libretto Alcesti.pdf - “Decio Celeri” di Lovere

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importanza per la ricezione successiva di questo mito. Con la nascita del teatro tra VI e V secolo a.C. in Occidente, l'approccio alle storie tradizionali subisce infatti un'importante modificazione: il passaggio da una forma essenzialmente narrativo-rievocativa del mito, nella quale l'attenzione si concentra prevalentemente sui fatti e sulla fabula, ad una sua vera e propria drammatizzazione ha incalcolabili implicazioni in direzione dell'esplorazione delle motivazioni morali e psicologiche che muovono i personaggi della saga a compiere le loro azioni. Il materiale ideologico e concettuale tende ad organizzarsi per opposizioni, creando contrasti più o meno accentuati tra i personaggi che si fanno veicolo delle istanze contrapposte; e sono appunto questi contrasti che vanno a costruire la trama strutturale su cui si basa l'esperienza tragica del teatro occidentale. Il caso di Alcesti è un paradigma di questo processo. Una delle innovazioni introdotte da Euripide per rendere problematica e conflittuale la vicenda mitica consiste nel fatto che la divinità, che nel nucleo favolistico originario era unica (dio della morte e della salvezza insieme), qui si suddivide in tre personaggi, i quali compaiono sulla scena esponendo di volta in volta le proprie ragioni: uno totalmente negativo, Thanatos, il dio della morte, inflessibile ad ogni umana e divina perorazione; uno interamente positivo, Eracle, l'eroe salvatore, che strappa Alcesti dalle mani di Thanatos ingaggiando con esso un vittorioso duello; uno ambiguo fra negatività e positività, Apollo, il dio dell'arte mantica, ma talmente sprovveduto nei confronti dei sentimenti dei mortali da ritenere che possa essere davvero un bene per il suo protetto Admeto il sopravvivere ad ogni costo, anche a prezzo della morte di una persona cara (l'ingenuità di questa convinzione sarà smascherata da Admeto stesso, quando al ritorno dalle esequie funebri, si arresterà angosciato sulla soglia della casa ormai vuota: La sorte di mia moglie è, credo; migliore / della mia, anche se non sembra: /perché nessun dolore la toccherà più / e con la gloria ha posto fine a molte pene, / lo invece, che dovevo morire, per essere andato oltre il limite assegnatomi / vivrò una vita tormentata. Adesso comprendo, (vv. 935-940). Una seconda novità del trattamento euripideo della storia, che troverà tuttavia scarsi seguaci (uno dei rari casi è costituito dal dramma // mistero di Alcesti, di Marguerite Yourcenar) è la dilatazione temporale introdotta dal drammaturgo ateniese tra il momento della scelta del sacrificio, relegato tra gli antefatti, e il momento della morte, che avviene sulla scena: il giorno della 8 Lunghi dolori e tormenti patiti per i cari che scesero sotto terra! Perché mi hai impedito di gettarmi nella fossa funebre e di giacere, morto, accanto a lei? L’Ade avrebbe avuto due vite insieme, le più fedeli, insieme avremmo varcato la palude degli inferi CORO: Eri felice, non toccato dal male; è sopraggiunto il dolore, ma hai salvato la vita e l’anima. E’ morta tua moglie, lasciando un vuoto d’amore. ADMETO: Amici, ritengo la sorte di mia moglie migliore della mia, anche se non sembra. Si è liberata di molti affanni in un alone di gloria. E io, che sono fuggito al mio fato, avrò una vita di pena. Mi sarà intollerabile entrare in questa reggia. QUARTO STASIMO (vv 962 – 1005) CORO -- Io, grazie alle Muse, mi sono levato alto nel cielo, io mi sono fatto padrone di molte idee, ma nulla ho incontrato più forte della Necessità. Contro di lei non ho trovato rimedi. Persino Zeus, qualunque cosa voglia, la realizza con il suo permesso. La dea ha preso anche te, Admeto, nei suoi lacci implacabili. 