attuali, è al contrario
perfettamente adattabile al caso della Padania.
Dopo 140 anni di sfruttamento da parte di
Roma, i cittadini padani hanno deciso di dire
basta e di urlare la propria rabbia. Hanno però
un grosso nemico: il codice del camerata Rocco
che contempla reati come l’attentato all’unità
nazionale punibili col massimo della pena,
l’ergastolo. È chiara l’eredità fascista di una tale
normativa (al di là del nome di colui che ha
scritto il codice, anche la sostanza si rifà ad una
visione nazionalista della peggior specie che i
costituenti si sono ben guardati dall’eliminare).
Ed è curioso come a sostenerla siano anche
i cattolici (forse dimentichi del non expedit)
e coloro che fino a non troppo tempo fa
sono stati internazionalisti e che bollavano
come fascista ogni minima manifestazione di
patriottismo. Mai come ora sono apparse vere
le parole di Samuel Johnson (non a caso più
volte citate dal nostro Gilberto Oneto) quando
affermava che “il patriottismo è l’ultimo rifugio
dei mascalzoni”.
voro altrui, può appropriarsene lavorarla ed ogni recriminazione
del precedente “proprietario” non può essere ritenuta
valida per la definizione stessa di “proprietà” (ognuno è proprietario
di ciò che è in grado di mescolare col proprio lavoro).
Vedi M. N. Rothbard, L’etica..., op. cit., pagg. 59 - 235.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 11

Norme di questo tipo perdono ogni validità da
un punto di vista libertario ( 7 ) secondo cui ogni
forma di violenza (cioè coercizione, cioè non rispetto
delle volontà dei singoli) è illegittima e
pertanto non può essere rispettata: in altre parole,
se non ci danno ciò a cui abbiamo diritto,
ce lo dobbiamo prendere. Con questo non vogliamo
dire che da domani la Padania debba essere
indipendente perché lo diciamo noi; chiediamo
semplicemente che ci venga riconosciuto
il diritto (peraltro sancito da norme dell’ONU
approvate a suo tempo anche dall’Italia) a decidere
sul nostro futuro.
Le modalità da seguire per giungere all’indipendenza
sono state già più volte esaminate sui
Quaderni Padani ( 8 ); non è pertanto nostra intenzione
ripetere cose già dette da altri. Ci teniamo
comunque a sottolineare che, indipendentemente
dal metodo con cui la Padania giungerà
(e di questo possiamo dirci sicuri) alla libertà,
sicuramente all’indomani sorgeranno le prime
contese tra nazionalisti e liberali; le due componenti
attuali cioè di tutti i movimenti autonomisti
che ora convivono ben sapendo di avere,
almeno in partenza, lo stesso scopo.
Quando però la Confederazione Padana sarà
una realtà concreta si tratterà di darle un’organizzazione
che abbiamo definito “non italiana”,
e l’unico modo di sfuggire al modello dello stato
moderno è negarlo in ogni sua forma. In altre
parole l’errore fatale in cui l’autonomismo potrebbe
cadere è quello di creare un’altra Italia
con tutti i suoi difetti, le sue tasse e i suoi balzelli.
Per questo motivo in partenza ci siamo soffermati
sulla questione delle secessioni a catena.
Sarebbe assurdo che proprio coloro che hanno
sperimentato sulla propria pelle cosa significa
e cosa comporta il nazionalismo in tutte le
sue manifestazioni si comportassero alla stessa
maniera dei loro precedenti oppressori.
( 7 ) “Negli ordinamenti federali di stampo contrattualistico
il diritto di secedere è riconosciuto e si pone come atto legale
riconducibile all’autonomia dei singoli gruppi politici che
compongono l’unione”, Alessandro Storti, “La secessione
come facoltà prepolitica e diritto naturale”, su Quaderni Padani
n. 3, pagg. 6 ÷ 9. Come già notato i “singoli gruppi politici
che compongono l’unione” non devono coincidere necessariamente
con le attuali entità politico - amministrative
(nel nostro caso le regioni) e con comunità definite secondo
arbitrari criteri definiti oggettivi: è sufficiente che un gruppo
di cittadini richieda l’indipendenza, anche senza eventuali
motivazioni storico - culturali, territoriali, economiche e simili.
Nel caso in cui alcune o tutte queste condizioni concorrano
tra loro (come in Padania) la richiesta di autodeterminazione
acquista, se possibile, ancor più valore.
In altre parole una delle condizioni coerenti
per poter ottenere la secessione della Padania è
mettere in conto fin da ora la possibilità (e il
diritto) alla secessione anche dell’Occitania, del
Tirolo o di Seborga e non negare a loro ciò che
per tanto tempo è stato negato a noi.
Quella che dunque è stata spesso usata come
critica alla secessione della Padania (il rischio di
legittimare una “eccessiva” - ma secondo quali
parametri si può poi definire “eccessiva”? - frammentazione)
dovrà essere uno dei nostri cavalli
di battaglia. E non vediamo come possa essere
altrimenti: riconoscere il diritto all’autodeterminazione
a un popolo significa inevitabilmente riconoscerlo
a tutti i popoli; e una delle tante debolezze
dello stato italiano sta proprio nell’aver
legittimato tutti i processi di secessione in corso
nel mondo salvo poi pentirsene quando è stata
“vittima” di quelle stesse agitazioni cui poco
tempo prima aveva rivolto il proprio plauso ( 9 ).
Tutto ciò dipende dall’errata convinzione che
la frammentazione sia dannosa: in realtà, come la
storia dimostra fin troppo eloquentemente, gli
stati che hanno avuto il migliore sviluppo sono
quelli più piccoli. Questo per molteplici motivi,
non ultimo quello che, mentre uno stato grande
come l’Italia o la Francia, ha la possibilità di intervenire
sul mercato rendendolo così chiuso e
favorendo alcuni imprenditori piuttosto che altri
(vedi la FIAT o l’Olivetti), al contrario uno stato
piccolo è costretto dalle cose ad aprire le proprie
frontiere alle merci estere, non essendo assolutamente
in grado di raggiungere l’autosufficienza.
Per questo anche la politica interna della Padania
dovrà essere liberale al massimo e permettere
la libera circolazione delle merci senza boicottare
certe imprese. E si badi che un comportamento
simile va a tutto vantaggio dei singoli,
non più legati ai prodotti “nazionali” ma liberi
di scegliere ciò che si preferisce, in base a valu-
( 8 ) Vedi: Alessandro Storti, “Per la libertà della Padania una
costituente territoriale”, su Quaderni Padani n. 4, pagg. 2 ÷ 7;
Alessandro Vitale, “Condizioni giuridiche internazionali per il
principio di autodeterminazione e referendum per le comunità
territoriali che aspirano all’indipendenza”, su Quaderni Padani
n. 5, pagg. 3 ÷ 5; Alessandro Storti, “La secessione comincia
dalle regioni”, su Quaderni Padani n. 7, pagg. 42 ÷ 47.
( 9 ) Giova ricordare quanto detto dal leader nazionalista russo
Zhirinovskj all’indomani della manifestazione indipendentista
del 15 settembre scorso: la solidarietà nei confronti della
Lega Nord è stata dal russo motivata con una frase del tipo
“l’Italia ha avuto quello che si è meritata dopo aver appoggiato
le secessioni dei diversi stati sovietici” e non da una
vicinanza politica o ideologica tra i due movimenti come è
stato scritto dai giornali.
12
14 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

tazioni del tutto personali. Chi vorrà potrà comprare
un prodotto perché è “di casa nostra” o
perché è più economico o perché è migliore degli
altri senza alcuna forma di interventismo statale.
Questo non per qualche astruso motivo ma
semplicemente perché agevolare (cioè permettere)
la concorrenza consente di avere una maggiore
possibilità di scelta oltre che naturalmente
avere servizi migliori; ostacolare il mercato è
dunque stupido, oltre che illegittimo.
Concludendo: la Padania, allo stato attuale delle
cose, avanza delle richieste illegali ma perfettamente
legittime. Dovrà pertanto farsi coraggio
e pretendere ciò che le spetta.
Se riuscirà a conquistare l’indipendenza, la Padania
dovrà però darsi una struttura del tutto
differente da quella attuale dello stato italiano,
centralista, burocratista e prefettizio. La Padania
dovrà compiere ogni propria scelta basandosi
sul criterio del maggiore o minore rispetto
della libertà individuale e del libero mercato.
Ogni scelta in senso contrario andrà aborrita per
non ricadere nell’equivoco tutto italiano di uno
stato nelle mani di poche persone che non fanno
altro che taglieggiare chi lavora e produce.
La solidarietà stessa nei confronti dell’Italia e
di qualunque altra area ritenuta depressa non
dovrà essere imposta per legge. Ciò non significa
naturalmente che non potremo più aiutare
chi sta peggio di noi: aiuteremo però solo chi
vorremo aiutare e se lo vorremo aiutare. In particolare,
è ragionevole pensare che difficilmente
daremo un contributo a chi lo chiede non per
lavorare, ma al contrario per poter campare non
facendo nulla ( 10 ).
( 10 ) Ennio Flaiano una volta ha detto che gli Italiani (ma crediamo
che non si riferisse ai Padani) sono quella gente che
“vorrebbe lavorare poco e guadagnare molto; in subordine,
lavorare poco e guadagnare poco”.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 13

Milano, centro della Terra di Mezzo
I
l regime italiano ha fatto di Roma e della sua
storia uno dei capisaldi della peggiore reto-
rica nazionalista e della sua azione di demo-
lizione della memoria collettiva padana. Così da
più di un secolo scolari e studenti padani vengono
frastornati e annoiati con le insulse storielle
di Roma Caput mundi, della sua fondazione segnata
da una rissa al coltello fra bulli, del ratto
delle Sabine (bell’esempio di fallocrazia mafiosa),
con tutte le menate idiote di Orazi e Curiazi,
di lupe allattatrici, di sicari sfigati e autolesionisti,
di briganti di ogni risma elevati al rango
di eroi della patria.
Tutto quello che è avvenuto qui e che non è
“romano” o “romanizzabile” viene dimenticato,
cancellato o ridicolizzato.
Nel buio in cui si cerca di costringere la storia
padana rientrano i silenzi, le omissioni e il disinteresse
per la storia della più grande città padana,
quel Milano che è stato per secoli il maggiore
centro abitato della Terra di Mezzo (prima
e durante il periodo celtico) ma che è anche riuscito
a diventare la capitale dell’Impero, soppiantando
una Roma corrotta, decadente e mollacciona.
( 1 )
Di Milano romano si sa tutto. Ci sono pubblicazioni,
i musei straripano di cocci, e ogni possibile
pezzo di muratura è stato messo alla luce:
rovine cariate di terme, lupanari e circhi testimoniano
una romanità “di regime” opportunamente
accompagnata dal solito mediterraneo corollario
di ruffo e di frotte maleodoranti di gatti.
Dei tanti secoli di libera e felice “padanità” viene
tenuto nascosto quasi tutto. Eppure Milano
ha un ricco passato di gloria e, prima di essere
( 1 ) Il lingua locale, Milano (Milàn) è un sostantivo maschile:
anche la sua riduzione a transessuale della toponomastica fa
parte della politica di evirazione culturale intrapresa dal potere
italiano.
( 2 ) Un’altra leggenda vuole che il fondatore di Milano sia addirittura
stato Tubal, figlio di Japhet, il terzogenito di Noè.
Secondo Raffaello Toscano, autore di un poema in versi intitolato
L’origine di Milano (1587), Tubal, giunto in Padania,
avrebbe avuto novanta figli, dai quali sarebbero stati generati
di Gilberto Oneto
stato libero comune orgoglioso, capitale industriale
e commerciale, centro culturale a livello
mondiale, è dall’alba del mondo il luogo di riferimento
politico e simbolico di una larga porzione
dei popoli che da sempre vivono in Padania.
Il suo mito di fondazione più noto e popolare
lo lega alla vicenda leggendaria di Belloveso. Secondo
quanto riportato da Tito Livio, Belloveso
e Segoveso, nipoti di Ambigato, re dei Biturigi,
avrebbero lasciato fra la fine del VII secolo e l’inizio
del VI secolo a.C., il loro territorio per trovare
nuove terre sulle quali far vivere parte del loro
popolo in grande espansione demografica. Il Ver
sacrum avrebbe portato Segoveso a nord delle
Alpi e Belloveso in Padania. Il luogo dove insediarsi
sarebbe stato indicato dall’apparizione di
una scrofa semilanuta che sarà da allora totemicamente
legata alla città. Belloveso sarebbe anche
stato influenzato dal nome di una tribù locale,
gli Insubri, che avevano lo stesso nome di
un popolo gallico che abitava la regione degli
Edui, da cui proveniva.
Gli storici hanno sempre speculato su questo
dettaglio che starebbe a dimostrare che popolazioni
celtiche (o celtizzate) fossero stanziate dalle
nostre parti già da molto tempo. ( 2 )
In realtà Milano è assai più antico. Si sa da
una serie di indagini archeologiche che la zona
era abitata fin dall’età della pietra, e che lo è stata
ininterrottamente da allora. Si conoscono anche
i nomi di alcuni dei villaggi liguri (Barona,
Cadrona, Vepra) che sorgevano sulle rive dei numerosi
corsi d’acqua del sito. ( 3 ) La posizione e
l’importanza di Milano traggono origine in questo
periodo dall’incrocio di due diagonali di col-
tredicimila e settecento poi
con meraviglia altrui, nepoti suoi.
Franco Fava, Storia di Milano (Milano: Libreria Meravigli Editrice,
1980), pag.10.
( 3 ) Delle vicende del Milano pre-romano si è occupato con
competenza e passione Alessandro Colombo con i suoi: Milano
preromana, romana e barbarica (Milano: Libreria Meravigli
Editrice, 1980) e Milano romana (Milano: Libreria Meravigli
Editrice, 1994).
14
16 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

legamento, “l’una maggiore con andamento NO-
SE e su per giù segnata nella parte meridionale
dal corso del Lambro, l’altra minore con direttiva
NE-SO e tagliante la prima in un punto di
mezzo, dove in progresso di tempo sarebbe sorta
la città di Milano”. ( 4 )
Il processo di indoeuropeizzazione è anche qui
avvenuto gradualmente ma profondamente: ne
è sicura testimonianza il nome stesso degli Insubri,
che più d’uno ha interpretato come gli
“Umbri del Nord”. ( 5 ) Importante deve essere
sempre stato il contatto con la cultura protoceltica
di Golasecca con cui la città è sempre stata
collegata mediante uno dei tracciati viari più importanti
e permanenti.
La città di questo periodo ha anche il primo
nome che viene ricordato, quello di Alba, che ne
denota chiaramente la radice indoeuropea ma
che costituisce anche un forte e sintomatico legame
con una delle radici etimologiche più forti
della cultura celtica.
L’insediamento si sviluppa sicuramente sul
preesistente agglomerato ligure di cui costituisce
la naturale continuazione nel tempo. Esso
sorge infatti sulle diagonali di cui si è parlato
più sopra, una delle quali era l’antica strada impostata
su l’oriente di primavera (NE-SO). Questa
linea è oggi ancora leggibile sulle Vie Manzoni,
Santa Margherita, Ratti, Zecca Vecchia. Con
essa si interseca ad angolo retto la linea formata
dalle Vie Ponte Vetero, Lauro, Filodrammatici,
Marino, Agnello e Piazza Beccaria. Il loro punto
di incontro si trova in Piazza della Scala. ( 6 ) La
forma dell’antico insediamento era presumibilmente
rotonda, secondo uno schema piuttosto
diffuso all’epoca e la sua circonferenza è ancora
segnata dall’attuale andamento della Via Andegari.
Si è molto discusso sull’origine etimologica
di questa strada: anche se la sua derivazione
dal nome dei biancospini (andeghée) sembra
piuttosto poco probabile, non si può non provare
emozione nel considerare il legame che le è
popolarmente attribuito (e che ha attraversato i
millenni) con le siepi con cui venivano circondati
e difesi i villaggi celti e proto-celti. ( 7 )
( 4 ) Alessandro Colombo, Milano romana, op.cit., pag.12.
( 5 ) Ibidem, pag.15.
( 6 ) Ibidem, pag.15-16.
( 7 ) Descrizioni degli schemi urbanistici degli insediamenti
proto-celtici e celtici si trovano in numerose pubblicazioni,
e in particolare in:
Gregorio Soberski, Una città fortificata dell’età del ferro
Biskupin (Milano: Jaka Book, 1987); Richard Muir, Reading
Gli Etruschi, che erano penetrati in Padania
attorno al VI secolo, hanno trovato un villaggio
quasi sicuramente circolare, circondato da un
terrapieno difeso da spesse siepi di biancospini e
interrotto da quattro aperture in corrispondenza
degli assi viari principali. Agli Etruschi il centro
era noto come Alba Insubrium.
Il villaggio ha dovuto presentarsi con lo stesso
aspetto anche all’ultima ondata di penetrazione
gallica (quella che, secondo Polibio, Appiano
e Diodoro Siculo sarebbe avvenuta fra il
424 e il 386 a.C.). È forse con la definitiva celtizzazione
che il centro si espande. Esso assume il
nome di Mediolanum, che significa “al centro
della pianura”, o “al centro della Terra” (secondo
la denominazione celtica di “Terra di mezzo”
per la Padania): il senso non è solo geografico
(punto centrale della grande valle o incrocio delle
vie di comunicazione più importanti) ma è anche
politico (Milano diventa per la prima volta
non più e non solo il principale villaggio di una
piccola tribù ma il centro più importante di una
confederazione più ampia che interessa gran
parte delle tribù della Padania centrale) e spirituale.
Con lo stesso nome infatti (e con la sua
variante di Medionemeton, che qualcuno ha anche
attribuito a Milano) sono indicati nel mondo
celtico i centri spirituali, i luoghi di scuole
druidiche o i punti di particolare valenza magica
e simbolica. ( 8 )
In questo periodo Milano si espande e assume
la forma di mandorla incentrata sul suo asse NO-
SE che è stato per la prima volta individuato da
De Finetti e poi più compiutamente descritto da
Alessandro Colombo. ( 9 )
Esso conserva nella parte settentrionale la forma
del precedente insediamento ma si espande
verso SE fino all’area del Verziere, forse per inglobare
l’area sacra compresa fra l’attuale sito
del Duomo e il lago. Oltre alle considerazioni
espresse dagli autori citati (sulla base di persistenze
toponimiche e urbanistiche), vale la pena
di esaminare altri elementi che sono utili a definire
il posizionamento e la forma dell’insediamento
celtico.
the Celtic Landscapes (London: Michael Joseph, 1985); e
T.G.E. Powell, Thr Celts (London: Thames and Hudson, 1980).
( 8 ) Elisa Ghiggini, Magica Milano (Torino: Edizioni Horus,
1989), pag.32.
( 9 ) G. De Finetti, Milano, costruzione di una città (a cura di
G. Cislaghi, M. De Benedetti, P. Marabelli; Milano: 1969),
pagg.3-28.
Si vedano anche le opere già citate di Alessandro Colombo.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 15

