L'aquila d'Europa - La Libera Compagnia Padana

Bimestrale edito dalla Libera Compagnia Padana 

✓L’aquila d’Europa 

✓Francesco Giuseppe I: 

sovrano esemplare 

di un Impero 

provvidenziale 

✓La battaglia 

dei Campi Raudi 

✓Il determinismo 

storico e la libertà 

La Weltanschauung 

veneta 

✓Globalizzazione, 

mondialismo 

e identità dei popoli 

Anno VI - N. 31 -Settembre-Ottobre 2000 

31

La Libera 

Compagnia 

Padana 

Quaderni Padani 

Casella Postale 55 - Largo Costituente, 

4 - 28100 Novara 

Direttore Responsabile: 

Alberto E. Cantù 

Direttore Editoriale: 

Gilberto Oneto 

Redazione: 

Alfredo Croci 

Corrado Galimberti 

Flavio Grisolia 

Elena Percivaldi 

Andrea Rognoni 

Gianni Sartori 

Carlo Stagnaro 

Alessandro Storti 

Grafica: 

Laura Guardinceri 

Collaboratori 

Francesco Mario Agnoli, Ettore A. Albertoni, 

Giuseppe Aloè, Camillo Arquati, Lorenzo 

Banfi, Fabrizio Bartaletti, Alessandro 

Barzanti, Alina Benassi Mestriner, Claudio 

Beretta, Daniele Bertaggia, Dionisio Diego 

Bertilorenzi, Vera Bertolino, Fiorangela 

Bianchini Dossena, Diego Binelli, Roberto 

Biza, Giorgio Bogoni, Fabio Bonaiti, Luisa 

Bonesio, Giovanni Bonometti, Romano 

Bracalini, Nando Branca, Luca Busatti, 

Ugo Busso, Giulia Caminada Lattuada, 

Claudio Caroli, Marcello Caroti, Giorgio 

Cavitelli, Sergio Cecotti, Massimo Centini, 

Enrico Cernuschi, Gualtiero Ciola, Carlo 

Corti, Michele Corti, Mario Costa Cardol, 

Giulio Crespi, PierLuigi Crola, Mauro Dall’Amico 

Panozzo, Roberto De Anna, Massimo 

de Leonardis, Alexandre Del Valle, 

Corrado Della Torre, Alessandro D’Osualdo, 

Marco Dotti, Leonardo Facco, Rosanna 

Ferrazza Marini, Davide Fiorini, Alberto 

Fossati, Eugenio Fracassetti, Sergio Franceschi, 

Carlo Frison, Giorgio Fumagalli, 

Pascal Garnier, Mario Gatto, Ottone Gerboli, 

Michele Ghislieri, Davide Gianetti, 

Giacomo Giovannini, Michela Grosso, 

Paolo Gulisano, Joseph Henriet, Thierry 

Jigourel, Matteo Incerti, Eva Klotz, Alberto 

Lembo, Pierre Lieta, Gian Luigi Lombardi 

Cerri, Carlo Lottieri, Pierluigi Lovo, Silvio 

Lupo, Berardo Maggi, Andrea Mascetti, 

Pierleone Massaioli, Ambrogio Meini, Cristian 

Merlo, Ettore Micol, Alberto Mingardi, 

Renzo Miotti, Aldo Moltifiori, Maurizio 

Montagna, Giorgio Mussa, Andrea Olivelli, 

Giancarlo Pagliarini, Alessia Parma, Giò 

Batta Perasso, Mariella Pintus, Daniela 

Piolini, Giulio Pizzati, Francesco Predieri, 

Ausilio Priuli, Leonardo Puelli, Laura Rangoni, 

Igino Rebeschini-Fikinnar, Giuliano 

Ros, Maurizio G. Ruggiero, Sergio Salvi, 

Oscar Sanguinetti, Lamberto Sarto, Gianluca 

Savoini, Massimo Scaglione, Laura 

Scotti, Marco Signori, Stefano Spagocci, 

Silvano Straneo, Giacomo Stucchi, Candida 

Terracciano, Mauro Tosco, Claudio 

Tron, Nando Uggeri, Fredo Valla, Giorgio 

Veronesi, Antonio Verna, Alessio Vezzani, 

Eduardo Zarelli, Antonio Zòffili. 

Spedizione in abbonamento postale: 

Art. 2, comma 34, legge 549/95 

Stampa: Ala, via V. Veneto 21, 28041 

Arona NO 

Registrazione: Tribunale di Verbania: n. 

277 

Periodico Bimestrale Anno VI - N. 31 - Settembre-Ottobre 2000 

I «Quaderni Padani» raccolgono interventi di aderenti alla “Libera 

Compagnia Padana” ma sono aperti anche a contributi 

di studiosi ed appassionati di cultura padanista. 

Le proposte vanno indirizzate a: La Libera Compagnia Padana. 

Il significato di Lepanto - Brenno 1 

Globalizzazione, mondialismo 

e identità dei popoli - Silvano Straneo 3 

Il determinismo storico e la libertà 

La Weltanschauung veneta - Eugenio Fracassetti 14 

Se il libero mercato 

diventa ideologia - Davide Gianetti 18 

L’aquila d’Europa - Gilberto Oneto 20 

Franceso Giuseppe I: sovrano esemplare 

di un Impero provvidenziale - Massimo de Leonardis 29 

Claudia Augusta - Giulio Pizzati 36 

La battaglia dei Campi Raudi 

Padania 101 a.C.: i Cimbri 

contro le legioni romane - Lamberto Sarto 43 

Adda: fiume, campo di battaglia, 

confine - Elena Percivaldi 49 

Manifesto per l’indipendenza 

della Romagna - Alessandro Barzanti 52 

Biblioteca Padana 55

Il significato di Lepanto 

Il 7 ottobre del 

1571, proprio 429 

anni fa, la flotta 

cristiana sconfiggeva 

quella turca liberando 

i mari meridionali 

d’Europa da una sciagura 

che da tempo li 

infestava. 

Il significato militare 

di quella battaglia è 

chiaro: i Turchi invasori 

sono stati fermati 

sul fronte marittimo, 

su quello terrestre ci 

penseranno da lì a pochi 

decenni i comandanti 

imperiali Montecuccoli 

e Principe 

Eugenio a contenere 

la marea musulmana 

e a cominciare a ricacciarla 

nelle sue tane 

anatoliche. 

Ma sono i significati 

politici dell’episodio 

che sono molto più 

interessanti. 

L’Europa cristiana 

si stava scontrando 

con l’Islam in una 

guerra che durava allora 

– praticamente 

senza interruzione – 

da nove secoli e che 

oggi (dopo una appa- 

Stendardo personale dell’imperatore Carlo V nel 

quale campeggiano le immagini di Dio Padre, 

di Santiago Matamoros (San Giacomo “uccisore 

di musulmani”), l’aquila bicipite imperiale 

fra le Colonne d’Ercole, San Pietro e il motto 

“Plus Ultra”. 

rente interruzione) stà riprendendo secondo lo 

schema di sempre: i Musulmani che attaccano i 

Cristiani con il solito repertorio di violenze, crudeltà 

e inganni. 

La composizione delle forze cristiane in questa 

lotta millenaria non è sempre stata la stessa: 

risulta piuttosto interessante vedere come erano 

cambiati al tempo di Lepanto gli attori rispetto 

– ad esempio - alle Crociate che avevano impegnato 

l’Europa alcuni secoli prima. È significativo 

esaminare la composizione della flotta cristiana. 

Delle 208 navi, ben 110 erano veneziane 

(di cui 30 cretesi), 22 

erano genovesi, 3 piemontesi, 

12 toscane 

(dell’Ordine di Santo 

Stefano), 9 dei Cavalieri 

di Malta, 8 pontificie 

e 44 imperiali (di 

cui ben 36 napoletane 

e siciliane). 

C’erano ancora le repubbliche 

marinare 

padane (Genova e, soprattutto, 

Venezia), 

c’era l’Impero (allora 

ispano-tedesco degli 

Asburgo e non più 

franco), c’erano gli 

ordini militari (Malta 

e Santo Stefano), c’era 

quello che restava 

libero del mondo greco-ortodosso 

(Candia) 

e c’era, naturalmente, 

la Chiesa Cattolica a 

fare da guida e collante 

spirituale. 

La prima considerazione 

riguarda gli assenti. 

C’erano i cattolici, 

ma non tutti. Alcuni 

– ampiamente 

giustificati – come 

Austriaci, Tedeschi, 

Polacchi e Ungheresi 

– erano pesantemente 

impegnati sul fronte 

di terra e, in ogni caso, non avevano alcuna perizia 

o forza marinara. La Francia era clamorosamente 

assente (i soli Francesi presenti si trovavano 

sulle galere maltesi) per un gioco infingardo 

di ammiccamenti, miopi opportunismi e 

strane alleanze. La Francia era sempre stata in 

prima linea prima nella lotta contro l’Islam (da 

Poitiers alle Crociate) e tornerà ad esserci in 

Barberia solo dopo il sanguinoso dramma della 

rivoluzione, che può anche essere visto come 

una sorta di punizione per il tradimento della 

causa cristiana. 

Anno Vl, N. 31 - Settembre-Ottobre 2000 Quaderni Padani - 1

C’erano i pochi ortodossi ancora liberi nei territori 

veneziani: tutti gli altri soffrivano sotto 

l’oppressione turca le cui vittorie (quella di Costantinopoli 

prima di tutte) erano in gran parte 

avvenute proprio per le divisioni fra ortodossi, e 

fra ortodossi e cattolici. 

Non c’erano i protestanti che avevano diviso la 

Cristianità e che si erano chiamati fuori da questa 

lotta per l’Europa: e Lutero aveva addirittura 

sostenuto – fra le tesi degli esordi della sua “carriera” 

– che: “È peccato resistere ai Turchi, perché 

la Provvidenza si serve di questa nazione 

infedele per punire le iniquità del suo popolo”, 

intendendo, ovviamente, quello cristiano. Più 

tardi si pentirà di questo suo criminale disimpegno 

scrivendo addirittura due libri: Preghiera 

contro il Turco, e Della guerra contro i Turchi. 

Ma il guaio era ormai fatto e la divisione nel 

campo cristiano aveva sottratto enormi energie 

alla guerra in difesa dell’Europa. Questo disimpegno 

non risparmierà i protestanti dalla ferocia 

islamica che dovranno affrontare nel XVII secolo 

sulle coste di casa e con grandi sforzi militari 

delle loro flotte, soprattutto inglese e olandese. 

La morale che si trae da quella vicenda così 

lontana e così vicina è che le divisioni d’Europa 

sono la sola vera forza dei suoi nemici. Per i secoli 

successivi questo sarà drammaticamente verificato 

in due spaventose guerre fratricide e con 

la perdita di quella funzione di civiltà-guida e di 

supremazia economica e culturale che l’Europa 

aveva mantenuto per millenni. Oggi il vecchio 

continente stà subendo un altro attacco mortale 

che viene portato congiuntamente da mondialisti 

e da islamici e non è più in grado – proprio a 

causa delle sue divisioni non più solo religiose – 

di difendersi e di evitare il ripetersi di altre situazioni 

umilianti come quella del Kossovo. 

In particolare Lepanto ha speciale valore proprio 

per la Padania. Erano padane quasi tutte le 

navi della flotta cristiana, erano padani i comandanti 

più importanti, era padano Pio V, il pontefice 

che era riuscito a mobilitare e a tenere unite 

le forze europee. Non solo: erano padani anche i 

due più valorosi ed efficaci comandanti delle armate 

imperiali in lotta contro i Turchi, il Principe 

Eugenio di Savoia e Raimondo Montecuccoli. 

La Padania era in primissima fila in quella lotta 

mortale e non è azzardato affermare che una 

bella fetta del merito di avere salvato l’Europa in 

quel frangente vada proprio ai Padani. 

Cosa resta oggi dello spirito di Lepanto? Gli 

Europei sono divisi più di prima e soprattutto 

non sembrano - almeno in occidente - avere la 

forza e la voglia di combattere per la difesa della 

loro civiltà. Forse stanno un po’ meglio – almeno 

dal punto di vista dell’autostima e dell’istinto 

di sopravvivenza – solo i popoli cattolici e ortodossi 

che si sono da poco liberati dall’oppressione 

comunista. I Cavalieri di Malta che impersonavano 

il più indomito spirito di difesa della cristianità 

hanno subito un identico processo di 

decadenza: oggi si dedicano a canaste e tazzinette 

benefiche. Ma, quel che è peggio, non c’è più 

la Chiesa alla guida della comunità dei popoli 

europei: un Papa ha restituito ai Turchi lo stendardo 

conquistato a Lepanto, un altro bacia il 

Corano. Qua e là si leva qualche guizzo di vitalità 

ma si tratta di segnali troppo deboli che non 

permettono di presagire a tempi brevi una ripresa 

di autorevolezza e di energia. 

In Padania non va meglio: Roma ha devastato 

Venezia e Genova, le ha ridotte a ruderi turistici 

sporchi e assistiti, le ha riempite di quei saraceni 

che le due città avevano tenuto lontano per 

secoli da tutta l’Europa. E questa sembra essere 

proprio la circostanza più pericolosa: gli Islamici 

sono ormai in casa nostra, all’interno delle 

mura delle nostre città. Si sono insinuati con 

l’inganno nella sola porzione di Europa meridionale 

dove non erano mai riusciti ad arrivare 

in armi. Si organizzano in comunità aggressive 

e numerose, costruiscono strutture di devastazione 

culturale e religiosa, continuano a travestirsi 

da agnellini e da diseredati, e lo faranno 

finchè non saranno in grado di impadronirsi del 

territorio e di distruggere la nostra civiltà inebetita 

dal falso benessere e dal buonismo più 

devastante. Sono - se possibile – anche peggiori 

dei loro vecchi che sbarcavano roteando scimitarre. 

Cosa significa oggi invocare lo spirito di Lepanto? 

Significa che, se ha senso lottare, si deve 

lottare. Che, se amiamo questa terra e le nostre 

libertà, si deve fare di tutto per preservarle. Che, 

se riteniamo che questa civiltà cristiana sia – 

pur in questa sua fase decadente e incitrullita - 

la migliore delle civiltà possibili, dobbiamo combattere 

chi la vuole distruggere, siano essi saraceni, 

foresti d’altro genere o autoctoni rincoglioniti. 

Liberiamo la Padania dai nuovi Turchi e 

dai loro manutengoli italioni e mardani. Se la 

difesa dell’Europa si basa – come ci hanno insegnato 

quattordici secoli di storia – in larga parte 

anche sulla difesa della nostra terra, ricostruiamo 

con solide mura il bastione padano della fortezza 

europea. 

Brenno 

2 - Quaderni Padani Anno Vl, N. 31 - Settembre-Ottobre 2000

Globalizzazione, mondialismo 

e identità dei popoli 

Premessa 

Una svolta importante nel pensiero occidentale, 

avvenuta a cavallo fra l’Otto e il Novecento, è 

stata la fine del determinismo di matrice illuministica 

settecentesca, prima nell’ambito delle 

scienze fisico-matematiche, e poi, di riflesso, in 

quello socio-economico e in filosofia. Lo spirito 

del determinismo è sintetizzato molto bene dalle 

parole del matematico francese Pierre-Simon 

Laplace: “Datemi le condizioni dell’universo in 

un dato istante, insieme con sufficiente potenza 

di calcolo, e io vi dirò in che condizioni esso si 

troverà in un qualsiasi istante futuro”. 

Mentre Laplace credeva di possedere la chiave 

dell’universo fisico, altri pensatori, questa volta 

sociologi ed economisti, di cui Karl Marx è il 

più celebre ma non certo l’unico, stabilivano 

per le società umane leggi evolutive e modelli 

che immancabilmente si sarebbero realizzati risolvendo 

una volta per tutte i mali che da sempre 

hanno afflitto l’umanità. Inutile dire che la 

realtà, naturale e sociale, ha presto provveduto 

a calmare la baldanza di tutti quanti, decretando 

così la fine dei tentativi di inquadrare la natura 

e, ciò che qui più interessa, le società umane, 

all’interno di teorie che stabilissero definitivamente 

i meccanismi del loro divenire. Se con 

‘ideologie’ intendiamo le varie costruzioni di 

pensiero, spesso peraltro di grande pregio intellettuale, 

che fornivano la base teorica a tali tentativi, 

possiamo equivalentemente parlare di fine 

delle ideologie. 

Il binomio mondialismo-identità dei popoli 

non sfugge all’impotenza del prevedere quale 

sarà la strada che le società umane imboccheranno 

sotto la spinta delle nuove tecnologie e 

degli interessi economici e politici soggiacenti. 

Scopo di queste note è allora quello di fornire, 

se possibile, dati e argomenti che servano a 

tenere sotto controllo l’evolversi dei fatti, fare 

qualche previsione a breve termine, capire quali 

siano i margini d’azione per incidere sugli avvenimenti 

e rompere la coltre dell’informazione 

di Silvano Straneo 

ufficiale (media, scuola, governi) che tende a far 

apparire ’ineluttabile’, ‘naturale’, ‘nella realtà 

delle cose’ una determinata linea di sviluppo 

piuttosto che un’altra, mentre invece la storia 

ha mostrato di svolgersi come un magma mobile 

sempre pronto a rimescolarsi e il cui punto 

d’arrivo non è determinabile a priori. 

Il fattore tecnico informatico 

Il rapido sviluppo dell’informatica, con gli 

strumenti tecnici che mette a disposizione, gioca 

un ruolo importante negli aspetti economici, 

culturali e politici che riguardano il binomio 

mondialismo-identità. 

I primi calcolatori elettronici nascono in Inghilterra 

e Stati Uniti negli anni ’40, durante la 

seconda guerra mondiale, per esigenze militari 

(sistemi di puntamento, cifratura). Grazie anche 

agli sviluppi della fisica, conoscono un’evoluzione 

rapidissima, passando dalle valvole in 

vetro ai transistor, fino agli attuali circuiti integrati. 

Capacità sempre maggiori di memorizzazione 

e potenza di calcolo li rendono presto indispensabili 

nell’ambito della ricerca scientifica 

e nelle grandi strutture pubbliche e private, 

mentre il successivo calo dei costi e delle dimensioni 

li introducono poco alla volta nelle 

case private. Le reti di calcolatori permettono a 

più macchine di comunicare tra loro scambiandosi 

dati e distribuendo la potenza di calcolo. 

L’embrione di ciò che sarebbe diventato Internet 

nasce ai tempi della guerra fredda (1973) da 

un progetto della Advanced Research Projects 

Agency del ministero della Difesa degli Stati 

Uniti. L’esigenza da soddisfare è quella di una 

rete in grado di funzionare ancora, anche se 

con prestazioni ridotte, qualora una parte di essa 

venga distrutta da un attacco nemico. Viene 

sviluppato un insieme di protocolli di comunicazione 

denominato TCP/IP che prevede il fra- 

Testo della conferenza tenuta il 9 settembre 2000, all’Università 

d’Estate di Erba 


zionamento dei dati da trasmettere in pacchetti 

indipendenti l’uno dall’altro, ognuno dei quali 

trova la sua via dal mittente al destinatario per 

strade anche diverse all’interno della rete. Nel 

nodo di arrivo i pacchetti vengono ricomposti e 

ne viene controllata l’integrità. Il vantaggio di 

tale protocollo consiste nel fatto che non è necessario 

definire né conoscere il cammino che i 

dati percorreranno. Sarà il software stesso, lungo 

i nodi della rete, a farsi carico di instradarli, 

evitando le eventuali interruzioni e scegliendo 

il percorso più veloce. 

È l’inizio di Internet. Quando le esigenze militari 

si affievoliscono, sono dapprima le Università, 

i Centri di ricerca e le grandi istituzioni a 

collegare fra loro le proprie reti locali (da cui il 

nome di ‘rete delle reti’). In questa fase, l’uso di 

Internet è ancora limitato prevalentemente all’ambito 

accademico per lo scambio di informazioni 

scientifiche e richiede conoscenze tecniche 

non indifferenti. 

L’ultimo atto avviene nel 1989 presso il centro 

di ricerca del CERN di Ginevra con la nascita del 

World Wide Web, progettato per semplificare la 

condivisione di informazioni tra gruppi di ricercatori 

di fisica delle alte energie operanti in nazioni 

diverse. La facilità d’uso dell’interfaccia 

utente, dotata spesso di una grafica accattivante, 

ne decreta subito il successo anche presso il 

grande pubblico e conseguentemente presso 

operatori commerciali anche medi e piccoli 

nonché presso tutti coloro che hanno interesse, 

per svariate ragioni, a tenere sott’occhio un bacino 

di opinione costituito da milioni di persone. 

Gli sviluppi futuri sono guidati dal Consorzio 

WWW, con sede sempre negli Stati Uniti 

presso il Massachusetts Institute of Technology. 

Il ruolo degli USA 

nelle trasformazioni in corso 

Gli Stati Uniti hanno vinto la seconda guerra 

mondiale, hanno drenato le migliori intelligenze 

da ogni paese, detengono le tecnologie chiave, 

sono rimasti l’unica superpotenza militare e 

costituiscono il più importante mercato mondiale. 

I paradigmi economici e culturali che nascono 

in questo paese diventano presto standard 

nel resto del mondo, occidentale e non. 

Per comprendere l’evoluzione possibile del binomio 

identità-mondialismo è pertanto fondamentale 

cercare di capire quali sono le strategie 

che gli USA potranno adottare per meglio mantenere 

la loro leadership mondiale e i loro interessi. 

Fino al 1989 la politica estera americana 

era basata essenzialmente sul contenimento della 

potenza sovietica, il freno alla diffusione del 

comunismo e il predominio sul mondo occidentale. 

Da quella data in poi, i possibili scenari 

strategici americani diventano molteplici. 

OPZIONE CONSERVATIVA - Sostiene l’opportunità di 

non discostarsi sostanzialmente dalla politica 

estera seguita fino al 1989. I concetti base sono 

contenuti nel New World Order del presidente 

Bush (1990), col quale si stabiliscono le nuove 

‘responsabilità’ degli USA e si ammette la guerra 

preventiva al fine di preservare l’ordine mondiale. 

Nel 1992, un rapporto del Pentagono dal 

titolo Defense Planning Guidance (del Sottosegretario 

alla Difesa per gli affari politici Paul 

Wolfowitz), preconizza un nuovo ordine mondiale 

funzionale al ruolo che gli USA intendono 

mantenere di superpotenza unica dotata di facoltà 

d’intervento anche unilaterale. Charles 

Krauthammer auspica una confederazione occidentale 

con gli USA al centro (in qualche modo 

prefigurata dal Gruppo dei Sette) come primo 

nucleo di un mercato comune mondiale. Ciò 

porrebbe al riparo la supremazia americana, per 

ora assoluta, dall’arrivo di nuovi contendenti. 

Secondo Joseph Nye, gli USA devono assumere 

il ruolo di grande organizzatore mondiale assicurandosi 

il controllo dei grandi istituti internazionali 

quali Fondo Monetario Internazionale, 

Banca Mondiale, World Trade Organization, 

Trattato per la non-proliferazione nucleare eccetera. 

Ben Wattenberg, direttore di Radio Free Europe, 

sostiene che il popolo americano deve riconoscere 

il ‘new manifest destiny’ che gli è 

proprio e promuovere nel mondo una democrazia 

di tipo americano per mezzo degli strumenti 

‘culturali’ con cui primeggia: la lingua inglese, 

le università, i sistemi informatici, i media, il 

mondo dello spettacolo. Fra i seguaci di quest’ordine 

di idee, c’è Strobe Talbott, attuale numero 

due del Dipartimento di Stato di Clinton. 

Insomma, Microsoft Windows, Pamela Anderson 

e Coca Cola per un mondo unipolare a dominanza 

USA. 

OPZIONE ISOLAZIONISTA - Sostiene che una politica 

estera di intervento a tutto campo presenta 

per gli USA costi superiori ai benefici e che, essendo 

oggi il potere essenzialmente economico, 

la vera predominanza va affermata su questo 

terreno. È da segnalare che l’accezione americana 

del termine ‘isolazionismo’ non significa 


affatto ‘di isolamento’. L’ex collaboratore di 

Nixon e Reagan, Patrick Buchanan, ad esempio, 

auspica il totale ritiro delle forze USA dall’Europa 

e dall’Asia, mantenendo però il primato militare 

e non escludendo sporadici interventi anche 

unilaterali. 

OPZIONE INTERNAZIONALISTA - Richard Gardner, attuale 

consigliere di Clinton, è il fondatore del 

Practical internationalism, il cui concetto base, 

che ispira buona parte dell’attuale politica estera 

americana, è quello di sicurezza multilaterale: 

sulla base del vantaggio garantito loro dall’isolamento 

geografico e da un’indiscussa superiorità 

militare, gli USA dovrebbero limitare l’uso della 

forza all’interno di contesti multilaterali e cercare 

di mantenere una situazione di equilibrio 

sfruttando le rivalità fra le altre potenze. Henry 

Kissinger sostiene che gli interventi USA dovrebbero 

essere selettivi, evitando di intervenire 

in ogni situazione di crisi: se in alcuni casi è indispensabile 

un intervento diretto americano, in 

altri è sufficiente un’azione multilaterale e in altri 

ancora non si interviene affatto. 

In questa prospettiva, l’intento di costituire 

un ordine globale fondato sugli interessi USA 

risulta meno forte ma è sempre presente. Strobe 

Talbott, Segretario di Stato aggiunto, parla 

di ‘diplomazia per una competitività globale’ 

(1994) intendendo con questo lo stare in guardia 

affinché nuovi raggruppamenti economici 

regionali non si pongano obiettivi contrastanti 

con i famosi interessi superiori degli Stati Uniti, 

magari chiudendosi all’influenza dei capitali 

americani. Richard Haas, della Brookings Institution 

ed ex consigliere di Bush, vede l’America 

come una Big Corporation che deve sfruttare la 

sua temporanea posizione di forza sul mercato 

per trasformarlo secondo i propri fini. Nel suo 

The Reluctant Sheriff (1997) scrive: “Obiettivo 

della politica estera americana deve essere l’operare 

con gli altri attori che condividono le 

stesse idee per migliorare il funzionamento del 

mercato e per rafforzare il rispetto delle sue regole 

fondamentali. Con il consenso, se possibile, 

con la forza, se necessario”. Dunque l’ex 

Gendarme del Mondo, impegnato in passato a 

combattere l’Impero del Male ovunque si manifestasse, 

si trasforma nel buon sceriffo il quale, 

quando costretto, raccoglie in fretta un manipolo 

di vigilantes e parte alla repressione. 

USA E INTERNET - Nel 1993, Al Gore inaugura la 

Global Information Infrastructure che nel Due- 

mila connetterà fra loro più di duecento milioni 

di computer. È il nuovo grande progetto dell’amministrazione 

Clinton, analogo, come 

espressione delle ambizioni egemoniche americane, 

al New Deal di Roosevelt e all’obiettivo 

Moon di Kennedy. 

Gli USA, insieme composito privo di quell’omogeneità 

che solo la storia può produrre, compensano 

il loro deficit di identità ‘comunicando’ 

più di ogni altro paese. E poiché, come è noto, 

ciò che conviene agli USA deve necessariamente 

valere anche per il resto del mondo, prescrivono 

a tutti la loro ricetta. Anzi, trovandosi in posizione 

di forza, esercitano una supervisione sulla 

sua messa in opera per pilotare opportunamente 

il processo di globalizzazione. Infatti, come Brzezinski 

aveva sostenuto fin dagli anni Settanta, 

“… sono stati gli Usa il paese che ha lavorato di 

più alla creazione di un sistema di comunicazioni 

mondiali avvalendosi dei satelliti e che si 

trova più avanti nella messa a punto di una griglia 

mondiale di informazioni”. 

L’ESSENZA DELLE VARIE OPZIONI - È appena il caso 

di osservare come, dalle dichiarazioni di uomini 

di stato, politologi, strateghi vari e soprattutto 

dalla politica messa in atto nella realtà dei fatti, 

appaia chiaramente che la volontà USA non è di 

sedere pari tra pari nel consesso mondiale delle 

nazioni ma di dirigerlo conformemente ai propri 

interessi. L’idea di base è quella di creare un 

mercato unico mondiale a misura USA sfruttando 

l’attuale posizione di forza militare, economica 

e tecnologica, impedendo che altri possano 

eguagliarla, mantenendo o conquistando il predominio 

nei grandi organismi finanziari internazionali 

e sui sistemi delle comunicazioni, senza 

trascurare ciò che a detta loro è la cultura. 

Le moderate differenze consistono più che altro 

nel privilegiare eventuali interventi multilaterali 

rispetto a quelli diretti, senza peraltro 

mai escluderli del tutto. 

