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nuove vie di comunicazione da loro costruite. Ciò
spiega in buona parte come dall’antichissimo etnico
Liguri, precedente non solo l’invasione romana,
ma anche le migrazioni celtiche, possa esser
poi nato il nome di Liguria, che nel III secolo
venne addirittura attribuito a tutta la Padania
occidentale, Emilia compresa, andando a sostituire
quelli precedenti di Transpadana e Gallia
Cisalpina e rimanendo ancora perfettamante vitale
nel VII secolo.
L’arrivo dei Longobardi segna un momento di
forte rottura col passato, con l’inizio di una diffusa
presenza armata, anche nei territori montani
della Liguria marittima e la nascita di ducati,
che di fatto daranno inizio al feudalesimo e allo
stravolgimento delle originarie comunità locali.
Nell’opera di controllo di queste aree, i Longobardi
si avvalsero con successo della collaborazione
dei monaci benedettini: il monastero di
Bobbio fondata nel 614 su terreno donato dal re
longobardo Agilulfo, fu arricchito di territori nell’entroterra
e lungo la costa, sui quali esercitava
in pratica un diritto feudale e questo nel corso
dell’VIII secolo, mentre sempre più cresceva l’influenza
di nuove fondazioni monastiche come
Brugnato e Borgo S. Dalmazzo, di modo che, in
un modo o nell’altro, tutta la regione compresa
tra le Alpi marittime e l’Appennino tosco-emiliano,
risultasse sotto controllo. La perdita dell’antica
identità passava poi, attraverso la cristianizzazione
forzata e la repressione degli antichi culti
pre-romani: esplicativo di ciò e importante testimonianza
è la lapide esistente nella chiesa di
San Giorgio di Filattiera in Lunigiana; tra le varie
benemerenze di un personaggio longobardo,
ivi sepolto nell’VIII secolo, si dice anche che: “Idola
fregit”, cioè che spezzò gli idoli. Non è quindi
un caso, se nella vicina Pieve di Sorano, siano state
rinvenute nel corso di lavori di ristrutturazione,
tre statue-stele dell’Eneolitico-Bronzo, intenzionalmente
spezzate, secondo l’attuazione pratica
di certi concilii episcopali che, ancora nel Medioevo,
prescrivevano di spezzare gli idoli pagani e
costruirvi sopra le chiese cristiane (come fece S.
Benedetto a Cassino). Come se non bastasse, già
negli editti longobardi di Rotari e di Liutprando
compaiono leggi che puniscono spietatamente la
sedizione della gente di campagna e di ogni tentativo
di organizzazione popolare inteso a resistere
al potere signorile. Le popolazioni indigene
(definite “Rustiche”) sono paragonate al bestiame
e accusate di mantenere in vita culti chiaramente
pagani o barbarici, che nulla hanno a che
fare col cristianesimo. Da ciò la tendenza dei si-
gnori a considerare il “Rustico” come un essere
inferiore, immorale, dedito a culti e a pratiche
immonde, al punto che le leggi longobarde del
secolo VIII minacciano pene severissime contro
coloro che nelle campagne e nelle foreste, pratichino
culti sacrileghi e paganeggianti.
Da quanto esposto traspare chiaramente come,
perlomeno fino ad allora, al di fuori delle città e
di alcuni centri posti sulle principali vie di comunicazione,
la diffusione del cristianesimo fosse
in Padania alquanto limitata e addirittura esistessero
ancora gli antichi culti preromani, probabili
indici del mantenimento di un’identità che
traeva le sue origini nella remota cultura Neolitico-Megalitica,
vecchia già allora, di quasi cinquemila
anni. Ne sono ulteriore conferma, le continue
e sistematiche Missioni, organizzate dalla
Chiesa di Roma, che si avvalevano degli elementi
più colti e preparati, in parte provanienti ancora
dall’Oriente, in parte forniti, in misura sempre
crescente dai monasteri.
Non ci è dato di sapere se mai vi fu resistenza
armata in quel periodo, allo strapotere dei signori
longobardi e del clero monacale, di certo si può
dire che l’affermarsi del “Partito cattolico” tra i
Longobardi, portatori di una cultura “Principesca”,
tipicamente orientale e indoeuropea, favorì
il connubbio sopraddetto, stringendo in una morsa
asfissiante gli ultimi bagliori dell’originaria
cultura ligure, tribale e comunitaria. In realtà la
rivoluzione in atto risultò più culturale che strutturale:
i Longobardi erano troppo pochi e troppo
poco restarono per incidere realmente sulle etnie
esistenti, in particolare sugli abitanti della Liguria
attuale, che meno degli altri subirono la
loro dominazione e che alla loro venuta trovarono,
come da sempre, rifugio sui monti.
Altrove la situazione era assai diversa e, soprattutto
nell’arco alpino occidentale, pur essendo
zona di confine coi Franchi, non fu, almeno nel
corso del VII secolo, interessato da operazioni di
guerra, il che permise il mantenimento dell’antica
identità. Le cose cominciarono a cambiare nel
corso dell’VIII secolo, allorché la pressione dei
nobili franchi, appoggiati come già sull’opposto
versante da monaci e vescovi, si fece sentire soprattutto
in Savoia, dove la tradizione ci narra di
scontri con Saraceni e pagani. Tralasciando per
un attimo, tutte le considerazioni del caso, sul
fatto che troviamo Saraceni sulle Alpi nordoccidentali,
cent’anni prima del loro possibile sbarco
a Frassineto, vicino all’attuale Saint-Tropez (cosa
che peraltro Henriet fa egregiamente nel già citato
testo) voglio soffermarmi invece sul termine
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34 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997