Di grande importanza è l’esame
della situazione topografica
e altimetrica del posto. (Fig.1) La
carta altimetrica con linee isoipsiche
di 50 cm ci permette di
ipotizzare con buona approssimazione
la situazione originaria
del sito. ( 10 ) Si rileva innanzitutto
la presenza di una motta a 121
metri sul livello del mare lambita
a oriente dal corso del fiume
Seveso e, a occidente, da quello
del torrente Nirone. A meridione
si trova un forte avvallamento
(di circa 5 metri) nel quale si
doveva trovare uno stagno: la
presenza del corpo d’acqua è dimostrata
sia dall’andamento delle
curve di livello che dalle persistenze
di taluni significativi toponimi
locali (Vie Pantano, Laghetto,
Poslaghetto, San Giovanni
in Conca). Tutta la zona meridionale
doveva poi essere occupata
da vaste zone di acquitrino
e da fitte foreste la cui presenza
è documentata fino al Medioevo
e da alcuni toponimi (Brolo). Da
questo lato non c’erano vie di comunicazione
terrestri e il villaggio
era inavvicinabile. La motta
costituiva un elemento di specia-
le rilevanza soprattutto in una situazione morfologica
piuttosto piatta: da qui potrebbe essere derivato
il nome di Alba, evidentemente legato alla
radice celto-ligure di alp, altura.
Ma esiste un altro elemento piuttosto forte che
definisce il posizionamento dell’insediamento. Sappiamo
come nella cultura delle popolazioni protoceltiche
e celtiche dell’Europa occidentale e centrale
avesse speciale importanza l’idea di sacralizzazione
del territorio sia sotto le forme di collegamenti
fisici e simbolici con speciali emergenze
morfologiche (soprattutto montagne), di legami
( 10 ) La carta altimetrica è stata elaborata da Trolli nel 1957
ed è riportata da: Massimiliano David, “Indagini sulla rete
viaria milanese in età romana”, su: Maria Luisa Gatti Perer
(a cura di), Milano ritrovata. L’asse di Via Torino (Milano:
Casa editrice Il Vaglio, 1986), pagg.119 ÷ 143.
La situazione altimetrica può essere stata in parte mutata
dalle stratificazioni storiche e dai relativi abbattimenti e ricostruzioni
di edifici: salvo sostanziali modifiche localizzate,
l’andamento generale del terreno deve però essere considerato
come valido riferimento.
Fig. 1 - Rapporto fra l’altimetria e gli insediamenti
A - Castello Sforzesco
B - Duomo
C - Foro romano
1 - Cardo antico (“Oriente di primavera”)
2 - Decumano celto-ligure
3 - Decumano romano
4 - Mura del primo castrum romano
5 - Terrapieno celtico
con occorrenze astronomiche e con il calendario
solare e lunare, ma anche con speciali presenze
“magiche” (fonti, foreste, rocce eccetera).
Una delle forme più comuni di sacralizzazione
del paesaggio era rappresentata dagli allineamenti
(leys) di costruzioni e monumenti (soprattutto
megalitici) in riferimento a elementi fisici importanti.
Questi allineamenti si sviluppavano anche
per centinaia di chilometri e hanno interessato
aree vastissime: gli esempi più noti sono in Inghilterra,
in Bretagna e nella Germania centrale.
( 11 ) Resti di strutture analoghe sono stati ritrova-
La più evidente mutazione antropica di una certa consistenza
è rappresentata dal terrapieno del Castello Sforzesco il cui
livello è stato artificialmente innalzato di almeno 3 metri per
la costruzione e per le opere di difesa della fortificazione.
( 11 ) Si vedano: Francis Hitchings, Earth Magic (London: Picador,
1978); John Michell, The View over Atlantis (New York:
Ballantine Book, 1972); John Michell, Secrets of the Stones
(Harmondsworth: Penguin Books, 1977); Gilberto Oneto, “Territori
allineati”, su Ville Giardini, n. 270, maggio 1992; Alfred
Watkins, The Old Straight Track (London: Abacus, 1974).
16
18 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

Fig. 2 - Schema degli allineamenti
ti anche sull’arco alpino occidentale ( 12 ) e tutto
lascia pensare che essi fossero diffusi (e sicuramente
conosciuti) in tutta la Padania, area che
oltre a tutto si presta con facilità a operazioni di
sacralizzazione di ampio respiro. È piuttosto probabile
che gli allineamenti costituissero pratica
normale e che essi siano stati deliberatamente
cancellati sia dagli occupanti romani (sempre preoccupati
dalla coincidenza fra fatti magico-religiosi
e coscienza politica, che era caratteristica
della cultura celtica) che dalle gerarchie cattoliche.
Due degli elementi fisici che hanno maggiore
rilevanza (e fascino) nella grande valle del Po,
sono il Monte Rosa (ritenuto fino a tempi piuttosto
recenti la montagna più alta d’Europa) e il
Resegone. ( 13 ) Essi sono (e, a maggior ragione,
erano) perfettamente visibili dalla motta di Mediolanum
e, in particolare, la traguardazione delle
( 12 ) Riccardo Petitti, Sentieri perduti. Un sistema celtico di
allineamenti (Ivrea: Priuli & Verlucca, 1987).
( 13 ) Rosa deriva, secondo Luigi Bruno, dal pre-romanzo roise che
stà per “cima”. Citato in: Luciano Gibelli, Armus-ciand (Ivrea:
Priuli & Verlucca, 1992), pag. 85. Il nome più antico del Resegone
sarebbe Seràda, col significato di “chiusura”, “fine della veduta”
o “dell’orizzonte”. Si veda: Dante Olivieri, Dizionario di
toponomastica lombarda (Milano: Ceschina, 1961), pag. 501.
( 14 ) Fino a tempi recentissimi ha avuto vigore nell’urbanistica
milanese una disposizione non scritta (ma accuratamente
rispettata per secoli), detta “servitù del Resegone”, che im-
loro visuali si interseca a 90°
precisi proprio nel punto centrale
(e più alto) dell’antico insediamento.
(Fig. 2)
In più, la veduta sul Resegone
coincide con buona approssimazione
con “l’oriente di primavera”
che era così importante
nell’immaginario collettivo
dei popoli antichi. ( 14 )
L’asse che unisce il Rosa al
Resegone trova il suo centro fisico
sul Sasso di Ferro, l’incredibile
montagna che sovrasta
Laveno e il Verbano; nella stessa
condizione di Mediolanum si
trovano tutte le località poste
sulla circonferenza centrata sul
Sasso ed è estremamente sintomatico
che su questa linea si trovino
Vercelli (fortezza sacra dei
Celti, e fondata dagli stessi Libui
che hanno dato vita al pri-
mo insediamento milanese) e il
Monte Mucrone che sovrasta Oropa, il più sacro
dei luoghi celtici (o, il più celtico dei luoghi sacri)
dell’intera Padania. ( 15 )
A fare preferire il sito di Milano c’erano però
alcuni altri elementi di forte carica sacrale: un
lago di acqua fresca (probabilmente generato da
un fontanile) posto ai margini della motta e riversantesi
nello stagno più meridionale, una fonte
di acqua sulfurea e (probabilmente) un trovante
trasformato in menhir.
Il lago è rimasto nelle leggende locali e, soprattutto,
nei miti legati alla costruzione del Duomo.
Si racconta che nei sotterranei del Duomo (si dice
che vi si possa accedere dalla cripta, o da una porticina
che sta dietro l’Altar maggiore) ci sia un
immenso salone sorretto da massicce colonne
(scolpite con figure magiche, strane e segrete)
completamente occupato da un lago nel quale -
si narra - si possa addirittura andare in barca. ( 16 )
pediva la costruzione di edifici che potessero occludere la
visuale della montagna dal centro della città.
È interessante notare come tale allineamento visuale fosse
molto vicino a quello del cosiddetto “oriente di primavera”,
punto del sorgere del sole il solstizio d’estate.
( 15 ) Gilberto Oneto, L’invenzione della Padania (Bergamo:
Foedus, 1997), pag.185.
( 16 ) Michela Zucca, Milano magica (Milano: Libreria meravigli
Editrice, 1995), pag. 15. Si veda anche: Mario Spagnol,
“Milano ctonia”, in AA.VV., Guida ai misteri e segreti di Milano
(Milano: SugarCo, 1977), pagg. 41 ÷ 43.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 17

Fig. 3 - Le Quattro teste scolpite del santuario
di Entremont (Provenza)
Ma nelle viscere del Duomo si dovrebbe anche
nascondere un simulacro antichissimo di una Vergine,
nera come quella di Oropa e di tutti gli altri
santuari antichi. ( 17 )
La sorgente di acqua solforosa (dai poteri terapeutici
ma anche magica porta su altri mondi)
c’è ancora nel Parco Sempione, pur svilita e indebolita
dagli sconvolgimenti urbanistici.
Il menhir è oggetto di un’altra leggenda persistente:
atterrato e distrutto dai Romani, sarebbe
stato sostituito alla loro sconfitta, da una colonna
dell’abbattuto palazzo imperiale, demonizzata
dai cristiani (“la colonna del diavolo”) ma in
qualche modo rispettata per il suo valore civico
(vi venivano incoronati i re barbari, Gian Galeazzo
Visconti indossò al suo cospetto il berretto
ducale in segno di presa del potere e anche i po-
( 17 ) Michela Zucca, op.cit., pag.15.
( 18 ) Ibidem, pagg.60-62.
( 19 ) Alessandro Colombo, Milano romana, op.cit., pag. 27.
( 20 ) AA.VV. Guida ai misteri e segreti di Milano, op. cit., pagg.
410 ÷ 411.
( 21 ) Ibidem, pag. 179. Per il simbolismo di Sheela-na-Gig, si
veda: Stella Cherry, A Guide to Sheela-na-Gigs (Dublin: National
Museum of Ireland, 1992).
destà, durante la cerimonia in cui giuravano fedeltà
alle leggi della città, la dovevano abbracciare).
( 18 )
Tutti questi elementi facevano di Mediolanum
un luogo carico di tensioni magiche e non stupisce
che il suo animale totemico (legato al mito
della sua fondazione) fosse proprio un cinghiale,
simbolo della sacralità e legato alla scienza druidica.
Nell’insediamento antico si trovavano poi numerosi
altri punti importanti. All’ingresso NO
(verso Golasecca) c’era probabilmente il tempio
dove venivano conservate le teste dei nemici caduti
in combattimento: era usanza celtica esporre
alle porte dei centri urbani teschi incastonati
in pilastri di pietra (come a Roquepertuse) oppure
più frequenti riproduzioni scultoree. (Fig. 3)
Una presenza del genere ha probabilmente lasciato
una traccia nella denominazione della chiesa
di San Giovanni alle Quattro Facce che si trovava
sul luogo. ( 19 )
Vicino al lago poteva esserci un sito sacro a Taranis,
il “dio della ruota”, dove oggi si trova la
chiesa di Santo Stefano ad rotam sanguinis nelle
cui fondamenta si conserva un misterioso bassorilievo
illustrante appunto una ruota. ( 20 )
Si ha memoria di un Tempio del Sole, posto ad
est (sull’attuale sito di San Babila, dove si conserva
una scultura raffigurante un leone, simbolo
solare) e anche la persistenza di una immagine
femminile che mostra le pubende (e che ha
dato il nome a Porta Tosa) potrebbe fornire interessanti
legami con il culto di Sheela-na-Gig, divinità
celtica della fecondità ma investita anche
di funzioni apotropaiche. ( 21 )
La localizzazione del Duomo è poi un sicuro
esempio della forza di persistenza dei luoghi sacri:
si ha documentazione che sul suo sedime sorgesse
un tempio dedicato a Minerva che era la
romanizzazione di un ben più antico sacrario di
culto della Dea Madre (forse Morgana, o la Vergine
nera che si dice essere ancora presente nei
sotterranei del Duomo) nel quale venivano conservati
gli Immobili, le insegne di guerra della
città. ( 22 )
( 22 ) “E sembra proprio che, dove adesso sorge il Duomo, esistesse
un tempio in cui venivano custodite le loro sacre insegne,
stendardi tessuti in lana e fili d’oro, che non dovevano
essere mossi da lì se non per gravissimi motivi, dato che
proprio da loro emanavano enormi poteri magici. I guerrieri
avevano il dovere di difenderli fino all’ultima goccia di
sangue, senza indietreggiare oltre il punto in cui venivano
piantati”. Michela Zucca, op.cit., pag.14.
18
20 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

È fondamentale osservare
come Milano sia cresciuto senza
soluzioni di continuità passando
attraverso tutte le modificazioni
culturali e sotto tutti i
popoli che l’hanno abitato a dimostrazione
che gli eventi si
erano probabilmente prodotti
senza traumi e che le varie popolazioni
(Garalditani, Liguri,
Insubri e Celti) erano molto simili
fra di loro e si sono amalgamate
con grande facilità instaurando
una tradizione di
ospitalità e di assimilazione che
caratterizza tutta la storia di
Milano. In quest’ottica va letta
anche la vicenda degli Etruschi
che, pur essendo più “diversi” di
tutti gli altri popoli, non hanno
modificato la struttura urbana
che è rimasta rotonda (secondo
l’uso celto-ligure) e non quadrata
o trapezoidale, all’uso etrusco
e mediterraneo.
Ben diverso è stato l’impatto
con l’imperialismo romano.
Dopo le sconfitte celtiche di
Talamone (225 a.C.) e di Acerrae
(probabilmente Pizzighettone,
224 a.C.), i Romani arrivano
per la prima volta a Milano nel
222 a.C.: Gneo Cornelio Scipione
assedia la città ma si trova a
sua volta circondato dai Galli;
viene soccorso da Marco Claudio
Marcello che ha appena
sconfitto il capo insubre Virdomaro
presso Clastidium (Casteggio).
Il combattimento è
lungo e dall’esito incerto ma la
disparità delle forze in campo fa
alla fine prevalere gli invasori;
l’ultima resistenza è quella dei
giovani guerrieri Gesati che si
sacrificano per difendere gli Immobili.
Marcello non smentisce la sua fama di macellaio
massacrando tutti i guerrieri superstiti e gli
abitanti più giovani della città proprio nel punto
dell’ultima resistenza, vicino all’attuale Piazza del
Duomo. ( 23 )
( 23 ) Franco Fava, Storia di Milano, op. cit., pag. 16.
Fig. 4 - Mediolanum al momento dell’occupazione romana
A - Castello Sforzesco
B - Duomo
C - Foro romano
1 - Terrapieno della città celtica
2 - Strada per Golasecca
3 - Strada per Bergamo
4 - Strada per Vercelli
5 - Ipotesi di collocazione del Tempio “delle teste”
6 - Tempio del Sole
7 - Ipotesi di collocazione del simulacro di Sheela-na-Gig
8 - Ipotesi di collocazione del Tempio dedicato a Taranis, o “della
ruota”
9 - Ipotesi di collocazione del grande Menhir
10- Tempio della Terra Madre
11- Approdo (Fontanile)
12- Stagno
13- “Cantarana”
14- Foresta planiziale
15- Primo castrum romano
16- Porta di collegamento fra i due insediamenti (poi Broletto)
17- Via di Porta romana
Roma mostra subito il suo vero volto di potenza
imperialista, liberticida e sanguinaria.
I Romani si insediano appena fuori da Mediolanum,
sull’area dove avevano probabilmente installato
il principale accampamento militare durante
l’assedio, all’imbocco della strada per Vercelli e
Clastidium. Anche qui è utile osservare la carta
altimetrica: si tratta del solo spazio elevato non
compreso entro il perimetro abitato (che gli In-
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 19

Fig. 5 - Rapporto delle cinte murarie con l’attuale struttura ur-
bana
A - Castello Sforzesco
B - Duomo
C - Foro romano (Piazza Santo Sepolcro)
1 - “Mandorla” della città celtica
2 - Primo castrum romano
3 - Mura di Augusto
4 - Mura di Massimiano
5 - Mura medievali
Fig. 6 - Bassorilievo della “Scrofa semilanuta”
Secondo arco del Palazzo della Ragione (Nuovo
Broletto) in Piazza Mercanti
subri probabilmente utilizzavano
come spazio per feste e mercati)
ed è difeso a sud dallo stagno,
a nord da un vasto acquitrino
noto come Cantarana e ad
est dal corso del Nirone che viene
leggermente deviato per costeggiare
e difendere le mura
dell’accampamento. Il castrum
viene costruito secondo i soliti
schemi geometrici romani imperniati
su di un cardum (che è
la continuazione dell’esistente
linea de “l’oriente di primavera”)
e un decumanum ad esso perpendicolare
(parallelo così a
quello antico), al centro si trova
il Foro (sull’attuale area di Piazza
Santo Sepolcro). ( 24 ) Il muro
nord-orientale del castro si installa
sul terrapieno celtico in
corrispondenza di quella che per
secoli sarà chiamata Via Due
Muri. ( 25 ) Il quadrato romano è
di fatto una caserma, un grande corpo di guardia
che incombe sulla città celtica con la sua presenza
oppressiva e repressiva, restando per secoli un
corpo estraneo, una metastasi arrogante e mal
sopportata. (Fig.4) Con la costruzione delle mura
augustee la divisione è ancora netta e la città romana
aumenta la sua intenzione aggressiva inserendosi
con violenza nel tessuto antico: l’occupazione
militare non è infatti mai stata digerita. Nel
218 a.C. la città si è prontamente ribellata cacciando
i Romani e alleandosi con Annibale (sarà
rioccupata solo nel 196 a.C.), rivolte si susseguono
per decenni e la definitva “pacificazione” della
Padania avviene solo nel primo secolo dell’era cristiana.
Il castro resta per tutto questo tempo un
corpo oppressivo incuneato nella città evidentemente
ritenuta ostile. È infatti solo con la costruzione
delle mura di Massimiliano (IV secolo) che
le due città vengono accorpate entro un solo cerchio
difensivo con il nome di Augusta Flavia Mediolanum.
(Fig. 5) L’andamento anomalo delle
nuove mura ingloba due realtà ancora diverse e
forse anche divise come dimostra la persistenza
del toponimo di Via Due Muri e l’abitudine di chiamare
“quartiere romano” l’area del Foro. ( 26 )
La vera fusione avviene solo dopo la caduta di
Roma: le mura medievali cancellano ogni differenza
topografica. Il nuovo centro viene posto a
cavallo fra le due città antiche e l’edificio del nuovo
Broletto viene significativamente decorato con
20
22 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

Fig. 7 - Schema dello sviluppo
urbano di Milano
1 - Città ligure e proto-celtica
2 - Città celtica
3 - Primo castrum romano
4 - Mura di Augusto
5 - Mura di Massimiano
6 - Mura medievali
A - Castello Sforzesco
B - Duomo
C - Foro romano
D - Nirone
E - “Cantarana”
F - Seveso
G - Stagno
un rilievo della scrofa semilanuta
a memoria (ma anche in segno
di rivincita) della città celtica
finalmente liberata. (Fig. 6)
Anche Sheela-na-Gig torna a
campeggiare in abiti medievali
su una delle porte della città. Un
altro elemento urbanistico di
grande significato è il disfacimento
dello schema geometrico
romano: la cultura medievale,
come quella celtica, odiava i geometrismi
da caserma e la città
riacquista la sua forma a mandorla.
(Fig. 7) Più tardi la rivincita
su Roma sarà sottolineata
dalla ricollocazione della sede
della massima autorità civica
nello stesso punto in cui doveva
risiedere quella antica: Palazzo Marino si trova infatti
all’incrocio fra i due assi antichissimi del Rosa
e del Resegone.
I luoghi conservano le loro valenze positive ma
anche quelle negative: è inquietante osservare a
due millenni di distanza come le due antiche città
contrapposte continuino a trasmettere valori
(ma anche percezioni e sensazioni) diversi pur all’interno
di una struttura urbana completamente
mutata e stravolta. Sul sedime della antica città
celtica si sono conservati i centri civile e religioso
della città (il Municipio, il Duomo, il Vescovado,
( 24 ) Il cardo romano collegava la scomparsa Via Due Muri (dove
c’era la porta che divideva le due città) con le vie Ratti, Zecca
Vecchia, Nerino e Arena. Il decumano seguiva il tracciato delle
vie Lupetta, Valpetrosa, Bollo e Santa Maria Fulcorina.
Sul prolungamento del decumano era stata tracciata la via
porticata che, fuori di Porta Romana, proseguiva nella Via
il Palazzo Reale) e il cuore pulsante della più vitale
quotidianità (Piazza Duomo, la Galleria, la Scala,
Corso Vittorio Emanuele eccetera). Sul sito dell’antico
castrum continuano invece ad arroccarsi
i segni dell’oppressione romana, nel frattempo diventata
oppressione e inefficenza italiana: le sgangherate
stanzone delle Poste centrali, le fattezze
littorie della Banca d’Italia e della Borsa, ma anche
la caserma dei Carabinieri e il Commissariato
di Polizia, sintomaticamente alloggiati nel palazzo
dove furono fondati i Fasci di Combattimento,
necrofilo rigurgito di romanità e di italianità.
Emilia e costituiva la principale strada di collegamento della
città con il sud. Per la realizzazione di questo collegamento
e della relativa porta di accesso alla città, furono eseguiti grandiosi
lavori di bonifica e di deforestazione.
( 25 ) Alessandro Colombo, Milano romana, op. cit., pag. 29.
( 26 ) Ibidem, pagg. 36 ÷ 69.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 21

