Rassegna Storica Crevalcorese - Comune di Crevalcore

Rassegna storica crevalcorese
è stata realizzata
con il contributo di:
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Comune di Crevalcore
Rassegna storica
crevalcorese
5
dicembre 2007
Istituzione dei Servizi Culturali Paolo Borsellino
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Rassegna storica crevalcorese
Rivista dell’Istituzione dei Servizi Culturali Paolo Borsellino di Crevalcore
COMITATO DI REDAZIONE
Magda Abbati, Massimo Balboni, Gabriele Boiani,
Paolo Cassoli, Nicoletta Ferriani, Barbara Mattioli,
Yuri Pozzetti, Carla Righi, Roberto Tommasini.
Direttore resp.
Paolo Cassoli
Progetto Grafico
Paolo Cassoli
Informazioni e comunicazioni
Istituzione dei Servizi Culturali Paolo Borsellino
Via Persicetana 226 - 40014 Crevalcore (Bo);
tel. 051.981594, fax 051.6803580
e mail: istituzione@comune.crevalcore.bo.it
Quinto numero, distribuzione gratuita

SOMMARIO
In questo numero (a cura della redazione) 6
STUDI E RICERCHE
Mauro Perani
Nuovi dati sul manoscritto Mosca, Guenzburg 786,
copiato da Osea Finzi a Crevalcore nel 1505 9
Guido Antonioli
La vipera che Melanesi accampa. L’avvento della signoria
dei Visconti a Crevalcore (1350-51). 17
NOVECENTO
Gabriele Boiani
Una donazione per l’archivio storico
L’archivio del PCI di Caselle 37
Roberto Tommasini
I cinema di Crevalcore 51
ESPERIENZE DIDATTICHE
Carla Righi
Un viaggio a Roma nel Seicento
Laboratorio di storia delle classi terze della Scuola media
“G. Mazzini” di Sant’Agata Bolognese 99
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6
In questo numero
Pubblicato, a causa dell’esiguità dei fondi disponibili, a un anno di distanza dal
quarto numero, che era dedicato, come si ricorderà, alle celebrazioni pertiane, questo
quinto fascicolo della rivista reca contributi che crediamo di grande interesse
per i cittadini crevalcoresi.
La sezione Studi e ricerche contiene i saggi di Mauro Perani e Guido Antonioli.
Mauro Perani con il suo contributo “Nuovi dati sul manoscritto Mosca, Guenzburg
786, copiato da Osea Finzi a Crevalcore nel 1505”, completa ed integra il
precedente articolo apparso nel terzo fascicolo di Rassegna storica crevalcorese con le
riproduzioni fotografiche del manoscritto di Mosca di cui si trascrive integralmente
il colophon sciogliendo definitivamente il dubbio relativo alla data.
Guido Antonioli ci illustra le vicende che accompagnarono e seguirono, nel
1350, la fine della signoria dei Pepoli e l’avvento di quella dei Visconti, esaminandone
i risvolti a livello locale mediante l’analisi dei registri del vicariato di Crevalcore
che ci restituiscono, ammantato del linguaggio burocratico tipico dei documenti
amministrativi e giudiziari, uno spaccato di vita sociale dell’epoca.
Per la sezione Novecento, Gabriele Boiani tratta la cessione all’Istituzione Culturale
Paolo Borsellino di una raccolta di materiale librario ed archivistico appartenuta alle
sezioni del Partito comunista di Caselle e Bolognina. I documenti, che vanno dagli
anni ’40 agli anni ’80, sono di notevole interesse sia per chi intenda occuparsi di
contratti agrari, salari degli operai agricoli, tipologie di coltivazioni, sia per chi voglia
studiare il clima di acceso scontro sociale del secondo dopoguerra.
Roberto Tommasini ci presenta, in un lungo articolo riccamente illustrato, la
storia dei cinema di Crevalcore, dal primo esperimento di Kinematografo Edison,
svoltosi nel Teatro Comunale nel lontano 1896, fino agli anni recenti. Ci mostra
volti e ricostruisce atmosfere che non mancheranno di suscitare i ricordi di tanti
crevalcoresi non più giovanissimi.
Infine, per la sezione Esperienze didattiche, Carla Righi ci parla di un lavoro sviluppato
dalle classi terze della scuola media G. Mazzini di Sant’Agata Bolognese
su un manoscritto conservato presso l’archivio della Partecipanza: un quaderno
contenente il diario della missione a Roma effettuata nel 1675 da tre Santagatesi,
incaricati dalla Comunità partecipante di sollecitare presso la curia romana la
positiva conclusione della controversia che la opponeva ai conti Caprara.

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Studi e Ricerche

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Fig. 1 – Il manoscritto di Mosca, copiato a Crevalcore: incipit decorato di Esodo.

MAURO PERANI*
Nuovi dati sul manoscritto Mosca, Guenzburg 786,
copiato da Osea Finzi a Crevalcore nel 1505
Premessa
In un mio recente studio 1 ho illustrato i tre manoscritti ebraici che, come
si legge nei rispettivi colophon, furono copiati a Semàch Lev Boloniese, in ebraico
letteralmente “Allegralcore” che indica la località di Crevalcore in provincia di
Bologna. In questa sede intendo approfondire lo studio del secondo di questi tre
manoscritti copiati, secondo il tenore letterale del colophon, ad Allegralcore bolognese.
Per le attestazioni di questo nome, di cui ho trattato nel mio precedente studio in
questa rivista, rimando al Tiraboschi 2 e a Manfré 3 . Evidentemente i due prestatori
ebrei residenti a Crevalcore, dove copiarono per proprio uso tre manoscritti ebraici
rispettivamente nel 1428 il primo, nel 1505 e nel 1508 il secondo, dovevano avere
recepito questa tradizione non lontana nel tempo, se tutti e due usano in ebraico
la forma corrispondente ad Allegralcore.
Il Ms. di Mosca copiato da Osea Finzi a Crevalcore nel 1505
Veniamo ora al codice ebraico del quale, nel mio studio precedente, non mi
era stato possibile interpretare tutti i dati per la scarsa qualità della riproduzione
* Professore Ordinario di Ebraico, Università di Bologna, Dipartimento di Storie e Metodi per la
Conservazione dei Beni Culturali, Direttore del “Progetto Ghenizà italiana”, Presidente della European
Association for Jewish Studies (www.eurojewishstudies.org), Segretario dell’Associazione Italiana
per lo Studio del Giudaismo (www.aisg.it). Il presente articolo costituisce una versione ridotta del
saggio pubblicato su “Materia giudaica” XII/1-2 (2007), pp. 251-256, disponibile anche all’indirizzo
Internet www.humnet.unipi.it/medievistica/aisg/AISG_05Materia/XI-1-2%20del%202006/XI1-
2-201pp437.pdf
1 M. PERANI, Tre manoscritti ebraici copiati a Crevalcore tra il XV e il XVI secolo, «Rassegna storica
crevalcorese». Rivista dell’Istituzione dei Servizi culturali Paolo Borsellino di Crevalcore, n. 3, giugno
2006, pp. 8-29.
2 G. TIRABOSCHI, Storia dell’Augusta Badia di San Silvestro di Nonantola aggiuntovi il codice diplomatico
della medesima illustrato con note. Opera del Cavaliere Ab. Girolamo Tiraboschi consigliere di S.A.S.
presidente della Ducale Biblioteca e della Galleria delle Medaglie e Professore onorario dell’Università
di Modena. In Modena, presso la Società Tipografica, 1784, vol. I, p. 251.
3 G. MANFRÉ, Il toponimo “Crevalcore”. Storia e leggenda, «Strada maestra, Quaderni della Biblioteca
comunale “G.C. Croce” di San Giovanni in Persiceto», n. 32, primo semestre 1992, pp. 58-67.
9

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in microfilm di cui ero in possesso. Si tratta del manoscritto conservato a Mosca
presso la Biblioteca Statale Russa, Collezione Guenzburg, n. 786. Il manoscritto è
membranaceo, misura mm. 150 x 110 ed è composto da 35 fascicoli quinioni per
complessivi 350 fogli e 700 pagine. Il campo scrittorio è di mm. 90-95 x 80-85,
compreso il Targùm. Il manoscritto non presenta la masora parva e magna, e lascia
da questo intendere la sua destinazione all’uso liturgico, come conferma anche
l’indicazione degli inizi delle Haftaròt – ossia dei brani profetici che nella liturgia
ebraica del sabato seguono la lettura della sezione settimanale del Pentateuco
– nei margini superiore e inferiore, vale a dire nel luogo solitamente destinato
alla masora magna. Il codice si trova in cattivo stato di conservazione, con diversi
fascicoli slegati per rottura delle cuciture; esso contiene il testo della Toràh, in
grafia quadrata di tipo italiano con vocali e accenti, il testo del Targùm o versione
aramaica del Pentateuco di Onqelos nei margini esterni di ogni pagina (a sinistra
nel recto e a destra nel verso) in grafia semicorsiva italiana senza vocali; nei margini
inferiore e superiore l’indicazione dell’inizio delle Haftaròt relative al brano biblico
della pagina; la Toràh si conclude al f. 327r dove il copista ha evidenziato con dei
tratti di penna il suo nome עשוה (Hošea‘, in realtà il nome affine [Ye]hoshua, con
obliterazione della yod iniziale tramite due punti soprascritti - Fig. 4). Al f. 327v
compare il colophon, in un inchiostro sbiadito che ha assunto un colore marrone
chiaro. Al f. 328r inizia il testo delle Haftaròt per le principali festività ebraiche. È
presente una foliazione recente a matita da f. 1r al f. 342v. Gli incipit dei cinque libri
del Pentateuco sono ornati da pregevoli fregi policromi a inchiostro azzurro, verde
e ciclamino che li abbelliscono (si veda Esodo, Fig. 1; Levitico Fig. 2; Numeri Fig. 3),
ma purtroppo quello del libro della Genesi, che si intravede essere stato il più bello
e riccamente miniato, è stato completamente annerito dall’umidità, presentandosi
scuro ed illeggibile. Nel testo ebraico della Toràh compaiono dei taghìn ossia le
coroncine tipiche che ornano alcune lettere ebraiche come accade normalmente
nel Sèfer Toràh, in particolare sulla lettera ebraica he, che ha sopra due o tre trattini,
come ad esempio nella parte finale di Numeri (vedi Fig. 3).
Le ultime righe del colophon, proprio quelle che contengono luogo e data in
cui è stata completata la copia del manoscritto, non erano prima leggibili nelle
riproduzioni fornitemi dallo Institute of Microfilmed Hebrew Manuscripts,
annesso alla Jewish National and University Library di Gerusalemme; ci venivano
tuttavia in aiuto le informazioni forniteci da Senior Sachs che compilò un sintetico
catalogo dei codici della collezione Guenzburg, mentre questa si trovava ancora
temporaneamente a Parigi 4 . Sachs non riporta il colophon per esteso, ma si limita
a registrare che il nostro manoscritto era stato copiato: qui ad Allegralcore bolognese
4 S. SACHS, Reshimat sefarim kitve-yad be-otzar ha-sefarim shel Guenzburg (Lista dei manoscritti della
Biblioteca Guenzburg), manoscritta, [Parigi] 1882.

… nell’anno (5)265 equivalente all’anno cristiano 1504 o 1505 senza indicazione
del mese.
Nel luglio del 2006, in occasione del Congresso quadriennale della European
Association for Jewish Studies celebrato a Mosca, ho avuto la possibilità di
esaminare de visu il manoscritto presso la Biblioteca Statale Russa e ho potuto
integrare completamente quanto non ero riuscito a leggere in precedenza nel
colophon. Tra i dati che ho potuto rilevare, c’è il giorno e il mese in cui fu terminata
la copia, ossia il 13 di Adar, sciogliendo così il dubbio sulla data che risulta essere
il 17 febbraio 1505. Ecco il testo integrale del colophon nell’originale ebraico, in
cui si riproduce la disposizione reale, seguito da una trascrizione del medesimo,
per evidenziare la sua struttura metrica in rime baciate, e quindi presentando una
versione italiana:
Traslitterazione
1. Wà-tišlàm kol hà-melakàh Toràt Adonay baràh we-zakàh
2. ‘ìm ha-Targùm ‘arukàh be-kòl ha-Haftaròt temukàh
3. gàm niqqùd we-tà‘am le-chikàh ke-‘àl yedé ‘anàw semukàh
4. èt ha-kòl ‘asù yadày le-hìtpa’èr èl Elohàh aëer panàw elày ha’èr
5. wa-ašèr ‘ad kòh berekàni we-zikkàni le-hatchil u-lle-ašlim?chen chinnàni
5 Nelle tre parole El (Dio), Elohah (Dio) ed elay (verso di me) è presente il nesso alef-lamed.
6 Gios. 1,8. Il copista cambia il testo biblico dalla tua bocca con dalla mia bocca anche per esigenze
di rima.
7 Sal. 19,15; la waw iniziale non compare nel testo biblico.
8 Abbreviazione di li-frat qatan ossia: secondo il computo abbreviato, senza indicare le migliaia.
9 Gen. 49,18. Questa citazione biblica è decorata da un fregio al di sotto, terminante in basso
con un giglio fiorentino.
11

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Fig. 2 - Il manoscritto di Mosca, copiato a Crevalcore: incipit decorato di Levitico.

Fig. 3 - Il manoscritto di Mosca, copiato a Crevalcore: incipit decorato di Numeri.
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6. kèn yechonnèni wè-yinnagèni ‘almùt u-le-Toratò ehgèh ‘ad mùt
7. anì we-zar‘ì we-zèra‘ zar‘ì bè-chuqqotàw u-mišpatàw le-ro‘e‘ì
8. u-ve-mitzwotàw we-‘edotàw li dibbèq ka-ašer yidbàq ha-ezòr le-hachavèq
9. lo-yamùš sefer ha-Toràh ha-zèh mi-pi we-yihyù le-ratzòn imre-fì.
10. Anokì hu tze‘ìr ha-mechoqeqìm Hošèa‘ Fìnzi, yišmerèhu Tzurò we-Go’alò, b.
k. morènu Rabbì Dawìd,
11. zikronò le-chayye ha-‘olàm ha-ba, ketavtìw li-šemì pòh Semach Lev Boloniese
we-šillamtìhu
12. be-šelošàh ‘asàr le-chòdeš Adàr šenàt reš-peh’’qof li-feràt qatàn,
13. L-yšuatèka qiwwiti Adonay.
Traduzione
1. È terminata tutta l’opera della Toràh del Signore, pura e perfetta
2. ordinata con il Targùm e arricchita con tutte le Haftaròt,
3. ed anche con la puntazione vocalica e l’accentazione (sapore) 10 al suo palato, come per mezzo dell’Umile
(Mosè) concessa.
4. Tutto questo hanno fatto le mie mani per rendere gloria a Dio, che ha fatto risplendere il suo volto
verso di me
5. e che fino a questo punto mi ha benedetto e mi ha reso meritevole di iniziare (l’opera) e di portarla a
compimento, ed a me ha fatto grazia,
6. così abbia pietà di me e mi guidi nella giovinezza in modo che io possa meditare nella sua Toràh fino
alla morte,
7. io e i miei discendenti e i figli dei miei figli, per rendermi a Lui vicino con i suoi decreti e le sue leggi.
8. Per mezzo dei suoi precetti e dei suoi statuti egli a me si unirà, per legarmi strettamente a lui come una
cintura che aderisce stringendo;
9. Non si allontani il libro di questa Toràh dalla mia bocca (Gios. 1,8), Ti siano gradite le parole della mia bocca
(Sal. 19,15),
10. io il più giovane fra gli scribi Osea Finzi, figlio dell’onorato maestro il signor David,
11. che il suo ricordo sia nella vita del mondo avvenire, l’ho scritto per me qui ad Allegralcore bolognese
e l’ho completato
12. il 13 del mese di Adar dell’anno 265 (=1505) secondo il computo abbreviato.
13. Nella tua salvezza ho sperato (Gen. 19,18).
Come si può vedere, le linee 2-9 hanno gli emistichi in rime baciate e seguono
una scansione in metrica, anche se non regolare.
Le ornamentazioni policrome che decorano gli incipit dei cinque libri della Toràh
sono pregevoli e rispecchiano moduli stilistici tipici del tardo Quattrocento italiano,
ma ancora documentati agli inizi del secolo successivo. Questi fregi, infatti, possono
essere collocati tra Bologna e Ferrara verso la fine del XV secolo. Il repertorio e
lo stile sembrano essere in linea con la decorazione libraria di origine ferrarese,
che poi si diffonde in tutta l’Emilia e dunque anche a Bologna e contado: forse
10 Il copista gioca sul doppio senso di ta‘am che significa accento ma anche sapore.

Fig. 4 - Mosca, Biblioteca Statale Russa, Ms. Guenzburg 786: f. 327r, ultima pagina del Deuteronomio;
particolare della prima riga del testo biblico, in alto a destra, dove è evidenziato il nome del copista
Hošea‘ od Osea.
rispecchiano la variante più felsinea. Cronologicamente, questi stilemi iniziano
verso la fine degli anni Settanta-inizio degli Ottanta del Quattrocento, ma poi
rimangono più o meno stabili fino a fine secolo; si trovano anche in seguito nel
Cinquecento, ma divenendo più rari. Qualitativamente sembrano dignitosi anche
se non eccelsi: trattandosi di una Toràh scritta da un copista non professionale, è
possibile che Osea Finzi, dopo averla copiata, se la sia fatta arricchire nei punti
più rilevanti da un decoratore di livello medio, forse attivo in zona, non troppo
lontano da Crevalcore 11 .
È difficile dire se il nostro Osea Finzi che copia a Crevalcore due manoscritti,
rispettivamente nel 1505 e nel 1508, appartenga alla stessa famiglia dei Finzi di
Bologna, poi passati a Mantova, a cui appartiene Consiglio/Yequtiel Finzi che,
settantasette anni prima, nel 1428 aveva copiato, sempre a Crevalcore, il commento
di Mosè Narboni al Moreh ha-Nevukim, la famosa Guida dei perplessi di Maimonide.
Solo una accurata indagine storica potrà portare nuova luce su questo punto.
In questa nota mi è bastato dare la lettura completa del Colophon e presentare le
miniature del manoscritto, di cui ho ottenuto le riproduzioni digitali dalla Biblioteca
Statale Russa a caro prezzo e non senza fatica.
11 Ringrazio l’amico Fabrizio Lollini, storico della miniatura, per i preziosi suggerimenti
fornitimi.
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Fig. 1– Archivio di Stato. Registro vicariati. MCCCLXXVIIII. Liber factorum oficii providi viri
Pini de Goçadinis vicarii castri Crevalcorii pro primis [...]

