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mata “Etruria”, erede cioè della tradizione etrusca
e comprendente anche parte dell’Umbria e
del Lazio. Gli scambi culturali tra Etruria e Padania
erano in quei secoli sicuramente intensi
(più che tra Etruria e terre italiche), tuttavia,
sul piano linguistico-letterario non si può negare
una certa differenza di impostazione e comunicazione,
riconducibile soprattutto alla
non-celticità della Toscana stessa.
Dobbiamo dunque definire “capolavoro della
letteratura toscana” la Divina Commedia (e capolavoro
al tempo stesso della letteratura mondiale,
senza dimenticare comunque che fu ideata
e in parte scritta in Padania durante l’esilio
dantesco); quanto a Dante poi non si può non
riprendere in esame il suo De Vulgari Eloquentia
per sottolineare pregiudizi e arroganza di
valutazione nei giudizi espressi nei confronti
dei linguaggi padani. Se l’Alighieri giudicò inadeguati
alla parlata italiana volgare il milanese
ed il bergamasco, foneticamente insopportabili
i dialetti veneti, gravati da una “zeta” troppo
aspra i genovesi, praticamente stranieri i vernacoli
di Torino, Trento ed Alessandria, troppo
gutturali i dialetti ovest-emiliani, con conseguenze
negative per le rispettive culture letterarie,
lo si deve ad una visione un po’ forzata
dell’italianità, basata unicamente sul modello
tosco-bolognese e già pesantemente votata ad
una sorta di neutralizzazione culturale delle
terre poste ad ovest dell’Enza e a nord del Po.
D’altra parte il senso di estraneità provata da
un famoso toscano nei confronti di queste ultime
conferma le profonde differenze tra Continente
e Penisola, che a quei tempi solo una minoranza
di abitanti della penisola stessa voleva
cancellare.
E veniamo ai tempi umanistico-rinascimentali.
La Padania trova nei reggiani Boiardo e
Ariosto due grandi interpreti dell’epos cavalleresco,
due autori che a sud dell’Appennino non
potrebbero mai esser fioriti. Forte è infatti l’eco
della cultura francese e decisamente continentale
la capacità di far viaggiare il lettore in ogni
parte dell’universo assieme ai vari paladini, senza
contare lo spirito di ironico ottimismo che
nulla ha a che fare col sarcasmo toscano, il fatalismo
italico ed il tragico (o farsesco) pessimismo
siciliano. In Etruria il mondo di Orlando
ha trovato solo la goliardica presa in giro di
un Pulci ed in Sicilia ha fornito materia per il
tragicomico teatrino dei pupi, senza ispirare
altro tipo di letteratura.
Alle spalle dei due reggiani ci fu la corte fer-
rarese, magnifico esempio di cultura padana in
grado di rielaborare il meglio di tutta Europa
sia in ambito letterario che in ambito artistico,
apportandovi con gran classe lo spirito fattivo
degli “eridani”, la capacità per certi aspetti inimitata
di tradurre la cultura in ricchezza e la
ricchezza in nuova cultura, senza mai dimenticare
l’ispirazione popolare.
E a Ferrara predicava Gerolamo Savonarola,
un frate di grandi qualità retoriche e letterarie,
che ebbe non a caso per primo il coraggio di
condannare la corruzione romana, rifacendosi
ad un’altissima moralità.
Ma il meglio della cultura padana tra Quattrocento
e Cinquecento sta forse tra Mantova e
Venezia, le due capitali del 1996.
Il mantovano e il padovano di cui “menar vanto”
sono Teofilo Folengo e il Ruzzante, ma anche
il veneziano Bembo merita una rivalutazione
quanto a padanità.
Folengo scrive in una lingua macheronica che
mischia latino e linguaggio padano in un impasto
di straordinaria freschezza e incisività: con
questo strumento in codice che sa tanto di critica
nei confronti di un italiano imposto dalle
classi più abbienti (in qualche modo traditrici
della sanguignità popolare della “Bassa”), ci racconta
il mondo contadino della pianura padana
in tutta la sua realistica generosità e spontaneità,
in barba a quegli intellettuali cinquecenteschi
d’Italia, d’Etruria e in parte della stessa
Padania che cominciano a far credere che non
esista più.
Il Ruzante, specie nella commedia Betìa, mette
in gioco istinti ancor più animaleschi, usando
direttamente il dialetto, un patavino schietto
e ruspante capace di rappresentare perfettamente
la forza dei sentimenti dei più umili, di
un popolo padano che di fronte alle angherie
dei potenti risponde con la manifestazione ingenua
e limpida delle sue gioie e dei suoi dolori.
Di fronte alla primitività del contado sta la
speculazione filosofica dell’aristocrazia veneta,
in parte già piegata agli interessi delle altre aristocrazie
italiane ed europee, plagiata da quelle
forze che iniziano a reclamare l’Unità a tutti i
costi.
Così un Pietro Bembo, costretto dal padre ambasciatore
a respirare l’aria prima di Firenze e
successivamente di Messina, torna a Venezia e
scrive un saggio, Prose della volgar lingua
(1525), in cui esalta la lingua letteraria toscana,
proponendola come modello per tutti gli
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 29