La Padania e i nuovi Paesi dell’Est:
il caso dei rapporti con la Croazia
L a
cancellazione avvenuta a Roma dei referendum
consultivi proposti dalle Regioni,
che implicavano anche un autentico rivol-
gimento in tema di relazioni internazionali indipendenti
delle Regioni stesse, è un fatto di una
gravità inaudita (anche se non è stato percepito
come tale dagli osservatori e dalla stampa)
se si considerano da un lato l’emergenza contemporanea
delle “economie regionali” ( 1 ) che
tendono a superare lo Stato nazionale e a renderlo
obsoleto e dall’altro se si confronta questa
azione di forza con il comportamento pluridecennale
dello Stato centralizzato italiano in
tema di interferenza nei e di paralisi dei rapporti
transfrontalieri. La logica centralista è riemersa
pienamente, come evidente, estrema autodifesa
di un’entità agonizzante (lo Stato nazionale),
anche nella recente visita a Zagabria
del Presidente della Repubblica.
Croazia e Padania: due comunità emergenti
in Europa.
Con la fine della “guerra fredda” sono emerse
dal congelamento del mondo “bipolare”, che
oscurava la vera fisionomia delle convivenze in
Europa, anche antiche o nuove comunità, tenute
insieme da legami culturali ed economici.
Nel giro di pochi anni si è visto che si trattava
di comunità e di convivenze stabilite saldamente
sul territorio e destinate ad emergere nel cam-
( 1 ) Kenichi Ohmae La fine dello Stato-nazione. L’emergere
delle economie regionali. Milano, Baldini & Castoldi 1996.
( 2 ) Le ricerche della Fondazione Agnelli del 1992, dal titolo
Padania, una regione italiana in Europa, avevano descritto
le possibilità per la Padania di spostare il baricentro dell’Europa
verso Sud, oggi ampiamente squilibrato a favore delle
regioni settentrionali del Continente.
( 3 ) Le vaste potenzialità economiche della Padania sono penalizzate
dall’andamento dell’economia nazionale italiana:
Roma non rispetta alcuno dei parametri stabiliti a Maastri-
di Alessandro Vitale
po della nuova competizione economica fra città,
territori e regioni, apertasi con la fine degli
anni ’80. Per queste comunità, con salde radici
storiche e culturali, gli stretti legami e i vincoli
creati dagli Stati nei quali erano o sono ancora
inserite, si sono dimostrati sempre più soffocanti.
Sia la Croazia che la Padania, sebbene con caratteristiche
molto diverse fra loro, sono state
mosse dalla preoccupazione di rimanere saldamente
ancorate, come consentono le loro possibilità,
ad un’Europa che diventa sempre più
“nordica” ( 2 ).
Le somiglianze fra la situazione nella quale si
trova oggi la Padania e quella nella quale si trovava
prima dell’Indipendenza la Croazia, non
sono poche. Come accadeva per la Croazia, i
meccanismi statali creano vincoli molto forti
per un’area economicamente e storicamente
omogenea come la Padania, determinati dallo
spreco di risorse, dalla “redistribuzione discriminatoria”
che funziona soprattutto a favore di
altre parti del territorio dello Stato o di una burocrazia
cresciuta a dismisura, nonché dalla
mancanza di autogoverno che permetta il consolidamento
del livello di reddito e del benessere
raggiunto dalla sua popolazione di 25 milioni
e mezzo di abitanti ( 3 ).
La Padania è stata storicamente una delle regioni
più forti d’Europa dal punto di vista eco-
cht per far parte dell’Unione Europea (cambio stabile, tassi
d’interesse, debito pubblico, deficit pubblico, inflazione).
L’esclusione dell’Italia dall’Europa rischia di generare un’altissima
tensione politico-territoriale fra Padania e resto d’Italia.
La Lombardia infatti ha un bilancio pubblico in attivo:
1,9% del Pil e un rapporto debito-Pil di molto inferiore al
60%, richiesto da Maastricht: 51,1% secondo le statistiche
ufficiali (Istat). La Lombardia, l’Emilia Romagna e la Val d’Aosta
hanno un Pil superiore al 125%, posto =100% l’Europa.
Il Nord-Est ne ha uno ancora superiore.
22
24 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

nomico. Cinquecento anni fa i mercanti di Venezia
percorrevano il mondo e i banchieri milanesi
e genovesi finanziavano le guerre del Re
di Spagna. La Padania, area di sviluppo economico
omogeneo, possiede ancora oggi un ruolo
potenzialmente centrale in Europa, grazie
alla sua favorevole posizione, alla sua realtà fisica
e culturale, al suo dinamismo economico e
imprenditoriale. Gli economisti la considerano
come un “sistema territoriale ed economico
completo”, molto simile ad altre regioni europee
ad alto tasso di sviluppo economico: come
quella Reno-Ruhr e il Randstad-Holland (con
le quattro citta di Amsterdam, Rotterdam, L’Aia.,
Utrecht, fortemente collegate e integrate fra
loro). Nell’area padana si ha una profonda interdipendenza
economica fra regioni, un legame
molto stretto fra centri urbani e centri produttivi,
un sistema economico unico ed un’unica
cultura dello sviluppo.
Ma quel che più conta è che i soggetti economici
padani sono fortemente orientati all’apertura
e alla cooperazione con altre regioni e la
forte integrazione economica della Padania
coincide con la necessità di una sua massima
apertura verso l’esterno, superando le barriere
imposte dallo Stato nazionale italiano ( 4 ).
Soprattutto le regioni del Nord-Est della Padania
(Friuli, Veneto), ma occorre parlare di tutto
l’asse lombardo-veneto (soprattutto l’asse Milano-Padova),
che traina lo sviluppo padano,
hanno raggiunto livelli e potenzialità economiche
di carattere “giapponese”, con una crescita
costante e ritmi lavorativi molto al di sopra non
solo di quelli tedeschi, ma anche della media
europea. La Padania è oggi un sistema integrato
altamente competitivo in Europa. Le province
venete (Treviso, Vicenza, Padova, Verona) e del
Friuli (Pordenone e Gorizia) sono centri di sviluppo
crescente e di internazionalizzazione dell’economia
padana e convergono sempre più
verso la struttura lombarda, creando un “sistema
economico-territoriale” fortemente integrato,
che nega l’invenzione del Nord-Est come
entità autonoma.
La Padania, con al suo centro Milano, si trova
geograficamente all’incrocio dei due maggiori
assi di sviluppo europeo: quello longitudinale
( 4 ) Sono recentissime, per il caso della integrazione fra Padania
e Croazia, le aperture di nuovi canali di comunicazione e di collaborazione
fra piccole e medie imprese dell’Isontino e imprese
private slovene e croate. La cooperazione transfrontaliera attualmente
serve a ridurre in prospettiva i costi dell’industria ad
dello sviluppo Nord-Sud, che attraversa il cuore
dell’Europa, e il nuovo asse di sviluppo Est-
Ovest, che congiunge dopo il 1989 il dinamismo
spagnolo con le regioni ad alto tasso di sviluppo
dell’Est europeo, soprattutto quelle derivanti
(come la Croazia) dalla formazione di nuovi
Stati indipendenti ( 5 ). Questa situazione fa sì
che la Padania diventi un elemento di riequilibrio
in Europa e impedisca che lo spostamento
verso il Nord crei differenziali di sviluppo fra
l’Europa settentrionale e quella meridionale. La
Padania ha oggi un importante ruolo europeo,
riconosciuto dalla Francia Meridionale e dalla
Spagna in rapida crescita, mentre si pone come
punto di riferimento per Repubbliche quali la
Croazia e la Slovenia, l’area dell’Europa Centrale
e Orientale. D’altra parte, la Padania stessa
sta ottenendo notevoli vantaggi dalla rapida
apertura verso l’esterno dei nuovi Paesi dell’Est
europeo. La regione del Friuli e la zona di Trieste,
che sono la porta orientale della Padania
verso l’Europa Orientale, si aprono sempre più
verso Oriente e permettono un collegamento
crescente della Padania con questa parte d’Europa,
la moltiplicazione delle reti di scambio e
il loro rafforzamento. Le regioni Nord-orientali
hanno ormai superato le difficoltà degli anni
Settanta e hanno acquisito una sempre maggiore
competitività internazionale. Una crescente
espansione delle esportazioni e l’ampliamento
delle relazioni commerciali con l’estero e in particolare
con l’area danubiana, sta trasformando
la Padania in una regione centrale d’Europa.
Se però la Padania è oggi una grande regione
con un’industrializzazione fra le più elevate
d’Europa, è anche penalizzata da strutture organizzative
deboli, da infrastrutture carenti, da
una struttura politica diretta da lontano, incontrollabile.
Perché possano svilupparsi le potenzialità
della regione padana, oggi sono necessari
una migliore organizzazione interna, una
politica più centrata sull’autogoverno dell’economia,
un serio progetto di risanamento ambientale,
un livello più alto degli scambi internazionali,
una maggiore apertura delle frontiere,
un aumento dei traffici con le regioni confinanti,
un’apertura soprattutto ad Est (cosa che
la Germania ha compreso da molto tempo per
esempio mobiliera. I progetti transfrontalieri prevedono anche
da parte croata assistenza tecnica, formazione manageriale e di
quadri intermedi, supporti alla struttura produttiva e logistica.
( 5 ) Si veda Fondazione Agnelli (Ed) La Padania, una regione
italiana in Europa. Torino 1992.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 23

sè stessa), per la collaborazione con i Paesi che
hanno maggiori prospettive di sviluppo.
Questa regione è sempre più insofferente rispetto
ai vincoli che crea lo Stato nazionale, agli
ostacoli allo sviluppo economico, al peso di una
burocrazia che è cresciuta senza limiti, ai freni
di carattere politico al suo libero sviluppo. Una
sua apertura sempre maggiore verso l’esterno
e l’adozione di poltiche di libero scambio, alle
quali deve corrispondere necessariamente
un’autonoma politica estera, sono l’unica via per
permetterle di seguire la sua strada.
Anche la Croazia possiede oggi straordinarie
prospettive di sviluppo. Dopo la rottura dei pesanti
vincoli che comprimevano il suo sviluppo
nello Stato jugoslavo, è fra i primi dieci Paesi
dell’Europa Orientale per prospettive di crescita
economica (i primi sette escono da processi
di secessione: un fatto che dimostra in modo
lampante la stretta correlazione fra secessione,
indipendenza, autogoverno, riduzione delle dimensioni
territoriali e sviluppo economico, all’opposto
di quanto sostengono i nazionalisti
italiani) e di sviluppo sociale, se si analizzano
alcuni fattori quali la stabilità politica, lo sviluppo,
le infrastrutture, il livello del sistema
educativo, il grado di apertura economica ( 6 ).
Di fronte alla Croazia c’è oggi da una parte la
possibilità di agganciarsi all’area germanica e
alle sue grandi prospettive di sviluppo e dall’altra
di fare riferimento all’area della Padania.
L’economia della Croazia presenta una forte
complementarietà con l’economia padana. Già
con l’iniziativa dell’Alpe Adria si era visto come
la cooperazione nell’area alpina padana potesse
dare buoni frutti, per i problemi simili da risolvere
con la collaborazione inter-regionale.
Anche la Croazia, come la Padania, ha del resto
un’estrema necessità di aprirsi verso l’esterno.
Con la riduzione delle sue dimensioni, dopo
il distacco dalla Jugoslavia infatti, i costi di un
sistema economico autarchico e protezionista
aumenterebbero a dismisura. Alla Croazia occorrono
una massima apertura dell’economia,
la conquista di mercati esterni, l’integrazione
economica con i maggiori poli europei di sviluppo
che le sono vicini. Per ottenere tutto questo
occorre però una politica integrale di libero
( 6 ) “Economist” (March 25-31, 1995). Si veda anche World
Bank Global Economic Prospects and the Developing Countries
1995.
( 7 ) Jovic J. Radanie hrvatske. Matica Hrvatska. Split1992.
( 8 ) Come ha dimostrato Pascal Salin nello studio La libera
scambio, proprio quella che ha dato straordinari
risultati a Paesi di piccole dimensioni come
la Svizzera, il Liechtenstein, il Lussemburgo e
via dicendo. Il mercato interno di ridotte dimensioni
infatti ha un estremo bisogno di aprirsi
verso l’esterno. Le forme più produttive sono
oggi le intese economiche per vaste aree. In
questo modo lo sviluppo potrebbe essere forte
e verrebbero attirati dall’Occidente molti capitali
e capacità dalle aree vicine più sviluppate.
Grazie alla sua favorevole posizione geografica,
ai settori relativamente competitivi, alla moderna
tecnologia e a tutti i vantaggi economici
oggi non ancora pienamente utilizzati, la Croazia
può essere un polo di sviluppo molto importante
in Europa, a cavallo fra l’area germanica
e la regione in rapida crescita (ma fortemente
ostacolata) della Padania.
Le relazioni necessarie fra Croazia e Padania
La Padania è sempre più interessata e tende
ad un’apertura verso Est. Come accadeva alla
Croazia prima del 1991, quando c’era un forte
rifiuto per la redistribuzione discriminatoria
all’interno dell’ex Jugoslavia e per i forti limiti
allo sviluppo e all’utilizzazione delle risorse
imposti dal governo centrale ( 7 ) dominato dai
serbi, la Padania cerca di aprirsi ai mercati e
alla collaborazione con regioni dell’Est europeo,
sentendo come limiti sia quelli imposti dal
governo nazionale (già fortissimi nella prima
fase dell’Alpe Adria), che quelli dell’Unione Europea,
fino ad oggi protezionista e ancora chiusa
nei confronti dell’Est europeo ( 8 ).
La vicinanza geografica della Padania a sistemi
produttivi nuovi come quello croato porta a
creare condizioni favorevoli per la mobilità delle
persone e delle merci, superando il protezionismo
dell’UE e la sua tardiva logica dell’“allargamento”
ad Est, cercando invece una
collaborazione multilaterale, la più aperta possibile,
soprattutto nell’area alpina orientale.
Già l’esperienza di Alpe Adria ha dimostrato
che è possibile una integrazione regionale fra
Padania alpina e aree come quella croata, tralasciando
il sistema globale e superando la logica
degli Stati nazionali, senza per questo peraltro
innescare meccanismi distruttivi. Quella espe-
impresa non ha frontiere apparso su “Ideazione” (gennaiofebbraio
1997), la giustificazione che viene data al protezionismo
europeo con l’argomento della difesa nei confronti
della “concorrenza” della manodopera dell’Est è totalmente
falsa.
24
26 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

ienza, nata nel lontano 1978, ha dimostrato che
è possibile soddisfare con l’integrazione regionale
la domanda di accrescimento del proprio
peso locale mediante la collaborazione e la cooperazione.
L’integrazione regionale può essere
prodotta da economie di mercato funzionanti
e da libere decisioni politiche internazionali che
non interagiscono troppo nel libero sviluppo
dell’economia.
Anche fra Croazia e Padania vanno pertanto
costruiti legami razionali, oggi possibili, grazie
alla maggiore elasticità del sistema internazionale.
Con la trasformazione derivata dalla fine
della divisione dell’Europa in due blocchi contrapposti,
è possibile una ristrutturazione e un’integrazione
dei sistemi economici regionali ( 9 ).
Occorrerebbe innanzitutto sviluppare il sistema
stradale e ferroviario che collega la Croazia
con la Padania, passando attraverso la Slovenia.
Poi vanno potenziati lo scambio di informazioni
e di esperienze, di intuizioni e di soluzioni
reciprocamente vantaggiose fra le due regioni,
così come la collaborazione che riconosca
le caratteristiche culturali comuni, i problemi
comuni di una grande regione come quella
racchiusa in Alpe Adria, che è stata però fino
ad oggi solo un forum di discussione e non un
organismo operativo, fortemente osteggiato dai
governi centrali nazionali.
Rapporti concreti fra Croazia e Padania vanno
creati, con vantaggio reciproco, superando
il processo formale inter-governativo (fra Stati
nazionali), dal quale la Croazia potrebbe essere
attratta dopo aver raggiunto lo status di Stato
sovrano. Altri soggetti infatti vanno affermandosi
oggi sulla scena europea e non coincidono
necessariamente con gli Stati nazionali. Occorre
perciò oggi superare la tentazione di cooperare
solo con gli Stati in via inter-governativa,
adottando una strategia transnazionale corrispondente
ai veri problemi di sviluppo delle regioni
economiche integrate emergenti. Occorre
individuare l’interdipendenza economica reale
e l’integrazione spontanea, che va rafforzata
con intensi scambi locali. È possibile disegnare
un sistema di determinazione di scelte
economiche comuni, più efficienti e funzionali
alla situazione odierna. Vi è la necessità di riconoscere
gli interessi complementari e conver-
( 9 ) Nagel J., Olzak S. Ethnic Mobilization in new and old States:
an extension of the competition model. In: “Social Problems”
XXX 2 (1982) 127-143.
genti presenti nell’area croato-padana, per sfruttare
appieno le risorse presenti in questo ambito.
Occorre dunque entrare in contatto con altri
soggetti, diversi dagli Stati, facilitandone la
possibilità di agire indipendentemente dai governi
nazionali, di giungere ad accordi regionali
bilaterali, non ragionando più in termini
esclusivi di Stati nazionali e permettendo alla
Padania di superare gradatamente il divieto di
accordi, costituzionalmente previsto, con altre
regioni ad interessi convergenti. Questo sarebbe
inoltre un fattore di sicurezza, poiché faciliterebbe
il dialogo (tendenzialmente su tutti i
temi), che porterebbe alla pace: mediante scambi
economici, accordi a vasto raggio oggi ancora
ostacolati dal centralismo, che storicamente
è solo fonte di guerre e di contrasti (basterebbe
pensare ai contenziosi ancora aperti fra Croazia
e Italia).
La collaborazione necessaria fra Croazia e Padania
può essere pensata dunque anche come
primo passo verso la creazione di una grande
regione europea, inaugurata dall’esperienza di
Alpe Adria. Vanno dunque pensati sistemi di cooperazione
a tutti i livelli, che devono comprendere
anche il sistema della sicurezza regionale.
Padania e Croazia: una nuova “Alpe Adria”
adatta ai tempi.
Il potenziamento dei contatti diretti fra Croazia
e Padania può contribuire a eliminare non
solo le barriere allo sviluppo rappresentate dai
confini degli Stati nazionali, ma anche i problemi
per la sicurezza regionale. Integrazione
economica e convivenza pacifica possono infatti
saldarsi. Gli ostacoli creati invece dalla politica
nazionale hanno un impatto negativo non solo
sulla circolazione dei beni e delle persone, sulle
sinergie economiche (cosa che provoca alti
costi per lo sviluppo) ( 10 ) ma anche sullo scambio
di informazioni, sulla cooperazione nella soluzione
di problemi regionali e quindi sulla sicurezza.
Se invece si ha un processo di arricchimento
reciproco a tutti i livelli, la sicurezza
può essere vista come confronto e scambio con
l’ambiente circostante. Integrazione fra sistemi
economici regionali e sicurezza sono infatti
complementari.
La Croazia può tendere alla stabilità e alla si-
( 10 ) Nijkamp P. Preface to Ratti R., Reichman S. (Ed) Theory
and Practice of Transborder Cooperation Basel, Frankfurt a.
M. 1993
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 25

curezza sia interna che della regione europea
nella quale è collocata. Una forte tradizione di
autonomia statuale è rimasta nella memoria
collettiva croata dalle esperienze del periodo
compreso fra il IX e l’XI secolo. Il forte sentimento
della statualità croata e dell’indipendenza,
dell’istinto all’autodeterminazione ( 11 ) può
dare un contributo alla creazione di un’area regionale
europea di sviluppo e di sicurezza nella
quale Padania e Croazia svolgano un ruolo centrale
grazie alla loro collaborazione e livello di
sviluppo.
La sicurezza può essere favorita dal rifiuto di
una estrema nazionalizzazione dei problemi.
Anche i problemi della sicurezza possono essere
visti nei termini di regioni complementari.
Sono infatti gli Stati nazionali una minaccia alla
sicurezza e alla pace in Europa: le rivendicazioni
nazionalistiche (che proliferano anche in Italia
proprio nei confronti della Croazia) e le aspirazioni
delle forze nazionalistiche sono qualcosa
di totalmente diverso rispetto ai problemi
di sviluppo della Padania e alle sue esigenze di
apertura e di collaborazione verso e con l’Est
europeo.
Croazia e Padania possono costituire un polo
economico-culturale molto forte in Europa. Oc-
( 11 ) Sudland L.V. Jugoslavensko pitanje Hrvatska Demokratska
Stranka. Varazdin 1990.
corre però pensare in termini di grandi regioni
economiche e non vedere più soltanto l’apparenza
esteriore degli Stati nazionali, che hanno
sempre ostacolato le iniziative indipendenti,
politiche ed economiche, delle regioni ad interessi
convergenti, poste a cavallo dei confini
degli Stati nazionali. Il superamento necessario
della logica dei rapporti esclusivi fra governi
nazionali (che comporta ostacoli sia economici
che pericolose influenze nazionalistiche
sulla sicurezza) era un’esigenza che era già stata
espressa da molto tempo dall’esperienza dell’iniziativa
Alpe Adria, osteggiata dai governi di
Roma e di Vienna, ma che tanto ha fatto ed ha
significato per una regione come quella croata,
che era ancora sottoposta al regime coloniale
“jugoslavo”. La continuazione di quelle forme
oggi è indispensabile per la Padania, sottoposta
a legislazioni nazionalistiche fortemente penalizzanti
(come un tempo lo erano la Croazia e
altri Paesi dell’Est oggi indipendenti) in vista
di una sua politica estera ed economica libera e
rispondente pienamente alle esigenze delle sue
popolazioni. L’esperienza Alpe Adria si è però
arenata oggi sugli scogli delle politiche nazionali
e può essere rivitalizzata in forme nuove,
indifferenti alle pretese dirigiste dei governi
romani o di altre capitali centralizzatrici, che
non rispondono minimamente alla volontà e ai
bisogni delle popolazioni di sudditi che essi
governano con metodi ormai anacronistici.
26
28 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