GUIDO ANTONIOLI
La vipera che Melanesi accampa.
L’avvento della signoria dei Visconti
a Crevalcore (1350-51).
Questo breve intervento è incentrato sui riflessi che la fine della signoria dei
Pepoli e l’avvento della dominazione forestiera dei Visconti, alla metà del XIV
secolo, hanno avuto sulla comunità di Crevalcore.
Dal settembre 1347 Bologna era retta dalla signoria di Giacomo e Giovanni
Pepoli, figli di Taddeo, che nel 1337 si era insediato al potere a spese delle fragili
istituzioni comunali. I Pepoli dovevano la loro potenza principalmente all’enorme
ricchezza accumulata dal padre di Taddeo, Romeo, tra la fine del XIII e l’inizio
del XIV secolo, con una serie di spregiudicate operazioni finanziarie. I mezzi
accumulati dal creatore della grandezza della famiglia erano stati usati dai figli, e
in particolare da Taddeo, per accentuare sempre di più l’influenza sul comune,
che nel 1334 era rinato dopo gli anni travagliati della signoria ecclesiastica di
Bertrando del Poggetto (1327-1334). Sempre presente nei gangli vitali del potere,
e in particolare nelle balìe che periodicamente il comune istituiva per ovviare alle
difficoltà finanziarie, Taddeo, con l’aiuto determinante del fratello Zerra, ottenne
il controllo della città e la nomina a signore nell’estate del 1337 1 .
Il decennio della signoria di Taddeo Pepoli fu caratterizzato per Bologna
da un sostanziale ripiegamento su se stessa. Dopo che Bertrando del Poggetto
aveva sfruttato le risorse della città per tentare di creare un grande stato guelfo
nell’area padana, Taddeo rinunciò a qualsiasi disegno espansionistico, limitandosi
ad un’oculata gestione dell’esistente. Il potere pepolesco era basato non su vincoli
di carattere feudale, ai quali i campsores Pepoli si sentivano del tutto estranei, ma
1 Sulla signoria di Taddeo Pepoli e su quella dei figli mi permetto di rinviare ai miei lavori: G.
ANTONIOLI, Conservator pacis et iustitie. La signoria di Taddeo Pepoli a Bologna (1337-1347), Bologna 2004;
ID., “Un epilogo: la signoria di Giacomo e Giovanni Pepoli a Bologna (1347-1350)”, I quaderni del
M.AE.S., 10 (2007), pp. 57-90. Per la figura di Romeo Pepoli si veda M. GIANSANTE, Patrimonio
familiare e potere nel periodo tardo-comunale. Il progetto signorile di Romeo Pepoli banchiere bolognese (1250 c.-
1322), Bologna 1991; per la signoria ecclesiastica di Bertrando del Poggetto L. CIACCIO, Il cardinal
legato Bertrando del Poggetto in Bologna (1327-1334), Bologna 1905.
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sulla creazione di un compatto gruppo di potere, accomunato dal forte legame
con la famiglia dominante, che ricompensava la fedeltà con la concessione di uffici
pubblici e di incarichi politici. Inoltre Taddeo, che era doctor legum, aveva istituito lo
strumento della supplica, attraverso cui qualsiasi cittadino poteva rivolgersi a lui per
ottenere direttamente giustizia o per modificare una sentenza del giudice ordinario.
L’istituto della supplica contribuì grandemente a rafforzare la popolarità di Taddeo,
creando attorno al regime pepolesco un sentimento di concordia ed equità.
I figli di Taddeo, Giacomo e Giovanni, che divennero signori alla morte del
padre nel 1347, mostrarono presto di avere modeste qualità politiche. Le difficoltà
economiche di Bologna e del contado furono accentuate nel 1348 dalla comparsa
della Peste Nera, che colpì duramente il tessuto produttivo, formato dalle società
d’arti. Alcune categorie, come i notai, a causa del loro stretto contatto con i
testatori, pagarono un tributo assai alto al morbo. Molti conduttori di dazi, che
avevano visto i loro introiti fortemente diminuiti dalla peste, ottennero facilitazioni
e sgravi da parte del comune. Anche i malpaghi delle collette furono esentati dal
versare quanto dovuto, e questo indica certamente uno stato di grave sofferenza
economica della città.
Il contado fu duramente colpito, anche se la storiografia recente sulla Peste Nera
tende a evitare un quadro troppo fosco della situazione. Alcune comunità minori
chiesero e ottennero sgravi fiscali per fare fronte all’impoverimento diffuso; poiché
tale situazione di difficoltà appariva ormai endemica, nel gennaio 1347 Giacomo
e Giovanni Pepoli emanarono un decreto con cui tali sgravi relativi al pagamento
delle tassationes e all’acquisto del sale venivano estesi a tutte le comunità del contado,
e non solo a quelle che ne avevano fatto richiesta tramite una supplica.
Di fronte al calo e all’impoverimento della popolazione i signori scelsero nel
1350 di rinfoltire il numero dei cittadini. Tra il settembre e l’ottobre vennero
emanati più di cento decreti attraverso cui si concedeva la cittadinanza a numerosi
fumanti. Il provvedimento fu seguito immediatamente da una revisione dell’estimo
dedicata appositamente ai nuovi cittadini, in modo da stabilirne con chiarezza
l’imponibile. La documentazione permette di seguire agevolmente la procedura:
il nuovo cittadino presentava una denuncia nella quale dichiarava, attraverso una
formula convenzionale, di venire estimato per la prima volta. A ciò seguiva l’elenco
dei beni e la dichiarazione della stima fatta. Nella parte inferiore della cedola uno dei
notai della curia dichiarava di aver esaminato la denuncia e fissava la cifra d’estimo,
quasi sempre accrescendo la stima del contribuente 2 . I patrimoni che emergono
da questi estimi sono relativamente modesti e formati quasi esclusivamente da
terreni ubicati nel contado; anche nelle cifre imposte dal notaio raramente si
2 ASBo, Comune, Estimi, serie II, b. 259. Vi è una busta di denunce per ciascun quartiere, dato
che i nuovi cittadini venivano ascritti d’autorità a un quartiere e a una cappella; in totale le denunce
sono 144.

superano le 100 lire, e molti non dichiarano nulla. Complessivamente i nuovi
cittadini sembrano provenire da quel gruppo di fumanti che, nonostante la crisi del
contado, era riuscito a salvaguardare un piccolo patrimonio fondiario, garantendosi
una situazione economica moderatamente agiata. L’azione dei signori procedeva
dunque nella direzione di rafforzare attorno a sé il consenso, assicurandosi la
gratitudine di chi veniva elevato da fumante a cittadino, con i conseguenti cospicui
privilegi. La rapidità con cui alle concessioni di cittadinanza fecero seguito i nuovi
estimi fa ipotizzare che vi fosse un interesse per la signoria nell’avere contribuenti
cittadini piuttosto che fumanti, e che i primi fossero maggiormente colpiti sul
piano fiscale, ma ciò rimane dubbio e contrasterebbe con la tendenza del comune
a gravare soprattutto sui contribuenti del contado 3 . Si può immaginare che, se non
fosse intervenuta la repentina fine della signoria, questi provvedimenti sarebbero
stati seguiti da altri analoghi, in modo da rinfoltire ulteriormente i ranghi della
cittadinanza, dopo i gravi vuoti aperti dalla pestilenza.
La fine della signoria pepolesca maturò improvvisa nell’estate del 1350. Entrati
in urto con il rettore pontificio Astorgio di Durfort, i fratelli Pepoli pagarono a
caro prezzo il sostanziale isolamento in cui si trovava Bologna nei rapporti con le
altre potenze italiane. Il rettore cercò di sconfiggere i rivali Pepoli con l’inganno e,
convocato Giovanni Pepoli presso il proprio accampamento in Romagna per un
incontro diplomatico, con l’inganno lo fece arrestare (luglio 1350). Il prigioniero,
incarcerato a Castel S. Pietro, riuscì a farsi liberare in cambio di 20.000 fiorini, ai
quali egli prometteva di aggiungerne altri 60.000, lasciando un figlio e un nipote
a garanzia del pagamento. Giovanni Pepoli si era accordato con il capitano della
rocca, che gli aveva promesso di far ribellare l’esercito pontificio e di consegnargli
alcune personalità rilevanti, che sarebbero dovute servire da pedine di scambio
con il Pepoli. Scoperto il progetto e giustiziato il capitano, a Giovanni, benchè
rientrato a Bologna, non restava che cercare una soluzione per pagare il riscatto
rimanente. Si fece strada in tal modo il progetto di vendere la città ai Visconti con
i quali i signori di Bologna avevano consolidato l’alleanza già stretta da Taddeo
negli anni precedenti. Si palesava così tutta la pericolosità di questo legame, che
da parte viscontea era nato con il segreto intento di conquistare la città. In ottobre
venne conclusa la trattativa di vendita e il 23 Galeazzo Visconti prendeva possesso
di Bologna con un forte esercito 4 .
Nell’ambito della cessione del distretto di Bologna ai Visconti un discorso
a parte va fatto per Crevalcore, S. Giovanni in Persiceto e S. Agata. Questi tre
3 Su questi temi cfr. F. BOCCHI, “Le imposte dirette a Bologna nei secoli XII e XIII”, Nuova
rivista storica, 57 (1973), pp. 273-312.
4 Per queste vicende si vedano i resoconti delle cronache bolognesi del citato Corpus chronicorum
Bononiensium, nonché A. SORBELLI, La signoria di Giovanni Visconti a Bologna e le sue relazioni con la
Toscana, Bologna 1902.
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centri costituivano una roccaforte dei Pepoli dal punto di vista patrimoniale; fin
dai tempi di Romeo la famiglia aveva accumulato qui un notevole patrimonio
fondiario. In occasione dell’emancipazione del figlio Giacomo nel 1338, Taddeo
gli aveva donato numerosi beni posti nelle vicinanze di S. Giovanni 5 ; inoltre i due
figli del signore, tra 1338 e 1346, acquistarono assieme oltre 2.000 tornature di
terreni, prevalentemente boschivi e vallivi, nei pressi di Crevalcore 6 . Tra di essi vi
erano probabilmente quelli che nel 1342 vennero utilizzati da Taddeo per creare
la nuova universitas di Valbona, una sorta di borgo franco destinato a colonizzare
un territorio incolto, e dove si sperava di attirare manodopera attraverso una serie
di forti agevolazioni fiscali 7 .
Questi elementi aiutano a capire come mai, al momento della cessione della
signoria ai Visconti, Giacomo e Giovanni indicassero con chiarezza, in un decreto
del 24 ottobre, che essi, pur riconoscendo in anticipo la validità delle decisioni che
il consiglio del popolo avrebbe preso – con ovvio riferimento all’acclamazione dei
Visconti – ribadivano che in ogni caso mai il consiglio del popolo avrebbe potuto
revocare la sovranità dei due fratelli Pepoli su Crevalcore, S. Giovanni, Nonantola
e S. Agata; una posizione certamente “difensiva”, che mirava a tutelare le ultime
vestigia del potere pepolesco nel bolognese 8 .
La signoria dell’arcivescovo di Milano Giovanni Visconti ebbe la legittimazione
del consiglio del popolo, supremo organo cittadino, e si presentò con caratteri di
netto rinnovamento rispetto al passato. Questo cesura è ben visibile anche a livello
archivistico, dove si nota la scomparsa dei decreti pepoleschi a favore della serie
delle riformagioni e provvigioni cartacee viscontee, che iniziano dal 24 ottobre
1350 9 .
Nei patti di vendita della città furono stabilite, per i fratelli Pepoli, condizioni
molto favorevoli, tra le quali spicca la sovranità, con mero e misto imperio, sui
castelli di S. Giovanni, Crevalcore, Nonantola e S. Agata. Giacomo e Giovanni
Pepoli sarebbero entrati a far parte dell’entourage visconteo, mantenendo un solido
radicamento nell’area sopra menzionata. Tuttavia i Visconti avevano stipulato
questa clausola in malafede, attendendo soltanto l’occasione giusta per annettersi
Crevalcore e le altre località pepolesche. E’ d’altra parte chiaro che i nuovi
dominatori avrebbero mal tollerato la nascita di una enclave potenzialmente ostile
all’interno dei loro territori. Nel giugno 1351 Giacomo Pepoli venne incarcerato
5 ANTONIOLI, Conservator, cit., p. 67.
6 Ibidem, p. 74.
7 Ibidem, p. 152; cfr. la trascrizione del decreto signorile in appendice.
8 Si veda in appendice il testo del decreto.
9 Sugli inizi della signoria viscontea a Bologna il lavoro di riferimento è G. LORENZONI, Conquistare
e governare la città. Forme di potere e istituzioni nel primo anno della signoria viscontea a Bologna (ottobre 1350novembre
1351), tesi di dottorato in Storia Medievale, Università di Bologna 2004.

Fig. 2. Giovanni Visconti, incisione settecentesca. Nato verso il 1290 da Matteo Visconti, divenne
arcivescovo di Milano nel 1342. Fu signore di Milano a partire dal 1339. Si inimicò il papa, ma
grazie alla protezione del re di Francia iniziò una spregiudicata politica espansionistica che portò il
biscione visconteo nelle città di Genova e Bologna, fino a lambire il territorio di Firenze. Morì il 5
ottobre 1354, all’età di 64 anni.
con l’accusa di aver tentato di introdurre a Bologna delle truppe fiorentine, destinate
a rovesciare il regime visconteo; i suoi beni vennero confiscati ed egli fu mandato
prigioniero a Milano. E’ assai probabile che l’accusa fosse pretestuosa; certamente
essa permise a Giovanni Visconti di impadronirsi rapidamente delle quattro località.
In una lettera del 2 settembre 1351 l’arcivescovo ordinava ai suoi rappresentanti
a Bologna che le terre di S. Giovanni, Crevalcore, S. Agata e Nonantola fossero
considerate a tutti gli effetti di pertinenza del comune di Bologna 10 . Può darsi
che Crevalcore fosse stata occupata assai rapidamente, forse persino prima della
congiura di Giacomo Pepoli, perchè esistono dei mandati di pagamento a favore di
alcune persone che avevano custodito il castello per conto del comune di Bologna
fin dal maggio 1351 11 .
10 SORBELLI, cit., p. 457. Giovanni Pepoli, a differenza del fratello, aveva invece accettato la tutela
politica dei Visconti ed era diventato collaboratore dell’arcivescovo.
11 LORENZONI, cit., p. 83.
21

22
Nei registri del vicariato, che analizzeremo tra poco, vi sono tracce della
disgrazia di Giacomo Pepoli. In data 29 luglio 1351 il vicario visconteo Giovanni
di Meletolo ordina al nunzio del comune di Bologna di recarsi presso il massaro
di Crevalcore per sequestrare i beni di Giacomo Pepoli fino alla somma di 600
fiorini, e così pure quelli del suo sostenitore Rubeus de Liaçariis 12 .
Il 6 dicembre 1351 il vicario di Crevalcore, Giovanni Scaccabarozzi, proibisce
a chiunque, sotto pena di 100 lire di bolognini, di compiere ruberie e furti nella
dimora dell’arcivescovo a Crevalcore, che in precedenza era appartenuta a Giacomo
Pepoli. Da questo breve decreto si può arguire che questo edificio, confiscato dai
Visconti, fosse oggetto di saccheggi in quanto considerato ancora dalla popolazione
di pertinenza pepolesca 13 .
Il nuovo regime
I Visconti governarono la città di Bologna attraverso tre ufficiali principali:
il podestà, il capitano o luogotenente del signore e il vicario generale. Il primo
corrispondeva alla tradizionale magistratura, che era sempre stata eletta con
continuità al vertice del comune. Il capitano svolgeva a tutti gli effetti le veci del
signore, con un ampio spazio di libertà sul piano dell’azione politica. Non è casuale
che per tale motivo la carica fosse sempre assegnata a esponenti della famiglia
Visconti: prima Galeazzo, che la tenne fino al dicembre 1350, poi Bernabò, fino
all’aprile del 1351, e infine Giovanni Visconti da Oleggio, che rimase nella carica
di capitano fino al 1355, quando si insignorì personalmente della città.
Il vicario del signore era una carica già esistente sotto la signoria pepolesca; di
fatto i Visconti non fecero altro che confermarla, pur affidandola a uomini di loro
completa fiducia. A differenza del capitano, il vicario svolgeva compiti meramente
amministrativi, come già era accaduto al tempo di Taddeo Pepoli.
Molti degli ufficiali del comune sotto la signoria viscontea erano uomini di
fiducia dell’arcivescovo di Milano, spesso provenienti da altre città dello stato
milanese; tuttavia alcune famiglie vicine ai Pepoli, come i Bianchi, i Bentivoglio e i
Bonacatti, continuarono a collaborare con il nuovo regime, mentre un fedelissimo
di Giacomo e Giovanni Pepoli, Masino di Egidio Tebaldi, nell’aprile 1351 si
vide confermare nella carica di notaio all’ufficio dei Memoriali 14 ; analogamente
Giacomino di Pietro Angelelli, già esponente della curia notarile pepolesca, fu
12 ASBo, Vicariati, Crevalcore, mazzo 1, reg. 1, c. 4v.
13 Ibidem, reg. 3, c. 6v.
14 LORENZONI, cit., pp. 208-09 e 132-133.

