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Porta dei Salassi sulla “Strada di Annibale”
francese “Sarassin”, usato appunto insieme a “Pagani”,
per indicare queste popolazioni. In realtà
esso non significa affatto Saraceno, bensì Salasso,
in una forma che è tra l’altro attestata già in
epoca romana nell’etnico Tigurin, indicante una
tribù degli Elvezi, situata appunto nelle Alpi nordoccidentali;
ancora oggi nel ligure moderno gli
etnici terminano in -in, così come è normalmente
praticato lo scambio l/r, per cui è lecito tradurre
da Sarassin, Salasso e non Saraceno, come invece
si fece riportando il tutto in latino. Il termine
pagano poi, in latino non significa altro che
abitante di villaggio, l’insediamento tipico dei
Liguri montani e che propio per l’accesa resistenza
a un Cristianesimo imposto dalle armi di genti
straniere, divenne poi sinonimo di idolatra. A
tale proposito è possibile immaginare che a livello
toponomastico e onomastico, “Pagano” nelle
sue varietà, stia ad indicare persone, villaggi o
territori, che in qualche modo riuscirono a resistere
a Longobardi, Franchi e vescovi in arme,
mantenendo intatta la loro identità. E riguardo
alle credenze dei “Pagani”, sarà utile ricordare
come ancora nel X secolo si adorasse nella valle
del Gran S. Bernardo (il Poeninum descritto dai
Romani) una statua in onore del dio Pen, l’antica
divinità preindoeuropea delle alte vette, che i
Romani trasformarono in Giove-Pennino e che
diede il nome agli Appennini, alle Alpi Pennine e
a una serie di vette appenniniche, sacre agli antichi
Liguri. Sicuramente però l’antica religione
continuò ben oltre: in Valbormida a Vesime, tra
Piemonte e Liguria, sono tuttora visibili due stele-antropomorfe
facenti parte di un gruppo di
venti, che accoppiati uomo-donna, fungevano da
capifilare in una vigna della zona, in una collocazione
ancora presente negli anni trenta. La probabile
nascita delle statue-stele in questione, pare
essere prossima al 1577, il che ancora una volta
ci riconferma l’esistenza di una continuità culturale,
che le durissime repressioni del passato non
riuscirono mai a cancellare completamente.
Sul versante padano la resistenza delle popolazioni
locali si protrarrà per tutto il X secolo in
Val d’Aosta e nelle Langhe. La stessa cosa che avvenne
anche in Svizzera, dove i Sarassins “giunsero”
sino a Coira e a San Gallo, allorchè nel
maggio del 937, attaccarono e incendiarono il
locale monastero. Solo i Mori dei Pirenei, che
anche la storiografa ufficiale oggi riconosce come
Baschi, quindi eredi degli antichi Liguri e membri
della moderna Garaldea, uscirono vittoriosi
dallo scontro coi “Barbari di Roma”: come ben si
sa a Roncisvalle nel 779 i Franchi furono sconfitti
e Rolando, cugino di Carlo Magno e conte palatino,
perì in combattimento.
L’angolazione fin qui addottata, implica obbligatoriamente
un adeguato approccio linguistico,
privo cioè di ogni conformismo accademico e di
regime. Tentativi in tal senso non sono finora
mancati, anche se sicuramente carenti di organicità
e in buona parte datati, manca in sostanza
chi, prescindendo da pregiudizi ideologici e dotato
di discreto coraggio, oltre che di approfondite
conoscenze, sappia rivedere sotto nuova luce e
in un quadro d’insieme generale, l’intera questione
linguistica europea, andando a ricostruire l’antico
sostrato ligure, sempre meno etichettabile
come preindoeuropeo o preromano. La considerazione
ovvia che ci viene, dopo quanto detto, è
che popoli che mille e cinquecento anni dopo la
conquista di Roma, mantenevano ancora tradizioni
vecchie di oltre cinquemila anni, difficilmente
potevano aver del tutto abbandonato l’antica
lingua.
Oggi che le false identità nazionali, costruite a
tavolino per asservire gli interessi dei potenti,
crollano a una a una, solo la roccia di un passato,
apparentemente remoto, ma in realtà ancora al
nostro fianco, ci può dare il reale sostegno per la
rinascita dei nostri popoli: “LIBERTÀ!”.
Anno III, N. 9 - Gennaio-Febbraio 1997 Quaderni Padani - 33