Le radici della cultura letteraria padana
P
arlare di lettere per un processo che è di
natura eminentemente politica può sembrare
uno sforzo un po’ ozioso e retorico.
Eppure, a nostro giudizio, finché non si prende
in considerazione il problema dell’identità letteraria
della Padania non si arriva finalmente a
dimostrare la legittimità culturale della voglia
di autonomia della nostra terra.
Si è sempre parlato di “letteratura italiana” e
la vasta congerie di opere di varia origine geografica
che passa sotto questo titolo è diventata
motivo di vanto per i cittadini appartenenti allo
stato italiano; l’Italia è conosciuta nel mondo
anche per la grandezza di un Dante o di un Manzoni.
Ma - chiediamoci - è mai esistita una vera e
propria letteratura italiana? E qual è il rapporto
di idee e forze tra essa e una non ancora ben
identificata letteratura padana?
Va chiarito preliminarmente che chi scrive,
docente di Lettere alle Superiori, si è formato
in un clima culturale che lo ha indotto a convincersi
della accezione vastissima del termine
“letteratura”. A questa impostazione si è poi attenuto
nel suo insegnamento, cercando di dimostrare
ai suoi allievi che la cultura letteraria
non è costituita solo dalla produzione dei grandi
poeti e romanzieri ma anche dalla letteratura
popolare, dalle opere di saggistica (che ancora
stampa e scuola di regime considerano inferiori
alla fiction), dal giornalismo extraquotidiano,
dalla letteratura filosofica e dalla stessa
ricerca scientifica, la quale, volente o nolente,
deve passare attraverso l’espressione letteraria
per venire seguita e accettata (e quindi adottare
anch’essa al meglio il codice linguistico riconosciuto
dalle varie comunità nazionali o regionali
alle quali appartengono studiosi e scienziati
stessi).
La cultura letteraria, vista sotto questa prospettiva,
rappresenta la maggiore espressione
dell’identità di un popolo, la conferma definitiva
della sua esistenza autonoma e della sua continua
vitalità.
L’identikit di una cultura letteraria non può
di Andrea Rognoni
ovviamente prescindere da una chiara classificazione
del codice linguistico col quale è stata
prodotta e coltivata, in riferimento sia al cosiddetto
“idioletto” (parte del codice che dipende
dalle caratteristiche etniche e geografiche) che
al cosiddetto “socioletto” (parte del codice che
dipende dai requisiti di ordine economico-sociale
e sociopolitico): ciònondimeno, il sistema
letterario di un popolo finisce coll’acquisire caratteri
autonomi rispetto agli altri impieghi della
lingua, in funzione prevalentemente
espressionistica, diventando cioè l’espressione
più profonda del modo di pensare, vedere il
mondo (Weltanschaung) e comunicare, col risultato
quindi di costituire un potente mezzo
per cementare l’idem sentire di un popolo, idealizzare
i suoi stessi sentimenti, celebrare in
qualche modo la sua esistenza istituzionale, pur
tenendo conto della pluralità delle sue componenti.
Se quest’ultimo fenomeno non si è verificato
in forma esplicita per il popolo padano ciò è dovuto
unicamente ad una serie di circostanze politiche
e culturali che hanno impedito la sua
emersione o la sua legittimazione. Il paradosso
della storia “italiana” è dato dal fatto che non è
avvenuto un passaggio graduale dalla galassia
dei microstaterelli prerisorgimentali all’istituzione
statuale del regno; se tutto fosse stato più
lento e meditato, si sarebbe scoperto con più
chiarezza il diverso approccio alla cultura tra
l’entità geografica padana e quella italica, a partire
da un sentimento della lingua e della letteratura
italiana che era sì fiorito già in epoca
rinascimentale ed illuministica ma aveva ricevuto
un’interpretazione assai differente a seconda
dell’origine geografica ed etnica degli autori
e degli studiosi interessati al problema.
Quando poi è stata inaugurata la macchina
burocratica dello stato sabaudo il potere è stato
assunto da noti “plantigradi” che hanno avuto
tutto l’interesse di dare un tono nettamente coercitivo
al processo unitario della cultura cosiddetta
italiana. Fu avviato precipitosamente
da una parte l’iter romanocentrico, che non a
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 27

caso ha vissuto la tappa di Firenze capitale per
legittimare un assai discutibile parto tosco-latino
di tutte le parlate esistenti tra Alpi e Sicilia
e, procedendo dall’altra, attraverso nuove scuole
statali e critici di regime, ad una revisione della
letteraturta italiana precedente come inesorabile
cammino preparatorio della definitiva unità.
Il processo ha poi trovato il suo culmine nella
critica desanctisiana-crociana tra fine secolo
scorso e inizio attuale (ho volutamente usato il
passato prossimo padano per evitare il passato
remoto tipico del codice linguistico-letterario
di marca toscoitalica).
Va quindi seguita, ora, alle soglie del Duemila,
dopo un secolo e mezzo di equivoci, una strada
di ricerca che non sia più la conseguenza di
un cammino forzato, predeterminato da chi voleva
e vuole perpetrare la logica di un “grande
stato moderno” dotato di cultura omogenea e
preconfezionata.
La nuova strada porta necessariamente, prima
di tutto, a riscoprire le radici padane della
letteratura italiana medievale (glissate anche nel
recente passato a favore di quelle siciliane o
osche, oppure valutate solo come laboratorio
“di servizio” per la formazione della grande letteratura
toscana del Trecento), radici che vanno
valutate finalmente come fascio di valenze
autonome e già consapevoli della propria dignità
letteraria e soprattutto fonte di una cultura letteraria
definibile a tutto tondo padana prima ancora
che italiana.
Mi riferisco in special modo alla cosiddetta
“letteratura didattica padana” del Duecento, che
fiorì sulla base di un volgare veneto-lombardo
di notevole evoluzione e autonomia linguistica
e vide i suoi massimi protagonisti nel milanese
Bonvesin de la Riva e nel veronese Giacomino.
Non si può non vedere dietro il genio di questi
primi “cantori” della patria padana il grande
livello di civiltà raggiunto dalla società comunale
in Padania, nel momento in cui altre parti
d’Italia ed Europa erano ancora ingolfate nel più
chiuso feudalismo. Un ruolo importante per la
formazione di questa letteratura fu giocato anche
dalla “Pataria”, movimento religioso che si
proponeva di far pulizia all’interno della Chiesa.
Ecco quindi subito delinearsi, seppur in forma
embrionale, i tratti distintivi della letteratura
padana rispetto a quella toscana ed italica:
coscienza del ruolo giocato dal lavoro e dall’economia
(basta leggere le pagine di Bonvesin sulla
città di Milano!) e forte spirito educativo fondato
sul recupero di alcuni valori morali e au-
tenticamente religiosi (qui fa davvero da maestro
Giacomino colla sua Sarabanda Infernale,
tutta tesa a dimostrare le radici diaboliche del
comportamento disonesto di certi politici ed
ecclesiastici).
Parallelamente a questo tipo di letteratura,
in Padania fiorisce nei primi secoli del secondo
millennio un tipo di cultura poetica che si rifà
in maniera diretta alla lingua e alla letteratura
franco-provenzale, a conferma di un sentimento
di sostanziale fratellanza tra le due regioninazioni
corrispondenti nell’antichità alle due
Gallie, la Gallia transalpina e la Gallia cisalpina.
Innanzitutto la vicinanza linguistica dei dialetti
padani e della lingua d’oc permette una
sorta di magnifica fusione, che si diffonde soprattutto
presso le classi colte e dotte; il toscano
fatica ancora ad imporsi e l’italico viene sentito
come un idioma assai lontano e diverso,
oltretutto poco adatto all’espressione artistica.
Secondariamente i maggiori poeti padani trovano
in questo mixage la giusta materia prima
per comporre delle liriche a sfondo sentimentale
o psicologico. Si pensi soprattutto a Rambaldo
di Vaqueiras, fondatore della scuola di Genova
e autore di un bellissimo dialogo poetico
tra una donna genovese e un corteggiatore provenzale,
al discepolo genovese Lanfranco Cigala,
al bolognese Rambertino Buvalelli, al mantovano
Sordello da Goito, autore del “sirventese
lombardesco” in un piacevolissimo linguaggio
lombardo-veneto infarcito di provenzalismi
ed infine ai cosiddetti poemi franco-veneti di
autori trevigiani, padovani e veronesi. Si tratta
nel complesso di una mole considerevole di
opere che solitamente i libri di testo della scuola
italiana trattano con aria estramente superficiale,
considerandoli in un certo senso indegni
di comparire a fianco delle opere in lingua
italiana; di qualche autore si riconosce bravura
e originalità, ma non c’è nessuno sforzo per
comprendere la lingua padana e i suoi moduli
espressivi; al limite si tende a dar eccessiva importanza
al modello provenzale finendo implicitamente
con l’accusare i primi letterati padani
di essere dei - pur alacri e vivaci - “emeriti
copioni”.
Nei confronti poi della letteratura toscana del
Duecento-Trecento, studiosi, critici e curatori
di antologie sembrano più sottolineare in essa
le radici “indiscusse” di lingua e letteratura italiana
che i tratti inconfondibili e meritori della
cultura toscana, afferenti a quella nazione che
giustamente sui Quaderni Padani è stata chia-
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30 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

mata “Etruria”, erede cioè della tradizione etrusca
e comprendente anche parte dell’Umbria e
del Lazio. Gli scambi culturali tra Etruria e Padania
erano in quei secoli sicuramente intensi
(più che tra Etruria e terre italiche), tuttavia,
sul piano linguistico-letterario non si può negare
una certa differenza di impostazione e comunicazione,
riconducibile soprattutto alla
non-celticità della Toscana stessa.
Dobbiamo dunque definire “capolavoro della
letteratura toscana” la Divina Commedia (e capolavoro
al tempo stesso della letteratura mondiale,
senza dimenticare comunque che fu ideata
e in parte scritta in Padania durante l’esilio
dantesco); quanto a Dante poi non si può non
riprendere in esame il suo De Vulgari Eloquentia
per sottolineare pregiudizi e arroganza di
valutazione nei giudizi espressi nei confronti
dei linguaggi padani. Se l’Alighieri giudicò inadeguati
alla parlata italiana volgare il milanese
ed il bergamasco, foneticamente insopportabili
i dialetti veneti, gravati da una “zeta” troppo
aspra i genovesi, praticamente stranieri i vernacoli
di Torino, Trento ed Alessandria, troppo
gutturali i dialetti ovest-emiliani, con conseguenze
negative per le rispettive culture letterarie,
lo si deve ad una visione un po’ forzata
dell’italianità, basata unicamente sul modello
tosco-bolognese e già pesantemente votata ad
una sorta di neutralizzazione culturale delle
terre poste ad ovest dell’Enza e a nord del Po.
D’altra parte il senso di estraneità provata da
un famoso toscano nei confronti di queste ultime
conferma le profonde differenze tra Continente
e Penisola, che a quei tempi solo una minoranza
di abitanti della penisola stessa voleva
cancellare.
E veniamo ai tempi umanistico-rinascimentali.
La Padania trova nei reggiani Boiardo e
Ariosto due grandi interpreti dell’epos cavalleresco,
due autori che a sud dell’Appennino non
potrebbero mai esser fioriti. Forte è infatti l’eco
della cultura francese e decisamente continentale
la capacità di far viaggiare il lettore in ogni
parte dell’universo assieme ai vari paladini, senza
contare lo spirito di ironico ottimismo che
nulla ha a che fare col sarcasmo toscano, il fatalismo
italico ed il tragico (o farsesco) pessimismo
siciliano. In Etruria il mondo di Orlando
ha trovato solo la goliardica presa in giro di
un Pulci ed in Sicilia ha fornito materia per il
tragicomico teatrino dei pupi, senza ispirare
altro tipo di letteratura.
Alle spalle dei due reggiani ci fu la corte fer-
rarese, magnifico esempio di cultura padana in
grado di rielaborare il meglio di tutta Europa
sia in ambito letterario che in ambito artistico,
apportandovi con gran classe lo spirito fattivo
degli “eridani”, la capacità per certi aspetti inimitata
di tradurre la cultura in ricchezza e la
ricchezza in nuova cultura, senza mai dimenticare
l’ispirazione popolare.
E a Ferrara predicava Gerolamo Savonarola,
un frate di grandi qualità retoriche e letterarie,
che ebbe non a caso per primo il coraggio di
condannare la corruzione romana, rifacendosi
ad un’altissima moralità.
Ma il meglio della cultura padana tra Quattrocento
e Cinquecento sta forse tra Mantova e
Venezia, le due capitali del 1996.
Il mantovano e il padovano di cui “menar vanto”
sono Teofilo Folengo e il Ruzzante, ma anche
il veneziano Bembo merita una rivalutazione
quanto a padanità.
Folengo scrive in una lingua macheronica che
mischia latino e linguaggio padano in un impasto
di straordinaria freschezza e incisività: con
questo strumento in codice che sa tanto di critica
nei confronti di un italiano imposto dalle
classi più abbienti (in qualche modo traditrici
della sanguignità popolare della “Bassa”), ci racconta
il mondo contadino della pianura padana
in tutta la sua realistica generosità e spontaneità,
in barba a quegli intellettuali cinquecenteschi
d’Italia, d’Etruria e in parte della stessa
Padania che cominciano a far credere che non
esista più.
Il Ruzante, specie nella commedia Betìa, mette
in gioco istinti ancor più animaleschi, usando
direttamente il dialetto, un patavino schietto
e ruspante capace di rappresentare perfettamente
la forza dei sentimenti dei più umili, di
un popolo padano che di fronte alle angherie
dei potenti risponde con la manifestazione ingenua
e limpida delle sue gioie e dei suoi dolori.
Di fronte alla primitività del contado sta la
speculazione filosofica dell’aristocrazia veneta,
in parte già piegata agli interessi delle altre aristocrazie
italiane ed europee, plagiata da quelle
forze che iniziano a reclamare l’Unità a tutti i
costi.
Così un Pietro Bembo, costretto dal padre ambasciatore
a respirare l’aria prima di Firenze e
successivamente di Messina, torna a Venezia e
scrive un saggio, Prose della volgar lingua
(1525), in cui esalta la lingua letteraria toscana,
proponendola come modello per tutti gli
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 29

scrittori della cosiddetta “Italia”.
A nulla vale la replica di un altro veneziano,
Giangiorgio Trissino, che vuol mantenere la
dignità e l’autonomia delle parlate regionali,
specie padane.
Eppure nella prosa degli Asolani, che parla
del significato dell’amore attraverso un dialogo
ambientato in una delle più belle località collinari
della Padania, il Bembo non può fare a
meno di esaltare dei valori che solo il paesaggio
prealpino può ispirare e favorire (vedasi più tardi
gli stessi Foscolo e Fogazzaro; in Etruria invece
prevale un eros di tipo boccaccesco, nella letteratura
italica e sicula un eros tragico o teatrale).
Non si può poi tacere il fatto che le prime
grandi poetesse dell’Europa bassomedievale e
moderna fossero in gran parte padane: donne
dotate di eccezionale sensibilità, lievitata in uno
stile poetico di notevole suggestione. Parliamo
soprattutto di Gaspara Stampa, veneta, e di Veronica
Gambara, lombarda, che scrissero poesie
d’amore in cui campeggia una padana semplicità
di sentimenti, scevra da infingimenti e
leziosità, nonostante alcuni echi manieristicamente
petrarcheschi.
A partire dal tardo cinquecento si crea una
più marcata spaccatura tra cultura letteraria
padana e cultura letteraria peninsulare.
A sud dell’Arno e del Metauro si impone in
maniera pesante il più artificioso dei barocchi,
a nord la maggior parte degli scritti sta al passo
con il realismo europeo, aprendosi tra l’altro
definitivamente alla scienza e alla moderna storiografia.
Torquato Tasso rappresenta in tal senso l’ultima
voce che in qualche modo tiene unito Nord
e Sud della cosiddetta Italia. Nato e cresciuto
in Campania deve venire a Ferrara, perenne faro
della civiltà padana, per trovare la vena giusta
della sua altissima arte, rifacendosi in parte al
filone ariostesco e in parte alla sensualità al tempo
stesso raffinata e sanguigna che alberga sul
Po, sublimata da una religiosità di ispirazione
controriformistica, degna comunque di una
Padania nient’affatto legata alla pura ritualità
esteriore.
Il veneziano Paolo Sarpi nella storia e il bresciano
Benedetto Castelli nella letteratura scientifica
aprono a una prosa finalmente moderna,
di solida impostazione ma di semplice
interpretazione; lo stesso Galileo Galilei, amico
del Castelli, deve venire dalla natìa Pisa in
una evolutissima Padova per trovare l’ispirazione
giusta per il suo Dialoghi sopra i due Massimi
Sistemi del mondo.
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32 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