convocato più volte tra i sapienti nominati dalla nuova signoria 15 . Tutto ciò sembra
dimostrare che, pur nella discontinuità tra i due regimi signorili, sia mancata la
volontà, da parte dei Visconti, di procedere a una completa e totale rottura con il
periodo precedente; inoltre i nuovi dominatori avevano interesse a sfruttare, per
quanto possibile, la competenza di coloro che avevano già ricoperto uffici sotto
il precedente regime.
L’istituzione dei vicariati.
Le difficoltà economiche del contado bolognese e la necessità di alleggerire le
spese a carico del comune spinsero la nuova signoria alla creazione di una nuova
distrettuazione del contado, basata sui vicariati, che andavano a sostituire le vecchie
podesterie di bandiera, circoscrizioni territoriali formate da più comunità, che si
erano delineate fin dalla seconda metà del XIII secolo. La riforma venne preparata
da una commissione di nove cittadini, le cui deliberazioni, approvate dalla signoria,
confluirono poi negli statuti del 1352 16 .
Il vicario era nominato dal signore e durava in carica sei mesi; la sua familia
era costituita da un notaio e quattro famuli 17 . La sua giurisdizione si estendeva alle
cause di valore inferiore alle 5 lire di bolognini (pari a 100 soldi). Ogni causa non
15 Ibidem, p. 208. Ad esempio Brunino Bianchi è preposto all’ufficio delle biade, continuando
quindi ad occuparsi di problemi annonari come al tempo dei Pepoli (LORENZONI, cit., p. 253). Anche
altre figure vicine ai Pepoli collaborano con i Visconti: Bono Magnani, cognato di Riccardo Fantuzzi,
è spesso tra nominato tra i sapienti e gli anziani (LORENZONI, cit., passim); Tettalasina Flamenghi
è nominato sapiente circa la distribuzione del sale (ibidem, p. 303); Tommaso e Michele Schiasse
ricoprono la carica di anziano (ibidem, p. 288); Guido e Pietro Lambertini vengono più volte chiamati
a incarichi di responsabilità (ibidem, pp. 404, 406, 415). Il dottore in diritto canonico Giovanni di S.
Giorgio viene impiegato come ambasciatore (ibidem, p. 294), mentre Giacomo Mezzovillani, che era
stato molto vicino ai Pepoli, è nominato sapiente (ibidem, p. 301).
16 Cfr. L. CASINI, Il contado bolognese durante il periodo comunale (secoli XII-XV), Bologna 1909, pp.
277-79. Per questa redazione statutaria cfr. la seguente edizione parziale: Gli statuti del Comune di Bologna
degli anni 1352, 1357; 1376, 1389 (Libri I-III), a cura di V. Braidi, 2 voll., Bologna 2002 (= Deputazione
di Storia Patria per le Province di Romagna, Monumenti istorici. Serie Prima. Statuti) (d’ora in avanti:
Statuti). Le norme relative all’istituzione dei vicariati si leggono nel vol. I, pp. 98-135.
17 I nuovi vicari dovranno giurare sui Vangeli “quod ipsi sunt fideles et devoti reverendissimi
in Christo patris et domini domini nostri domini Iohannis, Dei gratia sancte ecclesie Mediolanensis
dignissimi archiepiscopi, civitatum Mediolani, Bononie et cetera domini generalis” (Statuti, vol. I, p.
98). E’ evidente dunque il rapporto di fedeltà molto stretto che lega il vicario al signore, senza più
alcun riferimento alle istituzioni comunali; viceversa negli Statuti del 1376, dopo la restaurazione del
comune, il medesimo giuramento riesumerà – quasi in una dimensione “archeologica” – il linguaggio
politico comunale di inizio secolo, usato ancora negli anni 1334-1337, dopo la cacciata di Bertrando:
i vicari dovranno infatti giurare “quod ipsi sunt veri amatores comunis et populi Bononie et presentis
status libertatis” (Statuti, vol. II, p. 793).
23

24
poteva durare più di un mese, e le sentenze dovevano essere depositate entro 15
giorni presso l’ufficio del disco dell’Orso. Il vicario aveva competenza per quanto
riguarda la tutela e l’amministrazione dei beni dei minorenni, per una somma non
superiore alle 20 lire. Egli doveva inoltre perseguire e far catturare i banditi e i
ribelli presenti nella sua giurisdizione. Il suo salario era di 180 lire di bolognini,
e al termine del suo ufficio veniva sottoposto a sindacato, secondo la tradizione
delle magistrature comunali 18 . Compito del vicario era anche quello di tutelare gli
abitanti posti sotto la sua giurisdizione da eventuali soprusi da parte di magnati
o altri uomini potenti, e da indebite richieste, da parte di costoro, di prestazioni
personali di carattere feudale 19 .
La riforma portò una notevole semplificazione e razionalizzazione
amministrativa, con il passaggio da quattordici podesterie di bandiera a soli
sette vicariati, aventi la residenza nei seguenti centri: Castelfranco, S. Giovanni
in Persiceto, S. Pietro in Casale, Budrio, Castel S. Pietro, Monzuno, Savigno. Il
comune di Crevalcore era compreso nel vicariato di S. Giovanni in Persiceto, che
annoverava anche le comunità di Bagno, Padule Sala e S. Agata 20 .
I registri del vicariato
Come ha osservato Luigi Casini, i registri del vicariato di Crevalcore
costituiscono un perfetto esempio delle forme con cui si è verificato nel contado
il trapasso dall’una all’altra signoria. Il primo registro, cartaceo come tutti gli altri
e dotato di una sovracoperta pergamenacea, è di grande formato e riporta la
seguente intestazione:
Hec sunt acta agitata et facta coram provido et discreto viro domino Reondino Vicecomite
potestate terre Crevalcorii pro reverendissimo patre et domino d. Iohanne de Vicecomitibus,
Dei et sancte Mediolanenssis ecclesie gratia dignissimo archiepiscopo ac domino generali
civitatis Mediolani, Bononie et castri Crevalcorii et cetera domino generali, et scripta per
18 CASINI, cit., pp. 279-81.
19 Statuti, vol. I, p. 110: “Teneantur etiam dicti vicarii toto posse prohybere ne aliqui habitantes in
eorum castris, terris, locis et villis eorum vicariatibus subditis et curiis dictarum terrarum opprimantur,
molestentur vel agraventur de facto ab aliquibus nobilibus vel potentibus in comitatu habitantibus
vel ab aliquibus aliis, tam civibus quam forensibus, habitantibus in dictis terris, pro aliquibus angariis
vel perangariis, carigiis, operibus personalibus vel cum animalibus. Ipsoque subditos totis viribus
deffendere debeant ab omnibus violenciis et illicitis exactionibus et extorsionibus, et si predicta per
se facere non possent propter potenciam extorquencium, notificare teneantur domino capitaneo,
potestati et vicario Bononie sine mora, et eorum auxilium invocare.” La curatrice degli statuti trascrive
– secondo me erroneamente – “perangariis” con “per angariis”, che non dà senso.
20 Statuti, vol. I, p. 118.

me Lodoychum condam Francisci de Monterinçoli notarium et nunc notarium et officialem
dicti domini Reondini potestatis, sub annis domini millesimo .iii. .Li. indictione .iiii., diebus
et mensibus infrascriptis 21 .
Come si vede, non siamo ancora in presenza di un vicario, bensì di un
podestà, che tuttavia non è un qualsiasi ufficiale del comune, bensì Reondino
Visconti, membro della potente famiglia milanese. Questa scelta denota il ruolo
centrale di Crevalcore nei tempi immediatamente successivi al trapasso dei poteri;
considerando che la cittadina poteva ospitare ancora dei fautori dei Pepoli, si era
ritenuto opportuno affidarla ad un parente del signore.
Gli atti di questo primo registro partono dal 21 luglio 1351; il giorno seguente
è registrata una lettera dell’arcivescovo Giovanni con la quale l’ufficio di podestà
viene mutato in quello di vicario, a sancire in tal modo definitivamente il trapasso
di regime 22 .
Il secondo registro, di formato assai minore del primo e anch’esso cartaceo, è
privo di sovraccoperta pergamenacea e presenta sulla carta iniziale alcuni disegni
raffiguranti la vipera che divora un saraceno, simbolo araldico dei Visconti, accanto
a varie probationes penne.
Il registro, che inizia con atti del 17 settembre 1351, reca a c. 1r la seguente
intestazione:
Hec sunt acta agitata et facta coram provido et discreto viro domino Reondino Vicecomite
potestate terre Crevalcorii pro reverendissimo patre et domino d. Iohanne de Vicecomitibus
Dei et sancte Mediolanenssis ecclesie gratia dignissimo archiepiscopo ac domino generali
civitatis Mediolani, Bononie et castri Crevalcorii et cetera domino generali et scripta per me
Lodoychum condam Francisci de Monterinçoli notarium et nunc notarium et officialem
dicti domini Reondini potestatis. Sub annis domini millesimo .iii. .Li. indictione .iiii., diebus
et mensibus infrascriptis 23 .
Il terzo registro, di dimensioni identiche al precedente, è anch’esso cartaceo
e privo di sovraccoperta. Gli atti in esso contenuti iniziano dal 3 dicembre 1351;
l’intestazione è la seguente:
In Christi nomine amen. Hec sunt quedam acta agitata et facta coram sapienti et discreto
viro domino Iohanne de Schachabaroçiis de Mediollano, honorabili vicario terre Crevalcorii
et alliarum pertinenciarum ipsius pro reverendissimo in Christo patre et domino domino
Iohanne Viçecomite, Dei et sancte Mediollanenssis eccllesie dignissimo archiepiscopo, ac
civitatis Mediollani, Bononie et Crevalcorii et alliarum domino generalli, et scripta per me
Lodoycum condam Francisci de Monterinçoli notarium et nunc notarium et officiallem dicti
21 ASBo, Vicariati, Crevalcore, mazzo 1, Reg. 1, c. 1r.
22 Ibidem, reg. 1, c. 6r; per il testo di questa lettera cfr. l’appendice. E’ in errore CASINI, cit., p. 285,
scrivendo che la lettera è datata 26 luglio.
23 Ibidem, reg. 2, c. 1r.
25

26
domini Iohannis vicarii sub annis domini millesimo .iii. c quinquagesimo primo, indictione
quarta, diebus et mensibus infrascriptis 24 .
Come si vede, nel dicembre 1351 Reondino Visconti risultava sostituito, nella
carica di vicario, da Iohannes de Schachabaroçiis di Milano; il passaggio del testimone
può essere letto nell’ottica di una progressiva “normalizzazione” di Crevalcore e
della sua situazione interna, una volta sopite le residue velleità pepolesche.
L’attività del vicario si esplicava grazie al supporto di un nunzio, che svolgeva il
compito fondamentale di notificare i provvedimenti del vicario ai diretti interessati;
in particolare tramite questa figura il convenuto veniva chiamato a giustificarsi
degli addebiti presso il vicario. Nei registri troviamo formule del tipo “Rettulit
Riçardus numptius se cytavisse et personaliter invenisse (aliquem)”. Altro compito
caratteristico di questa sorta di “ufficiale giudiziario” era quello di pignorare i beni
di coloro che non avevano pagato la multa alla quale erano stati condannati.
Al vicario potevano essere indirizzate suppliche da parte dei cittadini; questa
usanza, diffusa a Bologna prima sotto la signoria ecclesiastica di Bertrando del
Poggetto e successivamente sotto quella di Taddeo Pepoli, era un prezioso
strumento di governo, che permetteva al signore di concedere una deroga alla legge
municipale o al diritto comune, solitamente in materia di volontaria giurisdizione.
Diffusissime nella Bologna pepolesca, le suppliche sono invece scarse nei registri
del vicariato, probabilmente perché la sua giurisdizione non superava le cause di
100 soldi, come si è detto. Ad ogni buon conto il vicario Giovanni Scaccabarozzi
si limita a definirsi “cognitor” di una supplica ricevuta, lasciando intendere che
l’autorità di decidere in merito alla richiesta spettava esclusivamente al signore di
Milano 25 .
Accanto al vicario e al nunzio agiva il notaio, che per tutti e tre i registri in
questione è Lodoychus condam Francisci de Monterinçoli; egli, oltre ad essere ovviamente
responsabile della tenuta dei registri, poteva affiancare il vicario in compiti di
maggior responsabilità, come l’escussione di testimoni. Questa attività era resa
possibile dal fatto che il notaio, per la sua preparazione professionale, era un uomo
di discreta cultura, mentre d’altro canto la natura delle cause discusse presso il
vicario, come vedremo, era tale da non richiedere sempre elevate competenze
giuridiche.
Entrando nel merito del contenuto dei registri, va detto subito che sarebbe
sbagliato attendersi dal resoconto delle cause uno spaccato vivo e palpitante di
storia della mentalità o della cultura materiale. Il linguaggio stereotipato della
24 Ibidem, reg. 3, c. 1r.
25 Ibidem, reg. 3, c. 19v: supplica presentata in data 14 dicembre 1351, nella quale lo Scaccabarozzi
si definisce congiuntamente “vicarius et potestas terre Crevalcorii”.

Fig. 3– ASBo, Vicariati, Crevalcore, mazzo 1, reg. 2, c. 1r
27

28
giustizia tardo-medievale e più ancora la forma mentis burocratico-amministrativa
dei suoi operatori, a partire in questo caso dal vicario, rendono nel complesso
piuttosto monotono il contenuto dei registri, come del resto accade a tutta
l’analoga documentazione contemporanea. A ciò si aggiunga che Crevalcore era
pur sempre un centro periferico, che non poteva competere con Bologna per
vivacità culturale e sociale.
Il contenuto delle inquisitiones del vicario mostra una realtà quasi esclusivamente
rurale, in cui le liti tra gli abitanti erano motivate sopratutto da danni dati sulle
proprietà altrui, da furti di bestiame o di attrezzi, oppure da debiti connessi alla
compravendita di beni di prima necessità (cereali, vino, suppellettili ecc.).
Per fare un esempio, si veda in data 4 dicembre 1351 (c. 2v) il caso di un certo
Perondus Guillelmi de Nicholis, che accusa il beccaio Stephanus di avergli recato danno
con un bue su un suo terreno posto in località “La Schina Rosa”, “scalpedando et
corodendo dictum bladum”, cioè danneggiando i cereali che erano stati seminati
nel campo. Il danneggiato valuta il danno subito 20 soldi; il beccaio, citato dal
nunzio, compare e chiede di nominare due uomini che valutino questo danno,
dicendosi pronto eventualmente a risarcirlo. Poco dopo il vicario, intervenendo
personalmente, respinge questa richiesta e impone a Stephanus di provare entro 10
giorni la propria innocenza; in caso contrario si procederà contro di lui “secundum
formam iuris”. E’ interessante notare che lo stesso beccaio, probabilmente per
ritorsione, accusa Guillelmus, padre di Perondus di avergli sottratto un “falçone”,
da identificare con uno strumento agricolo, probabilmente un tipo di falce o di
mannaia.
Ma che questo Stephanus fosse poco rispettoso delle proprietà altrui parrebbe
testimoniarlo un’altra accusa analoga, portata contro di lui da Gerardinus Petri Petrioli,
confinante di Perondus e anch’egli danneggiato da un bue del beccaio 26 . E’ facile
vedere in queste liti l’esito di modesti rancori tra vicini, che non trovavano modo
di comporsi per via amichevole.
Un caso simile è quello di d.na Bona condam Guillelmi, la quale denuncia i danni
subiti da un tale Brettorius Morus, che avrebbe invaso un suo terreno posto presso
Crevalcore in località “Lo Pinzon”, e qui “schalvando” alcuni salici e devastando
le viti che vi erano appoggiate avrebbe recato un danno stimato in 10 soldi di
bolognini 27 .
Rimanda indirettamente alla viticultura anche il furto di una botte, sottratta alla
casa “illorum de Ambroxiis”, che viene confermato anche da alcuni testimoni 28 .
26 Ibidem, reg. 3, c. 2v-3v.
27 Ibidem, reg. 2, c. 6v
28 Ibidem, reg. 2, c. 8r.

Fig. 4– ASBo, Vicariati, Crevalcore, mazzo 1, reg. 3 c. 1r
29

30
Fig. 5– ASBo, Vicariati, Crevalcore, mazzo 1, reg. 3 c. 1r: particolare dell’intestazione.
Si veda anche la lite che spinge Laurentius mag. Chambii a denunciare un tale
Bergonginus, i cui beni erano stati confiscati a seguito di un reato, con l’accusa di
detenenere illegalmente una sua capra “brinata çingiata de albo”; l’accusatore
evidenzia che la controparte aveva l’animale in soccida, ma che la proprietà spettava
a lui. Per appurare la verità, il notaio del vicario compie una serie di inquisitiones
dalle quali risulta che i testimoni, appellandosi anche alla “publica vox et fama”,
dànno ragione a Laurentius 29 .
A volte i registri forniscono un piccolo campionario degli oggetti della vita
quotidiana, come nel caso dei pignoramenti compiuti dal nunzio Riçardus: tra i beni
pignorati si annoverano ad esempio una zappa (“çapa”) e una lancia (“lancea”),
sottratti a Petrus Ragacinus perché non aveva pagato due soldi; nella stessa carta si
legge anche che il nunzio Dainexius aveva pignorato a Gerardinus de Goso una “piola”
(sorta di lancia corta), a Tomax Arçimanus una “toaglia” e a Iohaninus Balugola un
“falcinelus”. Si noti la presenza di armi, la cui detenzione era molto diffusa e di
fatto tollerata, nonostante le numerose disposizioni statutarie in contrario 30 .
Attraverso questi pochi esempi abbiamo dunque, sia pure in forma modesta
e limitata, uno spaccato della vita quotidiana del tempo, che in una località del
contado come Crevalcore aveva prevalentemente caratteri rurali e fortemente
conservativi. Fonti come questi registri, se indagate in modo sistematico, possono
essere preziose per la storia locale; si pensi, ad esempio, alla possibilità di ricostruire
la microtoponomastica del tempo, la storia di particolari edifici oppure l’idrografia
del territorio. Si tratta solo di alcune indicazioni di massima, in direzione delle quali
potrebbe orientarsi in futuro l’analisi di queste fonti troppo spesso dimenticate.
29 Ibidem, reg. 2, c. 11r-v.
30 Ibidem, reg. 3, c. 8r.