Aspetti economici 

La categoria del lavoro umano si è sempre articolata 

in mestieri diversi, dotati tutti di una 

loro precisa specificità riconosciuta socialmente, 

ad esempio con le istituzioni delle varie ‘arti’, 

e rafforzata nell’immaginario da rappresentazioni 

e simbologie del tipo dei santi patroni. 

Un formidabile colpo alla specificità dei lavori è 

venuto, agli albori del Novecento, dalla visione 

industriale di Taylor, con la sua razionalizzazione 

estrema dei tempi e dei metodi produttivi. 


Qui l’artefice produce, mediante una serie di 

operazioni elementari rigidamente pianificate e 

monotonamente ripetute, uno stesso dettaglio, 

sempre più particolare, che prenderà significato 

solo quando composto con tutti gli altri dettagli 

prodotti con uguali modalità da altri a costituire 

l’opera finita. Alla figura dell’artefice è sottratta 

ogni connotazione di carattere professionale, 

etico e psicologico ed è privilegiato unicamente 

l’aspetto tecnico dell’organizzazione del 

lavoro, volta alla massima efficienza e redditività 

economica. 

Il concetto di informazione incomincia ad apparire 

in tutta la sua importanza quando, al 

Massachusetts Institute of Technology, il matematico 

Norbert Wiener inizia lo studio della Cibernetica. 

L’idea, non nuova in verità ma portata 

ora a compimento e formalizzata matematicamente, 

è la possibilità di governare il funzionamento 

di un dispositivo utilizzando l’informazione 

sugli effetti che l’azione in corso sta 

producendo per agire a ritroso sulla sorgente 

dell’azione stessa, regolandola (regolazione retroattiva 

o feedback). 

Queste nuove idee scientifiche, insieme con 

le teorie di Taylor, sono parte dell’atmosfera 

culturale in cui si sviluppa il modello industriale 

di Henry Ford, secondo il quale l’impresa deve 

articolarsi in un primo livello al quale competono 

le decisioni strategiche (gli obiettivi del 

meccanismo-impresa), un secondo cui compete 

la gestione delle risorse (regolata da feed-back) 

e un terzo incaricato della produzione (il funzionamento 

del meccanismo). Sui mercati nascenti 

e relativamente chiusi del tempo, che garantiscono 

una domanda sostanzialmente stabile 

e prevedibile, questi modelli hanno successo 

per molti decenni. 

Nei primi anni Ottanta emerge il modello 

giapponese (Toyota), la cui caratteristica principale 

è la capacità di adeguarsi prontamente, con 

la produzione di beni diversificati prodotti in 

piccole serie, a una domanda che nel frattempo 

si è fatta mutevole e internazionalizzata. L’obiettivo 

viene raggiunto sostituendo alla precedente 

rigida organizzazione industriale una 

struttura flessibile in grado di ridistribuire 

prontamente al proprio interno, sulla base di 

un flusso informativo sempre di tipo feed-back, 

energie materiali e umane, superando così la 

classica distinzione fra servizi di produzione, 

direzione e amministrazione. Inizia il technology 

push, dove l’innovazione tecnica è sempre 

più spesso ricercata dalle grandi aziende non al 

fine di migliorare i prodotti ma per creare nei 

consumatori nuove esigenze e mode che richiedano 

di essere soddisfatte. Pubblicità e marketing 

si incaricano poi di scatenare la domanda. 

Negli anni Sessanta, Galbraith scriveva: “Ormai 

l’iniziativa di decidere che cosa debba essere 

prodotto non appartiene più al consumatore 

ma alle grandi organizzazioni produttive. Un 

condizionamento, di cui la pubblicità è solo 

uno degli strumenti, tende a imporre un’identificazione 

fra gli obiettivi dell’organizzazione, 

quelli del corpo sociale e quelli dell’individuo. 

Le grandi industrie modellano gli atteggiamenti 

della collettività sui propri bisogni”. Ed infatti 

Akio Morita, presidente di Sony Corporation, 

dichiara: “Sony non vende nuovi prodotti. Sony 

vende nuovi comportamenti”. 

La parabola dei metodi di produzione industriali 

sopra accennata lascia intravedere quali 

saranno le tendenze prossime future (e in parte 

già attuali). 

Le grandi multinazionali, di vecchia e nuova 

costituzione, manterranno un nucleo alquanto 

ristretto di dipendenti diretti le cui retribuzioni, 

peraltro costituite in gran parte da dividendi, 

saranno funzione dei risultati ottenuti, mentre 

filiali delocalizzate si confronteranno meglio 

con i mutevoli mercati tramite subappalti e 

lavoro part-time. Il sistema industriale mondiale 

assumerà dunque l’aspetto di un reticolo distribuito 

sull’intero pianeta i cui nodi, autonomi 

ma integrati, saranno, ciascuno, un centro 

di decisione, di spesa e di responsabilità operante 

in rete attraverso collegamenti informatici 

internazionali non controllabili dagli stati nazionali, 

mediante i quali comunicherà decisioni 

e sposterà risorse e capitali in tempo reale da 

un capo all’altro del mondo. 

Finalmente, mentre dall’antichità fino al secolo 

scorso il lavoro umano è stato concepito, 

in termini generali, come trasformazione di 

masse (prevalentemente materiali) mediante 

forze da applicarsi con opportuno impiego di 

energia (fisica o intellettuale), il lavoro verrà 

sempre più a consistere in elaborazioni di codici, 

simboli e segni, ossia di dati. Infatti, se l’amministrazione 

pubblica e privata, i sistemi bancario 

e commerciale, la ricerca scientifica, l’insegnamento, 

la propaganda, il divertimento, insomma 

molte fra le principali strutture del 

mondo umano si riducono a essere sostanzialmente 

elaborazioni di dati, allora produzione e 

consumo divengono immateriali anch’essi e 

quindi adatti alla trasmissione a distanza: te- 


leacquisto, teleinsegnamento, teleconferenza, 

telesorveglianza, teleservizio, eccetera. In breve, 

una teleattività sistematica in cui entità a 

prima vista eterogenee - quali beni materiali, 

attività umane, processi tecnici, industriali, 

scientifici e addirittura emozioni - sono ridotti 

ad articolazioni diverse di uno stesso sistema 

generale che li mette in equivalenza, il denominatore 

comune essendo il nuovo concetto di lavoro 

come attività processuale [Legrain, Guattari]. 

Altro aspetto da considerare in questo scenario 

è la finanziarizzazione dell’economia. La finanza, 

da corollario della produzione destinato 

ad agevolare gli scambi e quindi l’espansione 

industriale, stà prendendo il sopravvento nei 

confronti della produzione stessa, ossia dell’economia 

reale. Molte aziende tralasciano la loro 

vocazione produttiva basata su prospettive a 

medio e lungo termine, con un riguardo più o 

meno grande per il fattore occupazionale, per 

adottare sempre più la prospettiva di pretta 

marca americana del profitto immediato (non 

più capital gain ma semplicemente profit). 

Se dunque la tendenza della politica capitalista 

è quella di privilegiare la rapida circolazione 

del capitale rispetto alla produzione di valore 

reale (finanziarizzazione dell’economia), è chiaro 

che il potere decisionale passa dalle vecchie 

borghesie produttive nazionali a una nuova 

borghesia internazionalizzata degli investimenti 

finanziari. 

Grazie a informatizzazione e collegamenti in 

rete, gigantesche corporation impegnate in attività 

di ogni genere possono oramai essere dirette 

da un piccolo gruppo di manager situati in 

posti chiave in cui è possibile prendere rapide 

decisioni e impartire molteplici ordini. Non si 

tratta di imprenditori ma di stipendiati di alto 

livello (quali ad esempio un chief executive officer 

americano), i cui introiti sono in gran parte 

costituiti da partecipazione agli utili. Naturalmente 

ciò comporta il declassamento dei quadri 

intermedi finora preposti su vari livelli a tali 

funzioni. 

Aspetti culturali 

L’assunto di base di ogni tecnocrazia, sia essa 

industriale oppure finanziaria, è l’ammettere 

come reale solo ciò che è quantificabile e direttamente 

manipolabile. Da ciò discende che chi 

è in grado di governare un processo tecnico-industriale 

o finanziario sarà ipso facto in grado 

di governare ogni aspetto del reale, compreso 

quello socio-politico, e quindi anche la società 

nel suo complesso. Questo cadere della distinzione 

fra politica (come ambito dei fini) e tecnica 

(come ambito dei mezzi) fa sì che a ogni 

scelta politica, per sua natura legata a considerazioni 

di carattere morale e culturale, venga 

sostituita una scelta determinata da una stima 

tecnica basata su puri criteri efficientistici. Nella 

rozza visione della società come unità produttiva 

di cui occorre massimizzare l’espansione 

economica, trovano poco o punto posto i 

giudizi di valore, che quantificabili non sono, e 

la cosa pubblica è gestita mediante un apparato 

di controllo tecnico-burocratico basato su di un 

concetto di bene comune ridotto al puro benessere 

materiale. 

In un sistema come questo, dove il denaro è 

al primo posto assoluto, la semplificazione dei 

valori in gioco comporta per i nuovi dirigenti 

tecnocratici una vera e propria deflazione culturale. 

La capacità acquisita dalle borghesie nazionali 

di negoziare i loro rapporti con la società 

non serve più e infatti incominciano a sorgere 

scuole storiche che rivedono al ribasso 

l’importanza delle storie nazionali. Il filosofo 

inglese Michael Oakeshott, ad esempio, scrive 

in un suo recente lavoro che non esiste una 

‘storia della Francia’. Al che, qualcuno ha replicato 

che “una cosa chiamata Francia ha lasciato 

tracce più durevoli di una cosa chiamata Michael 

Oakeshott”. Tuttavia la revisione della 

storia per bandire da essa la nazione è rivelatrice 

di un movimento di fondo da cui prende a 

emergere l’ideologia ufficiale della nuova classe: 

un integralismo di marca tecnica, universalista, 

multiculturale e multirazziale contrapposto ai 

valori degli stati-nazione, definiti sempre retrogradi 

e a volte razzisti. 

Al centro di questa operazione ideologica vi è 

ancora lo strumento Internet, sotto il cui cappello 

si ritrovano, in curiosa compagnia dei tecnocrati 

delle corporation, sia gli entusiasti che 

si attendono dalle nuove tecnologie comunicative 

un ‘recupero di democrazia’ sia i cyberpunk, 

per i quali ‘la rivoluzione corre sulle reti 

informatiche’, tutti uniti dalla stessa visione, 

piuttosto rudimentale e deterministica, che essenzialmente 

subordina la risoluzione di questioni 

non computabili alla ‘potenza di calcolo’ 

disponibile e pretende di far transitare attraverso 

le reti di calcolatori la regolamentazione della 

società umana. 

La visione che sta alla base di questa nuova 

ideologia comunicativa consiste nel “… credere 


e far credere che i problemi sociali siano innanzitutto 

problemi di comunicazione, che una società 

si sviluppi prima di tutto grazie alla capacità 

di trasportare i suoi messaggi e che pertanto 

basti moltiplicare i canali e accrescerne la capacità 

di trasmissione e di stoccaggio, perché 

venga alla luce una società nuova più democratica, 

più conviviale, aperta e pacifica”. Insomma, 

un embrassons nous generalizzato (e regolamentato 

dai superiori) per porre finalmente 

termine al millenario travaglio delle società 

umane. 

L’analisi del traffico sulla rete rivela invece 

che il tema più frequentemente dibattuto nei 

newsgroup riguarda il funzionamento della rete 

stessa. D’altronde, prescindendo da qualche 

folkloristico e superpubblicizzato cybermatrimonio, 

della cui sorte non è poi mai dato sapere, 

è difficile immaginare quali altri legami all’infuori 

di quelli virtuali possano unire individui 

che si connettono e sconnettono a caso, 

anonimamente e senza responsabilità. 

Di fronte a questo mondo unidimensionale 

regolato da un governo planetario di transazioni 

finanziarie e contatti umani elettronici, le 

culture ancorate al suolo e alla storia dovrebbero 

scomparire. Così preconizza il Gruppo di Lisbona: 

“Bisogna concepire un programma d’azione 

basato in particolare sul ricorso estensivo 

alle nuove tecnologie dell’informazione e della 

comunicazione … L’intensificazione di questo 

dialogo attraverso una moltitudine di strumenti 

è infatti la via più sicura per edificare un 

nuovo mondo globale fondato sul rispetto dell’altro 

e per fortificare le basi di un sistema di 

governo mondiale cooperativo”. 

Aspetti politici 

Va preliminarmente osservato che la diffusione 

di Internet con i suoi corollari economici e 

di costume, è un fenomeno consolidato da cui, 

piaccia o no, è ormai impossibile prescindere. 

Il mondialismo, inteso come tendenza all’aggregazione, 

economica prima e politica in varie 

forme poi, fino al suo stadio ultimo costituito 

da un solo governo per tutto il pianeta, è cosa 

distinta dalla globalizzazione, intesa come liberalizzazione 

degli scambi e creazione di un 

mercato unico. Naturalmente vi sono profonde 

correlazioni fra i due fenomeni, e al proposito si 

confrontano due diverse correnti di pensiero, 

una delle quali sostiene che la globalizzazione 

dei mercati implica necessariamente un governo 

mondiale unico mentre per l’altra non solo 

tale implicazione non sussiste ma al contrario 

la liberalizzazione degli scambi favorisce le autonomie 

politiche. 

TESI 1. LA GLOBALIZZAZIONE È LO STADIO CHE PRE- 

CEDE IL MONDIALISMO - Questa tesi si basa sull’assunto 

che la struttura economica determini 

quella politica e ritiene pertanto inevitabile che 

un mercato mondializzato porti con sé un governo 

mondiale. 

Secondo questa linea di pensiero, un mercato 

mondiale necessita di una regolamentazione 

mondiale che può avvenire soltanto per via legislativa, 

da cui l’esigenza di un organismo politico 

che vi provveda. In questo processo i maggiori 

gruppi economici non mancherebbero di 

premere con forza formidabile affinché ciò avvenga 

nel modo più conforme ai loro interessi, 

liberandosi dall’impaccio costituito da ciò che 

furono le nazioni con le loro diversità a intralciarne 

lo sviluppo. 

I cittadini-consumatori abbandonerebbero i 

consumi tradizionali legati alla cultura del loro 

territorio per avvezzarsi, anche a mezzo del technology 

push cui si è accennato prima, al consumo 

di beni standardizzati la cui produzione, 

pubblicità e distribuzione risultano convenienti 

solo su scala mondiale. Un primo assaggio di 

tutto questo potrebbe essere l’elettronica di 

consumo, l’abbigliamento e il divertimento di 

massa di stile americano. Quegli stessi cittadini-consumatori, 

d’altra parte, avvezzati come si 

è detto e opportunamente scolarizzati dai grandi 

mezzi di comunicazione, riterrebbero infine 

del tutto naturale e auspicabile la sanzione definitiva 

di questo stato di cose con la proclamazione 

anche formale del nuovo organismo politico. 

Quanta democrazia reale possa poi sussistere 

in una gigantesca struttura di questo tipo, ancorché 

sanzionata da regolari elezioni, lo si 

comprende sufficientemente bene osservando il 

funzionamento del sistema americano, dove i 

candidati presidenti sono scelti primariamente 

dalle lobby in grado di fornire i milioni di dollari 

necessari per una campagna elettorale condotta 

fra luci al neon e majorette, con una percentuale 

di votanti fra le più basse del mondo. 

L’anima della strategia mondialista sarebbe 

dunque a Wall Street e presso le holding, le 

broker house, i grandi Fondi Comuni di Investimento, 

i Pension Found, le grandi banche internazionali, 

eccetera. Segnatamente, essa sarebbe 

presso la Banca Mondiale e il Fondo Mo- 


netario Internazionale (FMI), organismi a scala 

mondiale in grado di controllare i flussi finanziari 

internazionali che riguardano le più importanti 

decisioni economiche del pianeta. 

A proposito del funzionamento di queste due 

ultime istituzioni, la sociologa Susan George, 

codirettrice del Transnational Institute di Amsterdam 

osserva: “La Banca Mondiale determina 

non solo le scelte macroeconomiche, essa 

pone anche altre condizioni, classificate sotto il 

nome di ‘buon governo’ … che sono state causa 

di contraddizioni ... Alcuni suoi progetti 

hanno dato luogo a violazioni massicce dei diritti 

umani, provocando l’esodo di milioni di 

persone ... La Banca stabilisce le proprie leggi 

senza essere stata legittimata da cinquant’anni 

e, per ragioni complesse, le sue istanze dirigenti 

non possono avere soddisfacenti meccanismi 

di controllo”. 

“Il FMI tende, tramite le condizioni che pone 

per la concessione dei prestiti ai Paesi in difficoltà, 

a privare gli Stati del controllo della loro 

economia. Questo organismo non cerca di adeguarsi 

alle realtà di ciascun caso concreto ma 

cerca di imporre ai paesi le proprie norme economiche. 

L’obiettivo sarà raggiunto nella misura 

in cui le particolarità saranno distrutte. Con 

la normalizzazione economica verrà la normalizzazione 

culturale e la uniformizzazione dei 

modi di vita”. 

E ancora: “L’analisi dimostra che il ricorso 

indiscriminato al prestito smobilizza l’economia 

di un Paese, scoraggia il risparmio nazionale, 

rallenta la crescita della produttività interna, 

riduce la padronanza della catena tecnologica, 

orienta l’apparato produttivo verso i bisogni 

di una economia internazionale decentrata 

e drena a termine le risorse del Paese verso 

le potenze industriali. A ciò si aggiunge l’alienazione 

culturale prodotta dall’introduzione 

non meditata di un modello culturale straniero, 

lo sconvolgimento della struttura sociale, in 

particolare l’esodo rurale e la perdita progressiva 

dell’autonomia politica”. 

TESI 2. LA GLOBALIZZAZIONE FAVORISCE LE AUTONO- 

MIE - Secondo questa scuola, il mondialismo, 

inteso come programma mirante all’instaurazione 

di un governo unico planetario, massima 

concentrazione immaginabile di potere e quindi 

minaccia per la libertà dei popoli, è un fenomeno 

addirittura opposto alla potente forza decentralizzatrice 

costituita dalla liberalizzazione su 

scala mondiale dei mercati i quali, essendo in- 

siemi di rapporti volontari dai quali è bandito 

l’uso della forza, non possono causare quello 

sradicamento delle varie culture che è invece 

operato dalla centralizzazione statale, strumento 

con cui le culture egemoni hanno sempre 

schiacciato quelle minoritarie. 

Proprio la novità tecnologica costituita dalla 

diffusione della rete, con le sue conseguenze 

economiche e culturali, ha dato inizio al declino 

del rigido controllo che gli stati centralizzati 

hanno sempre esercitato sulle popolazioni stanziate 

entro i propri confini. Molti popoli ora avvertono 

lo stato nazionale, cui più o meno forzatamente 

appartengono, come un ingombro, 

perché sanno di essere inseriti in una rete di 

scambi globali di fronte alla quale le burocrazie 

accentratrici mostrano, insieme al loro costo, 

tutta la loro arroganza e inutilità. 

Friedrich Von Hayek, premio Nobel per l’Economia 

del 1974, sostiene la necessità di globalizzare 

i mercati, mentre si dichiara contrario a 

qualsiasi tipo di governo mondiale: “Un governo 

mondiale anche molto buono - scrive - sarebbe 

comunque una calamità, perchè precluderebbe 

la possibilità di sperimentare strumenti alternativi”. 

Dunque, per Hayek, la liberalizzazione 

degli scambi non porta né deve portare all’omologazione 

politica. 

La studioso liberista Hans-Hermann Hoppe, 

in un suo recente saggio scrive: “L’integrazione 

politica comporta maggior potere per uno Stato 

di imporre tasse e regolare la proprietà mentre 

l’integrazione economica rappresenta un’estensione 

della divisione interpersonale e interregionale 

della partecipazione al lavoro. Come 

può dunque - si domanda - la liberalizzazione 

degli scambi comportare un aumento della 

centralizzazione, considerando che in linea di 

principio tutti i governi riducono la partecipazione 

al mercato e la formazione della ricchezza 

economica?” 

Sempre secondo Hoppe, “… nel confronto tra 

integrazione forzata e separazione volontaria, 

ci sono ragioni a favore della seconda …”. I 

piccoli paesi sono naturalmente portati a scegliere 

il libero mercato anziché un’economia 

statalizzata e inoltre la compresenza di tanti diversi 

stati sul territorio di un vecchio stato-nazione 

li pone in naturale concorrenza poiché i 

loro governi, “per evitare di perdere la parte più 

produttiva della popolazione, sono spinti ad 

adottare politiche interne più liberali”. Finalmente, 

poiché “adottando un regime di libero 

scambio illimitato, persino il più piccolo dei 


territori può pienamente essere integrato nel 

mercato mondiale e usufruire di tutti i vantaggi 

della divisione del lavoro”, la liberalizzazione 

degli scambi risulta inseparabile dall’autonomia. 

E infatti, molti piccoli paesi prosperano e 

non anelano a congiungersi con altri proprio 

perché si sono aperti ai mercati mondiali, mentre 

molti grandi stati, portati dalle loro dimensioni 

a tendenze protezioniste quando non autarchiche, 

hanno non di rado conosciuto il ristagno 

economico. 

La nuova Europa 

Entrambe le tesi sopra esposte contengono 

spunti interessanti. In ogni caso, mentre la globalizzazione 

è un fenomeno in espansione da 

tenere sotto attento controllo, un governo centrale, 

europeo prima e mondiale poi, è sicuramente 

qualcosa che si deve e si può fermare, se 

si vuole evitare una pericolosa involuzione dalla 

democrazia reale, intesa come effettiva possibilità 

di incidere sulle decisioni che vengono prese, 

a una democrazia soltanto più formale, vuoto 

meccanismo di delega e rappresentanza. Infatti, 

anche semplicemente per ragioni di numero 

e di distanze geografiche, in un parlamento 

continentale o mondiale la voce del singolo 

cittadino elettore viene ad avere un peso praticamente 

nullo mentre la gestione vera del potere 

è in mano alle alte gerarchie politico-burocratiche 

e la forza di pressione ai grandi accentramenti 

finanziari e all’industria della comunicazione. 

L’esame di come si sta sviluppando la nuova 

Europa è un’interessante banco di verifica delle 

argomentazioni precedenti. 

La nuova Europa nasce bancocentrica. L’articolo 

107 del Trattato di Maastricht recita: “Nell’esercizio 

dei poteri e nell’assolvimento dei 

compiti e dei doveri loro attribuiti dal presente 

trattato e dallo statuto del SEBC (Sistema Europeo 

di Banche Centrali) né la BCE (Banca 

Centrale Europea) né una Banca Centrale né 

un membro dei rispettivi organi decisionali 

possono sollecitare o accettare istruzioni dagli 

organi comunitari, dai governi degli Stati 

membri né da qualsiasi altro organismo...”. 

All’osservazione che, con un’organizzazione 

economica siffatta, la politica interna dei singoli 

stati viene essenzialmente governata dall’estero, 

la risposta è che il nuovo ‘interno’ non è 

più quello dei singoli stati bensì quello dell’intero 

continente. È quindi ovvio che la regolamentazione 

economica avvenga a livello conti- 

nentale. In più, viene spiegato che è questa la 

nuova dimensione alla quale occorre adeguarsi. 

Senz’altro è vero. Manca però un particolare 

importante: la possibilità che resta al cittadino 

elettore e contribuente di controllare con il 

proprio povero voto entità talmente potenti e 

lontane. Si consideri, ad esempio, che le famose 

‘direttive’ dell’Unione non sono deliberate dal 

Parlamento europeo, il quale ha funzioni solo 

consultive, bensì dalla Commissione, che è un 

organo eminentemente tecnocratico svincolato 

da ogni autentica legittimazione: questa è la 

‘sovranità popolare’ di cui godono i popoli europei 

nella nuova ‘casa comune’, in attesa di quella 

ancora più grande a venire. 

Il discorso è naturalmente diverso per le 

grandi istituzioni finanziarie, le quali da tempo 

hanno intravisto la possibilità di intervenire 

nella trasformazione economico-politica dell’Europa 

e del mondo. E infatti i supporter più 

entusiasti dell’unificazione europea sono stati 

banchieri e governanti, figure spesso coincidenti 

(come ad esempio nel caso italiano di Prodi, 

Dini e Ciampi). Da subito le banche hanno dato 

inizio a una girandola di fusioni e altre manovre 

varie. 

Quanto a prestazioni economiche, la nuova 

Europa non ha dato finora gran prova di sé. Dal 

momento dell’introduzione dell’Euro, la produttività 

europea ha visto un calo continuo e 

parallelamente la nuova moneta non ha fatto 

che deprezzarsi sul dollaro e sullo yen. D’altra 

parte, anche il lato politico della costruzione ha 

mostrato vistose crepe, con il fallimento della 

missione ‘umanitaria’ nella ex-Yugoslavia e con 

le tensioni create dal caso Austria. Che ne sarebbe 

stato della traballante costruzione europea 

se un politico sgradito, ad esempio, alla 

Francia fosse stato democraticamente eletto 

nella poderosa Germania? 

Immigrazione 

È ovvio che popolazioni ad alto tasso di sviluppo 

demografico e basso livello culturale ed 

economico cerchino di spostarsi in zone dove è 

stata prodotta maggior ricchezza, sollecitate a 

ciò anche dalle trasmissioni radiotelevisive che 

ne mostrano in genere gli aspetti più allettanti. 

Questi trasferimenti di enormi masse umane 

non risolvono il problema della sovrappopolazione 

nel mondo (gli africani con i loro ritmi di 

proliferazione sono già 700 milioni) né quello 

della povertà, che va affrontato nei paesi d’origine, 

mentre creano grandi squilibri nelle zone in 


cui si riversano, come sta accadendo in Europa, 

una delle parti più popolate del pianeta. 

La situazione in Italia 

L’emigrazione italiana verso l’America del secolo 

scorso volgeva verso spazi sterminati e 

pressoché inabitati. Ancor oggi la densità di popolazione 

negli USA è di appena 28 abitanti per 

chilometro quadrato e di 12 in Argentina, mentre 

in Italia risultano censiti 190 abitanti per 

chilometro quadrato. In queste condizioni di 

densità demografica, cui si aggiungono tassi di 

disoccupazione e criminalità fra i più alti d’Europa 

e inefficienza dei pubblici servizi, la domanda 

di quanti immigrati l’Italia possa accogliere 

non ha ancora avuto risposte serie da parte 

dei responsabili. I governi di centro-sinistra 

hanno spalancato le porte all’immigrazione con 

sanatorie e leggi tipo la Turco-Napolitano che 

prevede, insieme a molto altro, la possibilità di 

ricongiungimenti famigliari fino al terzo grado, 

praticamente il trasferimento di interi villaggi, 

data la vaghezza dei concetti di parentela e stato 

di famiglia presso molte delle popolazioni interessate. 

Dal canto suo la Caritas, che gestisce 

miliardi di assistenza pubblica e privata, continua 

a premere per la cosiddetta politica delle 

porte aperte, salvo lanciare di tanto in tanto grida 

di allarme sul fatto che alla robusta criminalità 

italiana si è aggiunta quella immigrata, 

mentre il Vaticano è giunto a chiedere per il 

Giubileo un’ulteriore sanatoria per tutti i clandestini. 

Un mix di interessi elettorali futuri, interessi 

economici e fumose teorie terzomondiste 

a spese dei cittadini e della convivenza civile. 

Un argomento fra i più comuni dei fautori 

delle porte spalancate è che serve manodopera 

per i lavori che gli Italiani non vogliono più fare. 

Così si ha l’assurdo che mentre, ad esempio, 

i giovani disoccupati siciliani e napoletani continuano 

a essere assistiti con il denaro pubblico, 

sui pescherecci di Mazara del Vallo e nei campi 

ci sono marocchini e senegalesi. Un altro è che 

la popolazione italiana invecchia e occorre 

quindi sopperire con un’immigrazione giovane. 

Ma come il Nord Europa ha da tempo compreso, 

a fronte del prolungamento della vita media 

è la nozione stessa di vecchiaia che va rivista, 

con un adeguato rinvio dell’età di pensionamento. 

Se qualcuno pensa di risolvere con l’immigrazione 

il problema di chi pagherà le pensioni, allora 

dovrà mettere nel conto incalcolabili costi 

a tempo differito (la casa, la sanità, la moschea, 

la scuola in lingua madre, eccetera) oltre alle 

inevitabili tensioni e ai problemi di ordine pubblico. 