Liguri, Saraceni e Garalditani
L
a recente uscita del libro di Joseph Henriet,
Noi Saraceni delle Alpi (Chatillon: Edizioni
Cervino, 1996), ha riproposto con logica coerente,
il mai risolto problema dell’identità etnica
delle popolazioni alpino-occidentali, con le sue
inevitabili implicazioni storiche, culturali e politiche.
L’idea di fondo prende spunto dalle dure lotte
che videro, tra il IX e il X secolo, la feudalità cristiana,
marchesi in testa, contrapporsi agli invasori
saraceni, in un’area comprendente la Provenza,
la Savoia, la Svizzera, il Piemonte e la Liguria,
intesi nei loro attuali confini. Henriet nel
suo lavoro, giunge ad ipotizzare che in realtà non
si trattò di Saraceni, bensì delle popolazioni locali
che lottarono strenuamente in difesa delle
loro libertà e della loro identità, contro l’imposizione
del potere feudale, alleato del clero.
Il fatto però che questi popoli, ancora alla fine
del primo millennio, potessero essere pagani e
indipendenti, pone una serie di interrogativi che
forzatamente implicano anche un’ampia revisione
della storia dei secoli precedenti, cosa peraltro
in corso.
Senza scendere eccessivamente nel particolare
e restando per neccessità di cose estremamente
sintetici, sarà utile ricordare come nell’antichità,
Eratostene definisca ligure la penisola Iberica,
individuando in ciò i Liguri come il popolo
dell’occidente europeo, distinguendoli in questo
nettamente dalla penisola Italiana e quindi dalle
popolazioni italiche. In seguito il termine Liguria
andò gradualmente riducendo il territorio a
esso attribuito, arrivando comunque ancora nel
VII secolo a comprendere l’occidente padano. In
tempi più moderni l’area comprendente le popolazioni
tra la Galizia, l’Occitania e la Padania fu
definita Garaldea, tanto che ad essa lo studioso
basco Krutwig-Sagredo dedicò nel 1975 una
grammatica, rilevando altresì interessanti collegamenti
linguistici con le lingue caucasiche e con
prestigiose lingue morte, come il caledoniano
della Scozia, il guancio delle isole Canarie, il pregreco
dei Balcani e il Sumero della Mesopotamia.
Tutto questo ci indica una sostanziale unità etni-
di Flavio Grisolia
Monete dei Salassi
co-culturale dell’occidente europeo, in qualche
modo sopravvissuta alla dominazione romana, ma
fino a che punto?
È infatti lecito domandarsi, tornando al quesito
sollevato da Henriet, quanto gli almeno cinque
secoli di dominazione romana avessero potuto
incidere sull’identità di queste popolazioni
e sulle loro strutture sociali. In effetti, cinquecento
anni per genti che già avevano alle spalle
oltre quattro millenni di continuità storica, non
possono aver significato lo stravolgimento totale
delle loro culture, senza tener conto che essi abitavano
zone montuose, che mai i romani si sognarono
di colonizzare, accontentandosi in cambio
del controllo delle valli e soprattutto delle
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 31

nuove vie di comunicazione da loro costruite. Ciò
spiega in buona parte come dall’antichissimo etnico
Liguri, precedente non solo l’invasione romana,
ma anche le migrazioni celtiche, possa esser
poi nato il nome di Liguria, che nel III secolo
venne addirittura attribuito a tutta la Padania
occidentale, Emilia compresa, andando a sostituire
quelli precedenti di Transpadana e Gallia
Cisalpina e rimanendo ancora perfettamante vitale
nel VII secolo.
L’arrivo dei Longobardi segna un momento di
forte rottura col passato, con l’inizio di una diffusa
presenza armata, anche nei territori montani
della Liguria marittima e la nascita di ducati,
che di fatto daranno inizio al feudalesimo e allo
stravolgimento delle originarie comunità locali.
Nell’opera di controllo di queste aree, i Longobardi
si avvalsero con successo della collaborazione
dei monaci benedettini: il monastero di
Bobbio fondata nel 614 su terreno donato dal re
longobardo Agilulfo, fu arricchito di territori nell’entroterra
e lungo la costa, sui quali esercitava
in pratica un diritto feudale e questo nel corso
dell’VIII secolo, mentre sempre più cresceva l’influenza
di nuove fondazioni monastiche come
Brugnato e Borgo S. Dalmazzo, di modo che, in
un modo o nell’altro, tutta la regione compresa
tra le Alpi marittime e l’Appennino tosco-emiliano,
risultasse sotto controllo. La perdita dell’antica
identità passava poi, attraverso la cristianizzazione
forzata e la repressione degli antichi culti
pre-romani: esplicativo di ciò e importante testimonianza
è la lapide esistente nella chiesa di
San Giorgio di Filattiera in Lunigiana; tra le varie
benemerenze di un personaggio longobardo,
ivi sepolto nell’VIII secolo, si dice anche che: “Idola
fregit”, cioè che spezzò gli idoli. Non è quindi
un caso, se nella vicina Pieve di Sorano, siano state
rinvenute nel corso di lavori di ristrutturazione,
tre statue-stele dell’Eneolitico-Bronzo, intenzionalmente
spezzate, secondo l’attuazione pratica
di certi concilii episcopali che, ancora nel Medioevo,
prescrivevano di spezzare gli idoli pagani e
costruirvi sopra le chiese cristiane (come fece S.
Benedetto a Cassino). Come se non bastasse, già
negli editti longobardi di Rotari e di Liutprando
compaiono leggi che puniscono spietatamente la
sedizione della gente di campagna e di ogni tentativo
di organizzazione popolare inteso a resistere
al potere signorile. Le popolazioni indigene
(definite “Rustiche”) sono paragonate al bestiame
e accusate di mantenere in vita culti chiaramente
pagani o barbarici, che nulla hanno a che
fare col cristianesimo. Da ciò la tendenza dei si-
gnori a considerare il “Rustico” come un essere
inferiore, immorale, dedito a culti e a pratiche
immonde, al punto che le leggi longobarde del
secolo VIII minacciano pene severissime contro
coloro che nelle campagne e nelle foreste, pratichino
culti sacrileghi e paganeggianti.
Da quanto esposto traspare chiaramente come,
perlomeno fino ad allora, al di fuori delle città e
di alcuni centri posti sulle principali vie di comunicazione,
la diffusione del cristianesimo fosse
in Padania alquanto limitata e addirittura esistessero
ancora gli antichi culti preromani, probabili
indici del mantenimento di un’identità che
traeva le sue origini nella remota cultura Neolitico-Megalitica,
vecchia già allora, di quasi cinquemila
anni. Ne sono ulteriore conferma, le continue
e sistematiche Missioni, organizzate dalla
Chiesa di Roma, che si avvalevano degli elementi
più colti e preparati, in parte provanienti ancora
dall’Oriente, in parte forniti, in misura sempre
crescente dai monasteri.
Non ci è dato di sapere se mai vi fu resistenza
armata in quel periodo, allo strapotere dei signori
longobardi e del clero monacale, di certo si può
dire che l’affermarsi del “Partito cattolico” tra i
Longobardi, portatori di una cultura “Principesca”,
tipicamente orientale e indoeuropea, favorì
il connubbio sopraddetto, stringendo in una morsa
asfissiante gli ultimi bagliori dell’originaria
cultura ligure, tribale e comunitaria. In realtà la
rivoluzione in atto risultò più culturale che strutturale:
i Longobardi erano troppo pochi e troppo
poco restarono per incidere realmente sulle etnie
esistenti, in particolare sugli abitanti della Liguria
attuale, che meno degli altri subirono la
loro dominazione e che alla loro venuta trovarono,
come da sempre, rifugio sui monti.
Altrove la situazione era assai diversa e, soprattutto
nell’arco alpino occidentale, pur essendo
zona di confine coi Franchi, non fu, almeno nel
corso del VII secolo, interessato da operazioni di
guerra, il che permise il mantenimento dell’antica
identità. Le cose cominciarono a cambiare nel
corso dell’VIII secolo, allorché la pressione dei
nobili franchi, appoggiati come già sull’opposto
versante da monaci e vescovi, si fece sentire soprattutto
in Savoia, dove la tradizione ci narra di
scontri con Saraceni e pagani. Tralasciando per
un attimo, tutte le considerazioni del caso, sul
fatto che troviamo Saraceni sulle Alpi nordoccidentali,
cent’anni prima del loro possibile sbarco
a Frassineto, vicino all’attuale Saint-Tropez (cosa
che peraltro Henriet fa egregiamente nel già citato
testo) voglio soffermarmi invece sul termine
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34 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

Porta dei Salassi sulla “Strada di Annibale”
francese “Sarassin”, usato appunto insieme a “Pagani”,
per indicare queste popolazioni. In realtà
esso non significa affatto Saraceno, bensì Salasso,
in una forma che è tra l’altro attestata già in
epoca romana nell’etnico Tigurin, indicante una
tribù degli Elvezi, situata appunto nelle Alpi nordoccidentali;
ancora oggi nel ligure moderno gli
etnici terminano in -in, così come è normalmente
praticato lo scambio l/r, per cui è lecito tradurre
da Sarassin, Salasso e non Saraceno, come invece
si fece riportando il tutto in latino. Il termine
pagano poi, in latino non significa altro che
abitante di villaggio, l’insediamento tipico dei
Liguri montani e che propio per l’accesa resistenza
a un Cristianesimo imposto dalle armi di genti
straniere, divenne poi sinonimo di idolatra. A
tale proposito è possibile immaginare che a livello
toponomastico e onomastico, “Pagano” nelle
sue varietà, stia ad indicare persone, villaggi o
territori, che in qualche modo riuscirono a resistere
a Longobardi, Franchi e vescovi in arme,
mantenendo intatta la loro identità. E riguardo
alle credenze dei “Pagani”, sarà utile ricordare
come ancora nel X secolo si adorasse nella valle
del Gran S. Bernardo (il Poeninum descritto dai
Romani) una statua in onore del dio Pen, l’antica
divinità preindoeuropea delle alte vette, che i
Romani trasformarono in Giove-Pennino e che
diede il nome agli Appennini, alle Alpi Pennine e
a una serie di vette appenniniche, sacre agli antichi
Liguri. Sicuramente però l’antica religione
continuò ben oltre: in Valbormida a Vesime, tra
Piemonte e Liguria, sono tuttora visibili due stele-antropomorfe
facenti parte di un gruppo di
venti, che accoppiati uomo-donna, fungevano da
capifilare in una vigna della zona, in una collocazione
ancora presente negli anni trenta. La probabile
nascita delle statue-stele in questione, pare
essere prossima al 1577, il che ancora una volta
ci riconferma l’esistenza di una continuità culturale,
che le durissime repressioni del passato non
riuscirono mai a cancellare completamente.
Sul versante padano la resistenza delle popolazioni
locali si protrarrà per tutto il X secolo in
Val d’Aosta e nelle Langhe. La stessa cosa che avvenne
anche in Svizzera, dove i Sarassins “giunsero”
sino a Coira e a San Gallo, allorchè nel
maggio del 937, attaccarono e incendiarono il
locale monastero. Solo i Mori dei Pirenei, che
anche la storiografa ufficiale oggi riconosce come
Baschi, quindi eredi degli antichi Liguri e membri
della moderna Garaldea, uscirono vittoriosi
dallo scontro coi “Barbari di Roma”: come ben si
sa a Roncisvalle nel 779 i Franchi furono sconfitti
e Rolando, cugino di Carlo Magno e conte palatino,
perì in combattimento.
L’angolazione fin qui addottata, implica obbligatoriamente
un adeguato approccio linguistico,
privo cioè di ogni conformismo accademico e di
regime. Tentativi in tal senso non sono finora
mancati, anche se sicuramente carenti di organicità
e in buona parte datati, manca in sostanza
chi, prescindendo da pregiudizi ideologici e dotato
di discreto coraggio, oltre che di approfondite
conoscenze, sappia rivedere sotto nuova luce e
in un quadro d’insieme generale, l’intera questione
linguistica europea, andando a ricostruire l’antico
sostrato ligure, sempre meno etichettabile
come preindoeuropeo o preromano. La considerazione
ovvia che ci viene, dopo quanto detto, è
che popoli che mille e cinquecento anni dopo la
conquista di Roma, mantenevano ancora tradizioni
vecchie di oltre cinquemila anni, difficilmente
potevano aver del tutto abbandonato l’antica
lingua.
Oggi che le false identità nazionali, costruite a
tavolino per asservire gli interessi dei potenti,
crollano a una a una, solo la roccia di un passato,
apparentemente remoto, ma in realtà ancora al
nostro fianco, ci può dare il reale sostegno per la
rinascita dei nostri popoli: “LIBERTÀ!”.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 33

Le “Pasque Veronesi”
N
apoleone scende in Italia, per la prima volta,
nel marzo del 1796.
Le sue truppe, vittoriose su Piemontesi e
Austriaci, dilagano per tutta la pianura padana.
Inseguendo gli Austriaci, i Francesi si presentano
ai confini della Serenissima Repubblica di Venezia
e penetrano in territorio veneziano. Da
tempo lo Stato Veneto è afflitto da una grave crisi,
più spirituale e morale che materiale, il che è
certamente peggio. Gli organi dello Stato funzionano
ancora, anche se alcuni patrizi propugnano
da tempo alcune riforme ritenute necessarie
( l ). È vero che, proprio negli ultimi decenni
del secolo, vengono compilate importanti rac-
colte di leggi e presi, almeno
formalmente, provvedimenti
a carattere economico
e amministrativo di notevole
importanza, ma il
tutto viene fatto senza grande
convinzione e senza incisività.
Il distacco tra il ceto
dirigente (il patriziato) e i
ceti dominanti locali (l’aristocrazia di terraferma)
è sempre più accentuato, e più grave ancora
è la frattura esistente con la borghesia intellettuale
(avvocati, giornalisti, uomini di scienza)
che aspirano a nuove forme di governo e guardano
con curiosità e con fiduciosa speranza agli
avvenimenti di Francia. Altri gruppi, come gli
ebrei e gli affiliati alla massoneria, attendono un
muta mento radicale e, spesso, si adoperano per
provocarlo.
La situazione finanziaria è grave, ed ha come
diretta conseguenza che l’esercito regolare è allo
sfascio e che le milizie locali, le “cerníde”, sono
pressoché disarmate e prive di addestramento.
Testo della conferenza tenuta a Verona il 13 ottobre 1989
presso la locale Camera di Commercio per invito del Comitato
ANTI-89 di Verona.
( 1 ) Ricordiamo che la più organica proposta di riforma dello
Stato Veneto venne proprio da un veronese, il marchese Scipione
Maffei, che la espose nella memoria intitolata: “Consiglio
politico finora inedito presentato al Governo Veneto nel-
di Alberto Lembo
A chi combattè e cadde in
difesa delle libertà del nostro
popolo veneto nel secondo
centenario di quegli
avvenimenti
La flotta, ancora numerosa, è ancorata a Corfù,
priva di munizioni e di attrezzature ( 2 ). Le popolazioni,
particolarmente quelle rurali, sono ancora
legate, a volte in modo commovente, all’immagine
della “Serenissima”, sotto il cui governo
hanno goduto quasi quattro secoli di pace e
da cui hanno avuto protezione contro i ceti più
ricchi. Disinteresse, sfiducia, apatia nella nobiltà
veneziana, desiderio di rivincita nella nobiltà
di terraferma, da sempre esautorata, attesa di novità
nella borghesia e tra gli intellettuali, fiducia
nella “reputasion” di Venezia nel popolo sono
gli stati d’animo dominanti nelle varie classi. Al
di sopra, il governo (e, quindi, il patriziato), tra-
gicamente immobile, quasi
in attesa di una fine che
molti hanno preconizzato
da tempo. Il governo veneto
fa appena in tempo a proclamare
la sua “neutralità
disarmata” che le truppe
francesi cominciano a violare
la neutralità del territorio
veneto con il pretesto che ciò è necessario
per contrastare la minaccia degli Austriaci. In
realtà, agenti di Napoleone si introducono nelle
città, stringono contatti con i “giacobini” locali,
cercano simpatie e appoggi per la causa della rivoluzione
e, insieme, fungono da agenti provocatori
per suscitare incidenti che possano offrire
un pretesto per intervenire militarmente o per
avere motivi di lamentela verso Venezia, di cui
Napoleone ha già deciso la fine ancora il 18 aprile
1797, con i “preliminari di Leoben”, sei mesi
prima di Campoformido.
“... da questo momento - scrive Alvise Zorzi -
tutto ciò che accade non è che commedia, nella
l’anno 1736 dal Marchese Scipione Maffei”, stampata postuma.
( 2 ) A questo proposito, mi piace ricordare che l’ultima impresa
navale di Venezia, la Spedizione di Angelo Emo contro
le basi di azione dei pirati barbareschi (Sfax, Susa e Biserta),
fu finanziata stornando fondi già destinati alla bonifca delle
“ValliVeronesi” (1784-1786).
34
36 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

L'insorgente ferito (quadro di Franz Von Defregger)
quale il liberatore d’Italia fa una figura che nemmeno
i suoi ammiratori più sfrenati sono riusciti
a tinteggiare di colori positivi ...”.
Napoleone, dunque, invade il territorio veneto
portandovi il verbo rivoluzionario; nel frattempo
in vari luoghi d’Italia, a Genova, Pavia,
nella Lunigiana, si sono già verificati episodi di
reazione popolare all’imposizione dei principì rivoluzionari
portati dalle truppe francesi e al rovesciamento
dei vecchi governi, e altri moti ancora
più estesi si verificheranno poco dopo in
Toscana, nel Napoletano, in Piemonte, negli Stati
della Chiesa ..., cioè in tutti i luoghi dove giungeranno
i Francesi a portare la loro “libertà”.
In una lettera datata 2 aprile 1797 e diretta al
governo veneto, Napoleone scrive che “... tutta
( 3 ) In particolare mi riferisco all’azione del conte Rocco Sanfermo,
quale appare dalla lettera da lui scritta il 30 aprile
(“Lettera scritta nel Castello di S. Felice di Verona al Sena-
la terraferma della Serenissima Repubblica di Venezia
è in armi, in ogni parte i villici sollevati e
armati gridano morte ai Francesi ...”. In questo
contesto generale di reazione violenta dei popoli
dell’Italia ad una “liberazione” non richiesta e
non gradita, si inserisce l’insurrezione di Verona
contro i Francesi nell’aprile del 1797, episodio
che è conosciuto sotto il nome di “Pasque
Veronesi”.
I fatti di quei giorni sono abbastanza noti nella
loro realtà e nella loro successione, anche se
alcuni punti e il ruolo svolto da certi personaggi
non sono stati ancora del tutto chiariti ( 3 ).
Per l’esposizione dei fatti ho tenuto presenti
tutte le più note fonti, da quelle locali, anche
manoscritte, a quelle generali, scegliendo di se-
to di Venezia dal Segretario della Repubblica Sanfermo e
dagli altri due plenipotenziari Emilj e Garavetta”, Padova
1797).
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 35