APPENDICE DI DOCUMENTI
ASBo, Comune, Governo, Signoria Pepoli, Provvigioni cartacee, reg. 15
cc. 12r-13r (1342 febbraio 23)
Die .xxiii. februarii31 ./
Item prefatus dominus dilletissimorum filiorum suorum Iacobi et Iohannis a se /
emancipatorum iustis suplicationibus inclinatus, proponentium se po/sidere et ex veris ac
iustis titulis et causis acquisivise quasi totum teritorium / seu terenum confinibus qui infra
subiciuntur incluxum et terminatum, quod / diversis particolaribus nominibus discripbitur,
uno tamen generali nomine “Gralegum” / nuncupatum, positum et situatum in comitatu
Bononie, inter seu intra / curias terrarum Sancti Iohannis in Persiceto, Crevalcorii et Sancte
Agate / et in ipsarum terrarum curiis seu alterius earum, quasi totum teritorium et terenum
/ incultum esse et totum inhabitabile et dexertum, et inde aut / in illo transseuntibus vel
paschulantibus omni quasi tempore umbrosum et / periculoxum, desiderantium etiam
illud totum ad terras cultas seu / pratora vel nemora reducere, et prout eis possibile 32 fuerit,
et / comunis ac eorum utilitas suadebit, ibidemque hedificia domorum / fieri facere, ut
habitantes et cultores reperiantur in eisdem, et contracta / tota, et etiam terre predicte
circumvicine in securiori statu maneant / et fructus, redditus ex eis percipiantur tam eis
quam popullo Bononie pro/futuri; dicentium etiam predicta comode fieri non vallere, nixi
dictum terrenum ab aliis terris at ab aliis comunibus circumvicinis, et earum curiis et guardiis
segregetur, et liberum efficiatur, et habitantes / qui pro tempore ibidem habitaverunt
gaudeant congrua immunitate / et libertate, saltem pro tempore de quo magis videbitur
convenire, ut habi/tatores habeantur, terra quam per se sit et perpetuo habeatur, et speciali
/ imponendo nomine perpetuo nuncupetur. Advertens igitur predicta non solum / ad
dictorum filiorum suorum honorem et comodum, set etiam tocius rei publice / civitatis
Bononie pertinere, et posse verisimiliter redundare, et ut omni / profectu, honore, statu
et hominibus prefacta civitas eiusque districtus / repleatur, omni auctoritate predicta qua
fungitur, et omni via, iure et modo / quibus melius potest, providit, statuit et decrevit quod
totum dictum teri/torium et terenum per eosdem filios suos acquisitum et aquirendum in
circum/stanciis predictis terminatum et quatenus terminatur seu terminari / potest, super
strata qua itur a terra Sancti Iohannis predicta ad terram Crevalcorii, / incipiendo ab ea
parte que est versus dictam terram Sancti Iohannis 33 / et eumdo directo quatenus a dicto
termino continuando versus Crevalcorium usque 34 [...] / eundo vero a dicta strata supra
versus / dictam terram Sancte Agate usque 35 [...] / eundo ad squadrum supra versus dictum
31 Decretum universitatis volencium venire ad habitandum super terreno Iacobi et Iohannis
posito in curia Crevalcorii et Sancte Agate nel margine sinistro.
32 possibile, ms. posibele.
33 Segue spazio bianco e segno di comma.
34 Segue spazio bianco e segno di comma
35 Segue spazio bianco e segno di comma
31

32
locum quatenus sub dictis / terminis dicte strate squadrando includitur et conprehenditur
/ (c. 12v) a dicta vero strata infra usque ad valles et ultra, quantum protenditur teritorium
/ comunis Bononie ad squadrum predictum. Et totum quidquid est inter seu infra dictos /
terminos et confinia, et etiam totum quidquid est vel esse reperiretur, eciam extra / dictos
terminos, quod in dictis acquisitionibus per eos factis vel fiendis contineretur / quatenus
contiguum esset cum dicto terreno posito infra dictos 36 terminos, vel / aliqua eius parte,
sit et esse intelligatur ipso iure et facto et efficaciter / liberum, exemptum et exclusum a
dictis terris supra nominatis, et aliis omnibus / adiacentibus in quarum vel alicuius earum
curiis quoquo modo vel pro aliqua parte / positum esse diceretur vel reperietur; et ab
ipsarum omnium terrarum et aliarum / tam specificatarum quam non, curiis ac territoriis,
officialibus, iurisdictionibus / honeribus et gravaminibus realibus 37 , personalibus et mistis,
ordinariis et extra/ordinariis et aliis quibuscumque et cuiuscumque generis, eciam si de
potestatibus, / iudicibus seu notariis de banderia vel de sacho aut eorum salario ageretur.
/ Et sic eum liberavit, exemit et excluxit, ac liberat, eximit et / excludit, et territorium et
terrenum per se liberum, et specialis terra / per se 38 perpetuo sit et esse 39 intelligatur, que
Valbona debeat / nominari, et eius, in eius et de eius curia et guardia sit et esse inteligatur
/ perpetuo totum terenum et teritorium supradictum, quo ad omnia que de curiis / seu
guardia terrarum, comitatus aut districtus Bononie disposita reperientur; / et quod omnes
et synguli, qui 40 non sunt vel erunt de iurisdictione / aut subiectione comunis Bononie,
tempore quo ad habitandum venerunt ut infra, / qui habitaverunt seu ad habitandum
venerunt in ipsa terra aut super / ipso territorio vel tereno, vel aliqua eius parte, sint et
esse inteligantur / pro toto tempore viginti annorum continuorum a die qua habitare
inceperunt / computando, liberi, immunes et exempti ab omnibus et singulis honeribus /
et gravaminibus realibus ac personalibus et mistis, angarariis et perangarariis, / ordinariis
et extraordinariis, et ceteris aliis omnibus cuiuscumque qualitatis / et generis impositis
seu iniunctis aut imponendis seu iniungendis / per comune Bononie aut eius vices et
auctoritatem obtinentes in civitatem Bononie aut / eius comitatu, territorio vel districtu
aut suis subditis vel habitatoribus / eamdem, pro toto tempore supradicto, pro eo silicet
tamen tempore quo ibidem / habitarent infra dictum terminum viginti annorum, nec ad
aliqua talia / honera vel gravamina teneantur aut compelli posint vel debeant / quoquo
modo, etiam pro hiis bonis que ipsi habitantes aquirerent in futurum, nixi quatenus de
alterius non exempty honere vel gravamine trataretur, pro quo ipsa bona obligata dicerentur,
et exeptis daciis et gabellis comunis Bononie presentibus 41 vel futuris / que etiam infra
dictum terminum viginti annorum solvere et subire / teneantur, sicut cives civitatis Bononie
tenentur. Ita tamen / quod hac libertate vel immunitate reali vel personali non gaudeat /
(c. 13r) aut ibidem habitare posit, aliquis qui sit, vel pro tempore fuerit, / bapnitus comunis
36 dictos, ms. dicto.
37 Segue et depennato.
38 Segue se ripetuto.
39 esse, ms. esset, -t cancellata.
40 Segue parola cancellata.
41 presentibus, ms. presuntibus.

Bononie pro malleficio aut confinatus vel interdictus ab ipsa / civitate aut eius districtus,
vel rebellis aut inimicus dicti comunis / aut dictorum, pro tempore quo sic bapnitus
confinatus fuerit, aut rebellis vel inimicus ut supra; posint etiam habitatores predicti et
/ eis liceat facere et habere comune et universitatem per se, et comune et / universitas
censeatur dicte terre, et officiales sibi facere et elligere / posint, prout et sicut dicti eius
filii, aut ipsorum successores dusserint / disponendum vel comitendum. Ita tamen quod
ipsa terra, universitas et / habitatores eiusdem perpetuo eciam infra dictum terminum viginti
/ annorum in quibuscumque iusticiam tangentibus, aut ad merum, / mistum imperium
vel iurisdictionem pertinentibus, subesse, parere et / respondere debeant eidem domino
conservatori et comuni Bononie, et eius / officialibus et ipsius et ipsorum legibus et statutis
ac decretis et preceptis / et in ceteris aliis occurentibus, exceptis honeribus et gravaminibus
antedictis; et etiam in eis et de eis ellapso dicto termino viginti annorum / immunitatis eis
concesse, sicut alii cives dicte civitatis, aut homines / eius comitatus, territorii vel districtus,
singula syngulis referendo, / prout eis posunt sine vicio adaptari, non obstante in premisis
/ vel aliquo premisorum aliquo iure comuni vel municipali civitatis Bononie / aut ipsius
domini conservatoris decreto in contrarium quomodolibet faciente, / generali vel speciali,
derogatorio vel non, eciam 42 si de eo / oporteret fieri mentionem; quibus omnibus ante
omnia derogavit et derogat, et pro specificatis haberi voluit et mandavit. //
ASBo, Comune, Governo, Signoria Pepoli, Provvigioni cartacee, reg. 42, c. 316r
(1350 ottobre 24).
In Christi nomine amen. Eiusdem nativitatis anno millesimo trecentesimo quinquagesimo /
indictione tercia, die dominico vigesimoquarto octubris in nonis et hora none. / Magnifici
domini domini Iacobus et Iohannes fratres de Pepollis , omni auctoritate / arbitrio,
iurisdictione et baylia quibus funguntur in civitate, comitatu et districtu Bononie / et omni
alio modo, forma et iure quibus melius potuerunt et possunt, providerunt / ediderunt,
declaraverunt, statuerunt, decreverunt, voluerunt et mandaverunt quod / omnia statuta,
consuetudines, provixiones, decreta et ordinamenta comunis seu civitatis / Bononie, et
alie quecumque leges quovis nomine nuncupentur, loquentes et loquentia / de aliqua
forma vel solennitate servandis in conscilliis seu reformationibus seu reformationibus
conscilliorum / sint deceptero cassa et anullata et nullius vigoris et momenti, ac etiam /
ipsa cassaverunt, iritaverunt et anullaverunt. Et insuper voluerunt, edi/derunt, statuerunt
et mandaverunt quod deceptero cum vocabitur conscillium generale civitatis / Bononie
per precones comunis Bononie, seu aliquos ex eis, et per sonum campane, quod si in
aliquo / reperiantur esse trecenti cives Bononie, quod ipsi omnes qui reperirentur in ipso
conscillio/ sint et esse intelligantur de conscillio, et ipsi soli tantummodo faciant conscillium.
/ Et quod quicquid in ipso conscillio fuerit factum seu reformatum per existentes in eo
conscilio / vel maiorem partem eorum perinde habeatur, valleat ac sorciatur effectum ac
42 Segue sine depennato.
33

34
si / reformatum et factum foret per totum conscillium et per totum populum civitatis
Bononie, et / ac si per ipsum populum factum foret, cum omnibus solepnitatibus que in
ipso actu a quolibet / iure comuni vel municipali requirerentur, et ac si omnia statuta et
ordinamenta, tam / sacrata quam non sacrata et quecumque consuetudines et observantie
comunis vel populi Bononie / et contenta in eis vel solita observari intervenissent et servata
fuissent, et ex nunc / ex plenitudine sue potestatis, auctoritate et baylie approbaverunt
quicquid in ipso conscillio / factum et reformatum fuerit, non obstantibus aliquibus
statutis, reformationibus et ordinamentis civitatis / Bononie, sacratis vel non sacratis,
derogatoriis vel non derogatoriis, nec quovis alio iure comuni vel municipali quibus in
quantum obviarent predictis vel alicui predictorum / voluerint esse derogatum, et si talia
forent de quibus esset necessarium, mentionem facere / specialem et perinde habeatur
ac si de eis et qualibet earum specialis mentio facta foret. / Salvo semper declarato et
excepto quod per predicta vel alliqua predictorum qut per aliquod / conscilium ordinatum
vel ordinandum prenominatis dominis Iacobo et Iohanni vel alteri / eorum non possint
auferri dominium, potestas, iurisdictio, auctoritas vel baylia terrarum / Sancti Iohannis in
Persiceto, Crevalcorii, Nonantulle et Sancte Agathe, aut alicuius / earum vel pertinenciarum
suarum seu exercitium ipsarum vel alicuius earum. Et quod ipse terre / et quelibet earum
et ipsarum iurisdictio, potestas, dominium, auctoritas et baylia ipsis dominis / integre et
absolute remaneant, et in ipsorum dominio, potestate et exercitio sint, de quibus / nemini
liceat se intromictere, et quod in aliquem alium transferri non possint modo / aliquo, iure
vel causa ipse terre vel earum aud alicuius ipsorum dominium, iurisdictio, / exercitium vel
baylia, quas terras et quamlibet earum cum suis curiis et per/tinentiis et earum et cuiuslibet
earum dominium iurisdictionem, exercitium, potestatem / et bayliam ipsi domini sibi
reservaverunt et reservatas et reservata esse voluerunt / et decreverunt //.
ASBo, Vicariati, Crevalcore, mazzo 1, reg. 1, c. 6r (1351 luglio 22)
Nos Iohannes Dei gratia sancte Mediolanensis ecclesie archiepiscopus ac civitatum
Mediolani, Bononie et cetera dominus generalis. De circumspectione nobilis viri Reondini
Vicecomitis conestabilis nostri equestris confisi, eundem ab hodierna die in antea usque
ad nostre beneplacitum voluntatis in vicarium nostrum terre Crevalcorii, Bononiensis
districtus, et partium que ipsi terre Crevalcori subesse noscuntur, et in officialem nostrum
ad presidendum cum baneria sua custodie ipsi terre Crevalcori et partium predictarum
tenore presentium deputamus, facimus et creamus, mandantes universis et singulis dictarum
partium quatenus ipsi Reondino circa huiusmodi suum officium in omnibus honori nostro
spectantibus pareant et intendant efficaciter tanquam nobis. Datum Mediolani millesimo
trecentessimo quinquagessimo primo, die vigessimo secundo iulii, quarta indictione.

35
Novecento

36
Fig. 1– Crevalcore, Archivio storico. Mondine nelle valli di Crevalcore

GABRIELE BOIANI
Una donazione per l’archivio storico
L’archivio del PCI di Caselle
Nel 2004 le Unità di Base dei Democratici di Sinistra di Crevalcore, Caselle e
Bolognina donarono all’Istituzione Culturale Paolo Borsellino una raccolta di materiale
librario ed archivistico appartenuta alle sezioni del Partito comunista italiano. Il
materiale era pervenuto alle Unità di Base a seguito delle note trasformazioni
intervenute nel Partito comunista italiano, diventato PDS ed infine DS.
Il materiale è stato prodotto negli anni che vanno dal 1946 fino alla fine degli
anni ’80.
Scopo della donazione è stato quello di evitare la dispersione di un patrimonio,
costruito nei decenni, che può essere utile per studiare le vicende della storia
recente di Crevalcore. Un’idonea collocazione ed un adeguato riordino del materiale
possono favorire ricerche su periodi ed eventi che si stanno allontanando nel tempo
e relativamente ai quali stanno scomparendo molti dei testimoni diretti.
Il materiale proveniente dalla Unità di Base di Crevalcore è quasi esclusivamente
composto da libri e riviste. Sono presenti i testi classici del marxismo che ogni
sezione del Partito comunista doveva avere, in particolare le opere di Lenin, Marx,
Gramsci nelle edizioni degli Editori Riuniti. Sono presenti altresì alcune raccolte
di riviste vicine al P.C.I. specializzate nei vari campi come Studi Storici, Democrazia
e Diritto, Critica Marxista, Rinascita, Nuova Rivista Internazionale.
Manca quasi completamente in questa raccolta la corrispondenza della Sezione,
nonché il materiale da essa prodotto come manifesti, relazioni, atti di convegni e
conferenze, rapporti con gli iscritti, ecc. L’assenza di questo materiale, sicuramente
il più interessante per il ricercatore o il curioso di oggi, è in parte spiegabile con
la mancanza di cure appropriate per il mantenimento di un archivio.
La ragione principale è però un’altra. Nel 1964, nei mesi in cui furono denunciati
dalla stampa (l’iniziativa fu del settimanale l’Espresso) i tentativi golpistici del
generale De Lorenzo, il PCI temette che una svolta autoritaria nella politica italiana
avrebbe, oltre che compromesso la propria operatività, messo a rischio la libertà e
l’incolumità dei propri membri. In quell’anno compagni fidati furono incaricati di
occultare tutti i documenti conservati presso le sezioni al fine di proteggere, per
quanto possibile, l’identità degli iscritti e di salvaguardare la struttura organizzativa.
Questi materiali, per la sezione di Crevalcore, non sono più stati recuperati; sembra,
37

38
Fig. 2– Crevalcore, Archivio storico. Caselle negli anni Cinquanta
dai ricordi dei testimoni, che in essi fossero contenuti i verbali delle discussioni,
le relazioni delle assemblee e dei congressi,i materiali di propaganda prodotti,
nonché la corrispondenza.
Il materiale proveniente dall’Unità di Base di Caselle è invece ricco di documenti.
Vi è raccolta la corrispondenza della Sezione del Partito comunista italiano con
la Federazione provinciale, con gli organismi comunali del medesimo partito, a
volte con le Sezioni delle limitrofe località del Modenese. Non mancano manifesti
e volantini relativi ad iniziative politiche organizzate localmente. La raccolta è
interessante, in particolare per gli anni ’40 e ’50. Da quanto raccolto da questa
periferica sezione di provincia è possibile osservare gli eventi della grande politica
nazionale ed internazionale, ma anche uno sforzo quotidiano di donne e uomini
che cercano di organizzarsi per cambiare le dure condizioni della loro esistenza.
Da questi carteggi si può anche tentare di ricostruire il mondo e la mentalità
nel quale operavano le organizzazioni del Partito comunista.
Il contenuto delle lettere provenienti dalla Federazione provinciale è finalizzato
soprattutto agli aspetti organizzativi del partito, ma a volte non mancano idee e
progetti per innovazioni radicali.
Mi sembra molto interessante a questo proposito una lettera della federazione
provinciale del PCI del 1 dicembre 1949: in essa si invitano le sezioni e le
organizzazioni politicamente affini ad organizzare nelle giornate di Natale,
Capodanno ed Epifania delle feste e delle manifestazioni alternative a quelle tipiche
della tradizione cattolica.

