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IMP DON FLORI 7.qxp:Layout 1 7-04-2010 9:49 Pagina 32 sofia, storia, sociologia, psicologia, fisica, chimica, ecc. Alla scoperta di affinità con la Chiesa dove prima si sottolineava solo l’errore». E la letteratura? Scrive ancora don Flori: «Si riconosce che letteratura e arte sono della massima importanza per la vita della Chiesa soprattutto per la loro forza rivelatrice. Non ci interessano solo per le loro qualità estetiche, ma per il loro modo di svelare, di mettere in rapporto con la verità attraverso la bellezza». Per queste pagine Luzi parla di una pienezza di maturità intellettuale, «maturità – scrive – che per don Flori non poteva significare punto di arrivo, la perfettibilità essendo ininterrotta e mai soddisfatta». Dal don Flori che ha adempiuto la Sua alta missione evangelica al sacerdote poeta. Tu m’hai sedotto, o Dio del folle fuoco del ’54: «O sedotto! O sedotto, o Seduttore!/ La terra secca da fatale/ soglia a fatale quiete anela./ Ladro di fuoco sei, ladro di fuoco/ umano ch’ossa asciuga e le divora/ e sala le ferite della noia/ o sedotto! O sedotto, o Seduttore/ liberaci dal maligno in tentazione/ libera Giobbe che ti invidia, Dio». Giovanni Piccioni 32
IMP DON FLORI 7.qxp:Layout 1 7-04-2010 9:49 Pagina 33 Sira Serenella Macchietti DON FLORI E LA VISIONE DELL’UOMO Don Fernaldo Flori non ci ha lasciato scritti sistematici di antropologia filosofica e teologica pertanto non è agevole presentare la sua visione dell’uomo, senza temere di tradire il suo pensiero. La mia interpretazione della sua ‘visione dell’uomo’ è legata in gran parte al ricordo delle nostre conversazioni, alle indicazioni ed alle segnalazioni di autori e di opere che mi ha offerto nel corso dei nostri incontri ed alla consultazione rapida e incompleta di alcuni dei suoi Diari spirituali 1 , in cui il Nostro ha costantemente ‘fissato’ alcuni «scampoli di idee», la cui lettura attenta, approfondita e meditata potrebbe e potrà consentire di comprendere e ricomprendere il suo ‘senso’ dell’umano e del divino e quindi la sua concezione della vita e della Persona. Questa lettura potrà permettere di cogliere la sua apertura al mistero, di scoprire la ricchezza della sua vita spirituale e la sua vocazione all’esperienza mistica 2 , testimoniata anche dal suo particolarissimo modo di esprimersi. Nei Diari di don Flori si leggono infatti parole appartenenti a ‘mondi diversi’ (della filosofia, della poesia, della fede, della ‘mistica’…) i cui significati si ibridano e si illuminano reciprocamente ed invitano ad entrare nel suo «Castello interiore». Si tratta di parole che hanno un particolarissimo vigore semantico, il quale sfida la mente e il cuore e la spiritualità … del lettore. 1 In questi Diari don Fernaldo Flori a partire dal 1941 fissava «immagini, sensazioni, annotazioni critiche, appunti di teologia, poesie… in un perenne crogiolo di intuizioni e invenzioni». Si trattava di «scampoli di idee», come scriveva nel Diario 1985B, che erano frutto di «un’indagine intensa sul segno, un’interrogazione incessante sulla parola in una caccia mai sazia né soddisfatta di significati». Cfr. M. Luzi, p. 6 del volume di F. Flori, Crogiolo perenne, Prefazione di M. Luzi, Piemme, Casale Monferrato, 1998. La natura di questi Diari, fino ad oggi inediti (fatta eccezione per quelli degli anni 1995-’96), domanda quindi una lettura profondamente meditata che non ho effettuato perché ho avuto la possibilità di consultare in tempi brevissimi soltanto quelli degli anni: 1981B-1982A; 1983-1984; 1984-1985; 1986; 1987; 1988; 1989; 1990; 19985-’96, alcuni dei quali presentano esclusivamente la Composizione della Settimana Santa… e riflessioni che ad essa si collegano. 2 Nei Diari sono frequenti riferimenti ai grandi mistici cristiani e particolarmente toccanti sono quelli fatti a Edith Stein ed a Simone Weil, a proposito delle quali così si esprime: «Edith Stein, Simone Weil: ebree, amanti di sapienza e di “grazia” (filosofia, filocalia) crocifisse per “pietà” d’Amore. Due braccia, due ali della Croce; per questo simili e diverse. Il dopo-guerra ha rivelato il loro destino di “martiri” e le ha associate… Il teologo e filosofo Erich Przywara, grande mente, amico di Edith Stein, nella “pietà” di carità agonica ha fatto rilevare la fortissima somiglianza e la dissomiglianza più forte ancora. Major dissimilitudo. Qualunque sia il grado d’amore veemente e tenero verso Cristo il loro misticismo separa irresistibilmente la “carmelitana” dalla “passionaria” errabonda. Per questa, per la Simone Weil la “notte oscura” è la notte della kenosis e dell’agonia, l’ottenebramento estremo della divinità che sprofonda nella notte materiale della disfatta; per Edith Stein è la 33
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