guire la traccia fornita dall’ottimo “Dizionario
del Risorgimento Nazionale” edito da Vallardi
nel 1931, in tempi, quindi, non certo sospetti di
tendenze storiche “revisioniste”, il quale, nonostante
il nome, espone le vicende che ci interessano
con notevole obiettività. Più importanti dei
fatti sono, però, a mio giudizio gli antefatti e i
presupposti della vicenda storica, che devono
essere considerati come le cause scatenanti di
ciò che venne poi in Verona. Capire “perché” i
pacifici veronesi si siano lasciati trascinare a
prendere in massa le armi, ad attaccare la guarnigione
francese, a resistere fino a quando la città
fu completamente circondata e isolata da ogni
possibile aiuto è quanto cercheremo di chiarire.
Prima di tutto si deve tenere presente che Napoleone,
e questo appare in modo incontestabile
da fatti e testimonianze d’ogni genere, detestava
le Repubblica Veneta, che aveva definito
come “... il più assurdo e tirannico dei governi
...”. Il suo comportamento nei confronti dei rappresentanti
di Venezia fa scrivere a Giovanni
Mocenigo, podestà di Brescia, che “... ogni evento,
anche il più innocente, nel quale creda di rilevare
qualche opposizione alle sue intenzioni,
lo fa passare in un baleno alla ferocia e alle minacce
...” Il 25 aprile 1797 a Graz Napoleone dichiarerà
ai “deputati” Donà e Zustinian, inviatigli
dal governo veneto: “... sarò un Attila per lo
Stato Veneziano ...”. In ogni contatto, personale
o epistolare, con le autorità venete il suo atteggiamento
esprimerà sempre e in modo brutale
questa posizione, radicatasi in lui per chissà quali
motivi ... (Se mi concedete un paradosso a sfondo
giuridico vorrei dire che, se Venezia fosse stata
una persona fisica, l’azione di Napoleone nei suoi
confronti potrebbe essere configurata come
omicidio premeditato, con le aggravanti dei
motivi abietti, della violazione di domicilio, del
furto con scasso e del finale vilipendio di cadavere
...).
Ma riprendiamo la nostra storia. Da Brescia il
Buonaparte si diresse a Peschiera, che occupò
militarmente. “... A Peschiera - scrive il Cipolla
gli si presentò Nicolò Foscarini, che risiedeva in
Verona, quale Provveditore per la Repubblica di
San Marco. Il generale finse di essere molto sdegnato
perché in Verona aveva trovato ospizio e
favore il profugo pretendente borbonico. Terminò
dicendo che il dì appresso, cioè il I giugno,
egli avrebbe occupata la città, al che si riconosceva
autorizzato, poiché la neutralità veneziana
era già stata rotta dagli Austriaci quando avevano
occupato Peschiera. Ed era vero che gli Au-
striaci, il 26 maggio precedente, erano entrati
in Peschiera, ma ciò era avvenuto contro la volontà
dei Veneziani e con violenza ...” (Per dovere
di cronaca è opportuno ricordare che la guarnigione
di Peschiera era costituita, come riferisce
il Musatti, da una sessantina di veterani invalidi
con una ottantina di cannoni ad affusto
fisso: evidentemente, secondo il pensiero di Napoleone,
erano forze sufficienti per tenere la fortezza
contro un’armata austriaca ...). Quanto al
resto del ragionamento esso segue una logica che
fa pensare a quella della favola del lupo e dell’agnello
di Esopo. È la logica tracotante della
forza nei confronti di chi ha solo la ragione e il
diritto dalla sua, il che è poco, allora come oggi.
Eppure ci sono stati storici che non solo hanno
deriso, ma anche condannato l’atteggiamento dei
veneziani. Sarebbe come, per prendere a prestito
un’immagine da Alvise Zorzi, se l’arrendevolezza
della vittima fosse una scusante di ordine
morale per il rapinatore. I Francesi, dunque,
entrano in Verona il I giugno 1796 come un esercito
vincitore entra in una città conquistata “...
con i cannoni carichi e le micce accese ...”, come
scrisse un cronista dell’epoca, e si comportano
subito come un esercito occupante in territorio
nemico, il che non avrebbe motivo di essere perché
nessuno ha opposto resistenza e le autorità
venete hanno consegnato la città, forti compresi,
nel tentativo di ingraziarsi o, quanto meno,
di non inimicarsi ancor più il Buonaparte. (È
giusto e doveroso dire, a questo punto, che il
governo veneto, fatta la sua scelta, purtroppo
rovinosa, si comportò con lealtà e correttezza
assolute, fidando nel “diritto delle genti” e nella
sua neutralità. I suoi rappresentanti in terraferma
avevano ordini severissimi di evitare ogni atto
ostile ai Francesi e tennero, quasi tutti, un comportamento
tale da sconfinare spesso nella vigliaccheria,
non certo nella “empia perfidia” e
nel tradimento, come sosteneva Napoleone).
Le truppe occupanti, e questo è forse il meno,
impongono subito alla città contribuzioni forzate
in denaro e somministrazioni continue di
viveri e foraggi per l’armata, che così viveva a
carico dei veronesi.
Ma il peggio è che i Francesi, come scrisse
Francesco Cavazzocca, “... sempre coerenti cogli
adottati principì, in ogni luogo, più o meno,
lasciarono le più sensibili tracce del loro libertinaggio
e delle loro ruberie. Infatti, la loro indisciplina
è somma, né veruna tema e rispetto mostrano
pei loro uffiziali e superiori; somma la
loro crapola ...”.
36
38 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

L’occupazione francese fu effettivamente caratterizzata
da ruberie e soprusi a danno della
collettività e dei privati, dall’esautorazione sistematica
delle autorità venete e dal vilipendio della
Religione. (Questa pare essere stata una costante
del comportamento francese in Italia dai
tempi di Carlo d’Angiò alla discesa di Carlo VIII).
“... e come questo non bastasse, la soldatesca cominciò
a commettere devastazioni e violenze ai
beni e alle persone, saccheggi, requisizioni forzate,
che seminavano nel popolo un odio profondo
e represso, specie nelle campagne”.
Scriveva a questo proposito un cronista del
tempo (in un manoscritto esistente nella biblioteca
Comunale di Verona): “... Giammai dopo
l’invasione degli Unni la guerra apportò sulla infelice
nostra provincia un cumulo sì orribile di
sventure e di miserie. Con brevi o lunghe interruzioni,
secondo le vicende guerresche, l’occupazione
francese di Verona continuò, e continuarono
immutati i sistemi di taglieggiamenti e di
violenze sulle popolazioni cittadine e del contado,
che andavano perciò accumulando in cuore
un cieco odio contro l’invasore ...” (Diz. del Risorgimento
Italiano).
In questo contesto i “giacobini” locali, che si
sentivano spalleggiati e protetti dagli occupanti,
uscirono allo scoperto e si diedero da fare,
stringendo contatti con gruppi democratici sorti
in altre città, in particolare con quelli di Milano,
dove nel gennaio 1797 vi fu addirittura una
riunione generale dei simpatizzanti giacobini
delle varie città italiane.
In questa opera si inserisce l’azione della Massoneria,
vera “quinta colonna” francese, presente
con una sua “Loggia” a Verona fino dal 1785.
La Massoneria era stata introdotta in città da
francesi, ancora prima dello scoppio della rivoluzione,
e alla Francia fu sempre legata, diventando,
quando la Francia divenne repubblica, sua
fedele fiancheggiatrice. È superfluo dire che
l’azione della Massoneria era diretta alla diffusione
di quei principì illuministici che, sotto una
patina di generico umanitarismo e di fede in un
non ben definito “Ente Supremo” minavano le
basi del potere costituito e della società tradizionale
e avversavano la religione Cattolica in
nome della libertà di pensiero e della fratellanza
universale. Il governo veneto perseguitò la Massoneria
sospettando di “... essere framassone chi
non ha religione, chi mostra genio francese, chi
sagacemente ingigantendo i disordini della Corte
di Francia, scusa la seguita rivoluzione ...” (da
un rapporto agli Inquisitori sulla Massoneria ve-
ronese). Un emissario della Massoneria, un certo
marchese di Mont Grand, viveva addirittura a
fianco di Luigi XVIII, confuso tra i vari emigrati
della piccola corte borbonica a Verona. La Massoneria
fece opera di proselitismo e contagiò con
i suoi principì illuministi e antireligiosi parecchi
nobili, come il conte Giuseppe dalla Riva e i
tre fratelli Polfranceschi, uomini di cultura, borghesi,
ricchi ebrei e militari veneti di vario grado
come il tenente Franceschini, i capitani Matteo
e Filippo Psalidi e Leonardo Salimbeni, il
generale Sebastiano Salimbeni.
Nei primi mesi del 1797 la situazione si avvia
chiaramente verso uno sbocco violento. Cito ancora
dal “Dizionario del Risorgimento Italiano”:
“... Un movimento schiettamente popolare ed
a sfondo religioso (poiché ad esasperare l’avversione
contro i Francesi e a darle un carattere
quasi sacro, si era aggiunto l’orrore per la loro
irreligione, una manifestazione della quale fu la
costituzione d’una Loggia Massonica) s’era già
iniziato nelle valli bresciane e sulle rive del Garda,
le cui popolazioni comandate dai nobili fedeli
a Venezia si cimentarono, male armate e da
sole, a sottrarre il loro territorio alla usurpazione
francese. Su tale esempio, a Verona fu costituito
un nuovo Governo nel nome di San Marco:
furono chiamate sotto le armi le “cernìde”,
truppe del contado, che sotto il comando del
generale veronese Antonio Maffei, ufficiale coltissimo
e valente nelle cose di guerra, furono
condotte a combattere i giacobini delle terre vicine.
Nel marzo 1797 avvennero, infatti, parecchi
combattimenti, a Tormini presso Salò ed a
Lonato, in territorio bresciano, che risultarono
favorevoli alle armi venete e dopo i quali il Maffei
portò le sue schiere all’assedio di Brescia, per
restituirla al dominio veneto, cui era stata tolta
da un colpo di mano dei ‘patriotti’ della città.
Ma, sopraggiunte le truppe francesi in aiuto dei
loro partigiani di Brescia, il Maffei prudentemente
ripassò il Mincio tornando a Verona, dove la
situazione, in seguito agli avvenimenti accennati,
era quanto mai tesa, poiché nella popolazione
erasi radicata la convinzione che un colpo
di mano preparato da francesi e da ‘patriotti’ fosse
imminente per sottrarre la città alla Serenissima
...”, considerato anche il vuoto di potere creatosi
nella città. In aprile i “giacobini” veronesi
tentarono di forzare la situazione per giungere
ad una soluzione come quella di Brescia, dove
una congiura sostenuta dalle armi francesi ha
sottratto la città al dominio veneto, ma la congiura,
organizzata da ufficiali francesi che sono
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 37

pronti ad intervenire per appoggiare i “giacobini”
locali, viene scoperta ( 4 ).
Inaspettatamente, in un sussulto di dignità e
di autodifesa, le autorità venete si scuotono e
fanno arrestare, in pieno giorno, una trentina
tra i principali esponenti del partito rivoluzionario,
che vengono tradotti a Venezia, nonostante
il tentativo dei Francesi di impedirne la partenza.
I Francesi, decapitata la congiura, persistono
nel piano ideato dal generale Beaupoil per
giungere al distacco ufficiale di Verona dalla
Repubblica Veneta. In questa logica si inserisce
una grave provocazione: il 17 aprile 1797, lunedì
di Pasqua, i Veronesi possono leggere, affisso
sui muri delle case, un proclama, falso, fatto affiggere
dai Francesi, in cui si invita la popolazione
ad insorgere contro i Francesi e a liberare
la città. La firma è quella del “Provveditore Generale
in Terraferma”, in nome della Serenissima
Repubblica di Venezia, segno che i Francesi
conoscevano bene l’attaccamento delle popolazioni
a Venezia.
Nel pomeriggio la città è percorsa da pattuglie
francesi e venete e da gruppi di popolani armati.
La situazione è incandescente: in vari punti della
città scoppiano disordini e scontri tra pattuglie
armate e tra militari francesi e popolani. Che
i primi scontri si siano verificati verso le 16 in
Brà o alle 17 in via Mazzini è incerto, e, ai nostri
fini, irrilevante. Vi sono scambi di fucilate e le
prime vittime; il rumore delle scariche di fucileria
sale fino al colle di San Pietro e il generale
Balland, che più volte aveva minacciato di bombardare
la città, fa aprire il fuoco dall’alto dei
forti, pensando di intimorire i sediziosi e di riportare
l’ordine in città. A questo punto la situazione
precipita. Il popolo veronese, arguto,
bonaccione, sostanzialmente pacifico, s’infuria.
Le cannonate che piovono sulla città ottengono
l’effetto contrario e la rivolta diviene generale. I
rappresentanti veneziani tentano di riportare la
calma, ma vengono trattati da traditori e da giacobini.
L’ambiguo conte Sanfermo scriverà, poi,
prigioniero nel castello di S. Felice: “... ben cinque
volte ho arringato il popolo, a rischio evidente
della mia vita, per contenerlo, ma inutilmente
...” (Forse i Francesi desideravano una
sommossa, ma non l’insurrezione dell’intera cit-
( 4 ) Il funzionario veneto Rocco Sanfermo aveva osato suggerire
al Senato di restituile l’indipendenza a Verona: “... lasciandola
in libertà di disporre da se medesima ...”, del che si
vanterà in seguito, perché ciò avrebbe potuto impedire le “Pasque”.
tà, perché questo poteva essere troppo pericoloso
... e lo si vide poi).
Se riflettiamo un momento su quanto evidenziato
fino a questo punto, dobbiamo dire che la
rivolta si scatena, anche se può apparire strano,
data l’ostentazione dei principì rivoluzionari,
proprio in nome della libertà: la libertà di vivere
nella propria patria, con le proprie leggi, i propri
costumi, i propri governanti, professando liberamente
la religione dei padri ... Nel caso di
Verona la libertà si identificava con il sistema
politico veneto, con le sue miti leggi, con la pace
che regnava nelle campagne e nelle città, dove i
disagi e i fermenti che turbavano il vertice dello
stato non erano ancora giunti e non erano avvertiti
a livello popolare. Anche lo scontento di
parte della nobiltà era estraneo al popolo. Per la
sua libertà e, quindi, per la Religione vilipesa,
per i beni comuni messi a sacco nella città spogliata,
per Venezia e per le sue leggi calpestate il
popolo insorse ... Ed era il popolo, non dimentichiamolo,
non di una oscura cittadina di periferia,
ma di Verona, l’antica capitale di Alboino e
di Teodorico, la prima città del Sacro Romano
Impero in Italia, la città di Cangrande, l’“ostello”
sicuro di Dante ... Era il popolo di una grande
città, ricca di storia e di cultura, che ora veniva
selvaggiamente bombardata dai cannoni di un
esercito occupante. Questo popolo pacifico e arguto,
pronto allo scherzo e alla battuta di spirito,
insorse spontaneamente, come spontaneamente
era insorto nella primavera del 1793 il
popolo della Vandea e dei dipartimenti dell’Ovest
della Francia e come, nel 1809, insorgerà il popolo
del Tirolo, per citare solo due esempi molto
simili.
Nessuno storico serio può negare la spontaneità
del moto popolare e nessuno è riuscito, almeno
fino ad oggi, a dimostrare l’esistenza di
un complotto veneziano o aristocratico, neppure
Napoleone, che pure ne avrebbe pagato a peso
d’oro le prove ... Il popolo veronese insorse, quindi,
spontaneamente e in massa, proprio perché
ancora “popolo” nel senso tradizionale del termine,
e non una accozzaglia disaggregata di individui.
Il popolo insorse per sé e, insieme, per i
propri padri e per i propri figli, per il suo passato
e per il suo futuro, in nome della sua identità,
senza secondi fini e senza essere stato spinto all’azione
da forze esterne, e la rivolta è addirittura
in aperto contrasto con l’azione delle pavide
autorità venete.
Così descrive l’inizio della rivolta il generale
Maffei: “... Principiossi dal popolo l’attacco con-
38
40 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

tro tutte le pattuglie de’ soldati francesi, che scorrevano
la città o che erano state poste nelle situazioni
opportune, al meditato disegno di rivoluzionarla,
specialmente ai ponti; alcuni ne uccise,
altri ne fece prigionieri, altri pose in fuga,
obbligandoli a ricoverarsi in quelle case ov’erasi
fortificata la loro compagnia, che neppur questi
asili furon loro giovevoli, poiché il popolo senza
punto badare alle palle ed alle bombe che piovevano
dai castelli, senza curare la continua fucilata
che usciva dalle case, che i Francesi avevano
occupate e barricate, v’entra per i tetti, distrugge
i loro ripari e spezza i loro travi, atterra
ogni ostacolo e tutti uccide, che armati non vogliono
deporre le armi. I traditori veronesi (intendasi
naturalmente dei “patriotti”, di coloro
che favoreggiavano i Francesi) non si mostrano
però in soccorso dei loro leali protettori, ché non
piace loro l’odor della polvere, e tutti tremanti
si tengono ranicchiati nei loro nascondigli, dove
non degnò di ricercarli il popolo veronese. Così
in poco più di un’ora fu esso padrone di tutto
l’interno della città, non rimanendo al nemico
che i tre castelli [cioè Castel Vecchio, Castel S.
Pietro e Castel S. Felice] e le quattro porte [Porta
Vescovo, Porta S. Zeno, Porta S. Giorgio e
Porta Nuova] ...”.
Nei giorni successivi i veronesi si impadronirono
anche di tutte le porte, eccetto quella di S.
Zeno, e da esse entrarono in città altre bande di
villici armati guidate da nobili veronesi, tra cui
spiccavano i nomi dei conti Emilei, Nogarola,
Perez, Pullè ... Sotto un bombardamento continuo
gli insorti tentarono addirittura l’assalto alla
fortezza di Castel Vecchio e ai forti sul colle di S.
Pietro, ma furono respinti. Il 20 aprile una colonna
francese che avanzava su Verona si scontrò
alla Croce Bianca con truppe venete e volontari
e li respinse facilmente. Verona era, così, circondata
e isolata, ma la volontà di combattere
non scomparve per questo. Dopo un’altra giornata
di combattimenti, il 21 aprile, le autorità
venete aprirono trattative con i Francesi, che tenevano
ancora i castelli ed erano in comunicazione
con le truppe che assediavano Verona.
I Provveditori veneti tentarono, facendosi avanti,
di giungere ad una capitolazione che da una
parte salvasse la città, con la vita e i beni degli
abitanti, dall’altra salvaguardasse anche il principio,
almeno quello, della sovranità veneta su
Verona.
Le trattative, condotte dai Plenipotenziari Emilei,
Sanfermo e Garavetta, non furono facili, con
la stesura di proposte e di controproposte dei ge-
nerali francesi e dei Provveditori veneti. Finalmente
il 24 aprile i Provveditori Iseppo Giovannelli
e Nicolò Erizzo siglarono i preliminari della
capitolazione, mentre l’Emilei e il Sanfermo
erano ostaggi volontari dei Francesi, ma poi, nella
notte tra il 24 e il 25, abbandonarono la città,
prima che la convenzione coi Francesi entrasse
in vigore. Non conosciamo con certezza la motivazione
di questa decisione alla quale, probabilmente,
non fu estraneo il fatto che i due patrizi
erano i primi nella lista degli ostaggi richiesti
dai Francesi. Certo è che il secondo, precipitoso
esodo dei Provveditori Giovannelli ed Erizzo, che
trascinarono con loro il giovane ed inesperto capitano
Alvise Contarini, ha il significato, di fatto,
per il grado altissimo dei personaggi coinvolti,
rappresentanti diretti del governo veneto, e per
le circostanze da “8 settembre” in cui si verifica,
di un abbandono del territorio veronese alla sua
sorte, di una abdicazione. I Provveditori fuggiaschi
rifiutano così ogni tipo di responsabilità, personale
e per conto della Repubblica, e lasciano
un vuoto di potere che dà spazio e titolo ai rappresentanti
veronesi di trattare per la città e ai
Francesi per considerare i Provveditori veronesi
e i capi degli insorti come unica controparte legittimata.
Così, con la fuga (spontanea o imposta?) dei
due “Provveditori Generali” si chiude, unilateralmente,
quel rapporto iniziato il 23 giugno
1405 con la dedizione di Verona alla Serenissima
e l’accettazione di questa. Si potrebbe giungere
ad affermare (e qui il Sanfermo non ha del tutto
torto) che il 24 aprile 1797 Venezia tradisce Verona
e i suoi abitanti, stracciando con la fuga dei
suoi rappresentanti, patti bilaterali e quasi quattro
secoli di fedeltà.
La “Municipalità” Provvisoria che viene designata
il 25 aprile 1797 dal “Consiglio” di Verona
come sua emanazione, col compito di trattare con
i Francesi e di riportare l’ordine, è un governo
locale che si pone, dunque, ed è bene sottolinearlo,
non contro Venezia, ma al posto di Venezia
e tratterà con i Francesi in nome di Verona.
Questi i fatti che, con una analisi molto superficiale,
la Treccani sminuisce attribuendo alle
“Pasque” una certa importanza solo perché esse
furono un pretesto usato da Napoleone a suo vantaggio
contro Venezia. È, evidentemente, un giudizio
molto superficiale che non ci sentiamo di
condividere, perché le “Pasque” presentano vari
aspetti di cui quello militare è forse il più appariscente,
ma non il solo e non certo il più importante.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 39

