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Fig. 3 - Le Quattro teste scolpite del santuario di Entremont (Provenza) Ma nelle viscere del Duomo si dovrebbe anche nascondere un simulacro antichissimo di una Vergine, nera come quella di Oropa e di tutti gli altri santuari antichi. ( 17 ) <strong>La</strong> sorgente di acqua solforosa (dai poteri terapeutici ma anche magica porta su altri mondi) c’è ancora nel Parco Sempione, pur svilita e indebolita dagli sconvolgimenti urbanistici. Il menhir è oggetto di un’altra leggenda persistente: atterrato e distrutto dai Romani, sarebbe stato sostituito alla loro sconfitta, da una colonna dell’abbattuto palazzo imperiale, demonizzata dai cristiani (“la colonna del diavolo”) ma in qualche modo rispettata per il suo valore civico (vi venivano incoronati i re barbari, Gian Galeazzo Visconti indossò al suo cospetto il berretto ducale in segno di presa del potere e anche i po- ( 17 ) Michela Zucca, op.cit., pag.15. ( 18 ) Ibidem, pagg.60-62. ( 19 ) Alessandro Colombo, Milano romana, op.cit., pag. 27. ( 20 ) AA.VV. Guida ai misteri e segreti di Milano, op. cit., pagg. 410 ÷ 411. ( 21 ) Ibidem, pag. 179. Per il simbolismo di Sheela-na-Gig, si veda: Stella Cherry, A Guide to Sheela-na-Gigs (Dublin: National Museum of Ireland, 1992). destà, durante la cerimonia in cui giuravano fedeltà alle leggi della città, la dovevano abbracciare). ( 18 ) Tutti questi elementi facevano di Mediolanum un luogo carico di tensioni magiche e non stupisce che il suo animale totemico (legato al mito della sua fondazione) fosse proprio un cinghiale, simbolo della sacralità e legato alla scienza druidica. Nell’insediamento antico si trovavano poi numerosi altri punti importanti. All’ingresso NO (verso Golasecca) c’era probabilmente il tempio dove venivano conservate le teste dei nemici caduti in combattimento: era usanza celtica esporre alle porte dei centri urbani teschi incastonati in pilastri di pietra (come a Roquepertuse) oppure più frequenti riproduzioni scultoree. (Fig. 3) Una presenza del genere ha probabilmente lasciato una traccia nella denominazione della chiesa di San Giovanni alle Quattro Facce che si trovava sul luogo. ( 19 ) Vicino al lago poteva esserci un sito sacro a Taranis, il “dio della ruota”, dove oggi si trova la chiesa di Santo Stefano ad rotam sanguinis nelle cui fondamenta si conserva un misterioso bassorilievo illustrante appunto una ruota. ( 20 ) Si ha memoria di un Tempio del Sole, posto ad est (sull’attuale sito di San Babila, dove si conserva una scultura raffigurante un leone, simbolo solare) e anche la persistenza di una immagine femminile che mostra le pubende (e che ha dato il nome a Porta Tosa) potrebbe fornire interessanti legami con il culto di Sheela-na-Gig, divinità celtica della fecondità ma investita anche di funzioni apotropaiche. ( 21 ) <strong>La</strong> localizzazione del Duomo è poi un sicuro esempio della forza di persistenza dei luoghi sacri: si ha documentazione che sul suo sedime sorgesse un tempio dedicato a Minerva che era la romanizzazione di un ben più antico sacrario di culto della Dea Madre (forse Morgana, o la Vergine nera che si dice essere ancora presente nei sotterranei del Duomo) nel quale venivano conservati gli Immobili, le insegne di guerra della città. ( 22 ) ( 22 ) “E sembra proprio che, dove adesso sorge il Duomo, esistesse un tempio in cui venivano custodite le loro sacre insegne, stendardi tessuti in lana e fili d’oro, che non dovevano essere mossi da lì se non per gravissimi motivi, dato che proprio da loro emanavano enormi poteri magici. I guerrieri avevano il dovere di difenderli fino all’ultima goccia di sangue, senza indietreggiare oltre il punto in cui venivano piantati”. Michela Zucca, op.cit., pag.14. 18 20 - Quaderni Padani Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997
È fondamentale osservare come Milano sia cresciuto senza soluzioni di continuità passando attraverso tutte le modificazioni culturali e sotto tutti i popoli che l’hanno abitato a dimostrazione che gli eventi si erano probabilmente prodotti senza traumi e che le varie popolazioni (Garalditani, Liguri, Insubri e Celti) erano molto simili fra di loro e si sono amalgamate con grande facilità instaurando una tradizione di ospitalità e di assimilazione che caratterizza tutta la storia di Milano. In quest’ottica va letta anche la vicenda degli Etruschi che, pur essendo più “diversi” di tutti gli altri popoli, non hanno modificato la struttura urbana che è rimasta rotonda (secondo l’uso celto-ligure) e non quadrata o trapezoidale, all’uso etrusco e mediterraneo. Ben diverso è stato l’impatto con l’imperialismo romano. Dopo le sconfitte celtiche di Talamone (225 a.C.) e di Acerrae (probabilmente Pizzighettone, 224 a.C.), i Romani arrivano per la prima volta a Milano nel 222 a.C.: Gneo Cornelio Scipione assedia la città ma si trova a sua volta circondato dai Galli; viene soccorso da Marco Claudio Marcello che ha appena sconfitto il capo insubre Virdomaro presso Clastidium (Casteggio). Il combattimento è lungo e dall’esito incerto ma la disparità delle forze in campo fa alla fine prevalere gli invasori; l’ultima resistenza è quella dei giovani guerrieri Gesati che si sacrificano per difendere gli Immobili. Marcello non smentisce la sua fama di macellaio massacrando tutti i guerrieri superstiti e gli abitanti più giovani della città proprio nel punto dell’ultima resistenza, vicino all’attuale Piazza del Duomo. ( 23 ) ( 23 ) Franco Fava, Storia di Milano, op. cit., pag. 16. Fig. 4 - Mediolanum al momento dell’occupazione romana A - Castello Sforzesco B - Duomo C - Foro romano 1 - Terrapieno della città celtica 2 - Strada per Golasecca 3 - Strada per Bergamo 4 - Strada per Vercelli 5 - Ipotesi di collocazione del Tempio “delle teste” 6 - Tempio del Sole 7 - Ipotesi di collocazione del simulacro di Sheela-na-Gig 8 - Ipotesi di collocazione del Tempio dedicato a Taranis, o “della ruota” 9 - Ipotesi di collocazione del grande Menhir 10- Tempio della Terra Madre 11- Approdo (Fontanile) 12- Stagno 13- “Cantarana” 14- Foresta planiziale 15- Primo castrum romano 16- Porta di collegamento fra i due insediamenti (poi Broletto) 17- Via di Porta romana Roma mostra subito il suo vero volto di potenza imperialista, liberticida e sanguinaria. I Romani si insediano appena fuori da Mediolanum, sull’area dove avevano probabilmente installato il principale accampamento militare durante l’assedio, all’imbocco della strada per Vercelli e Clastidium. Anche qui è utile osservare la carta altimetrica: si tratta del solo spazio elevato non compreso entro il perimetro abitato (che gli In- Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 19
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