Se dunque la tendenza allo spostamento è naturale, 

assai meno naturale è che i governi, 

quello italiano in primis, abbiano svolto un’azione 

assai blanda di contenimento di queste 

masse umane. Sia l’immigrazione un fatto incontrollato 

per incapacità o imprevidenza, sia 

un fatto voluto e favorito, essa è diventata un 

fenomeno sociale di estrema importanza che 

sta producendo un graduale sfiguramento delle 

popolazioni europee, diluendole e intaccandone 

le originalità culturali con il forzarle a convivere 

in casa propria con nuove, numerose e a volte 

assai intolleranti presenze. 

La capacità che un gruppo ha di opporsi a un 

progetto che tende a farlo scomparire è direttamente 

proporzionale al suo grado di organicità 

interna, al suo essere Gemeinschaft e ciò avviene 

quando i suoi membri hanno la stessa provenienza 

etnica e culturale. Pare allora che la 

massiccia immigrazione che giunge in Europa 

proprio in coincidenza con la nascita del nuovo 

Superstato sia funzionale alla progressiva creazione 

di un utile magma umano costituito da 

atomi disaggregati, privi di quelle radici (lingua, 

mentalità, cultura, tradizioni) che ne determinano 

le caratteristiche più significative, 

estranei a ogni appartenenza e che mantengono 

come unico attributo quello della quantità. 

Identità dei popoli 

L’identità di un popolo riposa sul lento amalgama 

prodotto al suo interno da secoli di esperienze 

vissute in comune in pace e in guerra 

entro un territorio che ne è stato teatro e che 

con le sue caratteristiche ha contribuito a determinarne 

la specifica “cultura” intesa come 

Weltanschauung, concezione del mondo. 

“Un popolo è tale - scrive Renan - se ha il 

sentimento dei sacrifici compiuti e di quelli che 

è ancora disposto a compiere insieme. Presuppone 

un passato ma si riassume nel presente 

attraverso un fatto tangibile: il consenso, il desiderio 

chiaramente espresso di continuare a 

vivere insieme. … La sua esistenza è un quotidiano 

plebiscito”. La secessione, per Renan, è 

dunque un diritto naturale. 

La cultura di un popolo, solo in parte codificata 

nei documenti del sapere ufficiale, spazia 

da fattori basilari quali la lingua, la concezione 

del lavoro, il tipo di rapporti interpersonali, la 

produttività scientifica e artistica, la religione, 


le superstizioni, la struttura della famiglia, i costumi 

sessuali e alimentari fino a fattori minimi, 

quali il gusto per il baccano o il silenzio. 

Essa evolve nel corso dei secoli in dipendenza 

complessa da molteplici fattori e viene trasmessa 

di generazione in generazione ai nuovi nati 

che, si potrebbe dire, la succhiano insieme al 

latte materno. 

A ragione Johann Gottlieb Fichte afferma che 

la nazione, che è cosa distinta dallo Stato, è una 

realtà fondata sulla storia: i suoi confini veri 

non sono pertanto qualcosa di fisico come i 

monti o i fiumi, che il nemico può sempre varcare, 

ma le tradizioni comuni e soprattutto i valori 

condivisi da tutti i suoi appartenenti. La 

lingua svolge un’azione di primissimo piano nel 

sintetizzare le esperienze collettive, incorporandole 

in un flusso che si trasmette, a volte arricchito, 

a volte impoverito, di generazione in generazione 

e che viene a guidare, per così dire, il 

pensiero lungo direttrici caratteristiche, riflettendo 

il carattere del popolo che la parla e, a 

sua volta contribuendo a formarlo e a trasmetterlo. 

La Gran Bretagna, isola di navigatori e commercianti, 

ha sviluppato nel corso dei secoli 

una visione pragmatica del mondo, ben illustrata 

anche dalla sua produzione filosofica, dove il 

conseguimento di un certo risultato è privilegiato 

rispetto all’indagine sui suoi presupposti 

teorici. La lingua inglese, che ha registrato nel 

suo evolversi l’influenza di una tale mentalità 

ed ha, di riflesso, contribuito a ritrasmetterla, è 

esemplare al proposito: struttura grammaticale 

e sintattica ridotta al minimo, essa procede 

quasi per immagini (idioms), tesa alla rapidità e 

concretezza della comunicazione più che all’approfondimento 

teorico dei concetti. In Germania 

e in particolare nel suo nucleo prussiano, 

situazione geografica, risorse naturali, agenti 

esterni e specificità di quell’etnia hanno prodotto 

quella cultura nota per profondità di pensiero, 

efficienza e rigidezza, nel bene come nel 

male, di cui la lingua tedesca è l’emblema. 

In stretta analogia con l’impulso naturale, 

che spinge i singoli individui a prolungare e affermare 

sè stessi lanciando nella discendenza il 

proprio codice genetico, anche le motivazioni 

fondamentali di ogni comunità umana sono la 

sopravvivenza alle durezze della natura e l’affermazione 

di fronte alle altre comunità. Profondamente 

diversi sono però i modi in cui queste 

pulsioni vengono realizzate nel corso degli 

eventi che costituiscono la storia. Ognuno di 

questi modi è la sperimentazione di una fra le 

possibili strade alla sopravvivenza e alla ricerca 

della propria ragione di esistere che la natura, 

in un certo luogo e tempo, consente a un gruppo 

umano. In questo senso la cultura di un popolo 

lo distingue dagli altri e lo caratterizza, 

fintantoché una catastrofe, una trasformazione 

profonda, lenta o improvvisa, non ne inizi una 

nuova. 

L’antropologo Claude Levi-Strauss scrive che 

la vera ricchezza dell’umanità è costituita dai 

differenti modi con i quali i diversi gruppi umani 

affrontano la vita nel suo duplice aspetto materiale 

e intellettuale, ossia delle diverse risposte 

che essi danno al problema del perché vivere 

e del come sopravvivere. Se le chiavi interpretative 

del mondo e dell’esistenza sono ridotte a 

una sola, l’umanità avrà difficoltà a risolvere i 

propri problemi. Per questo è essenziale che 

ciascun popolo conservi la propria Weltanschauung 

specifica, distillato di esperienze originali 

in secoli di vita comune. 

La società capitalistica industriale, basata su 

produzione e consumo sempre più frenetico di 

merci, travolge ogni tipo di cultura che non sia 

in grado di adeguarsi in fretta alle sue leggi, appiattisce 

sui suoi propri ogni altro valore, modello, 

visione. 

Chi non si dota di un apparato produttivo industriale 

è destinato a scomparire come entità 

sociale. Chi se ne dota ex abrupto, senza che il 

processo sia stato lentamente maturato e metabolizzato, 

vede presto insorgere contraddizioni, 

conflitti e rigurgiti sanguinosi. Esempi ne sono 

paesi di recente industrializzazione in sud America 

e paesi riccamente dotati di risorse naturali 

in Africa, dove una ricchezza improvvisa e importata 

ha paradossalmente significato per le 

popolazioni corruzione, massacri, miseria ed 

emigrazione di massa. L’identità è lo schermo 

naturale alla devastazione di delicati equilibri 

interni causata dall’imposizione acritica e improvvisa 

di modelli estranei. 

Particolare interesse ha il caso dello Stato italiano, 

che è sorto non da una matura coscienza 

unitaria, da una vera omogeneità culturale, 

economica ed etnica ma dalla volontà espansionistica 

di una casa regnante che ha forzato insieme 

popoli separati da oltre un millennio di 

storia. 

Scriveva Stendhal nell’Ottocento: “Fra un 

Italiano e un Piemontese vi è maggior differenza 

che fra un Francese ed un Inglese”. E di cultura 

italiana, nel senso più ampio sopra defini- 


to, si può parlare poco ancora oggi. L’inventare 

uno stato forzando insieme i popoli dell’Italia 

meridionale con la loro storia e i loro valori e 

quelli settentrionali (passati attraverso la fondamentale 

esperienza storica dei liberi comuni, e 

con il forte denominatore comune dell’etica del 

lavoro e della mentalità razionale che l’accompagna 

e ne costituisce, per dirla con Hegel, il 

Volksgeist, la ‘moralità sociale’ in cui essere e 

dover essere coincidono nella famiglia, nella società 

civile e nello Stato), l’accentrare il nuovo 

Stato per tema di spinte centrifughe, l’imporre 

leggi e mercato piemontesi alla società meridionale-papalina 

(latifondista e spagnolesca, e impossibilitata 

a recepirle), la becera politica di 

italianizzazione forzata del fascismo e infine la 

collusione fra apparato statale romanizzato e 

grande industria assistita pubblica e privata, 

tutto ciò ha condotto alla situazione attuale di 

uno stato che, unico in Europa, deve ricorrere 

all’impiego dell’esercito regolare in alcune sue 

regioni per potervi mantenere una parvenza di 

ordine civile. 

Mentre già nel 1700 Montesquieu affermava 

che leggi e istituzioni dei vari popoli non sono 

qualcosa di casuale o arbitrario ma sono strettamente 

legate al carattere dei popoli stessi, ai loro 

costumi nonché alla natura del paese in cui 

essi vivono, cioè al clima, alla struttura geografica 

eccetera, concludendone che è un puro caso 

che leggi di un popolo convengano a un altro, 

due secoli dopo gli artefici dell’unità italiana 

ancora ignoravano questi fatti elementari. 

Così, per quanto il Meridione italiano non brillasse 

nel novero delle società europee di metà 

Ottocento, mai aveva toccato il livello di disfacimento 

sociale cui assistiamo ai giorni nostri. 

Anche il Meridione italiano è stato deradicato. 

Riprendendo lo spunto iniziale sulla fine delle 

ideologie, si può affermare insieme l’impredicibilità 

del punto di arrivo di questo momento 

storico estremamente complesso e gravido di 

trasformazioni economiche, culturali e politi- 

che ma contemporaneamente la possibilità di 

incidere con l’azione sul suo svolgimento, per 

rimanere padroni del nostro destino individuale 

e di popolo. Molti popoli in Europa proprio in 

questi anni hanno fatto significativi passi avanti 

verso la loro autonomia 

Chateaubriand si chiedeva alla fine del secolo 

scorso: “Che cosa sarebbe una società universale 

senza alcuna nazione, che non fosse né francese, 

né inglese, né tedesca, né spagnola, né 

portoghese, né italiana, né russa, né tartara, né 

turca, né persiana, né indiana, né cinese, né 

americana, o magari che fosse tutte queste società 

insieme? Che cosa ne risulterebbe per i 

suoi costumi, le sue scienze, le sue arti, la sua 

poesia?”. Che cosa sarebbe, si potrebbe aggiungere, 

un’orchestra composta da strumenti tutti 

uguali? Per dirla ancora con Renan, “attraverso 

le loro diverse vocazioni, spesso opposte, le nazioni 

servono alla comune opera della civiltà; 

tutte apportano una nota a quel grande concerto 

dell’umanità che è, in definitiva, la più alta 

realtà ideale da noi raggiunta. La loro esistenza 

è garanzia della libertà che sarebbe perduta 

se il mondo avesse una sola legge ed un 

solo padrone”. 

Comportamento, linguaggio, abbigliamento, 

musica, divertimento, cibo uniformi su scala 

planetaria allevano un’umanità omogeneizzata 

tragicamente dotata degli stessi pensieri e stimoli 

emotivi. Chi viene privato delle sue radici 

e memoria storica, chi non è in grado di capire 

attraverso quali percorsi è diventato quello che 

è, è in balia di centri di potere economico e politico 

sempre più lontani, anonimi e potenti, gli 

unici ad avere mezzi sufficientemente forti per 

imporre di volta in volta quegli schemi di comportamento 

che più servano ai propri interessi. 

Privato di un governo locale che sappia contrapporsi 

come uno scudo alle scelte centrali, il 

cittadino vedrà il suo potere di influire sul proprio 

destino e sul mondo destinato ad accogliere 

i suoi figli diventare insignificante. 


Il determinismo storico 

e la libertà 

La Weltanschauung veneta 

Diceva l’indimenticabile “parón” Nereo Rocco 

(l’allenatore della squadra calcistica del 

Milan negli anni sessanta) a proposito del 

sistema - si potrebbe dire “della filosofia” - del 

dirigere le partite di calcio adottato da un celebre 

arbitro in quegli anni (Concetto Lo Bello), 

che questi fosse solito “usare” il regolamento 

arbitrale non tanto e non solo affinché lo svolgimento 

sportivo della gara - e quindi il risultato 

finale - si evolvessero e si concludessero secondo 

la pura logica sportiva dettata dal regolamento 

calcistico, quanto secondo una sua, certo 

non predeterminata ma personalizzata e personalistica 

logica dirigistica che andava a premiare 

e a colpire le squadre in campo secondo 

una propria individuale interpretazione dell’equità 

sportiva, interpretazione che peraltro 

emergeva ed era suggerita dallo svolgimento 

stesso della gara. 

Il regolamento arbitrale in questo caso non 

era più una legge obiettiva e uguale per tutti, 

atta a permettere l’emersione in campo di un 

risultato sportivo conforme al puro andamento 

della gara, quanto un elemento soggettivo, uno 

strumento personalizzato atto a imporre un 

giudizio di valore - e quindi un responso - secondo 

una razionalità umana e non sportiva 

che si riconosceva peraltro leale e, a proprio 

modo, onesta. 

L’errore di fondo - diceva giustamente Rocco - 

è che queste due razionalità, quella sportiva e 

quella umana, non sempre coincidono perché 

altrimenti lo sport finirebbe d’essere “maestro 

di vita”, e si arriverebbe anzi a un capovolgimento 

dei valori essenziali emergenti dalla 

competizione, che è paradigma della vita. 

Tale sistema d’analisi è valido e applicabile alla 

moderna problematica sociale e, più specificamente, 

alla questione del “determinismo storico” 

(la weltanschauung) dei gruppi sociali 

di Eugenio Fracassetti 

omogenei (minoranze etniche) relativamente al 

più ampio concetto di libertà. 

L’immodestia di arrogarsi a giudici di “tutto”, 

la pre-potenza di voler acquisire in prima persona 

gli strumenti di gestione della società e della 

vita di tutto e di tutti, è tipico della filosofia dittatoriale 

secondo cui è un uomo (o un’accozzaglia 

di uomini) - e non l’ordinato evolversi del 

rapporto di forza a tutti i livelli della vita sociale 

- che elargisce, a suo giudizio, il premio o la punizione. 

L’uomo in questo caso non è più al 

temporaneo servizio di un regolamento o di 

una istituzione, ma sono il regolamento o l’istituzione 

al servizio dell’uomo, finalizzate alla discrezione 

personalistica. 

L’equivoco, in questi casi, è sempre presente 

in maniera subdola, quando si dà - coram populo, 

su suggerimento dei mass-media - un giudizio 

di onestà e di galantuomini a questi personaggi. 

È questa la pacificazione delle coscienze, 

è questa la chiusura gratificante di un cerchio 

socialmente totalizzante. Ma l’onestà deve essere 

una virtù sociale diffusa e pagante e non la 

condizione - ammesso che realmente ci sia - 

per acquisire poteri totalitari, perché altrimenti 

si finirebbe per credere che l’onestà è premiante 

nei confronti di una massa... di disonesti, e 

questo non può essere perché è fuori dalla 

realtà. Vero è che non può essere la caratura 

dell’uomo forte su cui si deve discutere, quanto 

la filosofia che sottende alla liceità di avere poteri 

forti su altri uomini. In verità, nell’ambito 

della vita umana e sociale, nell’ambito della 

tanto richiesta “libertà”, non dev’essere un uomo 

- onesto o disonesto che sia! (o un gruppo 

(*) Tratto, e liberamente rielaborato dallo stesso autore, dallo 

scritto presente nel volume Cento voci; Rebellato Ed. Venezia 

1986. 


di uomini - onesti o disonesti che siano -) - che 

dà giudizi di valore su altri uomini, che determina 

la graduatoria dei valori umani e sociali, 

ma dev’essere la vita stessa (la “gara”, nell’ambito 

sportivo) che fa queste scelte obbligate in 

misura dei valori presenti nella “piazza”, ai fini 

di un arricchimento e miglioramento comune. 

Alla fine di questo processo democratico, se si 

ha pazienza, e soprattutto se si vuole credere in 

ciò, accettandone le regole e i responsi, i veri 

valori individuali e collettivi emergono, come i 

funghi nel bosco dopo la pioggia. 

Noi sappiamo che la sovrana legge di selezione 

naturale decide la scomparsa o l’evoluzione 

in positivo (la vita) di ogni razza animale o vegetale. 

Voglia o non voglia questa legge è in applicazione 

anche nel mondo dell’uomo. È molto 

dubbio che questo concetto si presti a giudizi di 

valore: il determinismo storico dell’uomo infatti 

(uomo come singolo e uomo come entità sociale) 

- la sua weltanschauung - è dovuto per 

tanta parte alla sua capacità di sopravvivere alla 

sofferenza, alla volontà (individuale o di gruppo) 

di prestabilire e di conseguire un proprio 

difficile e problematico futuro, alla originale 

“forza” civile di elaborare e di tener fede a una 

propria etica di gruppo. Per scendere nello specifico 

di un paese che adotti la legalità parlamentare 

in politica e la libera intrapresa in economia, 

lo sviluppo della dinamica libertaria nella 

sua pur minima interpretazione impone che 

l’evoluzione storica di ogni gruppo sociale omogeneo 

non sia frenata o “guidata” da un potere 

Bandiera veneziana del XVII secolo 

“superiore” che la predetermini in nome di un 

concetto giustizialista di corto respiro, ma sia 

libera di incanalarsi in una o in un’altra direzione 

verso un determinismo storico fondato su 

dei reali rapporti di forza e di potere che tale 

gruppo sociale è in grado di imporre, non tanto 

al resto della società a cui appartiene, quanto al 

più ampio contesto internazionale, affermando 

e illustrando così - coi fatti - il valore assoluto 

della propria cultura autoctona. 

Tale possibilità alla affermazione della propria 

storia, tale libera opzione verso un proprio e determinato 

futuro, responsabilizza e unifica il 

gruppo sociale, amplia il ventaglio delle possibilità 

del singolo e fornisce sempre nuovi, freschi 

e positivi impulsi all’insieme, in contrapposizione 

a una latente e regressiva involuzione in 

senso “imperiale”, non tanto e non solo della 

singola etnia, quanto di tutta la società. Il problema 

sostanziale è che questa weltanschauung 

sociale possa essere contenuta all’interno di 

una vera struttura di democrazia rappresentativa 

(l’Europa dei Popoli!) che, pur permettendo 

e assecondando la modifica - non irreversibile - 

dei rapporti di forza intesi in questo caso non 

tra i ceti ma tra le etnie, garantisca vera e sicura 

democraticità al sistema sociale e politico in 

oggetto. 

Qualche tempo fa un nostro amico diceva che 

“... oggi bisogna trovare la forza di vivere per 

“altri” valori per non correre il rischio d’imputridire!”. 

Sono poche povere parole che esprimono 

tuttavia una condizione esistenziale, 


quella di milioni di uomini schiavi dell’infima 

problematica del contingente e non più confortati 

da una praticabile speranza. Bisogna dire 

che se qui da noi - nel Veneto - oggi l’uomo materialmente, 

statisticamente, edonisticamente 

sta meglio di ieri, sul piano di una più complessiva 

problematica esistenziale questo “star meglio” 

pone certamente dei dubbi. Noi riteniamo 

che il nostro mondo, quel mondo che ha ancora 

profonde radici nella passata maestà della Serenissima 

Repubblica di Venezia, che per secoli fu 

riferimento e guida culturale e artistica per l’intero 

universo civile, noi riteniamo - dicevamo - 

che questa nostra “enclave” etnica, che tanto ha 

dato nel passato e che tanto potrebbe ancora 

dare oggi alla cultura occidentale, stia finalmente, 

dopo due secoli, mostrando i segni di 

decadimento sotto il subissante, volgare e fallimentare 

pensiero e comportamento mediterraneo 

che fa dell’arraffamento, del potere toutcourt, 

dell’emarginazione politica del “valore” e 

del raffinato convincimento occulto attraverso i 

mass-media monopolistici, le sue armi di battaglia. 

“La cattiva moneta scaccia quella buona” 

dice il proverbio, e questa massa di volgarità 

politica, culturale e comportamentale che da 

decenni - direi ormai da secoli - ci viene scaricata 

addosso spinge la nostra gente a standard 

di pensiero e azione di un livello sempre più 

basso e infimo. Ad omologarsi al pensiero guida 

romano. Un luccicante, fatuo e problematico 

benessere sta avanzando mentre noi stiamo 

perdendo noi stessi, le nostre radici, la coscienza 

delle nostre potenzialità culturali (rigorosamente 

censurata) e la coscienza del nostro valore 

storico assoluto. 

La politica e l’economia romana “ci marcia” 

su di noi e sugli ormai secolari nostri sforzi 

giornalieri di mettere la testa fuori “dalla merda”... 

ma poi sempre, con tasse, gabelle e dictat 

siamo ricacciati più in giù, sempre più in giù, 

fino a far conoscere le patrie galere ai più “indisciplinati” 

e goliardici venetisti. 

L’economia romana “ci marcia” su di noi non 

solo perché siamo degli ottimi e fedeli pagatori 

di tasse, ma anche perché siamo - coram populo 

- dei grandi “evasori” in rapporto alle nostre 

potenzialità economiche tassabili. La verità è 

che da oltre centotrenta anni continua a insistere 

su di noi quella grande spoliazione che 

con tanta efficacia ha inaugurato Napoleone 

nelle sue “leggendarie” campagne d’Italia. 

L’economia romana “ci marcia” su di noi perché 

trasferisce altrove la nostra linfa economica 

per un “sacro” principio di solidarietà, non volendo 

rendersi conto che quando tale solidarietà 

- che non è fatta di “fregole” ma di cifre 

astronomiche inconcepibili per un amministratore 

onesto - è protratta per anni e per secoli 

senza produrre alcun volano di sviluppo altrove, 

è pura “appropriazione indebita”, è puro consociativismo 

mafioso, ma soprattutto è un percorso 

assolutamente antitetico a un concetto forte 

di “giustizia” a cui uno Stato non dovrebbe mai 

abdicare. Non è ozioso il ricordare che la dimensione 

del potere economico è in similitudine 

con la dimensione del potere politico, e con 

la potenzialità complessiva di un popolo di fare 

cultura autoctona. Lo spostamento di grandi 

masse economiche è quindi sinonimo di spostamento 

di vero potere politico a scapito di un popolo 

o di una etnia, in favore di un altro popolo 

o di un’altra etnia, alterando così in modo artificiale 

i naturali e ovvi rapporti di forza e gli 

equilibri di potere che naturalmente si attuano 

in un paese in relazione all’etica individuale degli 

uomini e di quella collettiva di un popolo, e 

instaurando così anche falsi e artefatti valori 

nazionali. Il senso di ingiustizia, infatti, e di 

prevaricazione dello Stato sul cittadino è palesemente 

avvertito “a pelle” dalle persone comuni, 

ma poi ognuno tira avanti, “digerisce” la sua 

crisi e pensa ai fatti suoi perché, in fin dei conti, 

“non siamo mai stati così bene!...” pur con i 

conti pubblici spaventosamente in rosso che 

colpiranno ingiustamente molte generazioni 

future! Certo non potrà continuare così, all’infinito, 

questa cuccagna, i numeri - e forse l’Europa 

- non lo potranno permettere. 

Queste lamentele e questi mugugni nel Veneto 

hanno certo una data d’origine che coincide 

col truffaldino plebiscito del 21/22 ottobre 1866 

che sancì la forzata annessione all’Italia. Certo, 

ogni cultura può vivere e convivere con ogni altra 

cultura, ogni etnia con ogni altra etnia, purché 

ci sia all’origine una convinta, limpida e 

trasparente scelta democratica delle popolazioni, 

e in secondo luogo un patto di convivenza 

chiaro e rispettato; purché fin dall’origine una 

dieta (un governo rappresentativo paritetico) 

stabilisca e determini vere condizioni di parità 

di poteri al fine di evitare successivi cannibalismi 

politici del tipo di ciò che fece Roma, circa 

duemila anni fa, con la grande civiltà etrusca 

(assoggettamento per omologazione) e di ciò 

che ancor oggi Roma sta rifacendo, nel silenzio 

del mondo, con la grande civiltà veneta. Certo, i 

Balcani in questi anni fanno testo, e senza vere 


garanzie istituzionali a tutela dei gruppi e delle 

nazionalità minoritarie tutto può succedere in 

modo subdolo o manifesto. L’entrata in guerra 

nel 1915 dell’Italia a fianco della Serbia contro 

gli Imperi centrali, per esempio, può configurarsi 

storicamente come una occulta, indiretta 

ma efficace pulizia etnica nei confronti del Veneto 

colpevole, fin d’allora, di strane voglie indipendentiste 

e federaliste. Tale verità emerge 

dalla storica constatazione che gli ultimi colloqui 

preliminari del Sonnino con i plenipotenziari 

austriaci nel 1915, pur dando soluzione a 

ogni precedente pretesa di carattere territoriale 

messa in campo da Roma (Trento e Trieste), 

non fu sufficiente a evitare la guerra, che del resto, 

pur sanguinosa e vittoriosa, non servirà a 

conquistare tutto ciò che si aveva precedentemente 

acquisito nel tavolo delle segrete trattative 

preliminari. 

In realtà qui siamo tutti pacifisti, tutti aborriamo 

la guerra e tutti siamo a favore della politica 

da intendere, questa sì, come vera guerra, 

ma combattuta con le parole in un posto chiamato 

Parlamento. Ma attenzione ai sotterfugi, a 

veri e propri inganni politici guidati da sètte segrete 

e malavitose che tanta parte hanno avuto 

nel manovrare in modo occulto gli eventi politici 

e nel decidere le sorti di questo paese dal Risorgimento 

in poi. Attenzione alle furberie truffaldine 

che sono presenti a ogni angolo di strada, 

perché già il fatto di aver unificato fin dal 

1861 la penisola italica senza la guida di un 

Congresso Costituente che desse voce alle giuste 

pretese delle storiche e diverse entità etniche 

e culturali, senza la presenza fin dall’inizio, 

di una Dieta che fosse fulcro e arbitro dei diversi 

poteri, si è costituita immediatamente, fin dal 

primo governo dell’Italia unificata, una maggioranza 

parlamentare che di fatto ha pieni poteri 

che mai però compare. Questa maggioranza 

parlamentare che si protrae nel tempo, occulta 

dietro il grande teatro della politica italica, e 

che tira i fili di ogni commedia parlamentare, è 

individuabile nel Partito Trasversale Meridionale 

che ha fatto, fin dal 1861, un boccone di tutte 

le antiche civiltà italiche e le ha poste di fatto 

sotto le grandi ali della vecchia cultura borbonica. 

È stata questa la carta vincente giocata fin 

dall’origine dalle grandi organizzazioni segrete 

e mafiose del meridione italiano, che sottende 

alla grande epopea risorgimentale e che nessun 

grande storico italiano, escluso forse Stefano 

Jacini, ci ha mai raccontato. Questa carta è stata 

talmente vincente che a tutt’oggi - pur dopo i 

travagli spaventosi di questi ultimi centotrent’anni, 

è ancora perfettamente giocabile nel 

Parlamento italiano. Ma con quali principi giuridici, 

politici e ideali si è unificato questo paese 

nel 1861? Possiamo noi continuare ad affidarci 

a storici prezzolati e a politici corrotti nel pensare 

e nello sperare nel futuro dei nostri figli? A 

quale weltanschauung, in coscienza, noi possiamo 

affidarci se le premesse sono queste? Come 

possiamo noi oggi - come ieri, del resto - continuare 

a essere chini sul nostro lavoro giornaliero 

e trascurare le ragioni di fondo, le fondamenta 

del nostro essere politico, le ragioni 

profonde della caduta del nostro “telos”, della 

nostra speranza? Com’è possibile che derubati 

sistematicamente della nostra cultura e della 

nostra economia si possa continuare a lavorare 

e a produrre e tirare la carretta come degli asini 

presi a bastonate? 

Se negli anni della fame l’emigrazione era 

mossa dalla disperazione, oggi si emigra per necessità 

e per scelte imprenditoriali, per sfuggire 

alla micidiale morsa fiscale - una colossale tangente 

- che impone la chiusura delle aziende. 

Se la nostra terra batte tutti i record della denatalità, 

se i giovani più non procreano, ci dovrà 

essere pure un motivo... e il motivo essenziale, 

al di là dei moralismi, è che si è interrotta - forse 

inconsciamente ma in modo generalizzato - 

la ragione della speranza! 