“…Bisogna che ci mettiamo al lavoro, (le forze e le capacità non ci mancano) per permettere a
tutti coloro, che per tradizione escono di casa la notte di Natale, di avere una attrattiva che non sia
quella della messa. E non solo, ma dobbiamo operare in maniera che si possa interessare altra gente,
andare più lontano, giungere a persone che non hanno mai partecipato perché contrari alle forme
rigide che la Chiesa impone, per trasformare la festa del Natale in una manifestazione popolare.
[...] L’intenzione deve essere quella di celebrare queste festività fuori dagli schemi della Chiesa,
nelle forme nuove e nostre, senza per questo voler entrare in concorrenza con la chiesa, su un campo
che non vuole essere il nostro.
Cosa fare?
1°) Allestire un albero di Natale in una piazza (l’albero di Natale deve diventare il simbolo
tradizionale) in una via del paese o del rione, il più grande possibile, adorno di luci e di festoni
colorati e scintillanti.
2°) L’albero di Natale così costruito, deve essere il simbolo attorno al quale andranno organizzate
le più varie iniziative nella notte di Natale e seguenti. Ad esempio:
-Balletti elementari di giovani e ragazze, con canti, fisarmoniche, ecc
-Recite di poesie sul Natale fatte da bimbi (cercare di trovare delle poesiole che parlino dei
bambini poveri, della pace, della fraternità, della lotta per il pane e il lavoro dei loro padri). Si possono
premiare i più bravi.
-Raccolta di doni sotto l’albero per i bimbi poveri e per i carcerati politici
-Distribuzione di un ramoscello di abete, quale simbolo del nostro Natale”
Il documento è ricco di suggerimenti organizzativi per realizzare questi
programmi anche per le feste di Capodanno ed Epifania.
Si trattava, nonostante le ripetute affermazioni di non volere entrare in
concorrenza con la Chiesa e la tradizione, di un disegno ambizioso, volto al
rinnovamento radicale dell’identità di una comunità. E’ comprensibile che un
tale tentativo avvenga in un periodo, come l’immediato dopoguerra, in cui c’è un
grande desiderio di cambiamento e di messa in discussione di secolari rapporti
sociali e delle tradizioni tipiche di quel mondo.
Risaltano in questa lettera, come in tante altre, gli inviti alle strutture del partito
a rivolgersi in particolare alle donne ed ai giovani, affinché siano essi i principali
protagonisti del rinnovamento della società.
E’ interessante anche un’analisi del linguaggio della corrispondenza proveniente
dalla federazione. Nei primi anni del dopoguerra, in queste missive, ci si rivolge alle
strutture periferiche con disposizioni perentorie, con direttive che lasciano poco
spazio alle repliche. Le frasi non di rado sono sgrammaticate. Negli anni successivi
i contenuti sono più articolati e caratterizzati da maggiore problematicità, la forma
è più improntata al dialogo, gli errori grammaticali scompaiono.
La donazione proveniente da Caselle contiene però anche altro materiale assai
interessante; quello relativo al Collettivo Braccianti di Caselle ed alla Lega Braccianti
di Caselle, che si trova insieme al materiale del Partito comunista per la contiguità
degli spazi adibiti alla conservazione della documentazione di queste forme
associate e, soprattutto, perché spesso erano le medesime persone a produrle ed a
conservarle.
39

40
Fig. 3: – Crevalcore, Archivio storico. 1953: manifestazione nel Teatro comunale
per la riforma agraria.
Il materiale relativo al Collettivo Braccianti di Caselle ed alla Lega Braccianti di Caselle
è sicuramente il più ricco di tutta la donazione, probabilmente il più interessante
per la sua originalità.
Vediamo brevemente come si costituiscono queste forme associate a Caselle.
Nella zona di Caselle (ma ciò valeva anche per buona parte del restante territorio
crevalcorese, nonché degli altri comuni limitrofi) era molto diffuso il contratto di
compartecipazione di terzeria. In conformità a questo contratto il compartecipante,
che forniva il proprio lavoro per coltivare un terreno, riceveva dal proprietario un
terzo del raccolto (che scendeva a circa il 29% al netto delle spese). Il bracciante
terziario, in base al contratto agrario, non aveva l’alloggio fornito dal proprietario
del terreno (come ad esempio nel contratto di mezzadria) e doveva quindi anche
affrontare questo non piccolo problema. I terziari vivevano solitamente in
modestissime case in affitto; rari erano i casi di coloro che possedevano la casa
d’abitazione.
Si tratta, com’è intuibile, della categoria più povera, meno protetta e più esposta
alle variabili dei raccolti, fra quelle che lavoravano in agricoltura.
Il contratto di compartecipazione in Emilia-Romagna era di origine antiche ed
aveva avuto una diffusione alla fine dell’Ottocento durante la crisi agraria. Negli
anni 30 del Novecento, terminati i grandi lavori di bonifica, il fascismo estese la

Fig. 4– Crevalcore, Archivio storico. 1949: Lettera della Federazione comunista che sollecita la
proiezione del documentario “Togliatti è tornato”.
compartecipazione sotto forma di terzeria.
Non è casuale il diffondersi di questi contratti nei periodi citati. Infatti, il
contratto di compartecipazione, prevedendo un pagamento in natura, in un
periodo come quello della crisi agraria fine Ottocento, riduceva di fatto i salari
bracciantili. Il fascismo favorì la terzeria, per tentare di trasformare il proletariato
delle campagne in un mondo più legato alla terra e meno alle organizzazioni
bracciantili. Ovviamente per motivi opposti, le organizzazioni sindacali erano
sempre state avverse ai contratti di compartecipazione.
Nella realtà di Caselle, nelle terre condotte a terzeria i proprietari preferivano
le coltivazioni ad alto impiego di mano d’opera (fornita dal bracciante), come
la canapa, perciò l’attività del terziario era particolarmente faticosa, oltre che
scarsamente remunerata stante la ripartizione contrattuale del prodotto nella misura
di 1/3 e 2/3 come si è detto.
Nella maggior parte dei casi i proventi del contratto di terzeria non erano
sufficienti per le necessità del bracciante e della sua famiglia, perciò questi lavoratori
spesso cercavano di lavorare anche in altre aziende agricole (del luogo, ma anche
lontane, come nel caso delle mondine), come salariati. Questa realtà era inserita,
almeno fino agli anni ’50 del novecento, in un contesto di sovrabbondanza di
41

42
Fig. 5– Crevalcore, Archivio storico. Anni ’50: braccianti dopo la trebbiatura.
mano d’opera e quindi di cronica sottoccupazione.
Dopo la fine della guerra e la Liberazione, i tradizionali rapporti fra proprietari
e lavoratori agricoli sono messi in discussione. Fra i braccianti, i terziari, ed anche
fra i mezzadri vi sono molte attese di grandi cambiamenti.
A Caselle (come naturalmente anche a Crevalcore) c’è disoccupazione
e sottoccupazione, dovuta alle difficoltà generali della crisi economica del
dopoguerra, fenomeni aggravati dai giovani che tornano dalla guerra. La situazione
nelle campagne si fa rapidamente assai tesa. I rapporti sociali ed economici, che
erano stati bloccati dal fascismo, si fanno esplosivi.
I braccianti e i terziari, che vivono la situazione più difficile, in condizioni spesso
di grande miseria, sono i più attivi a voler cambiare le regole che li costringevano
al loro stato.
Negli anni dell’immediato dopoguerra non si assiste a vere rivolte contadine,
ma ad un tentativo, sostenuto dalla forza del numero, nonché dal mutato clima
politico e sociale, di cambiare le clausole dei tradizionali contratti agrari.
Il 1° ottobre 1947 è costituito il Collettivo braccianti di Caselle avente lo scopo di
contrattare, con i proprietari delle terre, dei patti di compartecipazione collettiva,
ove il compartecipante non è più il singolo terziario, ma il collettivo bracciantile.
I nuovi contratti firmati sono più favorevoli ai braccianti, rispetto alla tradizionale

Fig. 6– Crevalcore, Archivio storico. Volantino anni ’50
suddivisione dei proventi dell’attività agricola. Questi nuovi accordi prevedono,
infatti, una ripartizione dei prodotti, al netto delle spese, diverse per i vari
generi:
40% per grano, orzo, avena, segala, mais, bietole, patate, fagioli secchi, zucche, erba
medica; 43% per canapa, lino, piselli, cipolle invernali; 45% per girasole, ricino,
uva; 46% per i pomodori; 50% per cipolle primaticce; 60 per gli asparagi.
E’ evidente come la nuova divisione dei raccolti permette al bracciante un
maggior guadagno di oltre il 10% rispetto alle regole previste prima del 1947.
Inoltre ora il Collettivo riesce, a volte, a vendere direttamente i prodotti di propria
pertinenza e, ove ciò non è possibile, ad esercitare un controllo nella fase di vendita
delle derrate.
Il Collettivo di Caselle ha un numero di soci iscritti, negli anni 1948 e 1949, di
circa 450 lavoratori, con una leggera prevalenza delle donne rispetto agli uomini.
Esso ha dei contratti di compartecipazione con una quindicina di proprietari ogni
anno, lavorando una superficie agricola di circa 800/900 tornature bolognesi.
Altri Collettivi simili si formano anche a Crevalcore ed in alcune frazioni. I
proprietari, per la coltivazione dei loro terreni, non utilizzano solo questi tipi di
contratto, ma anche la mezzadria e la conduzione in economia tramite salariati.
A Caselle i principali proprietari dei terreni con contratti di terzeria col Collettivo
sono le aziende Melloni, Balboni, Cantarelli, Campagnoli, con appezzamenti
interessati ai contratti di circa 80/100 tornature ciascuno.
Questi proprietari non sono certamente entusiasti della situazione che si crea
43

44
Fig. 7– Crevalcore, Archivio storico. Volantino per la celebrazione della festa della donna. 8 marzo
1955
con la costituzione del Collettivo e con i nuovi contratti di compartecipazione,
ma devono prendere atto della nuova realtà ed adeguarsi.
Dopo gli iniziali scontri, segue però un periodo di relativa pace sociale fino alla
metà degli anni ’50. Da questa data in poi, con la diffusione della meccanizzazione
agricola, il Collettivo è visto sempre più dai proprietari come un impaccio, un
vincolo alle trasformazioni delle lavorazioni agricole. I proprietari preferiscono
sempre più la conduzione dei terreni tramite salariati, figure più confacenti alle
lavorazioni meccanizzate ed alle nuove colture, come il frutteto. Il Collettivo vede
ridursi quindi la propria attività e di conseguenza il numero degli iscritti, ed entra
in crisi. L’abbandono da parte del Collettivo delle terre che coltiva non avviene
in maniera tranquilla, ma dopo manifestazioni di protesta, scioperi, occupazioni
simboliche, come nell’azienda Pascolone nel 1955.
L’ultima attività del Collettivo di Caselle è nella tenuta Malvasia, dell’azienda Campagnoli,
alla fine degli anni ’50.
Il funzionamento del Collettivo braccianti ha prodotto una cospicua documentazione,
presente nel materiale oggetto della donazione. Sono presenti soprattutto
dei registri con indicati i nomi dei soci con le ore che ciascuno ha lavorato; sono
elencate le attività svolte in ogni azienda agricola, i prodotti ottenuti e i relativi

Fig. 8– Crevalcore, Archivio storico. 1952: elenco di lavoratori inviati dal collocamento a una
azienda agricola per la raccolta e l’imballaggio della paglia
riparti fra proprietario e collettivo.
Il Collettivo non era l’unica forma associata dei braccianti di Caselle. I medesimi
braccianti che abbiamo già visto nel Collettivo, lavoravano altresì per aziende, enti,
coltivatori diretti, mezzadri della frazione.
Nel materiale d’archivio si rileva a Caselle anche la presenza della Lega Braccianti,
espressione, fino al 1948, del Sindacato Unitario e poi della CGIL. Essa aveva sede
a Caselle presso la Casa del popolo.
La presenza di un corposo materiale d’archivio della Lega Braccianti è dovuta
principalmente all’attività di gestione del collocamento della mano d’opera
effettuato da questa organizzazione.
Come è noto le organizzazioni sindacali, immediatamente dopo la Liberazione,
riprendono l’attività di gestione del collocamento del lavoro nelle campagne, attività
che avevano esercitato negli anni precedenti l’avvento del fascismo. Per la verità,
l’esercizio del collocamento da parte del sindacato era diffuso solo nel Nord Italia
ed in particolare nella pianura padana, mentre era pressoché sconosciuto al Sud.
L’attività di gestione del collocamento da parte del sindacato terminerà nella
primavera del 1949, quando sarà sancito per legge il monopolio del collocamento
statale istituito l’anno precedente.
45

46
Fig. 9– Crevalcore, Archivio storico. Fine anni ’40: manifestazione contro gli agrari.
A Caselle, negli anni 1945-1949 la Lega Braccianti gestisce il collocamento della
mano d’opera, facendo funzionare un Ufficio di collocamento per l’avviamento
al lavoro dei braccianti agricoli.
La Lega gestisce l’occupazione dei salariati conformemente alle difficili esigenze
dell’epoca, in cui povertà e sottoccupazione sono le costanti nella maggior parte
delle famiglie. L’avviamento al lavoro avviene quindi soprattutto secondo il criterio
della suddivisione fra i molti lavoratori dello scarso lavoro disponibile.
Il lavoro è in gran parte nelle aziende agricole locali, ma in quegli anni del
dopoguerra la Lega organizza anche il lavoro delle mondine in Piemonte e nella
bassa pianura bolognese, nonché quella degli uomini nella raccolta del carbone
fossile a Perugia.
La documentazione prodotta dalla Lega Braccianti consta soprattutto degli
elenchi dei braccianti e delle mondine, dei fogli d’avviamento al lavoro dei lavoratori
da occupare nelle aziende. Non manca, naturalmente, la documentazione relativa
all’attività sindacale vera e propria della Lega.
Per terminare la rapida analisi della documentazione di Caselle, voglio citare
ancora il materiale relativo alla gestione del Cral (relativamente ai primi anni
’50) e dei suoi rapporti in particolare con l’ENAL (ente dal quale formalmente
dipendeva). La corrispondenza relativa permette di vivere il periodo della
trasformazione delle realtà del tempo libero, dall’ente pubblico centralizzato alla

Fig. 10– Crevalcore, Archivio storico. 1955: manifestino della Lega braccianti.
rete dell’associazionismo democratico.
Infine va segnalata la presenza di alcuni documenti relativi al funzionamento
dello spaccio della Cooperativa di consumo di Caselle.
Si tratta di un materiale, come si è detto, interessante, meritevole di essere
analizzato e studiato; sufficiente, se opportunamente integrato con testimonianze
orali, per ricostruire un periodo del nostro passato che si sta rapidamente
allontanando nel tempo. Uno dei motivi di maggior interesse credo sia quello di
poter studiare una comunità particolarmente coesa e con una precisa identità,
come quella di Caselle, in un momento cruciale della sua storia, momento in cui
avviene il passaggio verso la modernizzazione.
Organizzazioni come quelle dei braccianti di Caselle hanno avuto grandi meriti,
sia per la ricostruzione economica e lo sviluppo del Paese, sia per avere dato, a
donne e uomini semplici, degli obiettivi e degli strumenti di emancipazione. Queste
47

48
Fig. 11– Crevalcore, Archivio storico. 1953: invito a un’assemblea sul frazionamento
dell’azienda Barchessa
organizzazioni hanno contribuito ad evitare pericolose forme di ribellismo senza
sbocchi ed a costruire, dal basso, una convivenza appresa con le forme della
solidarietà e della democrazia.
Ciò che è avvenuto nel piccolo microcosmo di Caselle, negli anni del
dopoguerra, è ben rappresentativo, mi pare, della strada percorsa dall’Italia verso
la crescita civile e la democrazia.
NOTA.
Un ringraziamento al sig. Dino Vincenzi, custode del materiale proveniente da Caselle fino alla donazione.
Dino è stato un protagonista dei tempi in cui sono stati prodotti i documenti e, per la sua memoria, la sua
lucidità, la sua passione, è un testimone prezioso per chiunque desideri approfondire gli eventi.

Fig. 12– Crevalcore, Archivio storico. 1948: quaderno di conti con i proprietari.
Fig. 13– Crevalcore, Archivio storico. Anni ’50: tavolata di contadini.
49

50
Fig. 1. Pubblicità del Kinematografo Edison al teatro di Crevalcore (1896).

ROBERTO TOMMASINI
I cinema di Crevalcore
Sul finire del 1896 l’impresario Italo Pacchioni chiedeva ed otteneva dal
Sindaco di Crevalcore il permesso di proiettare per due serate “uniche straordinarie
rappresentazioni di proiezioni animate col vero e americano kinematografo
Edison”. Una novità assoluta, un successo immenso, almeno secondo il manifesto
che pubblicizzava l’evento, annunciato per la sera di Sabato 14 Novembre 1896
alle ore 20 e per la Domenica seguente dalle 16 alle 20.
Il permesso era concesso per il meraviglioso teatro comunale decorato da Gaetano
Lodi che entrava così nella storia come primo cinema di Crevalcore.
Dell’immenso successo e delle sensazioni suscitate da quella novità assoluta, i
nostri concittadini non ci hanno tramandato memorie, e di cinema a Crevalcore se
ne riparlava al termine del primo conflitto mondiale, epoca in cui la nuova forma
di spettacolo si affermava al punto da rendere necessaria la predisposizione di
due sale di proiezione.
La prima sala aveva trovato spazio in una “succursale” della Casa del Popolo.
Nel 1908, attraverso una sottoscrizione popolare, le leghe dei lavoratori avevano
acquistato un edificio sulla strada maestra del paese (attuale caserma dei carabinieri)
per adibirlo a propria sede. Di quell’acquisizione faceva già probabilmente parte
una costruzione accessibile da Via Mattioli, il cui piano terra era stato nel tempo
adattato per attività ricreative; fra queste il cinema aveva assunto una parte rilevante,
tanto che il locale era stato dotato di un proiettore cinematografico, acquistato,
pare, al termine del primo conflitto mondiale.
La seconda sala di proiezione era stata ricavata all’interno del Margherita, un
teatro costruito nel 1920 all’angolo fra Via San Martino e l’ultimo tratto di Via
Sbaraglia; nell’edificio era inglobata una casetta che dava sui viali alberati che già
circondavano il paese. A volere e a gestire il teatro fu un gruppo di soci di cui
fecero parte Tonini Silvio, Guerzoni Pietro e Roveri Aldo. Incerta l’origine del
nome, forse da cercare in legami con la “Margherita”, una società carnevalesca
locale, organizzatrice di feste e veglioni danzanti.
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Brillino le immagini sul tuo muro bianco! E quando pure ciò non fosse
che un illusione passeggera, tuttavia fa la nostra felicità, quando, come
piccoli bambinelli ingenui, restiamo lì davanti rapiti.
Johann Wolfgang Goethe, I dolori del giovane Werther

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Fig. 2 Pagina della Galaverna
La Casa del Popolo e l’annessa sala di proiezione avevano però vita breve: già dal
1921 iniziavano attacchi e devastazioni da parte degli squadristi fascisti. In uno di
questi assalti, mobili e documenti venivano gettati in piazza e dati alle fiamme. Fra
le poche cose scampate alla distruzione c’era il proiettore, sottratto al vandalismo
squadrista da Alberto Vincenzi che lo nascondeva nella propria abitazione.
Vincenzi, poi, poco incline ad accettare il nuovo regime e per questo
perseguitato, era costretto ad emigrare in Francia, mentre il proiettore prelevato
da altri oppositori del regime abbandonava per sempre il territorio crevalcorese.
Il 6 Gennaio 1922 la “Galaverna”, organo d’informazione dell’Accademia degli
Scalcinati, un gruppo di giovanotti della Crevalcore-bene e simpatizzanti fascisti,
riportava il seguente articolo:
“Al Comunale
– Un’ operetta graziosa ed un bene intenso spettacolo di beneficenza hanno rotto
la monotonia dei veglioni i quali più che una iniziativa, rappresentano un mezzuccio
troppo comune specie per fare della beneficenza.
Ci permettiamo questo giudizio perché siamo convinti che da noi vi è modo di formare
una compagnia filodrammatica la quale ridarebbe al nostro paese un po’ delle antiche
e simpatiche occasioni di svago, certamente preferibili a tutti i veglioni e a tutti i
cinematografi.