Vi furono aspetti nazionalistici, componenti
religiose e sociali, vi era, e molto esplicito, il desiderio
di continuare a vivere sotto un governo
adatto all’indole dei veronesi, un governo tollerante
per gente pacifica e tollerante se rispettata
nei suoi sentimenti e nelle sue credenze, per un
popolo umile, ma non sprovvisto di una sua cultura
e di una saggezza di derivazione bertoldiana,
cui non servivano maestri di civiltà e di cultura
venuti da fuori.
Tornando alle “Pasque” l’epilogo è triste, in alcuni
casi mortale, per chi è stato coinvolto nella
vicenda: Verona, i Veronesi e la Repubblica di Venezia.
Verona è stata bombardata, dall’alto, per una
settimana, e ancora oggi tracce di quegli eventi
sono ben visibili: proiettili infissi nei muri, facciate
sbrecciate, un’inferriata del palazzo Pindemonte,
in via Emilei, semidivelta, il palazzo Perez
bruciato nella piazzetta davanti a Castel Vecchio
... La città paga l’insurrezione con il ritorno
dei Francesi che, il 27 aprile, ne riprendono pieno
possesso, entrandovi in forze, ma, almeno
questa volta, in modo meno solenne e provocatorio,
anche se le intenzioni manifestate non lasciano
sperare nulla di buono. Un proclama del
generale Augerau diceva: “... La giustizia, la sicurezza
delle mie truppe, il mio dovere, la necessità
mi prescrivono di punire gli uomini perversi
che fomentarono la rivolta, seminarono la
discordia, suggerirono il tradimento, ed eseguirono
il massacro ...”.
A questo proposito si deve confutare con decisione
la leggenda che i caduti francesi siano stati
tanti da poter parlare di un “massacro”: le stime
vanno da un minimo di 60 a 200 (dato più probabile)
o 400 (il dato più alto). Quanto ai feriti francesi
ricoverati nell’ospedale di S. Bernardino è
falso, e lo dichiarano fonti filofrancesi, che siano
stati massacrati dagli insorti. Non possiamo
escludere che qualche francese isolato possa essere
stato fatto a pezzi dal popolo nelle prime ore
della rivolta, ma non dovrebbero rinfacciarlo a
noi quelli che a Parigi massacrarono, dopo la resa,
centinaia di Svizzeri della Guardia, il 10 agosto
1792.
I veronesi vengono subito puniti con una contribuzione
straordinaria di 40.000 ducati veneti
e devono consegnare ostaggi tra cui i “Provvedi-
( 5 ) In via S. Carlo, al civico n. 4 è ancora leggibile la seguente
iscrizione: GIO. ANDREA AVOGADRO - PATRIZIO VENETO -
VESCOVO Dl VERONA - LA NOTTE DEL 7 MAGGIO 1797 -
PER SOSPETTl POLITICI - TRATTO PRIGIONIERO IN CA-
tori di Comun” Giuliari ed Emilei, il vescovo Avogadro,
il generale Maffei, alcuni nobili avversi ai
Francesi tra cui due marchesi Carlotti e quattro
fratelli Minischalchi, il conte Rocco Sanfermo,
funzionario veneto. Quattro ostaggi: il conte
Francesco Emilei, il conte Augusto Verità, l’avvocato
Giovanni Battista Malenza e il frate cappuccino
Luigi Flangini pagano con la vita la loro
partecipazione, diretta o indiretta, alla sollevazione
della città, venendo condannati a morte e
giustiziati dopo quello che anche il Cipolla chiama
“... un simulacro di processo ...”.
Il vescovo Avogadro viene arrestato il 7 maggio
e trascinato dalla soldataglia, a piedi, nel forte di
Castel S. Pietro ( 5 ); quanti altri siano stati vittime
di atti di “giustizia sommaria” non è possibile
sapere, ma certamente ve ne furono e, probabilmente,
non pochi. Questo fu solo l’inizio perché,
quando fu dettagliatamente informato dei fatti,
Napoleone presentò un elenco ben più duro di
richieste: la contribuzione aumentata a 120.000
zecchini, altri 50.000 distribuiti ai soldati. Sequestrati
i beni del Monte di Pietà, consegna di tutti
i cavalli da sella e da vettura, fornitura di 40.000
paia di scarpe, confisca di tutta l’argenteria delle
chiese e di tutti i beni appartenenti al governo
veneto, nonché di tutti i quadri e delle collezioni
private e pubbliche ... Infine una speciale Commissione
militare doveva ricercare i 50 principali
colpevoli dell’uccisione dei soldati francesi il 17
aprile per inviarli alla Guiana ... (Questa sola pena
non ebbe seguito). Fu la rovina economica per
Verona, che solo con l’avvento degli Austriaci cominciò
a risollevarsi da tale rapina.
Quanto a Venezia, la Serenissima Repubblica
di San Marco pagherà tutti i suoi errori e, se ne
aveva, tutte le sue colpe, con la sua stessa esistenza.
Il 12 maggio successivo il governo veneto,
votando una mozione presentata e sostenuta
dallo stesso doge, si suicida, passando il potere
ad una “Municipalità” che ormai controlla solo
il territorio lagunare e i fedelissimi domini d’oltremare.
Così si chiude la vicenda politica e militare delle
“Pasque Veronesi” e, anche, la storia di Venezia,
come sintetizza l’iscrizione esistente in piazza
Pasque Veronesi: “IL NOME DI QUESTA PIAZZA
RAMMENTA - LA INVASIONE FRANCESE - I LI-
BERI SENSI CITTADINI - L’ULTIMO GIORNO DI
STEL S. FELICE - DAL CONSIGLIO DI GUERRA FRANCESE
- SI RIPOSÒ PER POCO - SEDUTO SUGLI ESTERNI GRADI-
NI - DI QUESTA CASA - A DURATURA MEMORIA - IL PRO-
NIPOTE JACOPO AVOGADRO SAC. - NELL’ANNO 1886 POSE.
40
42 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

VENEZIA REPUBBLICA - APRILE 1797”.
Vorrei aggiungere, in chiusura, anche come
spunto per ulteriori riflessioni, qualche altra considerazione
sulle “Pasque” e sul loro epilogo a
livello locale. Ancora il 25 aprile, quando si costituisce
la “Municipalità democratica”, la città
di Verona era piena di soldati regolari, di milizie
territoriali venete, di villici accorsi dalle campagne
e di popolani veronesi armati. Si trattava di
gente ancora disposta a combattere e che, scelta
un’altra soluzione, bisognava rastrellare per tutta
la città e disarmare senza dare luogo ad altri
disordini.
Le nuove autorità veronesi, in maggioranza di
estrazione borghese e, quindi, molto propense a
considerare i beni materiali più dei principì e degli
ideali, si trovarono alle prese con il difficile
compito di disarmare un popolo di cui non avevano
il controllo, e lo fecero, a quanto pare, pressati
più dal timore di torbidi a sfondo sociale, che
avrebbero certamente colpito beni e interessi delle
classi abbienti, che per necessità di consegnare
ai Francesi una città inerme, come richiedevano
i termini della capitolazione.
Anche i Francesi, infatti, avevano avvertito la
gravità della situazione e il pericolo costituito dai
“villici” armati, tanto che inserirono nella bozza
della capitolazione proposta dal generale Kilmaine
e firmata dal genera le Balland e dai Provveditori
veneti fino dal 24 aprile una clausola in base
alla quale “... tutti i pezzi di cannone ... della città
saranno inchiodati subito dai veneziani, affinché
i villici non possano servirsene dal momento
presente infino a quello in cui ne prenderanno
possesso i Francesi ...”. A quanto pare esisteva,
effettivamente, il pericolo che i montanari
della Lessinia o i popolani di San Zeno, per citare
due gruppi particolarmente distintisi per ardore
combattivo e per attaccamento a Venezia,
non accettassero la capitolazione, interpretandola
come un tradimento a danno di Venezia. Il popolino
era insorto, come sappiamo, al grido di “Viva
San Marco” e “morte ai Francesi” e i villici venuti
da fuori si erano mossi a sostegno della Repubblica
e della Religione e non certo per particolare
simpatia verso la città o verso il ceto dominante
cittadino. (Ricordo che pochi giorni
dopo, a Venezia, quando si spargerà tra il popolo
la notizia che il Maggior Consiglio ha votato la
propria decadenza e la fine della Repubblica, la
folla inferocita, al grido di “Viva San Marco, viva
la Repubblica”, devasterà case e botteghe di patrizi
e di borghesi noti per le loro simpatie verso
la rivoluzione.).
Anticipando la scelta fatta dai Borboni di Napoli
qualche tempo dopo, si sarebbe potuto ancora
lasciare scatenare i “lazzari” contro i Francesi
in un estremo tentativo di resistenza, ma la
cosa poteva essere molto pericolosa: sia nel caso
di vittoria che nel caso di sconfitta, e la Municipalità
preferì accettare anche i Francesi e i loro
principì piuttosto che mettere a repentaglio le
loro vite e i loro averi ... Così mandarono il generale
Maffei dai capi delle varie bande, per tentare
di convincerli a cedere le armi e a ritornarsene a
casa propria, cosa che non fu facile né, penso,
gradevole, per il valoroso generale veronese. In
questo modo i Francesi ebbero ai loro piedi la
città inerme, la Municipalità borghese conservò
una parvenza di potere e il popolo se ne tornò a
casa ...
La Treccani che parla, molto succintamente,
di “lotta sostenuta solo dalle classi popolari, a
volte anche in contrasto con le autorità ...” dimostra
su questo punto di aver capito l’essenza
popolare e, sotto sotto, antiborghese delle “Pasque”.
È mia profonda convinzione che i fatti e le conseguenze
delle “Pasque”, uniti a quasi vent’anni
di dominazione francese, abbiano influito in
modo determinante sugli avvenimenti successivi
e sul comportamento dei Veronesi nella prima
metà dell’ottocento, che fu, sostanzialmente, un
rifiuto popolare del movimento risorgimentale.
Quando, poi, nel 1814 ritornerà e si consoliderà
il dominio austriaco, i Veronesi accoglieranno,
infatti, con entusiasmo un nuovo assetto politico
e gli resteranno fedeli, nella grande maggioranza,
fino alla cessione del Veneto al Regno
d’Italia: fu, anche questa, una “liberazione” decisa
da altri.
Bibliografia
A.A.V.V: “Le insorgenze antifrancesi in Italia nel
triennio giacobino 1796-1799”; Roma,1992.
Bertolini G.B.: “Narrazione storica del
1797”; Ms. Biblioteca Civica di Verona
Cipolla C.: “Compendio della storia politica di
Verona”; Mantova, 1976
“Dizionario del Risorgimento Italiano”; Vallardi,
Milano,1931
Lumbroso G.: “Rivoluzioni popolari contro i
Francesi”; Firenze,1932
Pindemonte I.: “Lettera politica sulle vicende del
1796”; Verona,1880
Sanfermo R.: “Lettera scritta nel Castello di S.
Felice di Verona ...”; Padova,1797
Zorzi A.: “La Repubblica del Leone”; Milano,1979
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 41

Piva, müsa, baghèt: la cornamusa padana
no dei tratti salienti che lega la nostra terra
alle altre regioni europee di matrice cel-
Upopolare.
tica è sicuramente la tradizione musicale
In questo caso, veramente lo spartiacque
appenninico è la linea arcana di separazione
fra tradizioni che fanno capo a civiltà diverse.
Al di sopra di questa linea - che, guardacaso,
coincide quasi perfettamente con quella di separazione
linguistica - le origini più remote della
vicenda artistica musicale sono da ricercarsi nel
substrato celtico comune a gran parte dell’Europa
occidentale, sia per il tipo degli strumenti
impiegati, che per le forme musicali prodotte, e
questa matrice si è in qualche modo mantenuta
per tutto il Medioevo e l’Età Moderna per arrivare
quasi ai giorni nostri. In questo articolo
tratteremo di uno degli strumenti musicali più
caratteristici della nostra tradizione, vale a dire
della piva, ovvero la versione padana della cornamusa
diffusa in tutta l’area celtica. Quasi praticamente
estinta nel secondo dopoguerra, è stata
segnalata in tutta la Padania ed ha resistito
più a lungo sulle Alpi bergamasche e nelle valli
appenniniche che vanno dal Reggiano al Pavese,
e, oltre lo spartiacque, in Liguria. Il nome
“piva” deriva probabilmente da una simbiosi
onomatopeica fra la “canna-pipa” e il “piparepigolare”
degli uccelli; nella versione reggiana
si chiama piva dal carnér, vale a dire “cornamusa
col sacco”, sull’Appennino parmense è
detta similmente piva d’la baga (“baga” = sacco-otre),
nel Bergamasco è detta baghèt (evidente
la radice comune “baga”), mentre nel Pavese
è chiamata ancora più esplicitamente müsa.
Le origini della cornamusa sono da ricercarsi
nell’antico Vicino Oriente, in Persia, anche se
piuttosto presto questo strumento è diventato
tipico dell’Europa, dove si è diffuso in quasi tutte
le aree, differenziandosi da regione a regione
dal punto di vista della struttura. Le parti fondamentali
di cui è costituita una cornamusa
sono tre: il chanter, la sacca e i bordoni. La
melodia è prodotta dal cosiddetto chanter (che
in inglese significa appunto “canterino”), una
di Claudio Caroli
I pezzi che insieme al sacco (al chanter) costituiscono
una piva dell’Appennino Emiliano.
sorta di oboe. La particolarità è data dal fatto
che con le cornamuse non è possibile ottenere
l’effetto “staccato”, ossia l’interruzione del suono,
poiché il chanter è inserito nella sacca di
riserva d’aria - la seconda componente della cornamusa
- invece che essere fra le labbra del musicista,
e la sacca deve sempre essere in pressione.
Sempre nella sacca sono inseriti i bordoni,
in numero variabile da uno a tre; le canne di
bordone hanno scopo di accompagnamento, che
consiste nel suono prolungato e non interrotto
di un’unica nota, solitamente consonante con
quella fondamentale del chanter. La piva ne ha
due, a intervallo di un’ottava l’uno dall’altro,
come la maggior parte delle cornamuse europee.
La highland bag pipe, la famosissima “piva
da guerra” scozzese, che è considerata la regina
delle cornamuse, ne ha addirittura tre; quest’ultima
è anche quella che ha il maggior volume
sonoro, e che quindi richiede più aria. L’aria è
introdotta nella sacca tramite un insufflatore
tenuto in bocca dal suonatore. Più raramente
invece questo è sostituito dal mantice; è il caso
della altrettanto nota uillean pipe, la cornamusa
irlandese, forse la più progredita della famiglia.
Come dicevamo, si è andata delineando nel
tempo una certa differenza tra le cornamuse
delle varie regioni europee; la più marcata di
42
44 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

Arnaldo Borella e Lorenzo Ferrari, gli ultimi suonatori dell’Appennino
Parmense (foto Claudio Zavaroni, 1981)
queste riguarda la canna del canto (o chanter).
Infatti nell’area celtica questa è sempre una e
solo una, ma dal volume sonoro notevole, è quasi
sempre cromatica, cioè sono possibili quasi tutti
gli intervalli di un mezzo tono, ed ha un’estensione
che può variare da un’ottava a quasi due.
Al di sotto dello spartiacque appenninico - e, per
estensione, nell’area mediterranea - questa componente
dello strumento è doppia, cioè abbiamo
due chanter, con una estensione minore e
un volume sonoro minore, ma con la possibilità
di una armonizzazione essenziale, poiché i
due chanter non sono all’unisono, ma intervallati
in genere di una terza. I bordoni sono sempre
due, ma a differenza della piva e di tutte le
altre cornamuse europee, dove sono inseriti dietro,
e vanno portati sulla spalla, qui stanno davanti,
e fuoriescono dal cippo (raccordo di legno
tra le canne e la sacca) assieme ai chanter.
Questo strumento meridionale è più propriamente
chiamato zampogna.
La piva è caduta in disuso rispetto alle altre
cornamuse; da molti anni non è più conosciuta
a livello popolare come potrebbero essere oggi
la uillean pipe o la bag pipe nei paesi anglosassoni,
anzi era stata quasi completamente dimenticata.
Grazie però alle preziosissime ricerche
condotte da alcuni valorosi, tra cui ricordiamo
quelle svolte quindici anni or sono da Bruno
Grulli nell’Emilia occidentale, abbiamo scoperto
per l’appunto che in Padania avevamo una
nelle orchestrine da ballo della nostra montagna
già dal secolo scorso: come altri aerofoni
antichi, anche la piva non era temperata, il che
rendeva molto difficile suonarla con altri strumenti
che avevano già raggiunto una standardizzazione.
Fortunatamente oggi assistiamo, se
non ad una ripresa vera e propria, almeno ad
una nuova attenzione a questi aspetti quasi dimenticati
della nostra musica tradizionale, sia
attraverso gruppi musicali che coltivano il repertorio
della piva o ne traggono ispirazione, sia
attraverso tentativi di ricostruzione di questo
strumento eminentemente padano.
BIBLIOGRAFIA
cornamusa tutta nostra, ancora
abbastanza diffusa sulle nostre
montagne fino a qualche
decennio fa, quando molti, non
necessariamente pastori, la sapevano
suonare, e nelle feste
popolari legate ai momenti più
importanti della vita rurale
(come sagre, matrimoni, questue
dell’Epifania, veglie di Carnevale
- vale a dire nell’ambito
prevalente delle festività rituali
profane) la gente danzava al
suono della piva i caratteristici
balli saltati che accomunano
tutti i paesi celtici. Era rimasta
comunque uno di quegli strumenti
cosiddetti “poveri”, usati
da e per le classi non dominanti,
ed è stata abbandonata
soprattutto per il prepotente
avvento del violino, che l’ha so-
stituita come strumento solista
❏ B. Grulli, Appunti sulla presenza della “piva
dal carnér” in provincia di Reggio Emilia, in:
Strenna 1987 del Pio Istituto Artigianelli, Reggio
Emilia 1987
❏ A. Baines, Storia degli strumenti musicali,
Rizzoli, Milano 1995
❏ C. Sachs, Storia degli strumenti musicali,
Mondadori, Milano 1995
Ulteriori referenze bibliografiche rintracciabili in:
❏ Guida alla musica popolare in Italia, vol I,
Forme e strutture, a cura di R. Leydi, Libreria
Musicale Italiana, Lucca 1996
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 43