Se il libero mercato diventa ideologia 

Dopo il crollo del muro di Berlino e il conseguente 

fallimento del comunismo da un 

punto di vista militare ed economico, il capitalismo 

e gli inerenti processi di globalizzazione 

si stanno affermando, da vincitori, in quasi tutto 

il pianeta. Tuttavia occorre analizzare se tale affermazione 

si espanda spontaneamente, in virtù 

di una maggiore efficacia rispetto alla pianificazione 

economica di stampo marxista, oppure se 

sia indotta non tanto da iniziative e provvedimenti 

legislativi o governativi quanto da caratteristiche 

intrinseche al capitalismo. Non si tratta qui 

di celebrare le doti e le virtù del libero mercato 

bensì di individuare e possibilmente prevenire le 

degenerazioni in cui un dato tipo di sistema economico 

può incorrere lungo il suo cammino storico. 

Se il marxismo riconduceva ed esauriva ogni 

dinamica storica, sociale, religiosa, culturale in 

un ambito meramente economicistico di pretesa 

scientificità, il capitalismo pare seguirne le orme 

tramutandosi, da dottrina economica fallibile e finita, 

a sistema conchiuso e autoreferenziale attraverso 

l’assolutizzazione delle sue componenti 

principali e il progressivo estendersi di queste alle 

altre variabili sociali. Come vedremo di seguito, 

liberismo e marxismo si incontrano spesso nella 

riaffermazione di una volontà di plasmare il reale 

e la società al fine di giungere a un “mondo migliore” 

e “nuovo” rispetto al precedente. Esemplare 

è in questo senso il più importante teorico 

del liberismo moderno, Ludwig von Mises, punto 

di riferimento essenziale per la corrente americana 

dei libertarians rilanciata decenni fa da Murray 

Rothbard, che nella sua Politica economica 

afferma: “Il requisito indispensabile per il raggiungimento 

di una maggiore uguaglianza economica 

nel mondo è l’industrializzazione. Ciò è 

possibile solo attraverso l’incremento dell’investimento 

o dell’accumulo di capitali.” Anche in 

Marx l’industrializzazione era ritenuta un processo 

storico indispensabile affinché il proletariato 

giungesse a maturazione della propria consapevolezza 

di classe sfruttata e imponesse la sua dittatura 

come approdo alla società senza classi. In 

quest’ottica per il marxismo erano ineluttabili 

quei processi di industrializzazione che consentivano 

alle contraddizioni insite nella produzione 

di Davide Gianetti 

di esplicitarsi ed esplodere per via rivoluzionaria. 

Mises condivide con Marx l’idea che il processo 

industriale coincida con il progresso infinito e 

continuo e che debba essere esteso a tutti i popoli 

ai quali, successivamente, secondo Mises si applicheranno 

“valide politiche economiche” onde 

raggiungere prosperità e ricchezza. Questa visione 

misiana affonda le proprie radici nella certezza 

taumaturgica di uno sviluppo economico progressivo 

e incessante dimenticando che esso, viceversa, 

risulta essere il prodotto di una storia, di 

una cultura, di una tradizione specificatamente 

europee. 

Molti popoli oggi vivono seguendo modelli di 

sviluppo cosiddetti arcaici: distruggere il loro sistema 

economico imponendone uno a loro incompatibile 

significa distruggere un patrimonio 

etno-culturale specifico e inimitabile. La penetrazione 

di McDonald’s, in questo senso, è sintomatica. 

Un’altra caratteristica comune alle due ideologie 

politico-economiche è il carattere universalistico, 

transnazionale e apolide su cui convergono. 

Se la dottrina marxista reputa indispensabile 

procedere all’“emancipazione” di “realtà” come 

l’etnia, il carattere culturale specifico di un popolo, 

le tradizioni che lo animano, la religione che 

lo caratterizza, al fine di “abolire il dominio di 

tutte le classi insieme con le classi stesse”, il liberismo 

segue la medesima strada utopistica. Dice 

Von Mises: “In assenza della libertà di migrazione 

i capitalisti tendono a spostarsi verso quei 

Paesi in cui è disponibile molta manodopera a 

costo ragionevole. Questo metodo è la migrazione 

del capitale (…) Tuttavia le restrizioni all’immigrazione 

- e su questo non esiste il minimo 

dubbio - riducono la produttività del lavoro umano”. 

Mises teorizza e invoca così la necessità del 

melting-pot e della società multirazziale poiché 

essa offrirebbe ai capitalisti maggiore scelta, in 

fatto di manodopera, di quanto non sia in grado 

di fare una società etnicamente omogenea. Anche 

in questo caso è soppresso il fattore umano e si 

esalta la produzione fordista su scala planetaria 

dove l’individuo si trasforma in “materiale biologico” 

da plasmare, utilizzare e accantonare secondo 

un procedimento di inesausta produttività. 

È evidente allora il carattere apolide e sradicato di 


un tale modello economico laddove la complessa 

rete di interazioni sociali si riduce a una sciatta 

dicotomia produttori-consumatori nell’illusione, 

crudele, di una interscambiabilità fra i due status, 

in realtà congelati entro un circuito totalitario 

perché totalizzante e “perfetto”. E a nulla valgono 

le tesi di alcuni (pochi) anarco-capitalisti che postulano 

restrizioni all’immigrazione in base a 

supposti “diritti di proprietà”. L’immigrazione va 

respinta perché sul piano etno-culturale vi sono 

profonde incompatibilità fra i vari popoli, tali da 

ritenere difficoltosa la ricomposizione a unità (integrazione) 

delle naturali e inevitabili conflittualità 

interetniche. Il liberismo invece considera i 

vincoli etnici, antropologici, culturali e religiosi 

di impedimento allo sviluppo capitalistico e ne 

pretende il superamento in favore di una struttura 

sociale atomizzata e individualistica attorno alla 

quale si riorganizzeranno i rapporti sociali su 

basi prettamente capitalistiche. Per ottenere ciò è 

necessario abbattere le frontiere nazionali e modellare 

il mondo secondo i criteri liberisti. Von 

Mises al riguardo è chiarissimo: “Non sono assolutamente 

l’inferiorità né l’ignoranza a fare la 

differenza: la differenza la fanno l’offerta e la 

qualità dei capitali disponibili. In altre parole la 

quantità di capitali è maggiore nei cosiddetti 

Paesi avanzati rispetto a quelli in via di sviluppo. 

Si potrebbero redigere degli statuti internazionali, 

che non siano solo semplici accordi, che sottraggano 

gli investimenti stranieri alla giurisdizione 

nazionale. Questo potrebbero farlo le Nazioni 

Unite. Per far sì che i Paesi in via di sviluppo 

diventino prosperi come gli Stati Uniti manca 

una sola cosa: il capitale, e ovviamente la libertà 

di poterlo gestire in base alle regole di mercato e 

non a quelle imposte dai governi”. La drammatica 

implicazione che segue il ragionamento di Mises 

si è concretizzata in questi anni: la nascita del 

mondialismo ha sancito la morte degli Stati nazionali. 

Tuttavia invece di procedere a una ridefinizione 

degli stessi su basi etno-culturali che facessero 

sorgere confederazioni di patrie identitarie, 

il mondialismo, grazie al capitalismo, ha edificato 

un superstato mondiale che regge le sorti 

del pianeta imponendo leggi, provvedimenti e politiche 

economiche. Queste ultime rappresentano, 

in definitiva, l’ideologizzazione del capitalismo 

e la sua imposizione ai vari Paesi, la trasformazione 

dei parlamenti nazionali in consigli di 

amministrazione, la morte della politica e la sua 

sostituzione con manager aziendali che rispondono 

non agli elettori ma ai consiglieri di amministrazione 

del governo di quel determinato Stato. 

Ovviamente il superstato in questione non possiede 

un territorio e dei confini, non è riconosciuto 

come tale ma esiste ed è incarnato da una 

sparuta e potentissima schiera di finanzieri e banchieri 

che ricattano, attraverso i capitali immensi 

che detengono, nazioni e continenti interi decidendone 

le sorti. Il liberismo si è così imbattuto 

in due aporie insolubili: la prima consiste nell’aver 

espropriato il diritto decisionale e di controllo 

dei cittadini per riporlo nelle mani di anonimi 

banchieri svincolati dal vaglio elettorale, dimostrando 

così la profonda antidemocraticità dell’ideologia 

capitalistica e con ciò contraddicendo 

l’assioma libertario secondo cui a una sempre più 

vasta libertà di mercato corrisponde automaticamente 

un analogo ampliamento delle libertà democratiche 

e civili. La seconda aporia consiste 

nell’aver prodotto un superstato centralizzato e 

avulso dal potere decisionale degli individui 

smentendo così la teoria anarco-capitalista che 

postula la soppressione dell’entità statuale attraverso 

la radicalizzazione delle politiche capitalistiche. 

Un ultimo punto congiunge liberismo e marxismo: 

la certezza che il dipanarsi della Storia e dei 

suoi eventi segua le medesime dinamiche materialistiche 

e quantistiche dei processi economici. 

Dice ancora Von Mises: “L’affermazione dell’economia 

come un nuovo ramo della conoscenza è 

stato uno degli eventi più portentosi della storia 

dell’umanità. Nel preparare il terreno per l’impresa 

capitalistica privata, essa ha trasformato 

in poche generazioni tutte le faccende umane in 

maniera più radicale di quanto non sia stato fatto 

nei precedenti duemila anni”. Ne scaturisce 

quindi una concezione messianica e perfettistica 

dell’agire umano che trova il suo corrispondente 

nella pretesa scientificità del pensiero marxista, 

nell’infallibilità della sua dottrina perché unica 

disvelatrice dei reconditi meccanismi storici. Alla 

luce di tutto ciò è pertanto impossibile non individuare 

una tendenza culturale che si va progressivamente 

imponendo nel ventunesimo secolo. Il 

liberismo si appresta, da efficace dottrina economica, 

a divenire un sistema politico-ideale che 

informa la società sottoponendola ai propri meccanismi 

ripercorrendo, di fatto, la strada che ha 

intrapreso il marxismo nel secolo precedente. 

Non si tratta qui certo di rifiutare il libero mercato 

in sé o di rivalutare il marxismo: si tratta di 

contrastare l’ideologia del libero mercato impedendo 

che il mondialismo divenga per il liberismo 

quello che il comunismo era stato per il 

marxismo. 


L’aquila d’Europa 

La grande forza dei simboli veri – ha spiegato 

Mircea Eliade - è di continuare a funzionare 

e ad assolvere la loro funzione anche quando 

se ne è persa l’immediatezza della comprensione 

o il loro utilizzo in quanto simboli riconosciuti 

è stato interrotto. Una prova della giustezza 

dell’osservazione è data dal successo del 

Sole delle Alpi, recentemente riproposto e subito 

entrato nel favore popolare dal cui inconscio 

culturale non era evidentemente mai uscito. 

Questo è solo il più noto dei casi perché negli 

ultimi tempi tutta una serie di simboli sono 

tornati in vita a rappresentare 

autonomie, identità e aspirazioni 

di libertà: segni araldici, 

stendardi e bandiere, magari antichissimi, 

rispuntano dopo decenni 

o secoli di oblio e ritrovano 

quasi miracolosamente un 

posto di primo piano nell’affetto 

popolare. Uno di questi è la 

bandiera dell’aquila imperiale, 

antico segno araldico dello spirito 

dell’Europa profonda, popolare 

e cristiana. 

La necessità di una bandiera 

“vera” per l’Europa 

Il Consiglio d’Europa ha adottato 

nel 1953 una bandiera azzurra 

con quindici stelle gialle a 

cinque punte, disposte in cerchio. 

Nel 1955 il loro numero è 

stato (senza apparente motivo) 

ridotto a dodici. Nello stesso 

1953 l’Organizzazione del Trattato 

dell’Atlantico del Nord 

(NATO) aveva adottato la sua 

bandiera, in verità piuttosto simile, 

costituita da un cerchio e 

da una rosa dei venti bianca 

sempre in campo azzurro. 

Quella delle dodici stelle ha 

gradualmente eliminato la vecchia 

bandiera del Movimento 

di Gilberto Oneto 

Federalista Europeo (una grande E verde in 

campo bianco) che per molti anni aveva rappresentato 

ideali e speranze di federazione continentale. 

Oggi il drappo azzurro è stato ufficializzato 

e il suo uso è diventato obbligatorio negli 

stati della Comunità a fianco delle bandiere 

nazionali. 

Sulla sua origine si ripete una versione che la 

vuole desunta dalla diffusa rappresentazione iconografica 

dell’Immacolata Concezione, nella 

quale la Vergine ha un’aureola di stelle su un 

fondale azzurro cielo o veste un manto azzurro 

Aquila imperiale (Miniatura del libro IV degli Annales della 

“Nazione Germanica” nell’Università di Bologna) 


stellato: questa origine “devozionale” 

sarebbe scaturita 

dalla iniziativa dei patri fondatori 

della Comunità, i cattolici 

Schumann, Adenauer e 

De Gasperi. In realtà, al di là 

delle reali intenzioni di quei 

signori, e sempre che sia vera 

la versione, il simbolo adottato 

è però assai poco cristiano. 

La stella a cinque punte è del 

tutto assente dall’araldica tradizionale 

e da quella cristiana 

in particolare: le stelle del 

manto e della corona della 

Vergine erano solitamente 

rappresentate a otto punte. Il 

pentagramma è invece un 

chiaro segno massonico (di 

derivazione mediorientale, 

come prova anche la sua presenza 

nell’iconografia islamica) 

e la disposizione a cerchio 

riproduce l’identica figura (a 

tredici stelle) della prima 

bandiera americana, o quella 

che campeggia attorno alla 

piramide massonica riprodotta 

sul dollaro. Il fondo azzurro è poi lo stesso 

(oltre che della NATO) anche della bandiera delle 

Nazioni Unite a ulteriore conferma della reale 

origine ideologica del simbolo. 

In realtà però la bandiera stelluta rappresenta 

perfettamente il tipo di Europa 

degli Stati Nazionali, del 

banchieri e delle grandi holding 

finanziarie che si stà 

creando. Ma non rappresenta 

affatto l’Europa dei popoli e 

delle libertà. 

Oggi la lotta per la vera Europa 

ha bisogno di simboli 

più rassicuranti e meno ambigui, 

e non può che cercarli 

nella sua tradizione araldica 

più nobile. La storia del continente 

è stipata di lotte e di 

particolarismi, di guerre fratricide 

ma anche di aspirazioni 

di unione, a completamento 

della sua sostanziale unità 

culturale, religiosa e identitaria. 

Nel passato i momenti di 

unità temporanea, di lotta 

Grand’arme di Carlo V imperatore, sul castello dell’Aquila 

Scudo dei Marchesi Malaspina di 

Massa 

concorde contro i nemici esterni e – soprattutto 

– le aspirazioni a un destino comune hanno 

piuttosto sintomaticamente quasi sempre avuto 

lo stesso simbolo: quello dell’aquila imperiale. 

Da Roma al Sacro Romano Impero Germani- 

co, dall’Impero di Occidente a 

quello di Oriente, c’è sempre 

stata un’aquila a segnare tentativi 

di aggregazione, anche 

quelli purtroppo effettuati in 

forma di sopraffazione come 

quello romano e quello napoleonico. 

Una distinzione morale oltre 

che storica sembra essere 

però data dalla specialità delle 

sue varie connotazioni iconografiche: 

le aquile di forma romana 

(rappresentate tridimensionalmente, 

magari contornate 

da una corona di alloro) 

sono state portate dai “cattivi”, 

le aquile germanizzate e 

graficizzate nel tratto (solitamente 

nere, di colore pieno) 

sono quasi sempre state segno 


Scudo di un’antica bandiera di Trieste 

dei “buoni” (almeno in termini di rispetto per 

tradizioni identitarie e religiose), e le stesse con 

due teste (bicipiti) dei “buonissimi”. 

Simbolismo dell’aquila 

L’aquila è l’uccello che vola più in alto di tutti, 

è capace di innalzarsi sopra le nuvole e di fissare 

il sole, è universalmente considerato il 

simbolo celeste e solare per eccellenza, che rappresenta 

la luce in conflitto con le oscure forze 

ctonie, ossia legate alla terra e all’oltretomba. 

( 1 ) Proprio per questo è sovente raffigurata nell’atto 

di artigliare serpenti, simboli tellurici. La 

sua condizione di re dell’aria e degli uccelli la fa 

diventare simbolo reale. Era simbolo di Giove e 

per il Cristianesimo è diventato segno di Ascensione, 

di contemplazione (e perciò tratto araldico 

di San Giovanni Evangelista) e della regalità 

di Cristo. È l’uccello-tuono, simbolo del fulmine, 

è l’uccello di luce e di illuminazione, è immagine 

del sole e rappresenta il re in quanto figlio 

della luce. 

La lettera A del sistema geroglifico egiziano è 

costituita da un’aquila e significa “calore vitale, 

origine e giorno”. L’aquila passa la vita in pieno 

sole, è luminosa e partecipa di elementi come 

aria e fuoco. Le sue caratteristiche sono il volo 

intrepido, la velocità e la famigliarità con il tuono 

e il fuoco, la nobiltà eroica, associata al pote- 

re e alla guerra. ( 2 ) Per tradizione, 

l’aquila possiede il potere di ringiovanire, 

e cioè l’eternità. Si espone alla 

vicinanza del sole e quando le sue 

piume iniziano a bruciare, si getta 

nell’acqua pura e trova così una nuova 

giovinezza. Si può paragonarla all’iniziazione 

alchemica che prevede 

il passaggio nell’acqua e nel fuoco. 

( 3 ) Si diceva che, all’indebolirsi della 

vita, essa volasse contro il sole per 

“(…) dissipare i veli dei suoi occhi, 

poi tornava alla terra e per tre volte 

immergeva il capo in una sorgente 

di acqua pura, per recuperare la vista 

e la gioventù: così il cristiano deve 

immergersi per tre volte nella 

fonte della salute”. ( 4 ) Il mito è probabilmente 

di origine ebraica, e avveniva 

ogni dieci anni con l’acqua 

del mare. ( 5 ) 

Come uccello solare ha una vista eccezionale, 

è perciò paragonata all’occhio 

che tutto vede e quindi a Dio. È 

simbolo di vittoria. 

Il suo utilizzo araldico è probabilmente di 

origine orientale, è stato usato da Roma come 

segno imperiale sui labari delle legioni, ma ha 

trovato il suo massimo sviluppo nel mondo germanico. 

Assai stranamente essa è quasi del tutto 

assente nell’iconografia celtica che è invece 

piena di orsi, draghi, corvi e – naturalmente - 

cinghiali. 

Le sole presenze si trovano in alcuni episodi 

della mitologia irlandese e gallese. 

Nell’araldica europea l’aquila è, insieme al leone, 

l’animale più frequente. Le sue qualità eroiche 

hanno spinto molti re a usarlo come simbolo: 

la si trova specialmente sull’araldica degli 

imperatori romano-germanici (a partire da Carlo 

Magno), dei sovrani tedeschi, dei duchi di Baviera, 

Slesia e Austria, dei margravi del Brandeburgo 

e dei re polacchi. In Padania e dintorni 

essa è presente sugli stendardi dei Savoia, di 

Nizza, di Fiume, del Friuli, degli Estensi di Mo- 

( 1 ) J.C. Cooper, Dizionario degli animali mitologici e simbolici 

(Neri Pozza: Vicenza, 1997), pag. 37. 

( 2 ) Jean-Eduardo Cirlot, Dizionario dei simboli (Armenia: 

Milano, 1996), pag. 89. 

( 3 ) Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, Dictionaire des Symboles 

(Seghers: Paris, 1973), vol.1, pagg. 20 ÷ 27. 

( 4 ) Giovanni Cairo, Dizionario ragionato dei simboli (Forni: 

Bologna, 1979), pag. 23. 

( 5 ) J.C. Cooper, op. cit., pag. 39. 


dena, di Mantova, Trento e Tirolo, e sulla bandiera 

“ducale” dell’Insubria. La sua presenza è 

diffusissima nell’araldica cittadina e delle famiglie 

nobiliari. 

Simbolismo dell’aquila bicipite 

Spesso si trova l’aquila raffigurata con due teste. 

Secondo Biedermann, alla sua diffusione 

potrebbe aver contribuito, oltre alle evidenti 

motivazioni simboliche, anche la tendenza alla 

simmetria che da sempre caratterizza l’araldica 

europea.( 6 ) In ogni caso, la sua prima rappresentazione 

conosciuta in occidente è quella sulla 

Colonna Traiana, 

nello scudo di un 

soldato. Qualche 

studioso ha ipotizzato 

che sia stato Costantino, 

per esprimere 

il senso delle 

due parti del suo impero, 

il primo ad 

adottare l’aquila a 

due teste, l’una volta 

a Oriente e l’altra a 

Occidente. Questa 

possibilità è sostenuta 

dal Ruscelli, citato 

dal Cairo: “È perché 

tra i romani si vede 

tale insegna (l’aquila 

“normale”, nda) così 

da Cesare come da 

Pompeo Magno supremi 

imperatori, li 

quali furono divisi 

d’animi, e combatteron 

fra loro con tanta 

rovina della loro 

patria, per questo si 

può forse credere che i nostri cristianissimi imperatori 

portan per insegna l’aquila a due teste, 

volendo per avventura mostrare che le due 

aquile erano già unite in una sola, né debbono 

in quella esser mai animi, né operazioni di divisione 

nell’imperio e nella religion cristiana. 

(…) Più tosto è fatto per mostrare l’unione, che 

pretendono e speran di fare di due imperi, ora 

divisi, cioè del Levante e del Ponente. (…) Forse 

con le due teste abbiam voluto mostrar la 

cura, e la protezione delle cose umane e delle 

divine, o qualche altro tal generoso e santo 

pensiero”. ( 7 ) Le due teste sarebbero cioè la rappresentazione 

dell’Oriente e dell’Occidente 

Stemma del Regno lombardo-veneto. 

(verso cui sono rispettivamente girate) e anche 

l’unione del potere politico con quello spirituale, 

sottolineata dal fatto che l’aquila (sia nella 

sua versione occidentale che in quella orientale) 

tiene in una zampa lo scettro e la spada, e 

nell’altra il globo imperiale.( 8 ) Secondo il Cairo, 

il simbolo dell’aquila bicipite sarebbe stato poi 

ripreso da Carlo Martello all’inizio dell’ottavo 

secolo, oppure – secondo altre fonti – da Carlo 

Magno, anche se quasi tutta l’iconografia araldica 

del tempo gli attribuisce un’aquila “normale” 

monocefala ghibellina, voltata cioè verso sinistra. 

I guelfi (e anche la Lega Lombarda, per 

distinguersi dalle 

forze imperiali) impiegavano 

invece 

quella voltata verso 

destra: questa particolarità 

può fornire 

un’altra spiegazione 

del simbolismo bicefalo, 

inteso anche 

come il superamento 

della divisione 

delle due fazioni. Si 

tornerebbe in ogni 

caso al segno della 

compresenza del potere 

imperiale (ghibellino) 

con quello 

spirituale papale 

(guelfo). 

Come segno araldico 

degli imperatori, essa 

figura sulle bandiere 

tedesche fin 

dal 1312 e nei sigilli 

di Carlo IV (1347), 

acquisisce impiego 

“ufficiale” sotto Sigismondo 

come simbolo esclusivo della potestà 

imperiale nel 1433, o addirittura nel 1401, nel 

periodo della sua reggenza. ( 9 ) Forse in quella 

occasione le era stato attribuito anche il significato 

aggiuntivo di unione dell’Austria e della 

Germania, che è stato più tardi ripreso dall’As- 

( 6 ) Enciclopedia dei simboli (Garzanti: Milano, 1991), pag. 

42. 

( 7 ) Giovanni Cairo, op. cit., pagg. 23-24. 

( 8 ) Il Globo imperiale è una sfera facente sormontata da una 

crocetta significante il dominio del cristianesimo sul mondo. 

( 9 ) Whitney Smith, Le bandiere, storia e simboli (Mondadori: 

Milano, 1975), pag. 116. 


La battaglia di Lepanto (Dipinto 

spagnolo, 1575). Vi si 

distinguono con chiarezza 

sulle navi cristiane l’Aquila 

imperiale (su campo bianco), 

la Croce di San Giorgio 

e il Leone di San Marco, 

anch’esso su campo bianco 

semblea nazionale di Francoforte 

nel 1848 con la creazione 

di uno stendardo nel 

quale l’aquila bicipite veniva 

sovrapposta al tricolore nero-rosso-oro. 

L’adozione dell’aquila bicipite 

era forse anche stata effettuata 

in Occidente per rincorrere 

il “concorrente” Giovanni 

V Paleologo, imperatore 

d’Oriente, che l’aveva adottata 

nel 1357 nella edizione 

oro su fondo rosso. Nel 1472 

è anche Giovanni Vassilijevic, 

primo autocrate russo, liberatore 

della Moscovia dall’orda 

d’oro mongolica e pretendente 

al trono d’Oriente, a 

usarla, sia pur nella versione 

con le ali abbassate. ( 10 ) La 

sua ufficializzazione in Russia 

avviene però solo con Ivan 

III il Grande nel 1495, che 

per primo aveva lasciato il titolo 

di Granduca per assumere 

quello di Zar. Questi aveva 

infatti sposato Sofia Paleologo, 

il cui zio Costantino XII 

era stato l’ultimo imperatore bizantino, e di cui 

diveniva così legittimo erede, anche degli attributi 

araldici. Le due teste venivano a quel punto 

anche a rappresentare la sovranità dello Zar sull’Occidente 

e sull’Oriente, e più specificatamente 

sull’Europa e sull’Asia. Anche l’aquila russa teneva 

fra gli artigli lo scettro e il globo: Pietro I il 

Grande nel 1703 aveva sperimentato una strana 

versione con quattro carte marittime tenute negli 

artigli e nei rostri a manifestare la volontà 

della Russia di diventare potenza marittima. ( 11 ) 

L’impero d’Oriente la usava oro su campo rosso 

(o nera su campo rosso), quello d’Occidente nera 

su campo oro-giallo. A volte in entrambi era usata 

su campo argento-bianco. 

In una versione del 1699 l’aquila oro era posta 

sul campo azzurro centrale del tricolore russo. In 

Occidente è sempre raffigurata con le ali spiegate, 

in Oriente con le ali spiegate o abbassate. ( 12 ) 

( 10 ) Giovanni Cairo, op. cit., pag. 24. 

( 11 ) Whitney Smith, op. cit., pag. 175. 

( 12 ) Le descrizioni secondo il linguaggio araldico sono: 

Aquila bicipite dell’Impero d’Oriente: spiegata d’oro in campo 

di rosso (originariamente di porpora) eccezionalmente 

coronata d’oro; 

Aquila bicipite dell’Impero d’Occidente: spiegata di nero e 

talvolta coronata di nero in campo d’oro, con la testa aureolata; 

Aquila bicipite russa: spiegata di nero con ambedue i capi 

coronati, oltre la corona più grande alzata fra i due capi. 

Giacomo C. Bascapé e Marcello Del Piazzo, Insegne e Simboli 

(Roma: Ministero Beni Culturali e Ambientali, 1983), 

pag. 1010. 


Esiste anche una versione massonica dell’aquila 

a due teste ad ali spiegate, con la corona 

sormontata dal triangolo e con l’iod ebraica nel 

centro, introdotta da Elia Ashmole alla fine del 

XVII secolo, per “narrare tutta la leggenda della 

Creazione”. ( 13 ) Per la massoneria essa simbolizza 

anche il 33° grado di rito scozzese: una corona 

copre ambedue le teste e con gli artigli tiene 

orizzontalmente una spada col motto: “Deus 

meumque ius”, cioè “Dio è il mio diritto”. ( 14 ) Si 

tratta di un atteggiamento del tutto coerente 

con la prassi massonica di scimmiottare simboli 

cristiani ribaltandone il significato più profondo 

e il valore morale. 

Secondo Cirlot, la bicefalia simboleggia poi, 

come tutti gli elementi duplici (Giano, Gemelli, 

Ascia bipenne, eccetera), il dualismo della creazione-distruzione, 

ascensione-discesa, andaretornare, 

dare la vita-uccidere. ( 15 ) 

L’aquila bicipite è rimasta simbolo di entrambi 

gli imperi fino alla loro fine: sventolava su Costantinopoli 

fino alla sua caduta in mano turca 

(1453) ed è stata usata dagli Asburgo (sia di Spagna 

che d’Austria) fino alla formale cessazione 

dell’Impero nel 1806. Essa era sullo stendardo 

personale di Carlo V. Come segno dell’imperialità 

cristiana d’Occidente ha sventolato a Lepanto 

(forse in una versione marinara su fondo 

( 13 ) Giovanni Cairo, op. cit., pag. 24. 

( 14 ) Hans Biedermann, op. cit., pag. 41. 