Tanto più che ci pare evidente come ballare si possa benissimo fuori dal nostro gioiello
teatrale, degno di migliore impiego.
Al Margherita
– Il magnifico nome di Filadoro ci ha adescati nella platea del Margherita. In verità
ci pare il caso di non far motto di quest’artista perché in tal modo confermiamo
l’impressione di quanti hanno saputo sopportarlo.
Quando un paese è, come il nostro, dotato di due simpatici ritrovi, è dovere di chi ha le
mani in pasta, di fornire alla cittadinanza rappresentazioni degne delle nostre tradizioni
teatrali. Altrimenti resteremo il popolino che va in brodo di svariate giuggiole per i
burattini o per il cinematografo.”
L’articolo che citava il “gioiello teatrale” del Lodi, il Margherita e la sua platea,
come i luoghi adibiti allora al divertimento Crevalcorese, rivela lo scarso interesse
che il cinema, ancora muto, suscitava fra le classi benestanti, evidenziando come
ad apprezzare la nuova arte fossero in prevalenza le classi popolari.
Ad occuparsi delle proiezioni al Margherita era Adolfo Ansaloni, di professione
orologiaio, che, per il tempo necessario a consumare il pasto, affidava la manovella
del proiettore al giovane figlio Marcello.
Quella dell’operatore non era l’unica attività nata con il cinema; spazi si erano
creati anche per i professionisti degli effetti sonori che, con attrezzi vari o strumenti
musicali, accompagnavano, quasi sempre in perfetta sincronia, le immagini mute
proiettate sul grande schermo.
Fra gli specialisti del sonoro si ricordano ancora Augusto Roveri “Zucaréna”
e Amedeo Preti, violinisti, e i signori Romeo Roveri e Giuseppe Petazzoni detto
“Pizzoli”, rumoristi e musicisti, tutti impegnati nel cinema Margherita.
Nel 1922 gli squadristi si erano di fatto impossessati della Casa del Popolo che
era stata trasformata nella sede del Partito Fascista locale.
Anche la sala attrezzata a cinema dalle leghe dei lavoratori era diventata del
Partito Fascista che, fatti riparare i danni e acquistato un nuovo proiettore, l’aveva
risistemata battezzandola “Cinema Italia”.
Le prime notizie sulla ripresa dell’attività del cinema, affidato in gestione al
sig. Bellinelli Pietro, appaiono su due locandine che annunciavano le proiezioni
da Dicembre del 1925 a Gennaio del 1926:
“I quattro Cavalieri dell’apocalisse”con Rodolfo Valentino;
“La passione del Deserto”con Elena Kurti;
“Il prigioniero di Zenda”.
In crescendo di popolarità il cinema era diventato un irresistibile richiamo di
folla, tanto che anche il parroco, Don Bisteghi, decideva di sfruttarlo. Il Bollettino
Parrocchiale della fine del 1929 a proposito della “Conferenza Missionaria” che
si era tenuta in paese, riportava la seguente notizia: “ Doveva essere una conferenza,
fu solamente una cinematografia, per la malattia improvvisa del Missionario padre Frassinetti.
Riuscì ciò non ostante abbastanza bene, e con stragrande concorso. Un grazie di cuore a coloro
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Fig.3-4 Locandine del 1925 del Cinema Italia
che misero gentilmente a disposizione nostra la sala del Cinema Italia”.
A distanza di quasi un anno, nell’Ottobre del 1930, un altro Bollettino
Parrocchiale annunciava:
“DOPOLAVORO. I Sig.ri Avv. Montani, Dr. Sergio Nannini, Comm. Murè e Rag.
Giorgi vennero in principio di Settembre ad inaugurare il Cinema Italia che fa parte
di una serie di sistemazioni della casa del Fascio, per renderla degna sede del Partito
e del Dopolavoro.
La sala del Cinema era gremita di tutti i principali cittadini e di una vera folla di
invitati. Parlò per primo il Comm. Murè che spiegò le direttive del Duce in merito al
Dopolavoro;…”.
La Casa del Fascio e il cinema erano ancora legalmente di proprietà della
società anonima che li aveva acquistati per conto delle leghe dei lavoratori, ma la
cosa non turbava più di tanto i responsabili del Partito Fascista locale. La sala di
proiezione era diventata un luogo ideale per le iniziative del dopolavoro: in essa
era possibile assistere ai progressi e ai successi dell’Italia fascista, raccontata dai
cinegiornali dell’Istituto Luce.
Il cinema Italia, inizialmente costituito dalla sola platea, veniva allungato e
ampliato con una galleria, ricavata inglobando nella struttura l’appartamento
situato al piano superiore, dal quale, grazie a provvidenziali pertugi, i giovani figli
e nipoti del signor Armando Milzani si erano fino ad allora goduti gratuitamente

gli spettacoli.
L’inaugurazione di cui si racconta nel Bollettino Parrocchiale del 1930 si riferisce
con molta probabilità a quest’ampliamento perché, come già sappiamo, il cinema
Italia aveva ripreso a funzionare almeno dal 1925. Sono scarse le informazioni
relative all’inizio delle proiezioni all’aperto che qualcuno ricorda già a partire dagli
anni ’30 .
Anche l’altro cinema crevalcorese non sfuggiva all’utilizzo a scopo religioso
e benefico. Un Bollettino Parrocchiale del Dicembre 1930 riportava la seguente
notizia con il titolo di “Serate al Cinema Margherita”:
“Nelle due sere del 10 ed 11 corr. -…la Direzione del Cinema Margherita à voluto
proiettare la film di S. Teresa del Bambino Gesù dandone il ricavato al pane dei poveri
di S. Antonio.
Siamo lieti ora di dare il resoconto completo.
Ricavato lordo delle due sere l. 508. Spese nel noleggio della film l. 198. Avanzo netto
già passato a Mons. Arciprete la sera stessa, della proiezione l. 310. Da notarsi che tanto
l’orchestra che il personale del teatro (operatore ed inservienti) si sono prestati gratis;
come pure la Direzione del Cinema rinunziava al noleggio del teatro ed al rimborso
delle spese per la luce. Il Comitato parroc. di Beneficenza ai poveri pubblicamente e
sentitamente ringrazia tutti di tanta squisita generosità.”
Nel Luglio del 1931 l’esproprio della Casa del Popolo si avviava alla conclusione:
la società anonima che si era costituita nel 1903 per acquistarla era posta in
liquidazione dal Prefetto di Bologna che decideva di devolvere al Fascio di
Crevalcore tutte le proprietà della suddetta società.
Nell’Ottobre dello stesso anno i Crevalcoresi partecipavano in massa all’avvento
del cinema sonoro. Tracce di quell’avvenimento sono conservate nel Bollettino
Parrocchiale:
“Abbiamo avuto al Cinema Margherita il film sonoro che ha attratto alle serate tutto
Crevalcore, si dice che visto il gran successo ottenuto si stia trattando per far vedere ed udire
ai Crevalcoresi un altro film sonoro spettacoloso a soggetto religioso. Fosse vero!”.
Spinto dalla concorrenza, a distanza di pochi mesi il Cinema Italia si dotava di
un impianto sonoro. Il Bollettino Parrocchiale dava la notizia aggiungendo: “Ci sarà
dato così di assistere a ottimi spettacoli sonori e parlati fatti da Case italiane le quali soddisfano
completamente il gusto del nostro pubblico stanco ormai della frivola produzione straniera”.
Il dopolavoro si occupava anche di sport e gli spazi del Cinema Italia erano
concessi alle diverse associazioni sportive locali. Nel 1932 venivano ospitate
l’assemblea generale della sezione Combattenti Sport e l’assemblea generale dei
soci della Sezione Sportiva Crevalcorese.
Nel 1933 la prima volta di un Crevalcorese sul grande schermo; enorme la
partecipazione di pubblico alla proiezione del film “Camicia Nera” così raccontata
dal Bollettino Parrocchiale di Giugno-Luglio:
“La magnifica film del Decennale della rivoluzione fascista è stata data a Crevalcore
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Fig 6 Guido Preti nel film Camicia Nera
per varie sere consecutive e davanti ad un pubblico sempre “affollatissimo “. Questa
visione del nostro paese prima, durante e dopo la guerra e dalla vittoria dei Fasci al
presente è di una espressività veramente magica e superiore. Abbiamo visti molti occhi
inumidirsi di pianto alla successione realistica delle tragiche vicende di questi ultimi anni.
I crevalcoresi poi andavano al cinema con un malcelato orgoglio cittadino; il bruno e
nerboruto prete delle campagne romane è invece un crevalcorese: Guido Preti”.
La partecipazione del nostro concittadino era stata occasionale. Infatti, Preti era
l’autista del regista del film, Giovacchino Forzano, che lo aveva ritenuto adatto per
il ruolo del prete; una attrazione fatale per un’amica del regista costringeva poi Preti
ad interrompere bruscamente sia la carriera di autista sia quella cinematografica.
Nel Dicembre del 1933 al Cinema Italia la prima proiezione per le scolaresche.
Circa 800 alunni delle scuole Elementari e di Avviamento si godevano un film
muto su Antonio da Padova, dimostrando di gradire l’iniziativa a tal punto che
il Segretario Politico Cav. Gino Crespi dava disposizioni perché si ripetesse
l’esperienza con maggior frequenza.
Sempre in questo mese (ed era ancora una prima volta) il cinema era offerto
come dono natalizio. Così racconta il Bollettino del Gennaio 1934:
“Nel giorno in cui veniva inaugurato il Presepio in ossequio al desiderio del Duce, venne
celebrata con cerimonia religiosa e civile la giornata della Madre e del Fanciullo. Alla
Messa parrocchiale l’Arciprete intratteneva il popolo, ma specialmente le madri, sull’alto,
cristiano e patriottico concetto di questa giornata voluta dal nostro Duce, che ha intuite

Fig.7 Mauro Ferriani in una foto degli anni 50
le mirabili relazioni che vi sono fra il Presepio di Betlemme e le famiglie cattoliche dalle
quali debbono venire i nuovi cittadini, i nuovi italiani sani e forti di mente e di corpo
per sapere combattere e vincere le più belle battaglie della vita individuale e nazionale.
Nello stesso giorno il Fascio di Combattimento distribuiva alle famiglie più bisognose
360 sporte piene di ogni ben di Dio: Farina bianca Kg. 2, farina gialla, Kg. 2 -Fagioli
Kg. 1, Carne da brodo Kg. 1 -Riso Kg. 1 Pane Kg. 1;. Lardo 0,500. Si facevano inoltre
assistere le madri ed i fanciulli alle proiezioni di un film, adatto alla circostanza.”
Lo “stato” dell’arte cinematografica locale era sintetizzata il 23 Novembre
del 1934 da un documento dell’agenzia di Crevalcore della Cassa di Risparmio di
Bologna, che riportava: “In riferimento a Prag.ma del 17 Novembre corr. n°63 ci pregiamo
notificare che qui, in paese, esistono due sale adibite a cinematografo e precisamente:
Cinema Italia gestito dal sig. Bellinelli Sebastiano e Cinema Margherita gestito dal sig.
Ferriani Mauro. Entrambi sono forniti di apparecchi moderni di proiezione a sonori ed in locali
discretamente spaziosi.”
Il Cinema Margherita era passato di mano l’anno prima. La società che lo
gestiva, sull’orlo del fallimento, lo aveva venduto al sig. Mauro Ferriani, detto
“Mavren” che, dopo una vita trascorsa a far “iftide”, aveva ceduta la propria
salumeria situata sotto il portico del comune per intraprendere l’attività di gestore
di sala cinematografica. Partecipava all’impresa la figlia Maria, dai Crevalcoresi
soprannominata “Mavréna”.
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Fig.8 locandina del film: Tutta la città ne parla, timbrata dal cinema Margherita
La nuova gestione inaugurava le proprie attività nel 1934. Un giovanotto con
funzioni di maschera era stato assunto per l’occasione: indossava una divisa e un
berrettino su cui campeggiava la scritta “Cinema Margherita”, appositamente
ricamata dalla signorina Ferriani.
Non sempre i comportamenti umani rappresentati sullo schermo
cinematografico erano esempio di grandi virtù, almeno secondo Don Bisteghi
il quale, per proteggere i propri parrocchiani dalle influenze nocive della nuova
arte, sul suo Bollettino dava spazio soltanto alle notizie cinematografiche che
trattavano di soggetti a carattere religioso. Per il 1936 troviamo così citato il Cinema
Margherita per il film “La miracolosa tragedia di Lourdes” e per la premiazione di
oltre un centinaio di famiglie nell’ambito della Festa della nuzialità e natalità; mentre
il Cinema Italia era citato per aver ospitato, nell’ambito della conferenza di San
Vincenzo, un dibattito sulla Sacra Sindone.
Certamente la programmazione nei nostri cinema era più varia e costante ed
appassionava ed attraeva a tal punto, che una giovane crevalcorese, Giulia Cadore,
si trasferiva a Roma per tentare la carriera cinematografica.

Fig.9. Giulia Cadore
Breve biografia di Giulia Cadore tracciata dalla figlia Paola.
Mia madre nacque a Revere il 18/12/1916 da Desiderio Cadore e Luigia Bottura. Da piccola si
trasferisce con la famiglia a Crevalcore, in Via Albertini per motivi di lavoro del padre. Lì frequentò
la scuola fino alle superiori. Tra le sue attività preferite vi era il ballo e la recitazione, infatti partecipò,
presso il teatro comunale, ad alcune rappresentazioni dove eseguì alcuni balletti di danza classica. Era,
inoltre, molto brava a disegnare; in particolare, realizzava ritratti delle dive del cinema. La famiglia
conserva ancora un tenero ritratto a matita del marito. La sua personalità impulsiva ed indipendente
si manifestò sin da ragazzina. In paese gli amici ricordano il suo anticonformismo: mentre, all’epoca,
tutti la Domenica usavano indossare il vestito “buono della festa”, lei invece lo indossava il Mercoledì
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o il Giovedì ma giammai la Domenica, oppure, quando, di notte, durante una scorribanda notturna
di giovinastri sotto le finestre di casa sua, dove c’era suo padre che ammalato riposava, si affacciò
alla finestra chiedendo di smettere lo schiamazzo, alla risposta “nu a sem comunest e fem quel
che c’as pèr” lei non esitò a prendere un catino pieno d’acqua e a buttarglielo addosso dicendo
“anca mi a fag quel che m’per”. Nonostante la sua avvenenza e femminilità, in alcune occasioni
si comportava come un vero maschiaccio: di nascosto dal fratello prendeva la motocicletta per
guidarla. A tal proposito, si deve ricordare che fu una delle prime donne a conseguire la patente di
guida per veicoli ed addirittura quella di categoria D per camion. Crescendo continuava a dimostrare
interesse per il cinema e la recitazione, interesse che sua madre cercava di ostacolare. Un giorno,
quando riferì a casa che si sarebbe presentato il suo fidanzato per chiederla in sposa, la mamma,
che non era convinta di questo fidanzamento, le diede finalmente il permesso di andare a Roma a
studiare come attrice e, detto-fatto, in due giorni partì, dimenticando fidanzato e matrimonio. A
Roma si iscrisse al Centro Sperimentale di Cinecittà, dove studiò recitazione, dizione, portamento,
danza ecc., avendo come colleghi Alida Valli, Elena Lazzareschi, Arnoldo Foà, Amedeo Nazzari,
Gino Cervi ecc. Dopo un anno di studio, venne scritturata, con il nome d’arte Ilde Giulia Cadore
tra gli attori non protagonisti, insieme a Gino Cervi, dal regista Camillo Mastrocinque per il film
“Voglio vivere con Letizia” con la famosa Assia Noris, girato a Cinecittà nel 1937. Dopo pochi mesi
girò, negli Caesar Studios di Roma, con Vincenzo Sorelli, il film “Crispino e la comare” (1938) in
veste di prima attrice non protagonista, insieme ad Arnoldo Foà. Di lì a pochi mesi, nel Gennaio del
1939, uscì il suo primo film da protagonista “Tre fratelli in gamba”, girato presso i Titanus Studios
di Roma dal regista Alberto Salvi. La critica si espresse molto favorevolmente, indicandola come
“la promessa del cinema italiano: la nuova Garbo!”, ma nella realtà di tutti i giorni, pur essendo
consapevole della sua bellezza, non amava esibirla con ostentazione e si comportava con estrema
semplicità e spontaneità. Nel corso di quei due anni di studio e di intenso lavoro, che videro la sua
veloce scalata al successo, durante la sua permanenza a Roma, frequentava insieme alle sue colleghe
un ristorante, meta ambita dai giovani piloti dell’aviazione militare italiana, i quali facevano a gara
per cercare di agganciare le belle ragazze presenti. Si era sparsa la voce che tra queste ve ne era una,
bella, bionda ma inavvicinabile: un giovane pilota, anche lui ventenne, di Casteldario (Mantova), già
medaglia d’argento al valor militare nella guerra di Spagna, raccolse la sfida e scommise con i suoi
compagni che in tre giorni l’avvenente Giulia sarebbe caduta “giù come pel de fic” (giù come buccia
di un fico). Il giovane pilota vinse la scommessa ma perse il cuore o, come amava raccontare, “ho
vinto la scommessa ma ho perso la libertà!”. Per seguire il suo cuore e l’intrepido pilota, sposato
dopo circa un anno di fidanzamento, il quale per lavoro dovette trasferirsi a Napoli, rinunciò alla
carriera brillante che le si prospettava per intraprendere quella di moglie e di madre. A Napoli visse
dieci anni molto intensi di vita matrimoniale e di grande amore per i due figli, anni brillanti di vita
sociale, suonatrice di fisarmonica e campionessa di bridge presso il migliore circolo della Napoli
bene, vacanze sulla neve da provetta sciatrice, allieva pilota di bimotori del marito, ottima cuoca
per la sua famiglia (tirava la sfoglia da brava emiliana d’adozione facendo conoscere ad assaggiare
agli amici partenopei i famosi turtlein). Quando usciva per la città con la sua vespa e per di più
in pantaloni, oppure con la sua macchina decappottabile (la famosa Lancia Ardea fuoriserie, 10
esemplari in tutta Italia) creava scompiglio e meraviglia per le strade. Sempre in auto, prima con il
marito e poi da sola con i figli, risaliva ogni anno tutta l’Italia per riabbracciare la mamma, i fratelli,
i parenti e gli amici nella sua Crevalcore. Rimasta prematuramente, e tragicamente, vedova a soli 33
anni, pur potendo rientrare nel mondo del cinema (perché era ancora fresca la bellezza), avendo
ancora amici e contatti, non ebbe più lo spirito per calcare le scene né per sposarsi nuovamente, e
non manifestò mai alcun rimpianto di aver lasciato il cinema per seguire il marito. Morì a Napoli il
9/06/1984. Paola Ligabò