Il nome vero dei nostri paesi
Dopo avere creato tutte le cose, il Buon Dio
cominciò a dare loro dei nomi e disse loro:
“Siete vive perché avete un nome. Il vostro
nome è la vostra anima. Non fatevi togliere
il nome perché sareste morte. Non fatevi
cambiare il nome perché sareste schiave di
chi ve lo ha cambiato”.
(Da un racconto ossolano)
Continua il lavoro sistematico di divulgazione dei nomi in lingua locale dei comuni e delle località
padane. Si tratta di elencazioni inevitabilmente incomplete: preghiamo chiunque possa farlo di darci
informazioni su eventuali imprecisioni e di farci avere indicazioni su nomi mancanti. Le grafìe indicate
sono quelle normalmente impiegate nelle varie lingue locali.
La grafìa piemontèisa
Il valore della maggior parte dei segni è quello che essi hanno in italiano. Si noti tuttavia
quanto segue:
e senza accento si pronuncia di regola aperta in sillaba chiusa (mercà) e chiusa in
sillaba aperta (pera), ma vi sono alcune eccezioni
é simile alla e chiusa italiana ma più aperta (caté, lassé)
è simile alla e aperta italiana, ma più aperta (cafè, përchè)
ë detta e semimuta simile a quella francese di le (fërté, flëtta)
eu simile al francese eu (cheuse, reusa)
o simile alla u italiana (conté, mon)
ò simile alla o aperta italiana, in piemontese è sempre e solo tonica (còla, fòrt)
u simile al francese u (butir, muraja)
ua dopo una q (e in pochi casi isolati) vale ua di quando (quand, qual)
ùa, ùe si pronuncia bisillabo ua (crùa, lesùa)
j simile alla i iniziale di ien e alla i di mai (braje, cavèj), nella grafia piemontese
tuttavia la j ha talora solo valore etimologico e nella pronuncia non si sente o si
sente appena (ciò è vero specialmente dopo la res. fija = lat. volg. filja = lat. class.
filia, si trova di solito in corrispondenza con un gl italiano)
n n velare o faucale senza corrispondente ben preciso in italiano, ma simile alla n di
fango (lun-a, sman-a)
s iniziale di parola o postconsonantica suona s sorda (sapa, batse), tra vocali o in
fine di parola dopo una vocale è sempre sonora (lese, posé, pas, “pace”)
ss si usa tra le vocali o in fine di parola dopo una vocale per indicare la s sorda (lassé,
possé, pass, “passo”)
s-c si usa per indicare il suono di s come in scatola, ceguito da una c palatale come in
cena (s-ciapé, ras-cé)
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46 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

z si usa solo in posizione iniziale o postconsonantica per indicare la s sonora (zanziva,
monze)
v in posizione finale di parola si pronuncia simile alla u di paura (ativ, luv, “lupo”) e
così avviene anche nel corpo di una parola quando non corrisponda ad una v italiana
(gavte, luva, “lupa”); negli altri casi ha il suono della v italiana (lavé, savèj)
ACCENTAZIONE. Si segna l’accento tonico o sulle sdrucciole (stiribàcola), sulle tronche
uscenti in vocale (parlé, pagà, cafè), sulle piane uscenti in consonante (quàder, nùmer), sol
dittongo ei se la è è aperta (piemontèis, mèis), sul gruppo ua quando la u vale ù (batùa), e su
gruppi di ì più vocale alla fine di una parola (finìa, podrìo, ferìe). L’accento si segna anche in
pochi altri casi isolati dove non occorrerebbe per regola e per indicare eccezioni (tèra, amèra,
dove la e di sillaba aperta dovrebbe essere chiusa mentre è aperta) e può facoltativamente
segnarsi sulle e delle finali -et -el per indicare il grado di apertura (bochèt, lét). L’accento
serve inoltre a distinguere alcune coppie di omografi (sà verbo, sa “questa”, là avverbio, la
articolo).
La grafìa occitana
o, ò u italiana: lop (lupo)
ò o italiana: devòt (devoto)
u u francese
a (finale) si pronuncia generalmente o ceba (sebo - cipolla)
a, o, è, é i, ì come in italiano
uè si pronuncia üè, ö, è: nuèch (notte)
c c(h) italiana ad a, o, ò, u, uè: es. calinhar (corteggiare) davanti ad e, i ha il
suono della s italiana: ceba (sebo)
ch c(i) italiana, davanti a tutte le vocali e in posizione finale
qu c(h) italiana, davanti ad e, i
g g(h) italiana, davanti ad a, o, ò, u, uè in posizione finale passa a k
gu g(h) italiana, davanti ad e, i
s s aspra italiana nella parola “sole”
s dolce italiana, in posizione intervocalica, come in “rosa”
ss s aspra italiana, in posizione intervocalica, senza far sentire il raddoppiamento
ç s aspra italiana, es. esfòrç (sforzo), provençal (provanzale)
lh gl(l) o i italiana es. palha (paglia)
nh gn italiana, come nella parola “agnello”
z usata in pochi casi, ha il suono della s dolce italiana, es. azur (azzurro), azard
(azzardo)
x corrisponde al suono s aspra italiano, es. explicar (esplicà) spiegare
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 45

Toponomastica della provincia di Cuneo
Nome italiano Nome locale Nome italiano Nome locale
Acceglio Assej - Asèi (O)
Aisone Aison - Aizoun (O)
Alba Alba
Albaretto della Torre Albarèj
Alto Auto - Aoto (L)
Argentera Argentera - L’Argentìera (O)
Arguello Arguèl
Bagnasco Bagnasch
Bagnolo Piemonte Bagneul - Banhùel (O)
Baldissero d’Alba Baussé
Barbaresco Barbaresch
Barge Barge
Barolo Bareul
Bastia Mondovì Bastìa
Battifollo Batifòl
Beinette Beinëtte
Bellino Blin - Blins (O)
Belvedere Langhe Bërvèj
Bene Vagienna Bene
Benevello Benevél
Bèrgolo Bergui
Bernezzo Bërnes - Bernes (O)
Bonvicino Bonvzin
Borgomale Bergomà
Borgo San Dalmazzo (ël) Borgh - Lou Bourc (O)
Bòsia Beusia
Bossolasco Bossolasch
Boves Beuves - Boeves (O)
Bra Bra
Brìaglia Briaja
Briga Alta Briga - Briga Aouta (O)
Ra Briga (L)
Brondello Brondél - Broundel (O)
Brossasco Brossasch - Brousasc (O)
Busca Busca
Camerana Camran-a
Camo Camo
Canale Canal
Canòsio Cianeus - Chanueios (O)
Caràuna Cravaun-a - Cravaina (L)
Caràglio Caraj - Carài (O)
Caramagna Piemonte Caramagna
Cardè Cardè
Carrù Carù
Cartignano Cartignan - Cartinhan (O)
Casalgrasso Casalgrass
Castagnito Castagnì
Casteldelfino Casteldelfin
Chasteldeifin (O)
Castellàr Castlar
Castelletto Stura Castlèt
Castelletto Uzzone Castlèt
Castellinaldo Castlinàud
Castellino Tànaro Castlin Tane
Castelmagno Castelmagn
Chastelmanh (O)
Castelnuovo di Ceva Castelneuv
Castiglione Falletto Castion
Castiglione Tinella Castion
Càstino Casto
Cavallerleone Cavalion
Cavallermaggiore Cavlimor
Celle di Macra Sele - Sèles (O)
Centallo Santal
Ceresole d’Alba Ceresòle
Cerretto Langhe Srèj
Cervasca Servasca - Sarvasca (O)
Cervere Servere
Ceva Seva
Cherasco Cherasch
Chiusa di Pèsio (la) Ciusa - La Chuza (O)
Cigliè Sié
Cissone Cisson
Clavesana Cravzan-a
Corneliano d’Alba Cornian
Cortemìlia Cortmija
Cossano Belbo Cossan
Costigliole Saluzzo Costiòle
Cravanzana Cravansan-a
Crissolo Crisseul - Crisol (O)
Cuneo Coni
Demonte Demont - Demount (O)
Diano d’Alba Dian
Dogliani Dojan
Dronero Droné - Drounìe (O)
Elva Elva - Elvo (O)
Entràcque Entràive - Antràigue (O)
Envie Envìe
Farigliano Farian
Fàule Fàule
Nota: I nomi senza particolare indicazione sono in piemontese o in altra lingua quando la dizione è
identica. In caso di diversità, vengono riportate tutte le dizioni. La versione ligure (se diversa da
quella piemontese) è indicata con (L), quella occitana con (O).
46
48 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

Nome italiano Nome locale Nome italiano Nome locale
Feisòglio Feisseu
Fossano Fossan
Frabosa Soprana Frabosa
Frabouza Soubrana (O)
Frabosa Sottana Frabosa
Frabouza Soutana (O)
Fràssino Frasso - Fràise (O)
Gaiola Gajòla - Gaiola (O)
Gambasca Gambasca
Garèssio Garess - Garesci (L)
Gènola Genola
Gorzegno Gorzegn
Gottasecca Botasëcca
Govone Govon
Grinzane Cavour Grinzane
Guarene Guaren-e
Igliano Ijan
Isasca Isasca - Izascho (O)
Lagnasco Lagnasch
La Morra La Mora
Lèquio Bèrria Lech
Lèquio Tànaro Lequi
Lesegno Ëlzegn
Lèvice Lèis
Limone Piemonte Limon - Limoun (O)
Lìsio Lisi
Macra Albaretto Macra
L’Arma e l’Albarè (O)
Magliano Alfieri Majan
Magliano Alpi Majan
Mango (ël) Mango
Manta (la) Manta
Marene Maren-e
Margarita Margarita
Màrmora La Marmou
Marsàglia Marsaja
Martiniana Po Martinian-a
Martinhana (O)
Melle (lo) Mél - Lou Mel (O)
Moiola Mojòla - Mouiola (O)
Mombarcaro Mombarché
Mombasìglio Mombasili
Monastero di Vasco Monasté
Monasterolo Casotto Monasteireu
Monasterolo
di Savigliano Monastireu
Monchiero Moncé
Mondovì (ël) Mondvì
Monesìglio Munisì
Monforte d’Alba Monfòrt
Montà (la) Montà
Montaldo di Mondovì Montàud
Montaldo Roero Montàud
Montanera Montanèra
Montelupo Albese Montluv
Montemale di Cuneo Montma
Mountoumal (O)
Monterosso Grana Montross
Mountourous (O)
Monteu Roero Montèj
Montezèmolo Monzemo
Monticello d’Alba Montisel
Moretta Morëtta
Morozzo Moross
Murazzano Murassan
Murello Murél
Narzole Narsòle
Nèive Nèive
Nevìglie Nevije
Niella Belbo Niela
Niella Tànaro Niela
Novello Novéj
Nucetto Nosèj
Oncino Onsin - Ounçin (O)
Ormea Ormea
Ostana Ostan-a - Oustano (O)
Paesana Paisan-a - Pizano (O)
Pagno Pagn - Panh (O)
Pamparato Pamparà
Paroldo Paròd
Perletto Përlej
Perlo Perlo
Peveragno Povragn - Pouvranh (O)
Pezzolo Valle Uzzone Pseu
Pianfei Pianféj
Piasco (ël) Piasch - Lou Piasc (O)
Pietrapòrzio Peiropurch
Peiropùorc (O)
Piòbesi d’Alba Piòbes
Piozzo Piòss
Pocapàglia Pocapaja
Polonghera Polonghera
Pontechianale Pontcianal
Pount e le Chanal (O)
Pradléves Pradleves - Pradievi (O)
Prazzo Prass - Pras (O)
Priero Prié
Priocca Prioca
Priola Priòla
Prunetto Prunèj
Racconigi Racunis
Revello Arvél - Revel (O)
Rifreddo Rifrèd - Rifret (O)
Rittana Ritana
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 47

Roàschia Roas-cia - Rouascha (O)
Roàscio Roass
Robilante Robilant - Roubilant (O)
Roburent Arburent
Roccabruna (la) Ròcia ëd Droné
La Rocho (O)
Rocca Cigliè Ròca
Rocca de’ Baldi Ròca
Roccaforte Mondovì Rocafòrt - Rocafouart (O)
Roccasparvera Rocasparvera
La Roca (O)
Roccavione Rocavion
Roucavioun (O)
Rocchetta Belbo Rochëtta
Roddi Ròd
Roddino Rodin
Rodello Rodél
Rossana Rossan-a - Rousano (O)
Ruffia Rufìa
Sale delle Langhe Sale
Sale San Giovanni Sale
Saliceto Sarzèj
Salmour Salmor
Saluzzo Salusse
Sambuco Sambuch
Lou Sambuc (O)
Sampéyre San Pèire
San Benedetto Belbo San Benedèt
San Damiano Macra San Damian
Sanfrè Sanfré
Sanfrònt Sanfront - San Frount (O)
San Michele Mondovì San Michel
Sant’Albano Stura Sant’Alban
Santa Vittoria d’Alba Santa Vitòria
Santo Stefano Belbo San Steo
Santo Stefano Roero San Steo
Savigliano Savian
Scagnello Scagnel
Scarnafigi Scarnafis
Serralunga d’Alba Seralonga
Serravalle Langhe Saraval
Sìnio Sin-i
Somano Soman
Sommariva del Bosco Somariva (dël Bòsch)
Sommariva Perno Somariva la +uta
Stroppo Stròp - Estrop (O)
Tarantasca Tarantasca
Torre Bòrmida Tor Bormia
Torre Mondovì (la) Tor
Torre San Giorgio (la) Tor
Torresina Torzela
Trèiso Trèiso
Trezzo Tinella Trés
Trinità Trinità
Valdieri Vodiaz - Voudìer (O)
Valgrana Valgran-a - Vergrana (O)
Valloriate Valàuria - Valàouria (O)
Valmala Valmala - Vërmala (O)
Venasca Venasca - Venascho (O)
Verduno Vërdun
Vernante Vërnant - Ou Vërnant (O)
Verzuolo Vërzeul
Vezza d’Alba Vëssa
Vicoforte Vi
Vignolo Vigneul - Vinhoel (O)
Villafalletto Vila
Villanova Mondovì Vilaneuva
Villanova Solaro Vilaneuva
Villar San Costanzo Vilar
Vinàdio Vinaj - Vinài (O)
Viola Viòla
Vottignasco Votignasch
48
50 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997

Biblioteca
Padana
Carlo Lottieri
Nonostante Scalfaro
Treviglio (BG): Leonardo Facco
Editore, 1996
pagg. 104, Lit. 15000
Il libro in esame è una raccolta
di articoli che Carlo Lottieri
aveva scritto per L’Indipendente
prendendo spunto da vari argomenti
di cronaca (dalle vicende
della politica interna al
suicidio di un vicesindaco giapponese,
da un sondaggio sulla
“voglia di secessione” in Padania
al crollo di un aereo in Florida
ai Freemen americani...)
per poi esprimere proprie considerazioni
più generali. Insomma,
i fatti reali costituiscono
delle vere e proprie imbeccate
da cui l’autore tira fuori riflessioni
sulla natura dell’uomo e
del diritto, sulla libertà individuale
e sulla funzione (e l’inevitabile
crollo) del moderno stato
nazionale.
Il libro, nonostante la propria
disorganicità strutturale, è un
vero e proprio compendio di
cultura libertarian, un vademecum
dove si può trovare
una trattazione ed una soluzione
della stragrande maggioranza
dei problemi classici del liberalismo.
Ovviamente gli articoli di Lottieri
essendo stati scritti per un
quotidiano sono molto divulgativi;
ciò costituisce però a nostro
parere un punto di merito per
l’autore che ha saputo con poche
e semplici parole spiegare
dei concetti del tutto estranei al
pensiero filosofico “italiano” che
ha avuto pochissimi veri liberali
e quei pochi li ha presto di-
menticati(pensiamo ad esempio ad
un Einaudi, pressoché
inesistente sui
testi scolastici).
Il termine stesso di
“liberalismo” si presta
in “Italia” a molte
ambiguità, derivanti
dall’uso (e
abuso) che ne è stato
fatto, tanto che si
può dire di esso tutto
e il contrario di
tutto. Liberali sono
stati definiti personaggi
e pensatori di
sinistra e di destra e
anche veri e propri
sostenitori dell’interventismo
statale.
Si preferisce pertan-
to in questa sede
utilizzare il termine libertarismo,
mediato dall’americano libertarianism
che indica la scuola
di pensiero di Rothbard, Von
Mises, Nock e altri; una corrente
che è stata definita anche
come “liberalismo radicale” o
“liberalismo integrale” in omaggio
alla sua coerenza assoluta
con l’assioma del diritto alla
proprietà privata, da cui si fanno
discendere tutti gli altri diritti
e doveri (e libertà) dei singoli.
Tale filone di pensiero è
interpretato in Padania da liberi
pensatori quali lo stesso Lottieri,
che affermano tesi del tutto
controcorrente e talvolta anche
impopolari, come la difesa
di mestieri vilipesi quali lo spacciatore
di droga, l’usuraio, la
prostituta.
Nonostante Scalfaro è dunque
più che un libro una summa di
pensieri che trovano la propria
origine e la propria giustificazione
nella questione della libertà
individuale; non sta all’autore
andare fondo: Lottieri si limita
a proporre un’interpretazione
integralmente liberale della realtà;
è compito poi del lettore
capirla e farla propria, o eventualmente
trovare degli argomenti
validi per contestarla.
Questo libro si presta poco anche
ad essere recensito, vista
l’emorme quantità di argomenti
trattati; ci limiteremo pertanto
a fare qualche considerazione
su alcuni degli articoli, facendo
ben presente al lettore che la
scelta non vuole assolutamente
dare una caratterizzazione al
testo, ma si basa semplicemente
sugli scritti che più ci hanno
colpiti.
Convincente è ad esempio l’articolo
in cui Lottieri si chiede,
prendendo spunto dalla vicenda
di Salman Rushdie, se “Gli intolleranti
vanno tollerati?”. La
risposta è lapidaria: gli intolleranti
non vanno tollerati ed ogni
dubbio in tal senso nasce da una
distorta visione della libertà individuale,
che mette sullo stesso
piano la libertà di Rushdie di
scrivere “versetti satanici” e
quella degli integralisti musul-
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 49

Biblioteca
Padana
mani di ucciderlo. Le due cose
sono invece radicalmente diverse:
chiunque può scrivere ciò
che pensa e, anche se le sue parole
sono moralmente deprecabili,
nessuno può impedirgli di
renderle pubbliche; al contrario
nessuno può uccidere o far del
male a qualcun altro.
Interessanti sono poi i numerosi
articoli in cui si parla del diritto
di secessione in generale e, in particolare,
del caso della Padania.
Lottieri si fa portatore di una
contestazione globale ai metodi
e alle forme dello stato moderno,
che fa uso quotidiano e naturale
della violenza e della coercizione.
Lo stato moderno non
si cura infatti minimamente della
volontà dei singoli, ma solo
del proprio utile, che poi coincide
con l’utile dei boiardi e dei
politicanti che lo gestiscono.
Possono capitare talvolta politici
illuminati che cercano di agire
nel rispetto della libertà individuale,
ma questa non è la regola
(e sicuramente non è il nostro
caso: l’Italia è uno stato in
cui, per usare le parole del grande
De Andrè, “in prima pagina
venti notizie ventuno ingiustizie
e lo stato che fa? Si costerna,
s’indigna, s’impegna poi getta
la spugna con gran dignità”).
Anche le critiche al presunto
“egoismo nordista” vengono
confutate: al di là del fatto che
non può essere classificata come
egoismo l’arrabbiatura di ciascuno
di noi quando vede i propri
soldi, guadagnati col sudore
della fronte, precipitare nell’oscuro
baratro romano, in ogni
caso l’egoismo, pur essendo a
volte deprecabile, è sempre e
comunque legittimo; è pertanto
illiberale e oppressivo (oltre
che immorale) imporre la solidarietà
per decreto, tanto più se
la solidarietà va sempre nelle
stesse sporche tasche.
Insomma, Nonostante Scalfaro
è un libro a 360 gradi, che porta
tutto sotto una luce diversa ed
esprime ogni minimo giudizio
secondo il criterio della libertà
individuale: vanno favorite tutte
e sole quelle politiche che
Piero Favero
L’oro di San Marco. Romanzo
storico della Lega Lombarda
Padova: Editoriale Programma,
1994
382 pagine. 16.000 lire
Interessante e divertente romanzo
ambientato nella seconda
metà del XIII secolo fra Ve-
nezia e le sue terre d’oltremare.
Vi si racconta la
storia (narrata in
prima persona)
di Petrangèsio,
mosaicista della
Basilica d’Oro di
Venezia, che,
coinvolto in storie
di alchimia e
intrighi, percorre
fra cento avventure
il Mediterraneoveneziano
fino al lieto
finale.
La vicenda funge
però solo da scusa
per raccontare
mille cose interessanti
che
vanno dal mito
degli Iperborei,
ai simboli più
profondi della
cultura del tempo,
alle vicende
storiche di Venezia
e della secon-
vanno nella direzione della libertà.
Ogni altro approccio alla gestione
della res publica (finché
ci sarà - e speriamo che sia ancora
per poco) è semplice violenza
e oppressione. Quella libertaria
è l’unica strada che la
Padania potrà seguire per giungere
alla propria indipendenza;
ogni altra via ne farebbe un’altra
Italia, con tutti i suoi difetti
in piccolo. A noi la scelta.
Giò Batta Perasso
da Lega Lombarda che nel 1249
ha sbaragliato a Fossalta l’esercito
di Federico II.
Il libro è colto e ben strutturato
e costituisce una simpatica occasione
per scoprire molti lati
interessanti e meno noti dell’eterno
animo della “venezianità”
e tutta una serie di fatti che
stanno alle radici dell’idea stessa
di Padania.
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- Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997