( 15 ) Jean-Eduardo Cirlot, op. cit., pag. 91. 


ianco) e in tutte le 

battaglie contro i Turchi 

e i giacobini. Dall’inizio 

del XIX secolo 

è diventata la bandiera 

dell’Impero austriaco 

(dal 1848, austro-ungarico) 

fino al 

1919, acquisendo l’ulteriore 

simbolismo 

dell’unione dei regni 

di Austria e di Ungheria 

rappresentati dalle 

due corone reali sulle 

due teste, con la corona 

imperiale sovrastante 

il tutto. In occidente 

è stata per 

lungo tempo anche la 

bandiera del regno di 

Sicilia, del regno di 

Napoli (fino al XVII secolo), del Ducato di Carrara 

e del regno Lombardo-Veneto. ( 16 ) 

In oriente è invece rimasta a simbolizzare gli 

Zar di Russia, eredi dell’Impero bizantino fino al 

1917. In particolare essa è stata bandiera imperiale 

fra il 1842 e il 1858 e bandiera nazionale 

fra il 1914 e il 1917. Essa è anche presente (in 

versione abbassata su fondo rosso con una stella 

Sigillo dell’Impero russo (XV secolo) 

Bandiera del Sacro Romano Impero (Manoscritto 

del XVI secolo) 

sul capo) nella bandiera 

albanese di 

Skander Beg, nemico 

dei Turchi, e (bianca 

su fondo rosso) nello 

scudo di Serbia. È ancora 

oggi (nera, con 

le ali ribassate, su 

fondo oro-giallo) il 

simbolo e la bandiera 

del Monte Santo, 

l’antico Hagion Oròs 

degli ortodossi. Dopo 

la caduta del comunismo 

essa è ricomparsa 

sia in Serbia che in 

Russia. 

Essa è anche molto 

presente nell’araldica 

di moltissime città in 

ogni angolo di Europa; 

le più note sono: Arnheim, Groningen e Nimega 

in Olanda; Brno, Opava, Pilsen, Pre_ov e 

Tàbor in Cechia; Ginevra in Svizzera; Görlitz, 

Lubecca e Norimberga in Germania; Krems e 

Vienna in Austria; Krasnodar e Poltava in Russia, 

Ordjonikidze-Dzaoudzikaou nell’Ossezia 

russa, Oswiecim in Polonia; Szeged in Ungheria; 

Toledo in Spagna; Coligny in Francia e Castrogiovanni 

(l’attuale Enna) in Italia. Essa è anche 

il simbolo di una delle contrade di Siena. A Versailles, 

in Francia essa è stata sostituita dalla 

stravagante imitazione costituita da un gallo a 

due teste. ( 17 ) 

In Padania è presente sull’antico scudo di 

Trieste, del Monferrato, sugli stemmi di Carrara 

e Sabbioneta, e di moltissime famiglie nobili. 

La sua presenza era sicuramente assai più 

compatta in Padania e in Italia, ma anche in tutta 

Europa, prima delle “censure araldiche” perpetrate 

dalle rivoluzioni giacobina e comunista, 

e dagli stati nazionali ottocenteschi. 

Dell’aquila è stata in passato elaborata anche 

una stranissima versione a tre teste, nella quale 

la terza testa sarebbe stata aggiunta a simboleggiare 

il regno cristiano di Terra Santa. ( 18 ) 

( 16 ) Giacomo C. Bascapé e Marcello Del Piazzo, op.cit., pag. 

137. 

( 17 ) Jir˘i Louda, Blasons des Villes d’Europe (Gründ: Parigi, 

1972). 

( 18 ) Ottfried Neubecker, Araldica (Longanesi: Milano, 1980), 

pag. 225; e Giacomo C. Bascapé e Marcello Del Piazzo, op. 

cit., pag. 164. 


Il senso 

del suo attuale riutilizzo 

Si tratta di un simbolo antichissimo 

il cui rinvigorimento avrebbe prima 

di ogni altra cosa il significato di 

superamento delle sciagure ideologiche 

che hanno devastato l’Europa negli 

ultimi due secoli, e il ritorno a 

una idea di Comunità basata su 

profonde similitudini culturali e religiose, 

sulla continuità storica e sulle 

comuni origini. Sarebbe – per parafrasare 

De Maistre – non un voler 

tornare al Medio Evo ma farlo continuare, 

riproponendo una comunità 

di popoli fratelli uniti sotto una 

struttura imperiale dallo scarso peso 

politico (se non di comune visione 

dei rapporti verso l’esterno) ma dalla 

preponderante carica simbolica. 

L’Europa che ha preceduto i grandi 

sconvolgimenti rivoluzionari, che 

l’hanno profondamente devastata e divisa, aveva 

in sé tutte le potenzialità per generare una 

compatta unione dei suoi popoli, costruita sullo 

scrupoloso rispetto per le differenze e per le autonomie 

locali: tutte cose che non è in grado (e 

che non ha intenzione) di fare l’attuale sciagurata 

Europa dei banchieri e dei burocrati. L’aquila 

bicipite ha sempre rappresentato entità 

politiche sovranazionali, composte dall’unione 

di popoli diversi e di 

autonomie rispettate 

e proprio per questo 

è stata sempre odiata 

da giacobini, nazionalisti 

e comunisti. 

Tutti i simbolismi di 

cui l’aquila è sempre 

stata caricata sono di 

stretta attualità per 

l’Europa di oggi. 

La complementarietà 

e la differenza 

fra il potere politico 

e quello spirituale 

devono essere alla 

base di ogni moderna 

società liberale basata 

sulla assoluta divisione 

e indipendenza 

dei poteri ma anche 

fortemente ancorata 

ai valori morali e 

Cotta d’arme dell’araldo dell’Imperatore romano-germanico 

culturali della comune tradizione cristiana. Soprattutto 

in un momento nel quale mondialismo 

e islamismo stanno aggredendo congiunti 

la grande Patria comune degli Europei, tutti i 

valori che l’aquila ha sempre rappresentato si 

ergono come baluardo e difesa delle nostre libertà 

antiche. Così oggi, l’aquila nera torna a 

essere (con forza quasi addirittura superiore a 

quella del passato) segno di alleanza fra il pote- 

Corona dell’Impero, usata la prima volta da Ottone 

I il grande nel 962 

re politico e quello 

spirituale, di unione 

dell’Occidente con 

l’Oriente d’Europa 

(anche in termini religiosi), 

e di lotta 

contro il mondialismo 

massonico e 

l’aggressività islamica. 

Questa era la bandiera 

che sventolava sui 

bastioni di Costantinopoli 

cristiana assediata 

dai Turchi, che 

guidava le armate 

cristiane di Eugenio 

di Savoia e di Raimondo 

Montecuccoli 

che hanno respinto 

le orde islamiche 

fuori dal cuore della 

Mitteleuropa; era la 


Aquila del Sacro Romano Impero con tre teste, simboleggiante 

la conquista della Terrasanta 

L’aquila europea 

bandiera che ha accompagnato – assieme 

agli stendardi padani di San Marco 

e di San Giorgio – la vittoria della flotta 

cristiana di Giovanni d’Austria e di Agostino 

Barbarigo a Lepanto. È la bandiera 

che ha per secoli difeso i nostri popoli 

da tutti i tentativi di invasione islamica, 

e che ha tenuto testa alle orde 

giacobine e napoleoniche, a tutte le trame 

massoniche e alle brutalità comuniste. 

La bandiera viene riproposta nella sua 

versione occidentale più recente, con 

l’esclusione delle due corone reali e 

dello scettro, e – ovviamente – di ogni 

segno araldico particolare o dinastico. 

Per maggiore forza simbolica la corona 

imperiale asburgica avrebbe dovuto forse 

essere sostituita da quella più antica, 

attribuita a Carlo Magno, che avrebbe 

però portato qualche problema alla 

simmetria che costituisce uno dei suoi 

caratteri grafici più incisivi. 

Il suo rinnovato uso acquista particolare 

significato in Padania perché ai simbolismi 

che condivide con tutto il resto 

d’Europa si sommano da noi alcuni altri 

significati piuttosto pregnanti. 

È la bandiera che ha sventolato sul colle 

dell’Assietta, assieme al drapò piemontese, 

in difesa di questa terra, era il 

simbolo impiegato da una larga parte 

degli insorgenti padani ed è stato – per 

decenni – il segno più odiato da tutti i 

cospiratori risorgimentali. Riprendere 

oggi a sventolare la bandiera che era 

(sia pur nella sua versione asburgica) di 

Radetzky è un chiaro segno antirisorgimentalista 

e antiunitario. Utilizzare la 

stessa aquila che ha difeso con tenacia 

la Russia cristiana dal terrore bolscevico 

è un forte segno di rigetto della 

mortifera ideologia comunista. 

Come segno solare, l’aquila non può 

poi non proporre strettissime parentele 

con il Sole delle Alpi che può anche essere 

letto come una sorta di sua stilizzazione: 

il petalo verticale alto rappresenta 

le teste, i due superiori le ali, i 

due inferiori gli artigli e quello verticale 

basso la coda. 

Assieme alla Croce di San Giorgio è il 

più forte segno di libertà e di identità 

dei nostri popoli. 


Francesco Giuseppe I: 

Sovrano esemplare 

di un Impero provvidenziale 

Una Dinastia cattolica 

Il ricordo nostalgico dell’Impero asburgico 

coinvolge un vasto arco politico-ideologico. Sul 

Corriere della Sera, Claudio Magris ricordava 

che «A Trieste il movimento Civiltà mitteleuropea 

festeggia con manifesti gialloneri e plurilingui 

il compleanno di Francesco Giuseppe e si 

schiera su posizioni radicali di sinistra; anni fa 

appoggiava, alle elezioni, i partiti dell’estrema 

sinistra ed era vicino ai Verdi e alle correnti della 

Nuova psichiatria di Basaglia» ( 1 ). Quasi 

trent’anni fa furono invece i cattolici tradizionalisti 

a tappezzare Milano di manifesti con la foto 

dell’Imperatore Francesco Giuseppe e la scritta 

«Europa, una, cattolica, imperiale!». 

Non ho difficoltà a confessare di appartenere 

al secondo gruppo di nostalgici. Non amo l’atmosfera 

decadente di certa cultura mitteleuropea, 

preferisco il ritmo della Marcia di Radetzky 

di Strauss padre e la melodia del Bel Danubio 

Blu di Strauss figlio ai suoni scomposti di 

Schönberg e la mia simpatia per le idee dell’Arciduca 

Ereditario Francesco Ferdinando è rafforzata 

leggendo che in una occasione percosse 

con il frustino da cavallerizzo un quadro di 

Kokoschka. Potrei dire come l’ultimo dei Trotta 

nelle pagine iniziali della Cripta dei Cappuccini: 

«Io non sono un figlio del mio tempo, anzi, mi 

riesce difficile non definirmi addirittura suo nemico. 

Non che io non lo capisca, come tante volte 

sostengo. Questa è solo una scusa di comodo. 

Per indolenza, semplicemente, non voglio essere 

aggressivo o astioso, e perciò dico che una cosa 

non la capisco, quando dovrei dire che la odio o 

la disprezzo. Ho l’orecchio fine, ma faccio il sordo. 

Mi pare più elegante fingere un difetto che 

ammettere di aver sentito rumori volgari» ( 2 ). 

Se sono qui oggi ( 3 ) con estremo piacere a ricordare 

la venerata memoria dell’Imperatore è 

perché mi riconosco da sempre nei valori mo- 

di Massimo de Leonardis 

narchici e cattolici che la figura di Francesco 

Giuseppe ha simboleggiato in 68 anni di regno e 

nella Tradizione di una Europa cristiana che la 

Dinastia degli Asburgo ha incarnato in mille anni 

di storia. Da Madrid a Vienna, da Lisbona a 

Praga, da Bruxelles a Milano, da Napoli a Cracovia, 

sono almeno 19 gli Stati attuali ( 4 ) sui quali, 

o su parti dei quali, gli Asburgo dei due rami austriaco 

e spagnolo hanno regnato per periodi più 

o meno lunghi, come Sovrani ereditari o Sacri 

Romani Imperatori, senza contare i territori extraeuropei. 

Dinastia europea più di qualunque altra casa 

regnante, «gli Asburgo - ha scritto Hugo von 

Hoffmansthal - hanno rappresentato mille anni 

di lotta per l’Europa, mille anni di missione europea, 

mille anni di fede nell’Europa» ( 5 ). L’Impero 

d’Austria sul quale regnò Francesco Giuseppe 

I era erede del Sacro Romano Impero, la 

cui corona gli Asburgo cinsero per la prima volta 

nel XIII secolo e poi ininterrottamente, salvo 

tre anni, dalla prima metà del ’400 fino al 1806. 

«Il nostro Imperatore è un fratello temporale 

del Papa, è Sua Imperiale e Regia Maestà Apostolica 

... nessun altra Maestà in Europa dipende 

( 1 ) C. Magris, Mitteleuropa. Lessico dell’ambiguità, in Corriere 

della Sera, 11-11-98, pag. 33. 

( 2 ) J. Roth, La Cripta dei Cappuccini, Milano 1995, pag. 10. 

( 3 ) Il testo rispecchia la relazione svolta al convegno tenuto 

a Milano nel novembre 1998 per iniziativa della Fondazione 

Cajetanus in occasione del 150° anniversario dell’ascesa al 

Trono dell’Imperatore Francesco Giuseppe I e del 160° anniversario 

dell’incoronazione nel Duomo di Milano dell’Imperatore 

Ferdinando I a Re del Lombardo-Veneto. 

( 4 ) Austria, Belgio, Bosnia-Erzegovina, Croazia, Francia, 

Germania, Italia, Jugoslavia, Liechtenstein, Lussemburgo, 

Olanda, Polonia, Portogallo, Repubblica Ceca, Romania, Slovacchia, 

Spagna, Svizzera, Ungheria. 

( 5 ) Sul tema, in italiano, cfr. H. von Hofmannsthal, L’Austria 

e l’Europa. Saggi 1914-1928, Casale Monferrato 1983, in 

particolare pagg. 7÷71. 


Francesco Giuseppe nel 1863. Dipinto di Eduard 

Engerth 

a tal punto dalla grazia di Dio e dalla fede dei 

popoli nella grazia di Dio», esclama il polacco 

Conte Chojnicki nella Marcia di Radetzky ( 6 ). 

«L’Impero era sacro. Non poteva tramontare», 

si ripete l’alfiere Menis, al quale nei giorni della 

sconfitta del 1918 toccherà portare lo stendardo 

del suo reggimento di cavalleria, tra le cui pieghe 

ristagnavano ancora «il solenne profumo 

d’incenso delle messe al campo e delle processioni, 

il dolce odore di sangue delle vittorie e 

quello amaro dei serti di alloro» ( 7 ). 

In Spagna e nel Sacro Romano Impero gli 

Asburgo avevano rappresentato la spada della 

Controriforma. Per secoli gli Asburgo furono 

nei Balcani lo scudo del mondo cristiano di 

fronte all’Islam. Tra i comandanti dei loro eserciti, 

e tra i più grandi generali di tutti i tempi, 

furono gli “italiani” Raimondo Montecuccoli ed 

Eugenio di Savoia, che si firmava Eugenio von 

Savoy, simboleggiando così il carattere 

multinazionale ed europeo dell’Impero. 

Nel 1914 ritroviamo un Conte Rodolfo 

Montecuccoli, nato a Modena nel 1843 e 

discendente del grande generale, capo di 

Stato Maggiore della Imperiale e Regia 

Marina Austro-Ungarica. 

Nei limiti consentiti dall’evoluzione storica, 

nell’Impero e nella Dinastia viveva 

l’eredità del Sacro Romano Impero e 

l’Austria-Ungheria era l’unica monarchia 

e l’unica grande potenza cattolica ( 8 ); 

per queste ragioni chi aveva il disegno di 

“repubblicanizzare l’Europa” individuava 

in essa il nemico da abbattere, imprimendo 

alla prima guerra mondiale il carattere 

di scontro ideologico: «Come repubblicanizzare 

l’Europa? I radicali pensavano 

alla Germania, ma non dimenticavano 

che in Germania vi erano anche 

dei protestanti e dei massoni. Mentre il 

nemico tradizionale, l’Austria-Ungheria, 

incarnava insieme monarchia e cattolicesimo 

... il grande disegno ... era di 

estirpare dall’Europa le ultime vestigia 

del clericalismo e del monarchismo» ( 9 ). 

Sovrano consacrato, primo funzionario 

dell’Impero, povero peccatore 

Nell’Imperatore Francesco Giuseppe si 

componevano armonicamente due concezioni 

della regalità: il sovrano consacrato, 

«per Grazia di Dio», ed il sovrano 

primo funzionario dello Stato. La cerimonia 

nella quale soprattutto rifulgeva il 

carattere cattolico dell’Impero e del suo Sovrano 

era la processione a Vienna del Corpus Domini, 

forse il maggiore evento annuale della monarchia. 

L’Imperatore a capo scoperto seguiva a piedi 

il Santissimo Sacramento, alla testa dei dignitari 

della Corte e dello Stato. Lo zelo e la precisione 

con i quali l’Imperatore sbrigava le prati- 

( 6 ) J. Roth, La Marcia di Radetzky, Milano 1996, pag. 209. 

( 7 ) A. Lernet-Holenia, Lo stendardo, Milano 1989, pagg. 260 

e 194. 

( 8 ) Con una popolazione quasi completamente cattolica la 

Repubblica francese ed il Regno d’Italia si caratterizzavano 

però per l’anticlericalismo dei loro regimi e per il conflitto 

con la Chiesa ed il Papato. In Gran Bretagna e Russia i Sovrani 

erano allo stesso tempo i capi simbolici delle rispettive 

religioni di Stato, anglicana ed ortodossa; nell’Impero Tedesco 

era forte il predominio della Prussia luterana. 

( 9 ) Cfr. F. Fejtó´, Requiem per un Impero defunto. La dissoluzione 

del mondo austro-ungarico, Milano 1990, pag. 320. 


che sottopostegli erano proverbiali e non 

si può leggere senza commozione la cronaca 

dei suoi ultimi giorni, quando, colpito 

dalla malattia, si sedeva comunque al 

suo scrittoio dalle prime ore del mattino 

fino a tarda sera, chiedendo addirittura di 

essere svegliato (alle tre e mezza!) prima 

del consueto orario, per compiere il lavoro 

accumulatosi a causa delle forze che ormai 

lo abbandonavano. 

La grandezza e l’umiltà del Sovrano 

cattolico, che regna “per Grazia di Dio” 

ma di fronte al confessore è uguale al più 

modesto dei suoi sudditi, come diceva un 

Asburgo, Filippo II di Spagna, trovavano 

espressione nel cerimoniale della sepoltura 

degli Imperatori, quando davanti alla 

Kaisergruft, la Cripta dei cappuccini, il 

Maresciallo di corte chiedeva di far entrare 

la bara del defunto usando prima il 

“grande titolo”, poi la “piccola titolatura”, 

vedendosi però negare l’ingresso, che otteneva 

solo la terza volta, quando alla domanda 

del frate «Chi chiede accesso?» rispondeva 

semplicemente: «Tuo fratello 

Francesco Giuseppe, un povero peccatore». 

All’Imperatore, secondo le sue parole, 

«nulla era stato risparmiato» sul piano 

personale: la fucilazione del fratello, il suicidio 

del figlio, l’assassinio della moglie 

( 10 ) e del nipote erede al trono. Francesco 

Giuseppe avrebbe potuto dire di sé come il 

suo antenato Rodolfo nei versi di Grillparzer: 

«Ciò che era mortale l’ho estirpato/E sono soltanto 

l’Imperatore che non muore mai». 

L’Impero necessario 

Una riflessione sull’Impero multinazionale degli 

Asburgo può iniziare dal pensiero dell’Imperatore 

stesso, riferito dalla testimonianza dell’aiutante 

di campo Albert von Margutti: «Non 

furono avvenimenti storici quelli che hanno 

unito i nostri popoli, ma bensì le necessità assolute 

della loro presente e futura esistenza. Perciò 

la Monarchia è un insieme non artificioso 

ma organico, e, come tale, qualcosa di indubbiamente 

necessario. Essa rappresenta l’asilo, il rifugio 

di tutti i frammenti di nazioni gettati verso 

l’Europa centrale. Abbandonati a se stessi 

avrebbero un’esistenza miserabile, diverrebbero 

balocco di ogni loro più potente vicino. Invece, 

uniti, rappresentano non solo una potenza degna 

nel suo complesso di rispetto, ma possono 

Fotografia di Francesco Giuseppe nel 1888 

col reciproco aiuto sociale ed economico raggiungere 

condizioni più sicure e più favorevoli 

alla loro esistenza e al loro sviluppo» ( 11 ). La 

prima edizione delle memorie di von Margutti 

apparve nel 1921 e non si può quindi pensare 

che l’Autore, morto nel 1940, avendo quindi il 

tempo di vedere i paesi dell’Europa centroorientale 

stretta nella morsa della Germania di 

Hitler e dell’Unione Sovietica di Stalin, addomesticasse 

i suoi ricordi per attribuire un giudizio 

profetico all’Imperatore. 

( 10 ) Una moglie della quale, alla sua scomparsa, disse: «Nessuno 

sa quanto ci siamo amati». Ma certo Elisabetta d’Austria 

non fu vicina come avrebbe dovuto al consorte e, soprattutto, 

non aveva affatto la sua stessa concezione della regalità, 

coltivando anzi idee “sovversive”, che almeno non 

uscirono dal campo di discutibili esercizi letterari (cfr. E. 

d’Austria, Diario poetico, Trieste 1998), cosicché il popolo 

conobbe solo il fascino di “Sissi”. 

( 11 ) A. di Margutti, L’Imperatore Francesco Giuseppe, Genova 

1990, pag. 116. 


Lo storico francese Jacques Droz in un intervento 

nel 1963 al XLI Congresso di Storia del 

Risorgimento Italiano esprimeva un giudizio altrettanto 

positivo sulla missione storica dell’Impero 

asburgico: «La monarchia austro-ungarica 

assolveva nel 1914 un compito incontestabile e 

non era affatto quel “carcere dei popoli” come 

spesso è stata definita. Ci si può chiedere se gli 

Stati che si formarono dal suo smembramento 

si siano dimostrati più capaci di lei di risolvere i 

problemi nazionali. L’idea nazionale. molto rispettabile 

in sé, è poi troppo spesso diventata 

strumento di oppressione. Forse la saggezza 

avrebbe richiesto che le aspirazioni nazionali 

avessero cercato di svilupparsi nel seno di uno 

Stato plurinazionale» ( 12 ). Una terza autorevole 

opinione, tra le molte che si potrebbero citare, 

sull’insostituibile ruolo dell’Impero nell’Europa 

danubiano-balcanica è quella di uno dei più importanti 

diplomatici e studiosi della diplomazia, 

largamente noto come il teorico del containment, 

la strategia di resistenza all’espansionismo 

sovietico, l’americano George Kennan per il 

quale «L’Impero austro-ungarico appare tuttora 

come soluzione degli intricati problemi di quella 

parte del mondo, migliore di tutto ciò che gli 

è subentrato» ( 13 ). 

L’Impero asburgico si reggeva su alcuni pilastri 

la cui saldezza era intaccata da forze centrifughe, 

in opposizione alle quali si manifestavano 

però anche forze centripete, come ben sottolinea 

nella sua opera François Fejtó´. Lo storico 

britannico Alan Sked scrive che la fine della monarchia 

non era affatto scontata, anzi essa si andava 

rafforzando ( 14 ), mentre Victor-Lucien Tapié 

osserva che da diversi punti di vista «si poteva 

persino ritenere l’Austria-Ungheria una potenza 

del futuro» ( 15 ) ed anche C. A. Macartney 

parla di «molti elementi [che] inducevano all’ottimismo», 

all’inizio del secolo, sul domani dell’Impero 

( 16 ). Il primo pilastro era evidentemen- 

( 12 ) Cit. in V.-L. Tapié, Monarchia e popoli del Danubio, Torino 

1993, pagg. 6-7. 

( 13 ) G. Kennan, The Decline of Bismarck’s European Order. 

Franco-Russian Relations, 1875-1890, Princeton 1979, pag. 

423. 

( 14 ) Cfr. A. Sked, Grandezza e caduta dell’Impero asburgico 

1815-1918, Roma-Bari 1993, pagg. 236 ÷ 239. 

( 15 ) Op. cit., pag. 420. 

( 16 ) C. A. Macartney, L’Impero degli Asburgo 1790-1918, Milano 

1981, pagg. 870 ss. 

( 17 ) Sui benefici economici che l’Impero arrecava a tutte le 

sue parti cfr. D. F. Good, The economic Rise of the Habsburg 

Empire, 1750-1914, Berkeley-Los Angeles 1984. Sul- 

te la monarchia, la lealtà nei confronti della 

quale «era ben lungi dall’essere una semplice 

espressione retorica» e rimase in particolare 

«intatta» fino alla morte del leggendario Imperatore. 

Un altro elemento di coesione era la religione 

cattolica, che riuniva intorno all’Imperatore 

austro-tedeschi, slovacchi, sloveni, croati, 

polacchi e la maggioranza dei cechi e degli ungheresi. 

Ma anche le altre confessioni cristiane, i 

cui alti dignitari sedevano anch’essi, in quanto 

tali, nelle assemblee parlamentari, svolgevano 

un analogo ruolo politico. Un altro pilastro fondamentale 

era costituito dall’Esercito Imperialregio, 

«vero e proprio crogiolo» delle popolazioni 

di tutte le parti dell’Impero, e dalla Marina. E 

ancora «l’amministrazione, efficiente e non corrotta, 

e la burocrazia, imponente» e «la comunanza 

di interessi che univa i diversi popoli nella 

vita politica come in quella economica» ( 17 ). 

Tutte le nazionalità potevano contare sulla 

«protezione della legge e avevano totale libertà 

di coscienza e di culto» e godevano «di libertà 

molto più grandi di quelle dei loro fratelli di razza 

che vivevano al di fuori delle frontiere dell’Impero»: 

questi i caratteri della Felix Austria 

( 18 ). 

Un giudizio, l’ultimo ricordato, che troverà 

piena conferma nel dopoguerra, quando «le nazioni 

di cui i vincitori proclamarono la “rinascita” 

si dimostrarono, per molti aspetti, creazioni 

“letterarie” più che politiche e soprattutto piccoli 

imperi multinazionali, assai meno liberali e 

tolleranti dell’impero “distrutto” di cui avevano 

fatto parte» ( 19 ). 

All’Austria-Ungheria succedettero infatti pretesi 

Stati nazionali che in realtà erano altrettanto 

multinazionali dell’Impero scomparso, con 

l’aggravante che rifiutavano di riconoscerlo e 

l’etnia dominante opprimeva le minoranze. La 

composizione etnica e religiosa di tali Stati risulta 

dalle tabelle seguenti ( 20 ): 

la forza della monarchia, cfr. Tapié, op. cit., pagg. 385-386, 

476-77. 

( 18 ) Cfr. H. Bogdan, Storia dei paesi dell’est, Torino 1994, 

pp. 150-55, dal quale sono tratte le citazioni. Secondo Sked, 

anche gli 800mila italiani «erano in effetti una nazionalità 

favorita piuttosto che oppressa, nel senso che (specie dopo il 

1907) avevano rispetto al numero più rappresentanti di ogni 

altro gruppo nazionale» (op. cit., pag. 229), affermazione 

che dedichiamo a qualche tardivo ammiratore di Guglielmo 

Oberdan, che era poi lo sloveno Wilhelm Oberdank. 

( 19 ) Il giudizio è dell’Ambasciatore Sergio Romano, Introduzione 

a Fejtó´, op. cit., pag. XV. 

( 20 ) Tratte da Bogdan, op. cit., pagg. 227 ÷ 231. 


Cecoslovacchia 

Polonia 

Regno dei Serbi-Croati-Sloveni (dal 1929 Regno di Jugoslavia) 

A questi dati eloquenti vanno aggiunte alcune 

considerazioni relative a due Stati, la Cecoslovacchia 

e la Jugoslavia, creati con i trattati di 

pace del 1919, due costruzioni artificiali che sono 

durate pochissimo e si sono dissolte, la prima 

volta rispettivamente nel 1939 e nel 1941, la seconda, 

e stavolta non si può accusare nessun Hi- 

tler ( 21 ), nel 1993 e nel 1991. In entrambi gli 

Stati le etnie dominanti, Cechi nel primo caso, 

( 21 ) Ma, comunque, osserva Bogdan, «sotto molti aspetti, la 

nuova situazione [del 1941] corrispondeva alle aspirazioni 

dei popoli molto più dell’antico regno unitario di Jugoslavia» 

(op. cit., pag. 306). 