11- LIETO FINE ESODO (vv 1006 – 1163) ERACLE -- Admeto, ti prego di prendere questa donna e di custodirmela finché non sarò di nuovo qui. Se mi succede quello che non vorrei, te ne faccio dono. Ne sono venuto in possesso con molta fatica. ADMETO -- Ti prego, se possibile, affida questa donna ad un altro. A vederla in casa non riuscirei a trattenere le lacrime. Chiunque tu sia, donna, hai la stessa statura di Alcesti e le somigli. Portala via! Non colpire uno che è già segnato dal dolore. ERACLE -- Che cosa ci guadagni a voler sempre piangere? Il tempo lenirà la ferita ADMETO -- Il tempo? Sì, se il tempo significa morte… ERACLE -- Una donna e nuove nozze metteranno fine al tuo rimpianto. ADMETO -- Nessuna donna entrerà mai nel mio letto. Se accettassi il tuo dono l’angoscia mi divorerebbe. ERACLE -- Verrà il momento in cui mi ringrazierai. Ora dammi retta ADMETO -- Mi costringi a fare cose che non voglio ERACLE -- Non aver paura, tendile la mano! Guardala! La fortuna è dalla tua, smetti di affliggerti. ADMETO -- E’ davvero mia moglie quella che vedo? ERACLE -- E’ tua. E che l’invidia degli dei non cada su di voi! ADMETO -- Perché non parla? ERACLE -- Devono passare tre giorni, prima che sia sciolta dal vincolo che la consacra agli Inferi CORO (in greco) 21
privato del figlio: non mi vedrò costretto a consumare una penosa vecchiaia senza te. Col suo gesto coraggioso Alcesti ha reso onore al suo sesso. Sono questi i matrimoni utili ai mortali, altrimenti è meglio che uno non si sposi ADMETO -- Io non ti ho invitato e la tua presenza non mi è gradita. Al mio dolore dovevi partecipare quando ero in pericolo di vita. Invece hai lasciato che morisse un giovane al posto di te vecchio. E ora vieni a piangere su questo cadavere! No, tu non sei mio padre, quella che chiamano mia madre, non mi diede alla luce. Sono sangue di schiavi e di nascosto mi hanno attaccato al seno di tua moglie. Questa donna straniera è l’unica che devo giustamente ritenere mia madre e mio padre. Ma ora sbrigati a fabbricare altri figli che ti assistano in vecchiaia e ti compongano nella bara, perché non sarò io a comporti nella bara... PRIMO CORIFEO -- Smettetela! Basta già la disgrazia in corso. Figlio, non esasperare tuo padre! FERETE -- Ma chi credi di insultare così malamente? Tu offendi troppo e non te la caverai a buon mercato! Io ti ho generato e allevato come signore della casa, ma non ho l’obbligo di morire al posto tuo. O prospera o infelice, la vita è tua. In che ti ho fatto torto? Di che ti privo? Ti piace vivere? E credi che a tuo padre non piaccia? Della mia vita, certo, mi resta poco; ma è pur sempre piacevole. Hai lottato spudoratamente per evitare la morte e vivi oltre il termine uccidendo lei. E accusi me di viltà, tu confuso da una femmina che è morta per la tua bella faccia! Ingegnosa trovata, per evitare sempre la morte, se saprai convincere sempre ogni sposa a morire per te. Taci. Sappi che se la vita è cara a te, è cara a tutti. E se mi offendi, udrai altre offese. PRIMO CORIFEO -- Troppe le offese sue, troppe le tue. Taci, non oltraggiare tuo figlio, o vecchio. ADMETO -- E’ la stessa cosa se muore un giovane o un vecchio? FERETE -- Abbiamo avuto in sorte una sola vita, non due ADMETO -- Ti auguro di vivere più a lungo di Zeus… FERETE -- E tu? non mandi la tua sposa a morire per te? ADMETO -- Grazie alla tua viltà, miserabile. FERETE -- Dirai che è morta per salvare me? Sposane molte, tu, fanne andare molte all’altro mondo! ADMETO -- Morirai senza gloria, quando morirai. Vattene! lascia ch'io la seppellisca! FERETE -- Seppelliscila, dopo averla uccisa. Vado! Ma tu dovrai rendere ragione ai suoi congiunti. ADMETO -- Alla malora, tu e la donna che abita con te. Senza figli invecchierete, pur essendo vivo vostro figlio. CORO -- Oh generosa, oh nobile, salve! Benigno Ermète sotterraneo te accolga, e l'Ade 10- PIANTO DI ADMETO ADMETO -- Qual male peggiore per l'uomo, che perdere la compagna devota? Magari non l’avessi mai sposata! Invidio chi non ha sposa e non ha figli. 20 dipartita era stato reso noto, ma è tanto distante nel tempo che Alcesti può vivere per anni accanto allo sposo, dandogli anzi due figli, il più grande dei quali è grande abbastanza da avvertire la sofferenza della separazione. Se nelle versioni originarie della leggenda la protagonista femminile, in un momento di suprema tensione dell'anima, offre se stessa in sacrificio e subito, con un eroico slancio che non lascia spazio ai ripensamenti, va incontro alla morte, l'Alcesti euripidea conosce ed apprezza tanto più la vita, dopo aver rinunciato ad essa. Ed Admeto stesso allude con intense parole all'angoscia logorante di quell'attesa: Da tempo sapevo, e per questo mi tormentavo (v. 421). Si tratta evidentemente di uno spunto interessante di approfondimento, da parte del drammaturgo, nella caratterizzazione del personaggio. Il dramma di Euripide, con la sua ricchezza di spunti e tematiche, con il suo groviglio di sottili ambiguità o accavallamenti di piani (gli estremi si toccano in continuazione: vita e morte, divino e umano, sublimità e meschinità, tragico e antitragico, verosimiglianza e inverosimiglianza), è rimasto la pietra di paragone con cui si sono confrontati, con intenti critici, emulativi, parodici, poeti e scrittori, che hanno visto in esso il dramma dedicato per eccellenza all'amore coniugale. C'è stato chi ha seguito l'archetipo euripideo abbastanza da vicino, come Hugo von Hofmannsthal nel dramma Alkestis: Eìn Trauerspiel nach Euripides - scritto nel 1894 quando il drammaturgo austriaco aveva circa vent'anni, ma pubblicato nel 1911 - nel quale domina lo scavo psicologico: Admeto è riflessivo, intimamente provato dal dolore, e riscattato dal suo tratto magnanimo e regale; Eracle ha tratti di pensosità quasi 'filosofica'. Ci sono state, soprattutto nel Settecento, riscritture del dramma che hanno eliminato le parti più conturbanti e problematiche del modello, come in particolare il dialogo padre-figlio, in Euripide di una violenza ed aggressività impressionante, oppure - un altro punto che poteva mettere in crisi la forma tragica - la scena in cui Eracle inconsapevole si ubriaca mentre la casa di Admeto è in lutto: questo atteggiamento di rettifica a scopo nobilitante o agiografico è evidente ad esempio nel libretto che Ranieri Calzabigi scrisse per l'Alcesti di Christoph Willibald Gluck, oppure nel Singspiel Alcesti di Christoph Martin Wieland, o ancora nell'Alceste seconda di Vittorio Alfieri, che nel I atto rappresenta un nobile alterco fra Alcesti e il suocero Ferete (qui Fereo) che fanno a gara per offrire la propria morte per Admeto. E c'è stato infine chi, soprattutto nel Novecento, ha proceduto ad un rinnovamento sostanziale del dramma, ad una sua piena e totale attualizzazione, calandolo nella temperie storica contemporanea. E' il caso, in particolare, dell' Alcesti di Samuele di Alberto 9
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