Nel 1937 arrivano al Cinema Italia anche i primi “filmini” delle vacanze.
Il facoltoso concittadino Abele Chiericati, di ritorno dall’Africa Orientale, per
illustrare ai Crevalcoresi gli aspetti più interessanti del suo viaggio, organizzava
una conferenza con tanto di proiezione, evento degno di risonanza che risaltava
sull’unico notiziario locale dell’epoca, il Bollettino Parrocchiale:
“Al cinema Italia il 2 corr. alle ore 20,30 à tenuto una conferenza con proiezioni l’egregio
amico nostro Sig. Abele Chiericati che è reduce dall’A.O .
Il Chiericati è troppo noto ai Crevalcoresi perché abbia bisogno di una nostra
presentazione. Egli ed i suoi fratelli hanno dato e danno una meravigliosa attività per
la bonifica dei nostri terreni, hanno profuso tesori non solo di energie ma di denaro
per rendere fiorentissime zone vaste del nostro territorio una volta coperto dalle
acque stagnanti. Nella conferenza, che fu ascoltata da un pubblico stragrande rimasto
attentissimo per due ore e che applaudì con calore e con convinzione, descrisse una
sua escursione automobilistica Asmara-Cheren -Agordat -Barantin -Setit - Omagen.
La sua parola fu efficacissima nella descrizione degli ambienti attraversati e lasciò in
tutti la chiara visione dei luoghi tante volte sognati nella nostra infanzia e giovinezza.
Ebbe poi spunti felicissimi nell’accennare al Re Imperatore, al Duce ed ai nostri grandi
Condottieri. In ultimo si ebbe una vera ovazione”.
In quell’anno, un imprecisato evento (probabilmente il fallimento della gestione
Bellinelli) determinava la chiusura del Cinema Italia e induceva i responsabili del
Fascio locale a pensare una diversa destinazione d’uso per quegli spazi. A Luglio il
Bollettino Parrocchiale riportava la seguente notizia: “Per i motivi che ormai i cittadini
conoscono si è chiuso il Cinema Italia e crediamo di sapere che si pensa di farvi una bella salaritrovo
per i dopolavoristi di Crevalcore, ed, in attesa, nel cortile del Fascio si sono approntati
un campo di tennis e due splendidi giochi da boccie” .
La passione per il cinema vinse sulle altre e la sala di proiezione riprese a
funzionare, gestita da tre signore già proprietarie di una osteria, nota in paese
come quella delle “tre pippe” .
Il proiettore del Cinema Italia non era però rimasto inoperoso durante la chiusura:
una sola sala di proiezione si era dimostrata insufficiente per i Crevalcoresi. Il cinema
di Via Mattioli era stato utilizzato come succursale del Margherita e la stessa pellicola
veniva proiettata a distanza di un’ora in entrambe le sale. In seguito i proprietari
del Margherita acquisivano la gestione del cinema di Ravarino, tentando anche in
questo caso di sfruttare, quando possibile, la stessa pellicola in entrambe le sale.
Le proiezioni erano sfalsate di un’ora e dello scambio delle pellicole si occupava
Marino Ferriani cugino della Mavrena, che con la bicicletta faceva la spola fra i due
cinema o si incontrava a metà strada con un’altra staffetta. Inevitabili i ritardi nella
“seconda” proiezione, immancabilmente accompagnati da fischi e sbeffeggi del
pubblico spazientito.
Ai convegni religiosi, politici o sportivi si alternavano gli spettacoli dei burattini e,
nella sala del Cinema Italia, avevano luogo due spettacoli alla settimana nel 1938.
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Figg. 10-11 calendarietto per il 1941 con i divi cinematografici dell’epoca, omaggio dei barbieri
fratelli Bignardi.

Lo scoppio della guerra non intaccava il potere di attrazione del cinema e ai
film si aggiungeva l’informazione dei cinegiornali, resi obbligatori in tutte le sale
dell’Impero.
Nel Giugno del 1943, mentre per l’esercito italiano la guerra cominciava a
prendere una brutta piega, con un appello sul Bollettino Parrocchiale, Don Bisteghi
lanciava un allarme sui contenuti dell’arte cinematografica: “ MAMME!, Prima di
mandare al Cinema i vostri figliuoli pensateci ! I film immorali rovinano i vostri figliuoli.”
Più che gli appelli del parroco a rendere difficile l’accesso al cinema erano le
restrizioni imposte dal Comando Militare Germanico che dal Settembre dello stesso
anno imponeva il coprifuoco. Con l’avvicinarsi del fronte e l’inizio delle incursioni
aeree le proiezioni cominciarono a diradarsi, fino a cessare completamente sulla
fine del 1944. Durante l’occupazione tedesca il Cinema Margherita venne requisito
dal Comando Militare Germanico che lo destinava all’intrattenimento delle truppe
di stanza nella zona: nella sala erano proiettati film ed organizzati spettacoli in
lingua tedesca.
Con la liberazione i cinema riaprivano le porte, inizialmente per ospitare
comizi e assemblee delle nuove formazioni politiche, propagatrici di nuovi
ideali e stili di vita. E nuovi ideali e stili di vita continuarono ad essere proposti
dal cinema alla ripresa delle proiezioni, che di nuovo potevano contare sui film
di produzione straniera, soprattutto americana, che cominciavano una lunga e
duratura invasione.
Il Cinema Italia riprendeva le proprie attività con la proiezione del film “La
Fanciulla delle Follie”.
Terminato il conflitto, i beni del Partito Fascista erano diventati proprietà
del Demanio Pubblico: cosi pure la Casa del Fascio e il Cinema Italia. Il cambio
di proprietà non modificava la conduzione del cinema che continuava ad essere
gestito da Lodi Carolina, assistita dalla nipote Laura, ma soprattutto da Agostino
Pizzirani, detto “Gustén” un uomo di enorme corporatura che dava l’impressione
di essere incastrato nella piccola biglietteria, nella quale stava seduto sempre col
cappello in testa.
Fra i suoi compiti c’era anche quello di mantenere l’ordine e il silenzio in sala,
attività svolta con l’aiuto di una lunga bacchetta, con la quale al buio e all’improvviso
riusciva a colpire i disturbatori fin nel mezzo della platea.
Il “bacchettatore” era comunque ben voluto da gran parte degli spettatori per
la sua disponibilità a concedere l’ingresso anche a chi non poteva permettersi
l’intero biglietto. Affetto,conserva ancora per il Pizzarirani, la socia di un tempo:
Laura Lodi, che baciando la sua foto ricorda, quando già anziano, avvolto nel
suo tabarro, “co un con d’gnoc sott a na lasena”, prendeva la corriera per recarsi a
Bologna, presso le case di distribuzione, per definire la programmazione del cinema.
Imprenditoria cinematografica di altri tempi. Cinema e ballo erano fra le grandi
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Fig.12 Agostino Pizzirani
Fig.13 Laura Lodi
passioni del secondo dopoguerra e non potevano non tenerne conto i soci della
Cooperativa “Combattenti e Reduci” di Crevalcore, quando iniziarono a progettare
uno spazio in cui organizzare le proprie attività ricreative .
Principali promotori dell’iniziativa erano i due fratelli Luciano e Mario Poppi,
detti “Fifini”, ex prigionieri di guerra e appassionati di cinema che, dall’iniziale
idea di costruire un circolo per reduci ed ex combattenti, si erano spinti fino
all’ambizioso progetto di creare un edificio fra i più grandi del paese da adibire a
cinema, teatro e a sala da ballo.
Per la costruzione era stata individuata un’area di proprietà comunale, situata
fuori Porta Bologna, fra via della Rocca e la circonvallazione .
Oltre che sui fondi della Cooperativa, i promotori contavano sul forte
contributo della manodopera volontaria di soci e simpatizzanti.
Erano dell’autunno del 1948 i primi contatti con l’Amministrazione Comunale
che dava parere favorevole per incrementare sia le occasioni di svago sia quelle di
occupazione. Nel Novembre dello stesso anno venivano presentati in Comune la
domanda di cessione dell’area e il progetto del fabbricato.
La Giunta Municipale, ritenendo l’iniziativa meritevole di incoraggiamento,
con voto unanime dava parere favorevole e i soci della Cooperativa presieduta da
Luciano Poppi iniziavano a scavare le fondamenta con vanghe e badili, proseguivano
innalzando il muro perimetrale che si arrestava però all’altezza di un metro.

Fig.14. Luciano Poppi
Il notevole impegno di risorse da destinare all’opera aveva fatto nascere
all’interno della Cooperativa timori e contrasti che si risolvevano solo con l’arrivo di
nuovi soci: Setti Guido, Calzolari Tonino, Botti Maria, Molinari Areodante. Così il
19 Aprile del 1949 la Cooperativa rinunciava alla concessione dell’area fabbricabile,
ma la chiedeva il giorno seguente a proprio nome e a quello dei nuovi soci .
La Giunta rinnovava il parere favorevole ribadendo incoraggiamento e appoggi.
Nel Giugno del 1949 approvava in via di massima il progetto, concedendo
ufficialmente l’area fabbricabile; si trattava di una superficie di circa 1650 metri
quadrati, il costo era stato fissato in 366.500 lire, calcolate valutando lire 100 al
metro quadro i 641 metri delle ex fosse e 300 lire il metro quadro la superficie
rimanente. La progettazione dell’edificio era stata affidata al crevalcorese Giuseppe
Malaguti, noto anche come “l’architetto di Asmara”, città dell’ex colonia africana
in cui egli aveva trascorso un lungo periodo della propria attività lavorativa e
dove aveva anche collaborato alla progettazione di un grande cinema. Evidenti
le influenze dello stile coloniale nel progetto, tanto che i Crevalcoresi avevano
scherzosamente battezzato la nascente struttura “il Fortino di Makkalè” .
Ricomposti gli aspetti societari, i lavori riprendevano sotto la direzione dello
stesso Malaguti, ma si arrestavano di nuovo con i muri che arrivavano ai tre
metri d’altezza. A bloccare le attività erano questa volta le osservazioni della
Giunta Provinciale che, ritenendo il prezzo del terreno notevolmente inferiore a
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Fig.15. Il Cinema Teatro Verdi (cartolina degli anni ‘50)
quello corrente, ne richiedeva l’aumento a 420 lire il metro quadro. Un aumento
consistente di fronte al quale nell’Ottobre del 1949 la società rinunciava nuovamente
alle concessioni comunali e si scioglieva.
Per il cinema le speranze non erano finite. Una nuova società denominata
“Firmamento” si costituiva per far proseguire i lavori. I temerari, tutti crevalcoresi
(Botti Maria, Lugli Giuseppina, Malagoli Fernando, Sighinolfi Cesira, Trenti Umberto,
Zagnoli Alma), accettavano l’aumento di prezzo e richiedevano all’Amministrazione
Comunale, ottenendola, la concessione dell’area fabbricabile.
Il proseguimento dei lavori veniva appaltato ad un’impresa di costruzioni
di Nonantola con la quale la nuova società sottoscriveva nel Maggio del 1950
un contratto che prevedeva la consegna dello stabile in cinque mesi al costo di
42.000.000: nei documenti la struttura da completare era identificata dai nomi
“Cinema Firmamento “ e “Cinema Firmamento Sport”.
Alla fine del Gennaio 1951 i lavori erano terminati. Opere non preventivate
avevano fatto salire a 50.000.000 il costo dell’edificio. Nel Settembre del 1951
veniva effettuata la visita di collaudo che rendeva agibile la struttura, identificata
col nome di “Cinema Teatro Verdi”.
Le caratteristiche architettoniche dell’edificio contrastavano nel modo più assoluto
con le costruzioni già esistenti in zona, ossia l’Ospedale Barberini e Porta Bologna,
alla quale era legato da alcune colonne a base quadrata. Il contrasto era ulteriormente
accentuato dal colore bianco con cui il cinema era stato dipinto.
Ampi spazi caratterizzavano l’interno della struttura a partire dalla sala d’attesa
al cui centro era collocata la biglietteria. Ai lati di quella c’erano due scalinate
simmetriche che consentivano l’accesso alla galleria. Sempre dalla biglietteria a pian
terreno si sviluppavano due corridoi simmetrici che, correndo sotto la galleria,
immettevano nella vasta platea. Complessivamente il cinema poteva ospitare 1280

spettatori seduti, 850 in platea e 430 in galleria.
Nella parete opposta all’ingresso era stato costruito il palco, adatto ad ospitare
riviste, spettacoli, concerti e sul quale aveva trovato posto un enorme schermo per
le proiezioni cinematografiche. Nella struttura erano stati ricavati, oltre ai camerini
per gli attori, anche l’appartamento per un custode, un ufficio e un piccolo bar.
Le evoluzioni societarie e i problemi legati alla costruzione avevano fatto
trascurare gli aspetti organizzativi e i soci si trovarono, ad edificio ultimato, senza
le necessarie licenze per adibire la sala agli spettacoli cinematografici. Il numero
di cinema esistenti sul territorio impediva la concessione di nuove licenze e a nulla
valsero le richieste dei soci. Pare inoltre che il buon “Gusten” del cinema Italia,
grazie a conoscenze altolocate, contribuisse ad ostacolare ulteriormente i temuti
concorrenti.
I due piccoli cinema crevalcoresi si spartivano così tutti gli spettatori, molti
dei quali, pur soddisfare la passione per il cinema, non esitavano ad assistere in
piedi ad un’intera proiezione. In effetti erano poche le alternative allo spettacolo
cinematografico e non era sempre facile godersi comodamente una proiezione:
l’esigua capienza delle sale costringeva gli spettatori a lunghe file in qualsiasi
condizione climatica. Dalle code sofferenti partivano esortazioni per accelerare
l’emissione dei biglietti o per anticipare l’apertura. In qualche occasione le lamentele
peggioravano la situazione: una volta la signora Mavréna, irritata dai commenti
della fila, trovava il modo di tranquillizzarla innaffiandola con un’abbondante
secchiata d’acqua.
Dall’appartamento dei Ferriani, situato a fianco del cinema, non piovevano
solo secchiate d’acqua. I bambini respinti dalla bigliettaia perché non riuscivano
a pagare l’intero biglietto, trovavano spesso soccorso nella signora Rondelli
Elvira, seconda moglie di Mauro Ferriani e grande appassionata di cinema, che
la domenica pomeriggio gettava ai piccoli mancati spettatori “cartoccini” con le
monete necessarie a pagare l’ingresso.
Generalmente le proiezioni si effettuavano tre sere la settimana più il Sabato
e la Domenica pomeriggio e sera. Per i film di grande successo come “La stirpe
del drago” o “Il delfino verde”, i cinema aprivano anche la Domenica mattina e
la sala si riempiva.
Il Verdi lavorava con l’unica attività consentita, il ballo. Una festa danzante
fu il primo intrattenimento pubblico di una certa rilevanza che si svolse al suo
interno. La festa, allietata dalla Radio Orchestra Zeme e dal buffet del bar Zanarini
di Bologna, si tenne il 19 Febbraio del 1952.
Sul biglietto d’invito il Verdi era indicato solo come teatro. La serata era
stata intitolata “Festa ONU”, sigla del motto latino Nobis Omnia Urgent che era
nell’emblema della società organizzatrice, composta in gran parte da accaniti
giocatori di carte che avevano come ritrovo il Bar della Stazione.
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Fig.16 La Signora Maria Ferriani - La Mavréna- alla biglietteria del Margherita
Grande fu la partecipazione alla festa, in cui la “meglio Crevalcore” si trovò
ad intrecciare danze e brindisi insieme a facoltosi cittadini, per lo più Bolognesi,
che cosa insolita per quei tempi, riempirono di automobili il piazzale del cinema e
i viali della stazione. Le danze rimasero per circa un paio d’anni l’attività principale
del Verdi. La sottoscrizione di un abbonamento consentiva di ottenere la riduzione
sul costo del biglietto, ma il ballo da solo non bastava e i proprietari cominciarono
a cercare nuovi soci.
Il soccorso venne dalla parrocchia, la cui partecipazione alla società poteva
favorire l’inserimento del Verdi nel circuito dei cinema parrocchiali. Era allora
parroco Don Enelio Franzoni.
Nelle frazioni di Crevalcore esisteva un’unica sala a Palata: si trattava del Cinema
Arena. Per gli altri piccoli centri del territorio le uniche occasioni di proiezione
erano costituite dall’arrivo dei cinematografi ambulanti che, soprattutto nel periodo
estivo, vagavano fra i piccoli paesi della zona.
Probabilmente di registi ed operatori ambulanti era il film proiettato nell’inverno
del 1953 al Cinema Italia. Principali attrazioni della pellicola erano Crevalcore con
le sue porte, i suoi portici e i Crevalcoresi, intervistati o ripresi nelle loro attività
quotidiane. L’iniziativa, che contava di far presa sulla curiosità dei cittadini di vedersi
e nel vedere il proprio mondo proiettato sul grande schermo, fu un successo e in
molti corsero ad assistere alle proiezioni di quello che era il primo film sul nostro
paese, (sarebbe veramente interessante poterlo recuperare).