Romania 

Francesco Giuseppe nel 1912 

Serbi nel secondo, che rappresentavano meno 

del 50% della popolazione, esercitarono una dura 

egemonia sulle minoranze nazionali, che ebbero 

tutti i motivi di rimpiangere la situazione 

precedente. Non a caso slovacchi, come del resto 

croati e sloveni, erano rimasti fino all’ultimo 

fedeli alla monarchia. Nel 1938 in Cecoslovacchia 

su 140 ufficiali generali uno solo era 

slovacco, su 13.000 ufficiali subalterni, gli slovacchi 

erano 420; 33 erano gli slovacchi a fron- 

te di 1.246 cechi nei ranghi del ministero 

degli esteri; tra gli 8.000 funzionari 

delle amministrazioni centrali 

dello Stato gli slovacchi erano solo 

130. Considerando la situazione della 

Slovacchia essa «rimaneva sotto ogni 

profilo una colonia dello Stato cecoslovacco, 

sfruttata a esclusivo vantaggio 

dei cechi» ( 22 ). Ben diversa era 

stata la situazione prima della guerra, 

quando, ad esempio, un prelato slovacco, 

il Cardinale Csernoch, era stato 

Arcivescovo di Esztergom e Primate 

di Ungheria. Per non parlare naturalmente 

della situazione di tedeschi 

ed ungheresi in uno Stato creato dai 

massoni Masaryk e Benes˘ , grazie all’appoggio 

dei fratelli di setta negli 

Stati nemici dell’Austria-Ungheria, e 

fondato su due princìpi contraddittori, 

quello storico, la restaurazione 

dell’antica Boemia-Moravia, e quello 

dell’identità etnica, peraltro fittizia, di 

cechi e slovacchi ( 23 ). 

La situazione della Jugoslavia è fin troppo nota. 

Sloveni e croati ebbero prestissimo modo di 

rimpiangere anch’essi il passato, in uno Stato 

dominato dai serbi la cui costituzione centralista 

venne approvata nel 1921 senza che alla sua 

( 22 ) Bogdan, op. cit., pagg. 238-239. 

( 23 ) Cfr. Fejtó´, op. cit., pagg. 441-442. 


votazione partecipassero, in segno di protesta, i 

deputati delle due minoranze nazionali. Il capo 

del partito contadino croato Radic dichiarò: «I 

croati non erano gli schiavi della monarchia 

asburgica e i serbi non ne sono stati i liberatori». 

Verrà ucciso a colpi di pistola in pieno parlamento 

nel 1928; il suo successore Mac˘ ek verrà 

arrestato per aver protestato contro la nuova costituzione 

ancora più centralista introdotta nel 

1931, a seguito del colpo di Stato di due anni 

prima del Re Alessandro II. 

La caduta dopo la prima guerra mondiale dei 

tre Imperi europei ed in particolare di quello 

asburgico determinò un vuoto ed una frammentazione 

di potenza nell’Europa centro-orientale 

(la cosiddetta “balcanizzazione”). Sul piano economico 

i nuovi Stati potevano a fatica reggersi 

autonomamente; quella «magnifica via di unificazione 

che è il Danubio rimase, tra le due guerre, 

quasi inutilizzata, perché non si riuscì mai a 

sopprimere o ridurre le undici dogane che lo 

spezzettavano da Ratisbona fino a Giurgiu» ( 24 ). 

Ma in politica e soprattutto in politica internazionale 

il vuoto viene sempre colmato. Dopo 

vent’anni le nazioni di quella parte dell’Europa 

erano strette nella morsa della Germania nazionalsocialista 

e della Unione Sovietica ( 25 ). L’ordine, 

ma dell’oppressione e della morte, venne poi 

imposto per quasi mezzo secolo dal comunismo, 

caduto il quale la storia ritrovò un appuntamento 

simbolico in un luogo dove già era stata scritta 

una pagina tragica: Sarajevo. 

È paradossale che ottantadue anni fa le forze 

dominanti in Europa decretassero la morte dell’Impero 

multinazionale degli Asburgo, mentre 

oggi esse inneggiano alla società multietnica e 

multireligiosa, non tra europei, ma con africani 

ed asiatici, senza gli elementi unificanti del trono 

e dell’altare. 

Ottanta anni fa si distruggevano gli Imperi, si 

abbattevano i troni e si frammentava l’Europa, 

oggi si vuole ricostruirla in nome del denaro. 

Dobbiamo credere che ciò avvenga per caso e 

che la politica internazionale sia mossa solo da 

quella che è stata definita la “perpetua quadriglia” 

tra le Grandi Potenze ( 26 )? 

Ottantadue anni fa si chiudeva la vicenda storica 

dell’Impero Asburgico, ma, nonostante l’effimera 

esultanza dei vincitori, finiva anche l’Europa 

come soggetto dominante della politica 

mondiale, si ponevano anzi le premesse della 

dominazione del nostro continente da parte di 

superpotenze ad esso totalmente o parzialmente 

estranee. 

( 24 ) P. Henry, Nazionalità e nazionalismo, in AA. VV., Nuove 

questioni di storia contemporanea, Milano 1969, vol. I, pag. 

308. 

( 25 ) Cfr. M. de Leonardis, L’Europa e il Mediterraneo dalla prima 

alla seconda guerra mondiale/Europa und das Mittelmeer 

vom Ersten zum Zweiten Weltkrieg, in AA. VV., L’unità d’Europa: 

il problema delle nazionalità/Die Einheit Europas: das 

Problem der Nationalitäten, Merano 1990, pagg. 201 ÷ 217. 

( 26 ) A. J. P. Taylor, L’Europa delle Grandi Potenze. Da Metternich 

a Lenin, Bari 1971, pag. 13. 


Claudia Augusta 

La Via Claudia 

La Via Claudia Augusta Altinate e la Via Claudia 

Augusta al Po erano le due alternative iniziali 

della stessa strada. Una partiva da Altino, 

l’altra da Ostiglia sul Po. La biforcazione si congiungeva 

a Trento. Di lì direttamente alla Rezia 

via Resia o al Norico via Brennero. 

Altino era il porto marittimo più vicino al Danubio 

cui si potesse giungere per nave da Roma 

o dal Mediterraneo orientale. Il porto fluviale di 

Ostiglia sul fiume Po era ancor più vicino via 

Verona e Trento, ma durante la siccità il fiume 

poteva non essere navigabile. Normalmente il 

fiume era più rapidamente percorribile verso il 

mare col favore della corrente. Cioè nella via di 

ritorno. Il corso del Po era diverso dall’attuale. 

Bagnava il porto fluviale di Ferrara e sfociava 

nella base navale di Ravenna dove stazionava la 

flotta pretoria, pronta a imbarcare o sbarcare 

truppe a Ostiglia o Altino. 

Da Altino si giungeva a Trento passando per 

Feltre. Il porto lagunare di Altino era comunque 

il punto di arrivo e di partenza di tutta la logistica 

nord orientale (Rezia, Norico, Germania Danubiana). 

Serviva anche di appoggio alla logistica 

nord occidentale (Germania Renana, Gallia, 

Britannia). 

Da Altino sono tutt’oggi rilevabili tutte le direttrici 

orientate sui vari passi della Cisalpina 

tracciate ancor prima degli assi viari veri e propri. 

Lo scopo principale era giungere ai passi nel 

minor tempo possibile. 

Una seconda tesi vuole che vi fossero due distinte 

vie Claudie. Anziché congiungersi a Trento, 

una avrebbe portato da Ostiglia al Passo Resia. 

L’altra da Altino al Brennero per la Val Pusteria. 

Una terza tesi vuole che la Claudia, da Ostiglia, 

anziché dirigersi su Verona e Trento, passasse 

per Legnago e risalisse la Valle dell’Agno, 

al Passo di Campognosso per poi congiungersi 

alla valle dell’Adige. 

Tutte queste tesi sembrano mal poste. Più che 

una strada forse la Claudia era un sistema viario 

per passare le Alpi. Molte erano le alternative 

Di Giulio Pizzati 

necessarie in caso di occupazione di un passo da 

parte di forze avverse, inondazioni, nevicate, frane, 

eccetera. È credibile che siano state usate 

nel tempo tutte le alternative possibili. 

Indipendentemente dai percorsi ipotizzati dagli 

storici gli allineamenti qui a seguito rilevati 

indicavano le direzioni da seguire per orientarsi 

nel territorio ancor prima che le opere stradali 

fossero tracciate, eseguite, migliorate o munite. 

In mancanza della bussola far riferimento alle 

alte cime era il solo modo di procedere. 

L’autore è da tempo impegnato nel ritrovare e documentare 

gli schemi degli allineamenti (leys) su cui è stato costruito il 

reticolo ambientale del Veneto antico e forse di gran parte 

della Padania. 

In questo saggio si occupa di definire gli allineamenti imperniati 

su Altino che sono il risultato della romanizzazione di 

schemi e di principi di sacralizzazione ambientale piuttosto 

comuni nelle culture preceltiche, celtiche e quindi anche venetiche, 

come è già stato anche illustrato sul numero 18 dei 

Quaderni Padani. 


Numerose vette 

del Veneto portano 

ancora i nomi dati 

dai topografi durante 

il periodo Giulio- 

Claudio quando furono 

fatti i rilievi preliminari 

al tracciamento 

delle vie di acceso 

alla Rezia ed al 

Norico. Centro del 

radiale era il porto 

lagunare di Altino. 

Minimi erano invece 

i riscontri dal porto 

fluviale di Ostiglia. 

Il toponimo e l’acronimo 

alto si trova 

ripetuto in moltissime 

varianti: Monte Alto, Vedetta Alta, Rialto, 

Punta Alta, Pertica Alta, Altissima, Carè Alto. È 

errato ritenere che il nome nasca dalla maggiore 

altitudine del rilievo rispetto ad altri. L’illazione 

cade constatando che le cime denominate “alte” 

sono spesso circondate da cime di quota superiore. 

Molti anche i toponimi: Collalto, Cerealto, Altivole, 

Altavilla, Villalta, Fossalta, Alte, Altissimo. 

Ci sono poi toponimi variati con i secoli come: 

Monte Baldo [*b-Alto], Montaldo [*mons-Altus], 

Cima Auta [*Alta], Ault [*Altus]. 

Acronimi e toponimi che contengono la radice 

Alto riferita ad Altino giacciono sempre su rette 

che collegano Altino 

ai passi alpini. I rilevamenti 

cartografici 

che seguono vogliono 

illustrare unicamente 

questa constatazione. 

Altino-Passo 

Brennero 

Il collegamento 

ovest-est della Cisalpina 

era già stato 

tracciato e in parte 

eseguito con la Postumia. 

Nel periodo 

Giulio-Claudio si doveva 

fare il collegamento 

sud-nord oltre 

le Alpi. Il lungo 

tratto della Postumia 

dal Brenta a Oderzo ben si prestava da scalimetro 

per determinare le distanze. Punto radiale 

era Altino. La retta che congiunge Altino al 

Brennero passa sopra una vetta della Marmolada 

oggi denominata Auta [*Alta]. Su quella retta fu 

costruito il primo tratto di strada ancor oggi esistente 

che passa da Quarto d’Altino e si dirige al 

Ponte della Priula. L’avvicinamento al Brennero 

nel primo tratto di pianura fino al Piave veniva 

così fatto nel modo più diretto. 

Tutti i percorsi di fondovalle per attraversare 

le Alpi erano in uso da millenni. Si trattava di 

renderli più praticabili e diretti con opere del 

genio militare. 


Altino-Passo Resia 

In una qualsiasi 

giornata serena da 

Altino si può vedere 

il bianco delle cime 

alpine. Guardando 

verso il Monfumo la 

linea visiva che portava 

al passo verso la 

Rezia, individua la 

sommità di Col Alto 

a quota 498 sull’asse: 

Vedetta Alta a quota 

3262 in Val dell’Ultimo, 

sul prolungamento 

Monte Alto a 

quota 3262 in Val Venosta 

e infine il Passo 

Resia. Questa retta 

individuava il tratto 

di strada da Altino a 

Montebelluna verso 

la Rezia. Il primo 

tratto Altino-Treviso 

è oggi scomparso 

forse per lo straripamento 

del Sile. 

Altino-Passo Cisa 

Fra le molte radiali rilevate, l’asse che da Altino 

porta in direzione del passo appenninico della 

Cisa è caratterizzato dalla ripetizione del nome 

Concordia. Dalla Cisa la retta tocca Concordia 

al Secchia, traversa l’Adige a Castelbaldo. 

Chiave del sistema topografico è la ripetizione 

del nome alto, per cui Castelbaldo sembra riconducibile: 

*Castel(b)alto, *Castellum Altum. 

A nordest l’asse identifica Concordia Sagittaria, 

le gole dell’Isonzo e 

il passo di Pedicolle 

senza altri riscontri 

toponomastici. 

Altino-Genava 

(Ginevra) 

La retta che congiunge 

Altino con 

Genava è ricca di 

omofonie. Alto si 

trova ripetuto dieci 

volte. Da Ginevra 

verso la Savoia: Haute 

Pointe (Q. 1958) e 

Hautforts (Q. 2466). 

In Svizzera: Haute 

Cime (Q. 3260) a 

ovest di Martigny. 

Anche Alphubel (Q. 

4207) è forse riconducibile 

ad Altus. In 

Piemonte c’è Pizzo 

Montalto (Q. 2505) 

presso Domodossola. 

Aralalta (Q. 2006) 

presso S. Pellegrino 

è in Lombardia. Ci 

sono poi il paese di Perticalta, Malga Alta di Porra 

(Q. 1499). Monte Alto (Q. 1723). Nella Venezia: 

Valdritta del Baldo [*(B)Alto] (Q. 2278), poi 

Revolto [*(Rivus)Altus] (Q. 1511), e quindi Altino. 

Questo radiale dopo Trebaseleghe tagliava la 

Postumia al 36° miglio presso S. Pietro in Gu. 

XLI-Piccolo San Bernardo 

La retta che congiunge Altino con il 41° miglio 

porta al Colle del Piccolo San Bernardo passando 

per Quarena [*Qua(d)ra(gintu)na] di Gavardo 

(BS). Sull’asse si trovano la cima del monte 

Faldo [*(F)alto] (Q. 805) e Monte Alto (Q. 

957) sui Lessini. Oltre Quarena la retta interseca 

Monte Alto (Q. 652) a sud di Sarnico sul Lago 

d’Iseo e porta al passo del Piccolo San Bernardo 

passando per Monte Emilius. 

Emilius-Altino può essere importante in quanto 

chiude il triangolo cisalpino S. Marino-Emilius-Altino. 

XL-Quadraginta 

Il quarantesimo miglio est si ottiene congiungendo 

il campanile della chiesa di Quargnenta di 

Brogliano con Altino. L’intersezione con la Po- 


stumia avviene a Ospedaletto 

sulla retta dal Brenta a Vicenza. 

Circa Quargnenta va ricordato 

che su una cartapecora 

dell’anno 976 il toponimo appare 

nella sua forma originaria: 

“... locus et fundus qui vocatur 

Quadragenta …” Il documento, 

ora all’archivio segreto vaticano, 

proviene dal fondo di San 

Giorgio in Braida di Verona ed 

è stato pubblicato su gli Atti e 

Memorie dell’Accademia di 

Scienza, Agricoltura e Lettere 

di Verona, anno 1966/1967, serie 

6, volume 18, pagg. 

166/169, Verona 1968. (Segnalazione 

di Silvano Fornasa) 

Sul prolungamento ovest oltre 

Quargnenta c’è un altro toponimo 

numerico: il paese di 

Squaranto che dà il nome al 

Vaio. Il mutamento linguistico 

si può così congetturare: 

[*(S)qua(d)ra(gi)nto]. 

I tre toponimi: Quarena, 

Squaranto e Quargnenta offrono 

un interessante quadro 

di variazione fonetica. 

Numerosi sono i riscontri di 

questo asse che sembra collegare 

Aosta, Campanili di Bolca, 

Roverè, Pieve San Pietro Mussolino, 

Quargenta, Brogliano, 

Castelgomberto, Madonna delle 

Grazie, Costabissara, Ospedaletto 

(Miglio XL), Altino. 

XXX 

Il 30° miglio a est si delinea 

sulle carte congiungendo Altino 

con Trenta d’Isonzo. La dizione 

del toponimo non lascia 

dubbi sulla sua origine e sull’esattezza 

delle presenti constatazioni. 

Le 30 miglia a ovest si delineano 

con Terviso in Istria, Altino, 

XXX miglio presso Cittadella, 

Tretto, Altissimo di Nago 

(Q. 2078), Ballotto Alto, Tremalzo 

(Q. 1975), Pizzo dei Tre 

Signori (Q. 1554) e il Passo 

Sempione. 


IX 

Anche il 9° miglio ovest ha 

un riscontro: da Piz Nuna 

in Engadina (Q. 3176) a 

Punta Alta (Q. 2798) si interseca 

la Postumia al IX 

miglio verso Altino. 

VII 

Congiungendo il settimo 

miglio ovest con Altino, 

sul prolungamento si trova 

l’appezzamento Sette 

Casoni al Cavallino di Jesoloe 

a nordovest località 

Le Musette [*Mu Sette] di 

Onigo. 

XIII 

Oltre a determinare le 

trenta miglia su entrambi 

i lati della Postumia dall’intersezione 

con la Claudia, 

furono fatte misurazioni 

del 13° miglio ovest 

e del 13° miglio est. Il 13° 

miglio ovest è rilevabile 

congiungendo Altino con 

Cima dei Tre Signori a 

quota 3359 sul Cevedale. 

All’intersezione con la Postumia 

si trova il toponimo 

Tredici dato a un appezzamento 

di terra a Sud 

di Barcon. Questo toponimo 

è leggibile sulla Tavola 

IGM scala 1:50.000. Altri 

riscontri minori giacciono 

sull’asse: Casara Trentin e 

Valle Trentin in prossimità 

di Cima Portule e Tre Forni 

vicino Istrana. 

Il XIII miglio sulla Postumia, 

a est dell’intersezione 

con la Claudia è ancor più 

facilmente rilevabile. A sudovest 

di Altino c’è il Ponte 

di Rialto [*Rivus Altus], 

a nordest ci sono Trepallade, 

Tre Case, Tremacque, 

fino al monte Terzadia a 

quota 1961 presso Treppo 

Carnico sullo spartiacque 

delle Alpi. 


Evidentemente la mutazione linguistica 

ha eliso nella maggior parte 

dei casi il suffisso -decim. Per 

Cima dei Tre Signori si può pensare 

a questo svolgimento: *Cyma 

Tres Decima, *Cima Tres Domini, 

Cima Tre Signori. 

I, II e III 

Il centro della radiale è l’asse che 

da Altino porta al Brennero sul 

quale fu costruito il primo tratto di 

Claudia fino al Ponte della Priula. 

Il suo prolungamento sud identifica 

esattamente il Forte di Treporti 

di Jesolo. Probabilmente il Forte, 

circondato dall’acqua, era un antico 

torrione munito di segnalazione 

e di misurazione. 

Il terzo miglio est dall’intersezione 

dell’asse della Claudia con la Postumia, 

a sud di Altino identifica 

con precisione, uno dopo l’altro, i 

campanili di Santa Caterina e 

Sant’Erasmo. Il secondo miglio est, 

a sud di Altino traguarda il campanile 

di San Francesco del deserto. 

Ad est dell’intersezione Postumia-Claudia, il 

primo miglio congiunto con Altino tocca il 

Campanile di Burano. 

Dalla parte opposta dell’asse Brennero-Altino, 

ci sono il Forte di Treporti, dal primo miglio 

ovest, Altino e il Campanile di Torcello. 

Il secondo miglio ovest segna Altino, Ponte 

delle Due Sorelle. 

Il terzo miglio ovest passa su Altino e sul 

Campanile di Treporti. 

Solo Due Sorelle e Treporti consevano le dizioni 

numeriche originali. Un’antica illustrazione 

di Alvise Cornaro nel sito del secondo miglio 

riporta il toponimo “Do Casteli”. Gli altri toponimi 

sono stati tutti probabilmente cambiati. 

Sul prolungamento nord delle radiali resta un 

solo toponimo numerico: Tre Pietre di Cesiomaggiore 

e Corno Tramin. 

Anche sul ghiacciaio della Marmolada esistono 

due acronimi numerici: Sasso Dodici (Q. 2742) e 

Sasso Undici (Q. 2792) che però non si accordano 

con la dizione dei piccoli numeri. Probabilmente 

si riferiscono ad altra misurazione. Poco 

lontano a ovest della Marmolada, a sud di Vigo 

di Fassa c’è l’acronimo: Sasso delle Dodici (Q. 

1428). Esso forse si riferisce alla radiale di Concordia 

Sagittaria. Infatti prolungando l’asse Sasso 

delle Dodici oltre Concordia si incontra il toponimo 

Dodici d’Istria a sudest di Parenzo. 

Padova e Vicenza 

Anche la città di Padova era orientata su acronimi 

derivati da Altino. Il Decumano Massimo 


da Monte Alto (Q. 444) prosegue 

sui Berici fino a Malamocco. 

Il Cardo Massimo da Col Alto 

(Q. 598) di Maser traguardando 

Castelfranco. 

Vicenza invece ha il Cardo 

Massimo da Monte Rua sui Berici 

al Summano. Il Decumano 

Massimo da Cittadella a Soave. 

Rileviamo un particolare forse 

casuale: prolungando quest’asse 

a sudovest oltre Soave, si incontra 

un altro Soave sul Mincio. 

Altro particolare: il segmento di 

Postumia dal Brenta a Vicenza 

giace su una retta che tocca Col 

Visentin (Q. 1764) a sud di Belluno. 

Prima ancora di essere rivolta 

contro pericoli di invasioni barbariche, 

la strategia romana della Cisalpina era 

rivolta all’occupazione e al controllo delle Alpi e 

delle Prealpi. Solo dal IV al V secolo la difesa da 

invasioni assunse carattere preminente. 

I campi militari divenuti poi città della Venezia 

erano posti a guardia delle valli prealpine in 

vista di rapidi interventi contro le popolazioni 

locali. Dalla pianura, un sistema di due o più vie 

portava dai campi-città all’imbocco delle valli. 

Verona controllava l’imbocco della valle dell’Adige 

e tutte le valli veronesi della Lessinia. 

Prunello o Valbruna, ora Tezze di Arzignano, 

era posta all’imbocco delle valli del Chiampo e 

dell’Agno. Forse era rincalzata da Este. 

Vicenza puntava verso val Leogra e Astico con 

i rispettivi posti franchi di Schio e Thiene. 

Padova rincalzava da un lato Vicenza e altre 

due vie controllavano la Valbrenta via Cittadella 

e la valle del Piave via Valdobbiadene. 

Altino e la Via Claudia sembrano invece impostati 

a diversa strategia, cioè di un rapido attraversamento 

delle Alpi. 

Miliarium Aureum 

Con questa analisi considero conclusa la mia 

ricerca. Un sistema usato duemila anni fa, ora è 

sufficientemente chiaro. Come ho già scritto su: 

Geografia Romana (1984), L’oro di Marana 

(1986) e Toponimi numerici della Postumia e 

della Claudia (1998), la pianificazione territoriale 

romana doveva soddisfare più esigenze: rilevare 

il territorio e controllarlo. Tutte le vie, le istallazioni 

e gli insediamenti erano posti su una trama 

prestabilita. Questo supporto geometrico latente 

prima ignoto, lo mostra chiaramente. 

Lo stesso tipo di ricerca può essere esteso a 

tutta la Cisalpina e all’impero. Resta solo da determinare 

il legame fra i vari sistemi che convergevano 

sulla pietra miliare d’oro fatta erigere 

da Augusto nel foro presso il tempio di Saturno 

per indicare il punto dove tutto iniziava. 


La battaglia dei Campi Raudi 

Padania 101 a.C.: 

i Cimbri contro le Legioni romane 

Non si hanno notizie certissime sulla venuta 

dei Cimbri in Padania, si pensa che la migrazione 

di queste popolazioni sia iniziata 

partendo dal territorio che attualmente corrisponde 

alla penisola dello Jutland in Danimarca 

[ 1 ]. Per quanto riguarda il nome 

“Cimbri”, possiamo risalire 

a vocaboli derivati dal tedesco 

che fanno corrispondere il termine 

con la parola “saccheggiatori”; 

secondo Berresford 

Ellis [ 2 ], il nome deriva da vocaboli 

di origine celtica come: 

“cimb” (tributo, riscatto) e 

“cimbid” (prigionieri); una 

considerazione che possiamo 

sicuramente fare è notare come 

quel poco conosciuto sia 

stato tramandato da storici latini 

e greci che lo hanno evidentemente 

fatto dal loro 

esclusivo punto di vista (il nostro 

è ben diverso: forse li 

avremmo chiamati “liberatori”). 

Alla fine del II secolo aC., insieme 

con i Teutoni, gli Ambroni 

e numerose altre popolazioni 

germaniche minori, i Cimbri 

attraversarono l’Europa Centrale 

penetrando in Gallia Transalpina 

e in Padania, entrando 

in conflitto con le numerose legioni 

romane a presidio dei territori 

di confine. È interessante 

notare come i nomi dei Teutoni 

e degli Ambroni siano sicuramente 

di origine celtica [ 3 ], infatti 

Teutoni corrisponde all’Irlandese 

“tuath” (tribù) e al Gallese 

“tud” (gente); il termine 

Ambroni deriva dal nome dato 

di Lamberto Sarto 

dai Celti ai corsi d’acqua (ambra = acqua). Anche 

i nomi dei comandanti di queste popolazioni 

sono sicuramente gallici, abbiamo Teutoboduus 

per i Teutoni e Claodicus per i Cimbri, guidati 

dal re Beorix (o Boiorix). I Romani ricordavano 

Le donne difendono i carriaggi ad Aquae Sextiae. Incisione 

del XIX secolo 


ancora la paura provocata dalle invasioni dei 

Celti nei secoli precedenti e il loro terrore era 

diventato qualcosa di “genetico”: non a caso il 6 

ottobre del 105 aC., ad Arausio (Orange, Francia), 

80.000 legionari (due armate consolari guidate 

da Caepio e Mallius) furono sbaragliati in 

due distinte battaglie (una sconfitta che nella 

storia di Roma ha riscontro solamente con quella 

subita dai legionari a Cannae). 

Fu allora che venne mandato a comandare le 

truppe romane il console Gaio Mario, ritornato 

vittorioso dalla Libia, per affrontare i “barbari 

invasori”. In due separate battaglie intorno ad 

Aquae Sextie, corrispondente alla città provenzale 

di Aix, nel Dipartimento del Rodano, (Figura 

I) Mario sconfisse i Teutoni e gli Ambroni, 

mettendosi in condizione di volgere la sua attenzione 

ai Cimbri comandati dal re Beorix che, 

scendendo dal passo del Brennero, avevano dato 

filo da torcere presso Tridentum (Trento) alle legioni 

di Lutatius Catulus inviate dal Senato di 

Roma per fermarli, impresa miseramente fallita 

al punto che Catulus scappò con tutte le sue 

truppe fino in Emilia [ 4 ]. 

Mario con sei legioni formate da veterani (circa 

trentamila uomini) marciò, dopo aver attraversato 

il Po e dopo essersi riunito con le truppe 

Combattimento delle donne cimbre ai Campi Raudi 

di Catulus, incontro a Beorix in Padania, vicino 

ai Campi Raudi presso Vercellae. La localizzazione 

del campo di battaglia non è mai stata risolta 

in modo definitivo: autori come Gualtiero Ciola 

[ 5 ], parlano della valle dell’Adige, in realtà alcune 

carte topografiche possono aiutare a chiarire 

la questione. Grazie alla carta della Padania 

tracciata da Abramo Orfelio nel 1590, tuttora 

conservata presso la Raccolta Civica Bertarelli 

(figura II), i Campi Raudi sono localizzati a Est 

di Vercelli nel tratto delimitato dal fiume Sesia e 

dalla confluenza del Ticino nel Po a Nord di Casteggio 

(antica capitale dei Celti Anari e importante 

caposaldo a difesa del guado sul Po: anche 

Annibale nell’attraversare il grande fiume era 

dovuto passare da qui) . 

A questo punto è doveroso esaminare alcune 

questioni: 

Non abbiamo nessun tipo di rilevanza archeologica 

su questo avvenimento, quello che ci è 

pervenuto lo dobbiamo a Plutarco, che era più 

interessato a esaminare lo spessore psicologico e 

caratteriale dei personaggi implicati piuttosto 

che renderci un resoconto dettagliato della battaglia 

e delle circostanze connesse. 

Si pensa che una parte di quello che Plutarco 

ha scritto sia frutto di sue invenzioni che poco 

corrispondono con 

quello che si può 

ricavare dalle conoscenzearcheologiche 

sulle popolazioni 

germaniche 

del periodo in generale. 

Scrive infatti 

Plutarco a 

proposito della cavalleria 

dei Cimbri: 

“I loro cavalieri 

(...) indossavano 

elmi a forma di teste 

di belve feroci 

con le fauci spalancate 

(...), e queste 

erano coperte 

con piume , facendoli 

sembrare più 

alti di quello che 

erano. Avevano 

pettorali di ferro e 

bianchi scudi lucenti. 

Ogni uomo 

portava due giavellotti, 

da lancio, 


Figura I. Percorso dei Cimbri e dei Teutoni (tratto da Peter Wilcox et all., Barbarians against 

Rome, p. 84) 

e per il combattimento (…) usavano larghe e 

pesanti spade”. 

Dall’evidenza archeologica sulle popolazioni 

germaniche di quel periodo non risulta infatti 

che esse indossassero armature: solo raramente 

portavano elmi e avevano pochissime spade. Descrivendo 

il tipo di armi delle popolazioni germaniche 

del primo secolo dC., Delbruck H. nella 

sua “Storia dell’arte della guerra” ci fornisce un 

quadro molto dettagliato: “Solamente pochi 

guerrieri avevano armature o elmi, la loro principale 

protezione era un grande scudo di legno 

ricoperto talvolta di pelli e la protezione della 

nuca era fornita da copricapi fatti sempre di 

pelli e pellicce…. le prime file dei combattenti 

avevano lance lunghe la maggioranza utilizzava 

bastoni e piccoli giavellotti” [ 6 ]. Questa testimonianza 

riguarda il massacro delle tre legioni 

romane di Varo ai tempi dell’imperatore Augu- 

sto circa 110 anni dopo gli avvenimenti citati in 

questo articolo ed è perciò presumibile che potesse 

riguardare anche popolazioni più antiche. 

L’unica cosa storicamente accertabile scritta da 

Plutarco è la descrizione dei cavalli che erano sicuramente 

più possenti dei “pony” delle popolazioni 

latino-mediterranee. 

Va comunque ricordato che lo storico di origine 

greca aveva descritto gli eventi ben 200 anni 

dopo l’accaduto ed è perciò ipotizzabile che 

avesse in mente le popolazioni germaniche del 

suo tempo. 

Tornando ad esaminare la battaglia, sappiamo 

che Beorix stava aspettando fiducioso l’arrivo 

degli alleati Teutoni e Ambroni per stabilirsi definitivamente 

in Padania, quando Mario sopraggiunse 

stabilendosi ad Ovest rispetto ai Cimbri, 

dentro un campo fortificato vicino a Vercellae, al 

sicuro da improvvisi assalti. 


Figura II. Localizzazione dei Campi Raudi. Disegno di Abramo Orfelio, 1590 d.C. 

Fu allora che Beorix, dopo aver sfidato Mario a 

duello (ancora una volta dobbiamo registrare 

una tipica usanza che giustifica l’ipotesi avanzata 

da molti studiosi di uno stretto legame culturale 

dei Cimbri col mondo celta) [ 7 ] e avere ottenuto 

un rifiuto, affrontò le legioni in campo 

aperto e - come scrive Plutarco – Mario, contrariamente 

a ogni dottrina tattica militare romana, 

accettò lo scontro affermando che la pianura 

era un ottimo posto per combattere e per consentire 

alla sua cavalleria di muoversi agevolmente. 

Anche questa descrizione iniziale lascia alquanto 

perplessi, Mario disponeva solamente di 

300 cavalleggeri per ogni legione. Le legioni 

presenti erano una decina ma ridotte di numero 

in effettivi: anche qualora fosse stata presente a 

ranghi interi, la cavalleria romana avrebbe avuto 

al massimo 3.000 uomini e cioè, stando alla testimonianza 

storica, in rapporto di 1 a 5 rispetto 

ai Cimbri. 

La battaglia iniziò con la cavalleria dei Cimbri 

all’assalto del fianco sinistro dei Romani. Contemporaneamente 

la gran massa della fanteria 

“barbarica” attaccò al centro le legioni comandate 

da Catulus, inferiori in qualità rispetto alle 

legioni di Mario. Quello che è stato tramandato 

da Plutarco a questo punto è semplicemente la 

presenza sul campo di battaglia “di un gran polverone” 

col risultato finale della sconfitta dei 

Cimbri. 

Come i Romani abbiano fermato la carica di 


15.000 cavalieri sul fianco e l’assalto della fanteria 

al centro rimane un mistero; viene ricordato 

che i Cimbri attaccarono con il sole di fronte e 

tutto quello che è stato scritto è una frase molto 

lapidaria: “I Cimbri attaccarono, i Cimbri morirono”. 

Anche la descrizione dell’epilogo della 

giornata lascia molto perplessi: sempre Plutarco 

testimonia infatti come le donne cimbre uccidessero 

i superstiti che ritornavano al campo e 

come, pur di non farsi catturare dall’odiato nemico, 

si togliessero esse stesse la vita, rinnovando 

un’usanza che trova riscontro fra le più tipiche 

tradizioni celtiche [ 8 ]. Basterà pensare alla 

vicenda di Boudicca, regina degli Iceni, che 

sconfitta si tolse la vita dopo aver ucciso i suoi 

cari. 

Di questo valoroso popolo, Plutarco afferma 

che ben 60.000 furono i prigionieri e che i morti 

ammontarono a 120.000. 

Note sulle forze in campo 

Esercito romano 

Consoli - Gaius Marius e Q. Lutatius Catulus 

Legioni - 6 legioni di veterani sotto il comando 

di Mario per un totale di circa 32.000 uomini, e 

4 legioni sotto il comando di Catulus per un totale 

di 20.300 uomini. 

Le cosiddette legioni “mariane” erano il risultato 

della esperienza di guerra di Gaio Mario, che 

aveva abolito l’antica suddivisione secondo le 

classi in velites, hastati, principes e triari. Ogni 

legione era organizzata su tre linee di coorti formate 

da manipoli di 400, 500 o 600 legionari a 

seconda della necessità: ogni legionario aveva a 

disposizione un metro e mezzo di spazio in ogni 

fila del manipolo. 

Cimbri 

Comandante in capo Beorix 

Cavalleria di 15.000 uomini e fanteria di 120.000 

uomini 

La disposizione, secondo Putarco, di questa 

enorme massa di uomini è ancora una volta 

molto opinabile (più corretto sarebbe dire totalmente 

sbagliata), infatti egli afferma che la fanteria 

occupava uno spazio di circa 14 miglia 

quadrate (un miglio corrispondeva, nella misurazione 

romana, a circa 1480 metri), se consideriamo 

che ogni singolo uomo occupava uno spazio, 

ad essere generosi di 2,5 metri quadri (come 

scritto in precedenza, i legionari occupavano 

uno spazio di un metro e mezzo ciascuno), utilizzando 

una semplice calcolatrice otteniamo 

che sul campo di battaglia avrebbero dovuto es- 

serci un esercito spropositato di 15 milioni di 

Cimbri. 

Considerazioni finali 

Osservando i numeri complessivi delle forze 

in campo (135.000 Cimbri contro 52.300 Romani), 

sembra impossibile pensare a una sconfitta 

così totale dei “Germanici”. Considerando anche 

la descrizione fatta da Plutarco dell’armamento 

(elmo, pettorale metallico, lancia e spada), due 

sono le ipotesi finali: 

A. I numeri sono reali. 

Come visto in precedenza, è difficile credere 

che i Cimbri fossero armati come guerrieri 

celti. Più probabilmente, come confermato dai 

reperti archeologici delle popolazioni germaniche 

del periodo, erano dotati di pochissime 

armi di metallo di buona fattura, scudi di legno 

e nessuna corazza o elmo in grado di resistere 

ai colpi inferti dai legionari romani. 

Inoltre dobbiamo tenere conto del mistero 

che riguarda i superstiti del massacro, stando 

alle fonti vi furono 60.000 prigionieri e ben 

120.000 morti. Un esercito di 135.000 uomini 

che si muoveva con le famiglie comporterebbe 

tranquillamente la presenza di oltre 300- 

350.000 persone con relativi carriaggi e sostentamenti 

per uomini, donne e bambini: è 

quindi difficile pensare che i circa 100- 

150.000 superstiti siano spariti senza lasciare 

traccia ma purtroppo nulla è rimasto, né di 

storico, né di archeologico, che risolva il mistero. 

Le considerazioni possibili basandosi 

sui “numeri” di Plutarco sono: 

1.i superstiti si allontanarono ritornando nella 

loro terra (a sostegno possiamo fare riferimento 

a quanto avvenne agli Helvetii, che, 

dopo la sconfitta subita da parte di Cesare, 

rientrarono nei loro confini); 

2.i superstiti si ritirarono dalla pianura fermandosi 

sui monti e nelle vallate alpine formando 

nuove comunità. C’è una leggenda 

che li vuole stanziati nelle valli biellesi. Sicuramente 

non hanno però nessun rapporto 

con i Cimbri che tutt’oggi abitano alcune zone 

delle province di Verona, Vicenza e Trento, 

che sono giunti in Padania nel tredicesimo 

secolo, come attestato da un documento 

datato 5 febbraio 1287 con la concessione da 

parte del vescovo di Verona Bartolomeo della 

Scala, del permesso di insediarsi.[ 9 ] 

B. I numeri sono falsi. 

Abbiamo già visto come sia difficilmente credibile 

l’informazione di Plutarco sulla disposi- 


zione sul campo di battaglia. Altri dubbi sorgono 

se si confronta la narrazione effettuata 

da Cesare che aveva descritto una migrazione 

di questo tipo, riguardante gli Helvetii sconfitti 

a Bibractae, nel suo De Bello Gallico. Stando 

agli storici, ben 368.000 persone furono 

sconfitte dalle legioni cesariane. E’ stato anche 

dimostrato che i numeri inerenti la forza 

dei Galli siano sempre stati falsati da Cesare: 

ad esempio, il convoglio degli Helvetii, che doveva 

avere circa 8.500 vagoni trainati da 4 

buoi ciascuno, avrebbe raggiunto la lunghezza 

di circa 125 chilometri che appare del tutto 

inverosimile [ 10 ]. Neppure l’obiezione che il 

convoglio poteva muoversi su file parallele 

non è proponibile: le strade del tempo non sono 

certo le autostrade di oggi. E inoltre il percorso 

dei Cimbri attraversava valichi alpini, 

corsi d’acqua e difficoltà notevoli ed è facile 

immaginare cosa sarebbe successo davanti a 

ostacoli semplici come ponti o guadi: si sarebbero 

formati ingorghi indescrivibili rallentando 

la marcia inesorabilmente. 

Anche senza considerare i carri di trasporto, 

se una legione romana di 6.000 uomini formava 

una colonna di 1,5 km [ 11 ], i 120.000 fanti 

di Beorix (sicuramente meno disciplinati dei 

Romani) avrebbero formato una linea lunga, a 

essere ottimisti, almeno 30 km. Considerando 

da 20 a 30 i chilometri di marcia percorsi 

giornalmente, significherebbe che quando la 

testa della colonna arrivava alla destinazione 

giornaliera prevista, la coda doveva ancora 

mettersi in marcia! 

Se non diamo credito a Plutarco ma ci affidiamo 

a storici come Delbruck e Connolly, il numero 

dei Cimbri è riferibile a circa 10.000 

guerrieri più donne e bambini, e si arriva a cifre 

intorno a 30-40.000 persone (a sostegno di 

questa tesi, ricordiamo che durante le “invasioni 

barbariche” di Goti, Vandali e Burgundi i 

loro numeri andavano da 10.000 a 20.000 

guerrieri per popolazione), una loro sconfitta 

avrebbe portato molto probabilmente alla 

estinzione o riduzione in schiavitù di tutto il 

popolo spiegando così il mistero sulla fine dei 

superstiti. 

Comunque si leggano i numeri della migrazione 

dei Cimbri, furono indubbiamente degli 

eroi quelli che affrontarono le legioni di sanguinari 

professionisti armati di tutto punto, e soprattutto 

sapendo di avere la responsabilità di 

tutta la loro popolazione di anziani, donne e 

bambini al seguito. Il vero grande rammarico 

che resta è constatare, leggendo libri di storia 

“italiana”, come vi sia un assoluto oblio su gesta 

compiute da condottieri ed eroi (come questi 

ma anche come tanti altri) che hanno dato la loro 

vita in Padania e per la Padania: vie, strade e 

piazze delle nostre città dovrebbero portare nomi 

come, Beorix, Bellovesus, Ducario, Annibale 

e tanti, tanti altri ancora. 

Bibliografia 

[ 1 ] Theodore Ayrault Dodge, Caesar (New York: 

Da Capo Press, 1997), p.17 

[ 2 ] Peter Berresford Ellis, Celt and Roman (London: 

Constable and Company, 1998), p.233 

[ 3 ] Peter Berresford Ellis, op.cit., p.233 

[ 4 ] Peter Wilcox, Rafael Trevino, Barbarians 

against Rome (Oxford: Osprey edition, 2000), 

p.86 

[ 5 ] Gualtiero Ciola, Noi Celti e Longobardi (Venezia: 

Helvetia edizioni, 1997), p.117 

[ 6 ] Hans Delbruck, The Barbarian Invasions 

(University of Nebraska: Bison Book, 1996), p.47 

[ 7 ] Peter Wilcox, Rafael Trevino, o. cit., p.86 

[ 8 ] Ibidem, p.86 

“Le donne germaniche li colpirono con scuri e 

con bastoni, strapparono loro gli scudi con le 

nude mani, non riparmiarono nemmeno i loro 

uomini, perché ai loro occhi colui che fuggiva 

meritava la morte”. S Fischer-Fabian, I Germani 

(Garzanti, Milano: 1997), p.46 

“(…) allora presero le spade che avevano impugnato 

contro i nemici, e le rivolsero contro se 

stesse e i propri congiunti. Alcune si trafissero 

scambievolmente, altre afferrandosi per la gola 

si strozzarono a vicenda, altre legarono una 

corda alle zampe dei cavalli e, dopo averla avvolta 

attorno al proprio collo, frustarono i cavalli 

e furono da essi trascinate e dilaniate. Altre 

ancora si appesero con una corda al timone 

del proprio carro che avevano drizzato in alto. 

Fu rinvenuta persino una donna che aveva legato, 

con una corda al collo, i due figlioletti ai 

propri piedi, e, dopo essersi lasciata cadere nel 

vuoto per impiccarsi, aveva parimenti trascinato 

nella morte i suoi bambini”. (Orosio, Historiae) 

[ 9 ] Paolo Righetti, “Spazio architettonico e culturale: 

i villaggi Cimbri”, su Etnie, n.5, 1983, 

pp.28-31 

[ 10 ] Hans Delbruck, Warfare in Antiquity (University 

of Nebrasca: Bison Book, 1996), p.461 

[ 11 ] Peter Connolly, Greece and Rome at War 

(London: Greenhill Book, 1998), p.238 


Adda: fiume, 

campo di battaglia, confine 

Ci sono luoghi che nel corso dei secoli sono 

stati teatro di molti eventi storici e che ancora 

oggi, dopo tanto tempo, mantengono il 

loro fascino intatto, se non addirittura accresciuto 

proprio dal peso di quelle memorie di cui 

sono stati testimoni. Uno di questi siti è il fiume 

Adda, per secoli barriera di confine tra territori 

occupati da popolazioni diverse: separava gli Insubri 

dai Cenomani ai tempi dei Celti, l’Austria 

dalla Neustria ai tempi dei Longobardi, i posse- 

dimenti di Milano da quelli della Serenissima 

dopo il 1427 e fino al 1797. 

È logico dunque che l’Adda fosse scena 

di numerosissimi scontri militari 

e teatro di sanguinose battaglie sin 

quasi dalla Preistoria dei popoli padani 

fino a vicende più attuali. 

Se scorriamo gli annali della storia, 

troviamo il primo scontro importante 

lungo le sponde del fiume nel 222 

a.C., episodio della lunga guerra che 

vide opposti i Celti padani ai Romani 

invasori e che terminò con la conquista 

e la sottomissione della Gallia Cisalpina 

da parte di Roma all’inizio del 

secolo seguente. Nel 222 le legioni 

comandate da C. Flaminio e P. Furio 

riuscirono a sconfiggere i Galli Insubri, 

facendo circa 16.000 prigionieri e 

8000 morti in battaglia. 

Proprio in questi giorni (per la precisione 

l’11 agosto) cade la ricorrenza 

di un altro episodio bellico importante 

sul fiume, che nel 490 vide opposti 

gli Ostrogoti di Teodorico agli Eruli 

comandati da Odoacre. Gli Ostrogoti 

erano stati mandati in Italia dall’imperatore 

d’Oriente Zenone nella speranza 

di contrastare Odoacre, che nel 

476 aveva deposto l’ultimo imperatore 

romano - il giovanetto Romolo Augustolo 

- e, pur avendo inviato allo 

stesso Zenone le insegne dell’Impero 

riconoscendone la superiorità, di fat- 

di Elena Percivaldi 

to esercitava i pieni poteri in Occidente. Teodorico 

aveva già sconfitto Odoacre l’anno prima 

sul fiume Isonzo; avrebbe potuto dirigersi verso 

Ravenna, dove Odoacre aveva stabilito la capitale 

del suo regno, ma preferì lanciarsi verso l’Adda: 

aveva infatti intuito che gli Eruli stavano tentando 

di ricostruire il loro esercito grazie all’apporto 

di rinforzi germanici. L’improvviso attacco 

di Teodorico - alleatosi coi Visigoti - sbaragliò 

Odoacre che, sconfitto con gravi perdite, si trin- 

Una miniatura che rappresenta l’imperatore Federico 

Barbarossa, protagonista di una battaglia nei pressi di 

Cassano d’Adda 


cerò a Ravenna, dove capitolò dopo tre anni di 

duro assedio. 

Meno di duecento anni dopo, nel 688, un 

cruento combattimento ebbe luogo a Cornate 

d’Adda tra i Longobardi tradizionalisti ariani 

guidati dal duca di Trento e Brescia Alachis e le 

truppe comandate dal re Cuniperto, esponente 

della parte cattolica. I guerrieri di Alachis avevano 

posto i loro accampamenti nei pressi di Cornate, 

dove c’era una piccola radura. Paolo Diacono, 

lo storico dei Longobardi, racconta che poco 

prima della battaglia un tal Senone, chierico 

della chiesa di S. Giovanni Battista di Pavia, poiché 

temeva per la vita di Cuniperto, si offrì di 

sostituirlo indossando la sua armatura e fu ucciso 

per mano del duca ribelle. Cuniperto sfidò al- 

Crocetta d’oro che i Longobardi cucivano sui 

vestiti. Alcune sono tornate alla luce nei pressi 

di Cornate 

lora Alachis in singolar tenzone, ma il duca rifiutò 

perché sulle lance del re era incisa l’immagine 

di S. Michele, protettore del popolo longobardo 

e sul quale egli stesso aveva giurato. Ma 

ormai era troppo tardi per evitare lo scontro, 

che si consumò con una grossa strage da ambo 

le parti. L’esercito cattolico ebbe la meglio, e i 

guerrieri ariani che scamparono al massacro sul 

campo perirono annegati nel fiume. Alachis fu 

vinto dal re in persona; la sua testa fu mozzata e 

le ginocchia spezzate; il suo cadavere mutilato e 

informe fu esposto dai vincitori come trofeo di 

guerra. 

Nel Medioevo, in piena lotta tra Comuni e Im- 

pero, il fiume fu teatro di parecchie scaramucce 

tra le truppe imperiali di Federico Barbarossa e 

quelle guidate dai Milanesi. Il castello di Trezzo 

sull’Adda, caposaldo conteso tra le due parti proprio 

per le sue qualità di avamposto militare di 

primaria importanza strategica, fu occupato varie 

volte dall’imperatore e altrettante riconquistato 

dai lombardi, che si impadronirono anche del tesoro 

che il Barbarossa vi aveva nascosto. Ma fu a 

Cassano d’Adda, nel 1158, che Federico ricevette 

una sonora batosta. Dopo aver sconfitto i milanesi 

al di là del fiume, pensò bene di inseguirli sul 

ponte mentre ripiegavano a rotta di collo verso la 

loro città. La struttura di legno però non resse 

l’urto della cavalleria pesante imperiale e si frantumò 

sotto di essa, trascinando tra i flutti un 

gran numero di uomini e permettendo ai superstiti 

milanesi di tornare salvi a casa. 

Sempre Cassano fu al centro di un altro evento 

importante, avvenuto il 27 settembre 1259. Ezzelino 

da Romano, il terribile signore di Verona, dopo 

aver occupato Brescia ritenne giunto il momento 

di dirigersi verso Milano per prenderne 

possesso, ma non vi riuscì. Ripiegò dunque verso 

l’Adda - non senza prima aver razziato strada facendo 

qualche centro come Vimercate - e tentò 

l’assedio della fortezza di Cassano. Ma fallì nel 

suo progetto: sconfitto dai Milanesi e dai loro alleati 

della Lega guelfa comandati da Martino della 

Torre e Azzo d’Este, Ezzelino fu ferito ad un piede 

da un colpo di mazza sferrato da un tal Antelmo 

da Cova. Nel tentativo di salvarsi, si gettò nell’Adda 

ma fu catturato e portato al castello di Soncino, 

dove morì una decina di giorni più tardi. 

Successivamente, il 25 febbraio 1323, a scontrarsi 

sul fiume furono i seimila fanti e mille cavalieri 

di Galeazzo Visconti e le forze della Lega 

antiviscontea. Sul campo i comandanti Marco e 

Luchino Visconti uccisero senza pietà, dopo 

averli fatti prigionieri, Simone Crivelli e Francesco 

di Garbagnate, i due capitani avversari. 

Dopo le lotte tra Comuni e Barbarossa e quelle 

tra Visconti e Torriani per il predominio su 

Milano, troviamo di nuovo il castello di Trezzo 

protagonista. Essendo caduto in rovina a causa 

dell’incuria e dei numerosi eventi bellici, fu restaurato 

nel 1370 da Bernabò Visconti, che ne 

fece una sua residenza adibita alle cacce e ai divertimenti, 

oltre che una solida fortezza. Ma tale 

azione fu al Visconti fatale: nel 1385 fu infatti 

rinchiuso nelle sue segrete dal nipote, e vi trovò 

la morte - forse per avvelenamento - poco tempo 

dopo. 

Il Quattrocento fu il secolo delle lotte per il 


predominio tra Milano 

e Venezia. L’Adda diventò 

confine tra i due 

Stati nel 1427, dopo la 

vittoria di Venezia a 

Maclodio, ma la situazione 

non si stabilizzò 

di certo. Nel 1437 sull’Adda 

fu sconfitto l’esercito 

guidato dal capitano 

di ventura Niccolò 

Piccinino, che 

combatteva al soldo dei 

Visconti sempre contro 

Venezia e si era già distinto, 

pur nella disfatta, 

proprio a Maclodio 

contro il Conte di Carmagnola. 

E il 14 maggio 

1509, nel quadro 

delle guerre d’Italia, a Vailate - poco distante dal 

fiume, in località nota anche col nome di Agnadello 

o di Ghiara d’Adda - l’esercito della Lega di 

Cambrai (circa 37mila uomini messi a disposizione 

da papa Giulio II, da Ferdinando il Cattolico, 

dal re di Francia Luigi XII, dall’imperatore 

Massimiliano, dal duca di Savoia e dal duca di 

Ferrara) sconfisse duramente Venezia, costringendola 

a rinunciare definitivamente ad espandersi 

oltre l’Adda. 

I veneziani, comandati da Bartolomeo d’Alviano 

e Nicola Orsini, varcarono il fiume per conquistare 

gli avamposti di Pandino e Vailate; ma 

appena giunti all’altra riva, vennero colti di sorpresa 

dai Francesi capitanati da Giangiacomo 

Trivulzio; i reparti guidati dal d’Alviano si batterono, 

mentre quelli comandati dall’Orsini preferirono 

ritirarsi lasciando gli alleati in balia dell’avversario. 

Le perdite furono circa seimila e 

Bartolomeo fu ferito e fatto prigioniero. 

Dopo un periodo di relativa tranquillità, le rive 

dell’Adda tornarono al centro delle vicende 

belliche nel Settecento durante la guerra di successione 

spagnola. A Cassano nel 1703 ben 4500 

soldati piemontesi furono imprigionati dai Francesi 

e lasciati morire di fame nelle segrete della 

fortezza dopo che Vittorio Amedeo II di Savoia 

ebbe deciso di rompere l’alleanza stipulata con il 

re Luigi XIV. E due anni dopo, nel 1705, sempre 

Cassano fu il sito di una battaglia tra gli imperiali 

austriaci comandati dal principe Eugenio di 

Savoia e i Francesi del Duca di Vendome. Il 15 

agosto, dopo vari scontri improduttivi, gli Austriaci 

furono costretti a passare al di là del fiu- 

Statua equestre di Bernabò Visconti, che morì 

in prigione nel castello di Trezzo 

me per riparare a 

Brembate; e il giorno 

dopo i Francesi incontrarono 

le truppe austro-piemontesi 

a Cassano 

e le sconfissero 

duramente. Il principe 

Eugenio, che era intervenuto 

in aiuto del duca 

di Savoia contro gli 

Spagnoli che nel frattempo 

avevano occupato 

il Piemonte, fu 

costretto alla fuga in 

Tirolo, lasciando sul 

campo oltre 10.000 

morti. 

L’ultimo episodio importante 

di cui fu teatro 

il fiume avvenne il 

10 maggio 1796, nel quadro della campagna d’Italia 

condotta da Napoleone Bonaparte. Dopo 

aver sconfitto i Piemontesi a Mondovì, Bonaparte 

rivolse le sue attenzioni contro gli Austriaci 

guidati dal generale Beaulieu, riuscendo a imporgli 

la ritirata sul fiume Adda attraverso il 

ponte di Lodi. Dall’altra riva gli Austriaci cannoneggiarono 

i Francesi che cercavano di passare 

il fiume; per aggirare il bersagliamento, Napoleone 

condusse una parte dei suoi a guadare 

l’Adda sulla sinistra, in modo da accerchiare il 

nemico. La manovra riuscì perfettamente e gli 

Austriaci furono costretti a ritirarsi in disordine 

in direzione del Mincio, lasciando ai Francesi il 

ponte e gran parte dei cannoni e dell’artiglieria 

e aprendo loro la via per Milano. 

Tanti avvenimenti bellici, tanti personaggi 

storici e tanti morti hanno dunque contribuito a 

caratterizzare nel corso dei secoli la fisionomia e 

l’importanza del fiume Adda, uno dei più notevoli 

luoghi storici della Lombardia e di tutta la 

Padania. In questa sede abbiamo trattato solo 

dei fatti militari, ma l’Adda fa parte del nostro 

patrimonio culturale anche perché le sue acque 

furono sfruttate per scopi industriali e sono state 

uno dei fattori che hanno portato l’economia 

della Lombardia a distinguersi come una delle 

più avanzate e produttive d’Europa. E sull’Adda 

lavorò Leonardo e operarono altri ingegneri, che 

diedero il loro contributo per domarne il corso. 

L’Adda è dunque una parte integrante della nostra 

storia e della nostra cultura, che sicuramente 

bisognerebbe valorizzare e far conoscere 

meglio. 


Manifesto per l’indipendenza 

della Romagna 

non è l’Emilia”. Se c’è una cosa 

che i Romagnoli potrebbero ricordarvi 

Romagna 

“La 

all’infinito è proprio la loro specificità ri- 

spetto ai cugini Emiliani. Una differenza frutto di 

secoli di storia raramente condivisa che si denota 

anche negli idiomi locali. Essi hanno avuto entrambi 

chiaramente origine dalla sovrapposizione 

del latino al sostrato celtico, ma hanno subito 

un’evoluzione differente. La diversità della lingua 

romagnola è infatti frutto - come ha affermato 

Friedrich Schürr, glottologo austriaco che ha dedicato 

gran parte dei suoi studi alle evoluzioni fonetiche 

del romagnolo - al 

“periodo di sostanziale isolamento 

entro i confini dell’Esarcato 

di Ravenna e 

quelli sovrappostivi dello 

Stato Pontificio”. 

La conquista longobarda 

di vasti territori della penisola 

attualmente italiana (VI 

secolo d.C.) avvenne in maniera 

graduale. A nord si 

fermò per un certo numero 

di anni ai margini del fiume 

Panaro, allora compreso nel 

territorio esarcale di Ravenna, 

e ciò che restò sotto il 

dominio dell’Esarca venne 

denominato Romania, vale 

a dire: terra di Roma, legata all’antica capitale 

dell’impero dalle leggi, dalla lingua, dall’alimentazione, 

eccetera. poiché i Bizantini, che qui regnavano, 

si credevano diretti eredi dell’Impero 

romano. Successivamente i Longobardi si spinsero 

fino a Bologna, s’integrarono facilmente con 

quel territorio e le sue istituzioni culturali e il 

territorio dell’Esarca, così ristretto, venne denominato 

Romandiola. Vale a dire “piccola terra di 

Roma”. Tale situazione si protrasse all’incirca per 

tre secoli e si trattò dell’atto di nascita della Romagna, 

con una delimitazione territoriale, da allora, 

fortemente determinata. 

Geograficamente la Romagna è infatti delimita- 

di Alessandro Barzanti 

Antica bandiera imperiale dell’esarcato 

di Ravenna 

ta a nord dal fiume Reno, dalle valli comacchiesi, 

dalla bassa argentana e su fino a Sesto Imolese risalendo 

il corso del Sillaro. Sempre il Sillaro si 

pone come confine fino al Passo della Futa sul 

crinale appenninico. Da questo punto seguendo il 

crinale appenninico principale fino all’Alpe della 

Luna si delinea invece il confine a sud. Rimane 

solo un po’ più incerto il confine che dall’Alpe 

della Luna va verso Gabicce: quella è una zona di 

transizione che negli anni passati ha subito più 

l’occupazione e l’organizzazione del ducato montefeltresco 

di Urbino che la presenza delle autorità 

pontificie. Si tratta della 

Romagna della quale parla, 

fra l’altro, Dante nel XXVII 

canto dell’Inferno in termini 

estremamente puntuali 

anche in ordine alle principali 

città e alle relative signorie. 

Il territorio romagnolo, amministrativamente, 

ha registrato 

nei secoli diverse presenze 

estranee e svariate ingressioni: 

fiorentine, ferraresi 

e urbinate, tanto che 

nel 1371, quando ai fini fiscali 

e per la conoscenza del 

territorio venne redatta la 

prima carta della Romandiola, 

per la frantumazione sopra citata non fu 

possibile tracciare il confine a ridosso del crinale 

e neanche a nord con Ferrara che, fino all’estinzione 

della casa dinastica d’Este, mantenne il 

controllo della cosiddetta Romagna estense. Solo 

con l’unità d’Italia la Romagna vide finalmente 

designare a sé quest’ultima porzione: (Massalombarda, 

Conselice, Lugo, Fusignano, Bagnacavallo, 

Solarolo e parte della pianura faentina) e di di Castel 

Bolognese, ma vide invece “partire” tutto l’Imolese 

che tutt’ora permane amministrativamente 

nell’orbita provinciale di Bologna. 

Precedentemente, nel 1850, il segretario di stato 

pontificio Giacomo Antonelli, operò, per ragio- 


Confini storici ed etnolinguistici di “Romagna e Montefeltro” 

ni amministrative e di culto, una sorta di riforma 

regionalistica del territorio della Chiesa. Chiamò 

Marche e Umbria pressappoco gli attuali corrispondenti 

territori regionali e Marittima-Campagna 

la parte dell’attuale Lazio allora pontificia. 

Rimasero scoperte a nord le Legazioni di Bologna, 

Ferrara, Ravenna e Forlì e, con un’indubbia 

forzatura che però premiava il riferimento storico 

più consolidato, venne loro imposto il nome di 

Romagna. Nel 1858, poi, la Legazione di Romagna 

fu trasformata in Legazione delle Romagne 

con una durata di pochi mesi, in quanto i plebisciti 

del 1859 portarono i territori in questione in 

seno al successivo Regno d’Italia. 

Nel 1923 infine, per volere di Benito Mussolini, 

alla Romagna si aggiunsero i territori della 

Romagna toscana, che a lungo erano stati sotto 

il controllo politico e amministrativo toscano. 

Tali circostanze non hanno però mai attenuato 

il senso d’appartenenza, il comune sentimento, 

della popolazione romagnola. Questo rimane, in 

assoluto, il segno più caratterizzante di ogni co- 

munità saldamente omogenea. Resta, tuttavia, 

fuori di dubbio che il termine Romagne, impiegato 

anche per fare riferimento a quelle porzioni 

che per secoli sono state assoggettate dai confinanti, 

ha generato in seguito qualche confusione, 

e ha fornito pretesto, a diversi disinformati, 

di riferirsi impropriamente al territorio romagnolo, 

anche negandolo. E’, in ogni caso, innegabile 

che Bologna e Ferrara sono sempre state 

realtà del tutto diverse e distinte dalla Romagna, 

e che Bologna, anche all’epoca delle Legazioni, 

non ha mai esercitato delle funzioni egemoni e 

sostitutive, rispetto al potere centrale, nei confronti 

delle romagnole. Sul piano dell’organizzazione 

ecclesiastica, in aggiunta, la Chiesa ravennate 

e romagnola ha sempre goduto di una certa 

autonomia, con la denominazione di Flaminia, 

certamente come conseguenza dell’antico Esarcato. 

Nonostante questa palese e profonda identità 

oggi la Romagna si trova a dover condividere la 

regione con l’Emilia. 


L’articolazione del territorio dello stato prevista 

dalla Costituzione italiana è discutibile sotto 

vari aspetti, ma il caso più eclatante è senza 

dubbio l’individuazione della regione Emilia-Romagna. 

La definizione di questa regione è stata un’ingiustizia, 

perché figlia di procedure non conformi 

e di equivoci. 

Il primo colpo contro l’autonomia della regione 

storica romagnola venne inferto dal Comitato 

di redazione della carta 

costituzionale durante i 

lavori dell’Assemblea costituente, 

nel secondo dopoguerra. 

Senza averne 

esplicito potere questo comitato 

soppresse alcune 

regioni che erano state incluse 

dall’apposta sottocommissione 

dopo ampie 

consultazioni, anche popolari, 

e votazioni all’interno 

dell’Assemblea. Le 

regioni erano infatti rimaste 

solo diciannove: risultavano 

depennate il Molise, 

il Salento e l’Emilia- 

Lunense. Il Friuli era stato 

accorpato alla Venezia 

Giulia e compariva la dicitura 

“Emilia e Romagna” a rappresentare non 

solo l’Emilia-Lunense, ma tutto questo più la 

Romagna. Da quell’atto d’imperio scaturirono 

nei giorni successivi numerose proposte di correzione 

sia in direzione più radicale che anti-regionalista. 

Vinse l’ordine del giorno, che recava 

come primo firmatario Ferdinando Targetti, che 

prevedeva l’introduzione nella Costituzione di 

un apposito articolo che stabilisse le modalità 

per la nascita e la modifica delle entità regionali. 

La vittoria di questo contribuì però a far cadere 

automaticamente gli emendamenti a favore dell’introduzione 

della regione Romagna. 

Un emendamento del deputato liberale Epicarmo 

Corbino tentò, prima di procedere alla 

votazione finale sull’elenco delle regioni, di togliere 

dalla denominazione regionale il termine 

“Romagna”. Esso venne subito approvato, ma ne 

nacque una generalizzata ribellione che coinvolse 

l’intera aula di Montecitorio. Vista la situazione, 

il presidente Terracini si rimise alle decisioni 

dell’assemblea che si dichiarò favorevole alla ripetizione 

del voto. Quest’ultima decisione sollevò 

un vespaio al punto che, per timore che 

Il Gallo araldico di Romagna 

qualcuno impugnasse il caso a pretesto, alla fine 

il voto non venne ripetuto; fu invece incaricato 

il Comitato di redazione di determinare il nome 

definitivo. 

Questo effettuò un secondo colpo di mano inserendo 

la denominazione “Emilia-Romagna”, 

dicitura diversa per l’ennesima volta, che venne 

infine approvata da un’assemblea coinvolta più 

da altre tematiche e da ravvicinate scadenze che 

non dall’autonomia della Romagna. 

Con la Costituzione del 

1948 assieme all’Emilia- 

Romagna, nacquero diverse 

altre regioni composite, 

come l’Abuzzo e Molise e 

il Friuli-Venezia Giulia. 

Per alcune si è passati poi 

a soluzioni più radicali, 

come nel caso dell’Abruzzo 

e del Molise, divenute 

entrambe regioni nel 

1963, ma ciò non è avvenuto 

per la Romagna. 

In questi anni la Romagna 

è stata trattata alla stregua 

di cenerentola e oggi più 

che mai sono evidenti i risultati 

della disparità di 

trattamento all’interno 

della regione Emilia-Romagna 

riguardanti in particolare l’università statale, 

il tribunale amministrativo regionale, la corte 

d’appello, la sede Rai, gli ospedali specializzati, 

i circuiti creditizi, il comparto turistico, le aziende 

termali, la caccia e la tutela dell’ambiente. 

Prospettive 

Sia a livello regionale che italiano la situazione 

pare però non avere vie di uscita. La battaglia 

per questo riconoscimento non è facile, perché 

la legge referendaria che regola la nascita o la 

fusione di regioni (art. 132), non prevede che a 

esprimersi sul quesito sia solo la popolazione residente 

direttamente interessata al cambiamento 

della Regione stessa, cioè nel nostro caso i soli 

romagnoli ma, sempre rimanendo nel nostro 

ambito, anche gli emiliani. Anche questa ipotesi 

però è alquanto remota, perché a monte occorrerebbe 

il voto favorevole dei consigli comunali 

e provinciali dei comuni intenzionati a costituire 

la nuova regione, nonché quello di tanti consigli 

provinciali o comunali che rappresentino 

almeno un terzo della restante popolazione della 

regione dalla quale è proposto il distacco. 


Biblioteca 


Trasgressioni. Quadrimestrale 

di cultura politica, numero 25 

(1998) e numero 26 (1998). 

Il nome di Marco Tarchi è ben 

noto a chi si occupi di studi politici 

e istituzionali. Pur riconoscendo 

la sua serietà metodologica 

e storiografica, gran 

parte dell’apparato culturale liberal 

gli attribuisce posizioni 

politiche personali a dir poco 

oscure. Al contrario, attento e 

metodico studioso della crisi 

politica dei regimi democratici 

(e il fenomeno del “leghismo” 

non poteva non passare attraverso 

la sua lente meticolosa 

ed esigente), Tarchi è animatore 

di un orizzonte culturale 

che si definisce, con orgoglio, 

“non conformista”. In questa 

prospettiva, dirige e coordina 

due importanti riviste: il quadrimestrale 

di cultura politica 

Trasgressioni e il mensile di attualità 

culturali Diorama letterario. 

Negli ultimi numeri di 

Trasgressioni si leggono due 

articoli di Tarchi che senz’altro 

interesseranno il lettore: “Il 

‘crimine’ etnopluralista”, sul 

numero 25 (l’articolo è apparso 

anche, con lo stesso titolo, nel 

numero 20/1998 di Tellus, rivista 

di geofilosofia), e “Le radici 

della crisi italiana e le scorciatoie 

dell’ingegneria istituzionale”, 

sul numero 26. Quest’ultimo 

riporta anche una ben curata 

analisi di Pietro Montanari 

sul “Documento per un nuovo 

federalismo” di Cacciari. Già da 

una prima lettura ci si può rendere 

conto della serietà del 

“prodotto” e della sua indubbia 

utilità documentaria. 

L’articolo sul “‘crimine’ etnopluralista” 

è una risposta critica 

di Tarchi alle posizioni di 

Bruno Luverà (di cui i lettori 

ricorderanno gli interventi non 

sempre benevoli nei confronti 

dei Quaderni, pubblicati su Limes. 

In particolare, il riferimento 

è a: “La politica estera 

della Lega”, Limes. 2/1997, pp. 

87-96) e ai detrattori dell’idea 

federalista. La risposta è analitica 

e rigorosa, non mancando 

però gli spunti polemici. Accanto 

a una certa confusione 

metodologica, Tarchi rimarca, 

respingendola, la volontà di 

inutile criminalizzazione che 

accompagnerebbe le posizioni 

di Luverà. Certo, se il federalismo 

della Nuova destra (si veda, 

a tal proposito, l’ottima antologia 

curata da Alessandro 

Campi, La rivoluzione federalista. 

Roma: Edizioni del Settimo 

Sigillo, 1997), di cui Tarchi, 

assieme ad Alain de Benoist, 

è animatore, non sempre è 

compatibile con il federalismo 

libertario tout court da noi in 

gran parte proposto, è comunque 

da rilevare che punti di 

contatto e di serio confronto 

non mancano. Ma anche questo, 

giustamente, non è un 

“crimine”, è libertà di discussione 

e di posizione. 

L’articolo sul numero 26 di 

Trasgressioni, parte da una 

questione fondamentale nella 

ricostruzione della dinamica 

della crisi del sistema italiano. 

la latenza della crisi stessa nel 

piano dei governi di centro sinistra. 

La “crisi italiana” viene 

così analizzata da Tarchi secondo 

i suoi sviluppi, seguendo i 

suoi tempi lunghi, e abbandonando 

gran parte dei luoghi 

comuni tra Prima Repubblica e 

Seconda Repubblica, e mostrando 

infine continuità e divergenze 

nel segno di quella la- 

tenza, diventata, col tempo, 

“patenza”. 

Le riviste, dal prezzo contenuto, 

sono facilmente reperibili 

in libreria, ma per informazioni 

ci si può rivolgere alla Cooperativa 

culturale “La Roccia di 

Erec” di Firenze (che coordina 

anche un bel servizio di offerte 

librarie), telefonando allo 055- 

2340714. 

Marco Dotti 

La Vallassina. Identità 

e memoria nella storia 

di una Valle Lariana 

Nell’area più interna del Triangolo 

Lariano, penisola compresa 

fra i due rami del Lago di 

Como, un’antica vallata che 

prende il nome dal borgo di Asso 

si configura come un’area 

socioculturale e ambientale vitale, 

luogo dalle grandi potenzialità 

attrattivo-turistiche e 

tecnico-imprenditoriali. La Vallassina 

è il cuore del Triangolo 

Lariano e la sua identità più 

antica ci è stata tracciata da un 

Vallassinese che, più di due secoli 

fa, testimoniò con la sua 

documentata trattazione storica, 

l’attaccamento alla sua terra, 

rendendo possibile la ricostruzione 

della storia della Vallassina, 

sua «Patria», dall’epoca 

romana fino alla fine del XVIII 

secolo circa. 

Il sacerdote Carlo Mazza (versatissimo 

nella storia sacra e 

civile, dottore in Teologia e 

«lettore delle lingue orientali e 

diritto canonico», prevosto di 

Asso dal 1774 al 1808) è l’autore 

del manoscritto Memorie 

storiche sopra la religione, stato 

civile e politico e varie epoche, 

della Vallassina con una 

disertazione sopra i più antichi 

di lei monumenti (1796) che ci 

rimanda un quadro dello «stato 

Religioso, Civile e Politico (dei 


Biblioteca 


Vallassini), dove in un colpo 

d’occhio potranno instruirsi 

delle loro vicende dalla prima 

origine fino ai nostri tempi» e 

ci introduce alla Valle in modo 

semplice e immediato sin dal 

Proemio del suo testo. Infatti - 

recita l’autore -, «La vasta pianura 

del Milanese che dalla 

parte del Nord sollevasi insensibilmente 

in amene colline 

che portano il nome generale 

di Monte di Brianza, s’alza finalmente 

in alte montagne le 

quali formano un triangolo, e 

penisola intracchiusa fra i due 

rami del Lario che terminano 

uno a Como, l’altro a Lecco. 

Frammezzo a questa lingua di 

terra, nel cui apice sta Bellaggio 

ed Asso nella base, corre 

dal Sud al Nord una popolosa 

Valle chiamata Assina dal Borgo 

di Asso che n’è il principal 

paese e capo di dieci terre, oltre 

ai molti Cassinaggi ed Alpi 

in essa dispersi». Asso, «reso 

ameno da vari e grandiosi edifici 

di seta e tintorie, e da una 

cascata di un fiume che si rovescia 

da un’alta rupe a piombo 

nella sottoposta vasca», con «le 

tre Torri che s’ergono nel sito 

più eminente del Borgo, il letto 

del fiume, il ponte, le case civili 

frammezzo alle rustiche, le due 

terre di Pagnano e Fraino a lui 

sovrastanti, l’elevate e visibili 

pianure di Gemù e di Caglio e 

le terre che si scorgono in lontananza, 

avvivano il fondo e 

fanno il chiaroscuro d’un ben 

intenso quadro di prospettiva»; 

la Valbrona e Visino a levante; 

Lasnigo, Barni e Magreglio 

confinante a settentrione con 

Civenna, allora Feudo Imperiale 

dei PP. Cistercensi; Sormano, 

Rezzago e Caglio a Ponente 

sono le terre che compongono 

quest’operosa Valle, «uno dei 

più doviziosi Distretti di Lombardia». 

Il manoscritto del prevosto 

Mazza - che è composto da due 

volumi - riassume, quindi, le 

memorie storiche, religiose e 

politiche della Vallassina dalle 

“origini” fino al XVIII° secolo. 

Opera che pur con i 

suoi limiti, è una fonte di 

notizie imprescindibile - 

accanto agli archivi parrocchiali 

- per la conoscenza 

della storia, della 

cultura e delle tradizioni 

della Valle e che ci rimanda 

il sapore di un mondo 

che la profonda trasformazione 

sociale e culturale 

seguita agli eventi della 

Rivoluzione Francese ha, 

poi, irrimediabilmente 

cancellato. Benché l’opera 

non fosse mai stata data 

alle stampe prima del 

1984 fu, inoltre, fonte di 

riferimento per gli studi 

di numerosi storici lom- 

bardi e comaschi. Basti ricordare 

Ignazio e Cesare Cantù. 

Quest’ultimo in particolare ha 

utilizzato - forse per primo - il 

manoscritto, come egli stesso 

racconta, nella Storia di Como 

e sua Provincia. 

Le Memorie storiche della Vallassina 

sono articolate in un 

Proemio, che tratta di notizie 

topografiche e interessanti 

considerazioni sopra i primi 

abitanti e le più antiche vicende 

della Vallassina; una Parte 

prima, intitolata Sulla religione, 

nella quale l’autore tratta 

delle origini della religione cattolica 

in Vallassina, delle pievi 

e dei vicariati. Di particolare rilievo 

è, inoltre, una descrizione 

delle chiese della Vallassina (le 

più antiche, alcune preesistenti 

alle attuali) con i disegni e le 

relative misure. Vi è pure una 

rassegna degli antichi monasteri 

e delle confraternite. 

Il primo volume del manoscritto 

si conclude con l’accenno a 

una serie di personaggi venerabili, 

nati o vissuti nella Valle. 

Il secondo volume - la Parte seconda 

- tratta, invece, Delle cose 

memorabili di Vallassina dal 

punto di vista storico, politico 

ed economico. Dopo aver tracciato 

un quadro della storia generale 

della Valle dai suoi tempi 

più antichi fino al presente 

(1766), il manoscritto prosegue 

con un capitolo sulla Signoria 

e Feudo di Vallassina e sui numerosi 

castelli o torri della Valle 

per poi passare a trattare dello 

Statuto Municipale e di altre 

leggi con cui la Valle si resse 

per circa sei secoli. L’autore descrive 

a lungo i privilegi e le 

esenzioni godute dalla Vallassina 

fino al 1765. Segue, poi, un 

interessante capitolo sulla popolazione 

antica e moderna 

della Valle e sul talento dei Vallassinesi 

e loro industria. Ed 


infine, dopo un capitolo sul 

particolare dialetto della Valle, 

chiamato «Spasello», il secondo 

manoscritto termina con 

notizie inerenti il clima e gli 

aspetti meteorologici. 

Dice lo stesso autore nel Proemio 

del manoscritto: «Ho dato 

all’opera il titolo di memorie, e 

l’ho divisa per materie, poiché 

ognun vede che i fasti di un 

picciol distretto non possono 

fornire né molti fatti né sempre 

connessi per tesserne una 

storia seguita con ordine cronologico. 

Mi è stato anzi d’uopo 

di riempire i vuoti di più secoli 

colle generali notizie, per 

altro a noi comuni, dei popoli 

confinanti e del resto della nostra 

Provincia». Inoltre, rivolgendosi 

al lettore, il prevosto 

Mazza lascia trasparire il suo 

amore per i Vallassini, come 

egli affettuosamente li chiama, 

«pel cui vantaggio e piacere 

principalmente ho inteso di 

scrivere. Se tanto avrò potuto 

ottenere, mi stimerò ben soddisfatto 

di tutto questo penoso 

mio travaglio». 

Pagina dopo pagina, l’identità 

di una terra viene ricostruita e 

ci viene tramandato tutto lo 

spessore di secoli di storia che 

hanno tessuto il destino di un 

territorio, la sua identità, la 

sua memoria. 

Come lo stesso autore afferma 

nel Proemio del manoscritto, 

ciascun popolo non rimane indifferente 

a ciò che gli dà identità 

e lo costituisce come popolo. 

Infatti: «Non vi ha alcun Popolo, 

né forse Uomo alcuno, 

che non ascolti col più vivo interesse 

le notizie spettanti al 

proprio Paese e che non abbia 

desiderato sovente di sapere 

quali siano stati i primi suoi 

cominciamenti, i progressi, le 

vicende nel corso di tanti secoli». 

E prosegue, poi, «Io ben 

m’avvidi di ciò all’occasione 

che feci un’omelia nel giorno 

della dedicazione della mia 

Chiesa, spiegando queste parole 

dell’Apostolo: “Rememoramini 

pristinos dies” in cui mi 

fu d’uopo accennare alcune 

delle antiche memorie patrie, il 

che fu sentito con istraordinaria 

soddisfazione e divenne per 

più giorni il soggetto dei comuni 

discorsi e di mille curiose 

dimande fattemi in appresso». 

E scorrere oggi le memorie 

tramandateci dal prevosto Mazza, 

può voler dire ancora molto. 

Ma, soprattutto, vuol dire 

cercare di ricostruire e “ri-velare” 

l’identità di tante piccole 

patrie a cui ci si sente di appartenere 

nonostante il continuo 

tentativo - messo in atto nell’attuale 

società dai centralismi 

burocratici - di cancellare i popoli, 

vestali delle autonomie e 

delle tradizioni. E’ una piccola 

storia, la storia di una terra 

«longa 5 miglia italiane e 200 

trabucchi» che come la storia 

di tante altre terre, magari non 

scritta, ci parla di sentimenti e 

di valori di piccoli o di grandi 

uomini, ci racconta di spazi intimamente 

legati alle vicende 

degli uomini e ci aiuta a riscoprire 

e a tessere la trama di 

una tessera di quell’identità negata 

che, comunque, ci appartiene. 

Dalle Memorie storiche esce vivida 

la forza del sentimento di 

appartenenza a una terra e alla 

sua gente. Una terra, con le sue 

caratteristiche fisiche e il suo 

clima, influisce sicuramente 

sul carattere del popolo che la 

abita, ma il rapporto è vicendevole. 

E’ la gente che la abita e 

la lavora a plasmare la propria 

terra rendendola unica, diversa 

da ogni altra, imprimendole il 

proprio “marchio”. In questo 

Biblioteca 


senso, un omaggio alle terre 

della Vallassina è un omaggio 

alla sua gente, un atto d’amore. 

Ma si può amare veramente solo 

ciò che si conosce. Soltanto 

chi conosce le proprie radici sa 

da dove viene, ha coscienza 

delle proprie tradizioni, è in 

grado di dialogare con le altre 

culture. Solo chi possiede la 

storia e la cultura della propria 

terra ne sa anche riconoscere i 

pregi e i limiti e sa migliorarla 

là dove è migliorabile. 

E che i Popoli di Vallassina, in 

terra di Padania, possano trarre 

rafforzata - attraverso l’antica 

testimonianza del prevosto 

Mazza - la conoscenza, il recupero, 

l’interpretazione e la 

reinvenzione di una terra e 

l’impalcatura storica fra passato 

e presente della Valle, al fine 

di riscoprirne gli elementi che 

nel tempo hanno dato identità 

e autonomia a un territorio 

che non sempre le istituzioni 

locali, dimentichi della forte 

tradizione cui i loro padri hanno 

dato vita, hanno saputo riconoscere, 

salvaguardare e far 

evolvere. 

Giulia Caminada Lattuada 

Simon James 

I Celti, popolo atlantico 

Newton Compton, pagg. 180, 

Lire 9.900 

Vasta eco ha prodotto in Inghilterra 

ed America il saggio 

di Simon James “I Celti atlantici. 

Antica civiltà o moderna 

invenzione?”. Ora è stato tradotto 

in lingua italiana grazie 

ai tipi della Newton Compton, 

col titolo un po’ ambiguo di “I 


Biblioteca 


Celti, popolo atlantico” (pagg. 

180, Lire 9.900). 

La tesi del noto archeologo è 

presto detta: nelle isole britanniche, 

contrariamente a quanto 

asserito dalla storiografia 

tradizionale, i Celti non sono 

mai vissuti. C’erano, prima dell’invasione 

degli Angli e dei 

Sassoni, delle popolazioni aborigene 

che nulla avevano a che 

fare con l’etnia celtica se non 

per alcuni scambi culturali, comunque 

marginali, coi Celti 

veri, quelli che abitavano sul 

continente. 

Il falso mito della Britannia 

celtica sarebbe nato solo nel 

Settecento, a fini di rivendicazione 

nazionalistica e autonomistica 

da parte dell’Irlanda e 

della Scozia: prova ne sia il fatto 

che nessuno, prima del Settecento, 

nelle isole si definiva 

celta o discendente di Celti. 

I vari popoli detti dagli antichi 

“atlantici” presentavano oltretutto 

delle notevoli differenze 

tra di loro, che dimostrano la 

mancanza di un ceppo comune. 

I famosi druidi sarebbero 

una peculiarità solo insulare, 

che non corrisponde alla vera 

cultura celtica, meno “sanguinaria” 

ed “esoterica” di quanto 

si sia finora creduto. Altri caratteri 

e comportamenti che la 

letteratura britannica ed europea 

ha attribuito ai Celti d’oltremanica 

andrebbero rivisti e 

ridimensionati. 

Chi sarebbero allora i veri eredi 

degli antichi Celti? Sir James 

lascia intendere che solo francesi 

e svizzeri (ex galli transalpini) 

e padani (ex galli cisalpini) 

possono rivendicare appie- 

no questa eredità. In 

particolare nell’Italia 

settentrionale sono stati 

ritrovati abitati, reperti 

e manufatti che testimonianoinequivocabilmente 

la medesima 

identità celtica riscontrata 

a nord delle Alpi. 

Dalle zone del Reno e 

del bacino altodanubiano 

i Celti si sarebbero 

diffusi per l’Europa continentale 

e occidentale, 

senza mai superare la 

Manica. 

Il testo di Simon James 

si divide in una prima 

parte di fase destruens 

ed una seconda di fase 

construens. 

Riporta dapprima i presupposti 

e i limiti della storia 

ufficiale, che viene criticata per 

l’eccessivo piglio antropologico 

destinato a generare delle false 

classificazioni: gli antropologi 

infatti vorrebbero incasellare 

subito qualsiasi cultura in una 

grande famiglia etnica, mentre 

la realtà, quale risulta dalle ricerche 

degli archeologi, risulta 

sempre molto più complessa, 

specifica e frammentata. Inoltre 

la manualistica storica risulta 

il frutto della mentalità 

dell’epoca in cui viene scritta e 

delle ideologie che la contraddistinguono, 

al di là delle stesse 

buone intenzioni dello studioso. 

Ad esempio gli storici inglesi 

dell’Ottocento e del Novecento 

hanno visto inconsciamente 

nell’esistenza di un puro 

popolo celtico nelle isole 

britanniche, caratterizzato da 

riti ancora arcaici, la dimostrazione 

della superiorità dell’etnia 

anglosassone, venuta oltremanica 

a portare la “vera civiltà”. 

Del resto - fa intendere l’autore 

- la stessa linguistica e una 

scienza naturale come la genetica 

non sono mai riuscite a dimostrare 

l’esistenza di un’unica 

grande lingua diffusasi sulle 

isole e legata strettamente a 

quella gallica da una parte e 

una vera omogeneità biologica 

tra irlandesi, gallesi e scozzesi 

dall’altra. Va scritta allora una 

nuova storia etnica delle regioni 

atlantiche, le cui linee principali 

vengono appunto proposte 

negli ultimi capitoli del libro, 

attraverso paragrafi dal titolo 

illuminante: “Dall’età del 

bronzo all’età del ferro”, “I regni 

indigeni dopo i Romani”, “I 

Vichinghi, elemento catalizzatore 

o etnogenesi?”. 

Nel complesso il libro del James 

si propone come il tassello 

di un nuovo mosaico storiografico 

ed etnologico che potrebbe 

presto portare anche al definitivo 

riconoscimento della reale 

identità etnica della Padania rispetto 

all’Italia e alle nazioni 

periferiche dell’Europa, facendo 

sempre più riconoscere la 

cultura celtica come “madre 

della Mitteluropa”.

L'aquila d'Europa - La Libera Compagnia Padana

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