Ma a destare grande scalpore fu l’arrivo a Bologna del colossal “Via col Vento”.
Ricorda Gianfranco Kelly:
Quando nel 1949, cioè dieci anni dopo la sua nascita, “Via col vento” arrivò in Italia,
fu proiettato in lingua originale, con sottotitoli, in soli due cinema: al Mignon di Milano
e al Rivoli di Roma. Ci vollero altri tre anni perché il film, doppiato in italiano, fosse
distribuito nelle sale di prima visione. Bisogna ricordare che la fama del film, dovuta a
una grande operazione commerciale orchestrata dal produttore David O’Selznick, aveva
raggiunto livelli mondiali.Sui giornali si parlava del colore, della musica e delle grandi
interpretazioni di Vivien Leigh, Clark Gable, Leslie Howard e Olivia de Havilland. Da
anni se ne annunciava l’arrivo in Italia. Finalmente fra il ‘52 e il ‘53 fu proiettato nelle
città capozona e a Bologna se lo accaparrò il Cinema Imperiale in Via Indipendenza.
Il signor Cesare Poppi era un impiegato comunale all’ufficio anagrafe del Comune di
Crevalcore, una persona raffinata, distinta e amante della cultura: lui “Via col vento”
lo aspettava da sempre. Organizzò un pullman per andarlo a vedere a Bologna e i
Crevalcoresi risposero alla sua chiamata: 30 persone partirono per la proiezione serale.
Il giorno dopo in paese non si parlava d’altro, era l’avvenimento del giorno. In quegli
anni non c’era ancora la tv e al bar quelli che lo avevano visto raccontavano di Rossella
O’Hara che mangiava le radici per sopravvivere, del mascalzone Clark Gable, della
dolce Melania e di Ashley, quell’attore inglese “slavato” che era già morto durante la
guerra e che le donne trovavano molto fine.Si citava la frase finale del film: “ Dopotutto
domani è un altro giorno” sul cui significato non erano tutti d’accordo. La febbre
di assistere al “più grande film di tutti i tempi” prese un po’ tutti, per cui il pullman
cominciò a partire ogni sera sempre accompagnato, anzi diretto, dal signor Cesare
Poppi. Durante il viaggio di andata il signor Poppi spiegava i momenti sui quali ci si
sarebbe dovuti concentrare maggiormente e soprattutto non doveva “volare una mosca”
nella scena in cui Rossella mangiava le radici. Arrivati al Cinema Imperiale venivano
date le ultime disposizioni: non alzarsi per andare alla toilette se non nell’intervallo. Il
film durava quasi quattro ore. Qualche Crevalcorese lo andò a vedere due volte, ma il
signor Cesare Poppi non mancò a nessuna delle proiezioni: il suo piacere consisteva
nel vedere gli altri che vedevano la sua scoperta. Erano belli anche i viaggi di ritorno
durante i quali si commentava il film: una specie di cineforum ante litteram, diretto,
al microfono del pullman, dal signor Poppi. Ovviamente nessuno si è mai azzardato
a dire che non gli era piaciuto, nessuno di noi fece come Fantozzi con la Corazzata
Potemkin. Non so che influenza possa aver avuto” Via col vento” sui Crevalcoresi che
lo videro allora. Il baricentro politico non si spostò a destra anche se il film parteggiava
per il sud. Ma sui nomi qualche influenza l’ha avuta. Un nostro caro amico, Franco
Morselli, grande estimatore del film, anni dopo mise nome a una figlia “Melania”, in
omaggio al personaggio interpretato da Olivia de Havilland. E sai quante Rossella ci
sono in giro… soppiantate purtroppo oggi dalle “Sue Ellen” nate dopo il successo di
“Dallas”. La tv ha rovinato anche la musica di “ Via col vento”: invece di Clark Gable
arriva Bruno Vespa…Comunque è anche grazie alla tv se ogni tanto possiamo rivedere
la dolce Melania, lo slavato Ashley, il duro Clark e …Rossella che, commuovendoci
ogni volta, continua a mangiare le radici…
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“Via col vento” arrivò anche a Crevalcore ed ebbe un grande successo di
pubblico. Il film venne proiettato al Margherita; gli spettatori erano corsi numerosi
e con gran anticipo per assicurarsi il posto a sedere o anche in piedi, creando una
fila che toccava Via Matteotti. Il film era stato diviso in due parti; la seconda fu
proiettata a distanza di una settimana dalla prima. Era operatore al Margherita il Sig.
Ernesto Ferriani detto “Ferrianen”. In quell’epoca si trasferivano dal Margherita
al Verdi le proiezioni per le scolaresche.
Se l’ingresso della parrocchia era stato determinante per il Cinema Verdi,
rilevante era il contributo che il cinema riusciva a fornirle.
Il cinema era la ricompensa per i giovani chierichetti, per i più bravi al
catechismo, per i coristi e si era trasformato in un luogo di conferenze e dibattiti
su temi religiosi e sociali, spesso introdotti da cicli di “cineforum” o da spettacoli
teatrali.
Ancora i Bollettini Parrocchiali forniscono informazioni su alcune delle attività
promosse nel 1954:
- “ Al Cinema Verdi, il 10 gennaio, abbiamo assistito ad un grazioso trattenimento
offerto dai bambini dell’Asilo e delle Scuole. Molta buona volontà e applausi. Sempre
cari e bravi i bambini!”
- “Ricorrenza cinquantenaria - Conferenze- Grande Concerto al “Verdi”
La sera di domenica 3 ottobre avrà luogo in Crevalcore un avvenimento veramente
eccezionale: l’Immagine della Madonna venerata nella Chiesa della Concezione verrà
portata processionalmente nella Chiesa parrocchiale dove resterà esposta durante
tutto il mese d’ottobre alla venerazione dei fedeli. Rispettiamo con questo la tradizione
secondo la quale ogni 50 anni detta Immagine viene rimossa dal Suo Altare.
Ancora: nei giorni 6 e 7 ottobre, alle ore 20, nel Teatro Verdi, il Rev.mo Mons Salvatore
Baldasarri, Insegnante di Storia Ecclesiastica al Seminario Regionale di Bologna,
intratterrà il pubblico su argomenti mariani con quell’arte e profondità che l’hanno
reso meritatamente celebre in tante città d’Italia.
La sera dell’8 ottobre, alle ore 20, sempre al Teatro Verdi, Grande Concerto Sinfonico
Corale in onore della B. V. Immacolata, con la partecipazione nella celebre Cappella
Musicale dei Servi di Maria, diretta dal M.o P. Pellegrino Santucci. Verranno eseguite
musiche di Rossini, Verdi, P. Martini, Handel”.
Il Verdi era il luogo ideale per ospitare conferenze, durante le quali il proiettore
raramente restava inoperoso e un film gratuito era quasi sempre offerto come
premio alla buona volontà dei partecipanti. Ecco come nel Bollettino del Marzo
1955 veniva proposto un ciclo di conferenze:
“Nelle sere 28, 29 e 30 marzo alle ore 20 il prof. D. Angelo Carboni terrà tre conferenze
sulla Famiglia.
Verranno trattati alcuni dei principali aspetti di questo importantissimo argomento. Una
serata verrà dedicata al tema del divorzio, ritornato di piena attualità in questi ultimi
mesi, dopo le discussioni al Parlamento sul così detto “Piccolo Divorzio”.
L’interesse dell’argomento e la valentia di chi abbiamo chiamato per svolgerli, mi
fanno pensare che interverrete in grandissimo numero, così da riempire il “Verdi”

Fig.17. Interno del Cinema Teatro Verdi gremito di spettatori.
come nelle sere dell’ottobre mariano. Così come in ottobre, anche questa volta alle
conferenze seguirà la proiezione di bellissimi films. Resta inteso che l’ingresso è
gratuito per tutti.
Nell’occasione, all’ingresso del Teatro verrà allestita, una Mostra del Libro, con
possibilità per tutti di acquistare con sconto, qualche buon libro di sana ed utile
lettura!”
Da notare come i bollettini comincino a parlare di proiezioni a partire dall’Ottobre
del 1954: risaliva infatti a qualche mese prima l’inserimento del Verdi nel circuito
cinematografico parrocchiale e, finalmente, poteva fregiarsi del titolo di cinema.
La prima proiezione sembra risalire all’Agosto del 1954 e aveva per soggetto
le avventure di un gruppo di conquistadores. Si trattava di un film di “serie b” che
lasciò delusi molti spettatori .
Ben presto però la Fox, l’Universale e la Paramount iniziarono a proporre, con
qualche mese di ritardo dalle prime visioni cittadine, i principali film del momento
a disposizione del circuito parrocchiale, che ovviamente garantiva sulla moralità
delle pellicole proposte. Sulla moralità degli spettacoli presentati garantiva invece il
parroco del paese . Nel ‘56 si esibiva sul palco del Verdi Rino Salviati, chitarrista e
cantante; fra le attrazioni dello spettacolo c’era un gruppo di avvenenti ballerine.
I giovani Crevalcoresi, accorsi numerosi, attirati sia dall’abilità del chitarrista sia
dalle gambe delle danzatrici, si dovettero accontentare. Don Enelio, giudicando
troppo osè le gambe scoperte, le aveva fatte rivestire da pudichi pantaloni.
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I soci proprietari del Verdi, approfittando del momento favorevole, decidevano
di vendere il cinema e fra gli interessati all’acquisto, oltre alla parrocchia, spuntava
anche il partito politico di maggioranza del paese.
La parrocchia si dimostrava più determinata. Ottenuta l’autorizzazione dalle
autorità superiori, grazie alla vendita di un fondo che le era stato donato, riusciva
a racimolare la cifra necessaria per acquistare il cinema.
Il clima politico dell’epoca influì sulla decisione dell’acquisto: con il cinema e la
nuova Casa dei Giovani la parrocchia manteneva il contatto con la popolazione, in
particolare quella giovanile, ed eliminava la possibilità che il moderno ritrovo finisse
nell’orbita delle organizzazioni politiche della Sinistra .
Al fondo venduto, detto del “Macero Lungo” (lascito della famiglia Tomeazzi),
era legato un vitalizio di 700.000 lire annue a favore di una collaboratrice dei
donatori. Per effettuare la vendita fu necessaria l’autorizzazione della Prefettura,
che trasferiva il vitalizio sulle rendite derivanti dall’attività cinematografica .
Naturalmente la parrocchia cercò di valorizzare il proprio investimento,
riprovando ad ottenere quella licenza industriale che poteva fra l’altro permetterle
una più ampia gamma di spettacoli. Incautamente alle rinnovate domande furono
allegate le foto che mostravano il cinema in tutto il suo splendore: le dimensioni,
i posti a sedere… Questi ultimi però erano quasi il doppio di quelli autorizzati ad
un cinema parrocchiale. Successe un pandemonio e per continuare l’attività Don
Enelio fu costretto ad eliminare un buon numero di posti a sedere, e da allora,
il cinema fu sottoposto alle visite di controllo del Maresciallo che ogni Lunedì
mattina verificava il numero legale delle poltroncine.
A far furore in quegli anni era il film “Senza tregua il rock and roll “ diretto da
Fred F. Sears. Bill Haley scatenava l’entusiasmo dei giovani con il suo “One two three
o’clock, four o’clock rock “. In molte sale cinematografiche le sedie erano divelte per
dar spazio alla voglia di ballare degli spettatori. Si ebbero problemi anche al Cinema
Italia, quando il film venne proiettato. Una delle prime file di poltroncine risentiva
sensibilmente dell’entusiasmo dei giovani spettatori, ma il Signor Pizzirani con un
meno coinvolgente suon di “scupazon” ripristinava l’ordine e la calma.
Verso la metà degli anni ‘50 in fondo a Via Cairoli spuntava un nuovo cinema
all’aperto; si trattava dell’Arena Malpighi, subito ribattezzata dai Crevalcoresi col
meno pomposo nome di “Carbone”, derivante dall’attività di carbonaio del gestore,
Sig. Pecorari.
L’attività cinematografica era in ordine di tempo l’ultima iniziativa della famiglia
Pecorari che, nel luogo dove fino a qualche anno prima sorgeva la Casa dei Giovani,
aveva già organizzato un ritrovo danzante, trasformato poi in un circolo ricreativo
in cui spiccavano le attività di osteria e di gioco del biliardo. Gli spazi disponibili
erano stati rapidamente adattati alla nuova funzione. La camera di proiezione era
stata ricavata nell’edificio più basso situato lungo Via della Rocchetta, panche e sedie

Fig.19 Lo schermo del Cinema Carbone
avevano trasformato il cortile in platea, mentre la parete della casa che fronteggiava
il cortile, dipinta di bianco, si era trasformata in un grande schermo. Il primo
operatore fu Ottorino Pecorari. Il reperimento delle pellicole era uno dei problemi
rilevanti della gestione, in quanto le più importanti case di distribuzione erano
già impegnate da contratti con gli altri cinematografi locali: l’Italia con la Warner
Bross, il Margherita con la Metro Goldwin Mayer e la Paramount. Al cinema di Via
Cairoli restavano i film datati, di serie b o dai contenuti innovativi e sperimentali,
una situazione all’apparenza sfavorevole che trasformava però il Carbone in una
sorta di cinema d’essai, nel quale fra un film di vampiri e un “caplon” si poteva
trovare un film premiato a Venezia o proveniente da oltre cortina: “La corazzata
Potemkim”, film muto del 1925, fu una delle prime audaci proposte.
Per superare la concorrenza degli altri cinema, erano poi commissionati al
pittore Giuseppe Candini enormi cartelloni pubblicitari dei film presentati. Le
gigantesche locandine erano collocate in piazza all’imbocco di Via Cairoli: il primo
film rappresentato dal Candini fu il film francese Manon.
Fin dagli inizi il Cinema Verdi si era dotato di un buon impianto sonoro e
della possibilità di proiettare in cinemascope. Il primo film proiettato con questo
sistema fu la “Tunica” nel 1956. Era operatore a quei tempi il già citato pittore
Giuseppe Candini che in qualche occasione contribuiva a pubblicizzare i film in
programmazione, realizzando enormi cartelloni pubblicitari che venivano appesi
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Fig.20. Entrata del Cinema Carbone in via Cairoli.
alla facciata del cinema. Agli effetti stereo del cinema contribuiva l’operatore che
alzava o abbassava manualmente il volume delle casse, a seconda della direzione
da cui il suono proveniva. Una caldaia da locomotiva, funzionante a carbone,
garantiva un clima accettabile nei mesi invernali.
Una piccola comodità per gli spettatori era il deposito di biciclette del sig.
Giovanni Breveglieri detto “Garibaldi”, a quell’epoca sempre pieno. I depositi di
biciclette nei pressi dei cinema non erano gli unici a trarre vantaggi dall’attività
cinematografica. All’imbocco dei vicoli che portavano ai cinema sostavano sempre
pazienti i venditori di “brustolini”: la Dealbora, il sig. Poppi, la Signora Maria .
Assunto il ruolo di cinema, il Verdi non rinnegava quello di teatro, ospitando
in quegli anni diversi spettacoli musicali e sul suo palco, oltre al già citato Salviati,
si esibirono cantanti di fama come Consolini, Luciano Taioli e Nilla Pizzi. Non
mancavano mai gli spettacoli di burattini di Leo Preti. Con l’acquisizione del
cinema da parte della parrocchia erano invece cessate le attività danzanti, ormai
ristrette ai veglioni di carnevale.
Intorno al ‘54 spuntava sul negozio di elettrodomestici del sig. Ferriani la prima
antenna televisiva. La concorrenza del nuovo elettrodomestico era stata agli inizi
irrilevante, ma poi dal piccolo schermo erano iniziate le trasmissioni di “Lascia o
raddoppia”, il primo quiz televisivo…
Una sconvolgente passione travolgeva gli italiani che, rapiti dal nuovo genere
di spettacolo, restavano inchiodati ai tavolini dei bar o riempivano le case di amici

Fig. 21. Giuseppe Candini.
e conoscenti, possessori degli ancora rari televisori, lasciando al cinema i posti
vuoti.
Per risolvere la crisi di spettatori al Verdi adeguarono la programmazione
alla trasmissione televisiva : l’ora di inizio delle proiezioni era calcolata in modo
che il primo tempo terminasse in coincidenza dell’inizio del quiz. A quel punto
era introdotto nella sala un alto trespolo con le ruote, sulla cui cima si trovava
collocato “una maestà” di televisore, ovviamente sintonizzato sull’appassionante
quiz. Terminato lo spettacolo televisivo ripartiva il secondo tempo del film.
Il sistema fu adottato anche dal Cinema Italia, mentre la Signora Maria Ferriani
del Margherita che da subito aveva considerato il televisore come un temibile
concorrente al punto da non volerlo installare nella propria abitazione, restava
fedele alla proiezione classica.
Il cinema aveva assunto all’interno della famiglia Ferriani un aspetto importante
ed era difeso con determinazione dalle insidie della concorrenza. Verso la metà
degli anni ’50, in risposta all’apertura del Carbone, era allestito un nuovo cinema
all’aperto, il terzo del paese, che trovava spazio nel cortile situato a fianco del
Margherita.
La “Mavréna” poi, mal tollerava le “birichinate” ai danni della sua sala e non
potendo, da gentile signora, menar le mani come “Gustén”, puniva le scorrettezze
come meglio poteva, arrivando a proibire l’entrata al cinema per un anno allo
spettatore che aveva sorpreso ad asportare la locandina di un film.
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Fig. 22. La prima antenna televisiva
sui tetti di Crevalcore.
Fig. 23. Il Cinema Margherita all’aperto.
Al Verdi non potevano mancare le pellicole a carattere religioso e sullo schermo
erano proiettati i grandi successi del momento: I dieci Comandamenti, Ben Hur,
Marcellino pane vino, Nostra Signora di Fatima, Il Cardinale Lambertini: per i Crevalcoresi
il Verdi era diventato “al cinema dal Prìt” e la parrocchia non perdeva occasione
per affermarlo.
Una consuetudine erano diventati i cineforum; i dibattiti si svolgevano al termine
del film animati da un oratore.
Di alcune di quelle iniziative restano tracce nei Bollettini Parrocchiali dell’epoca
che così le raccontano :
- Febbraio 1957, al Teatro Verdi
Abbiamo avuto a due riprese, in settembre e in novembre la proiezione gratuita di
films con discussione e commento, fatto dai MM.RR. Can.co Prof. Giuliano Camerini
e Alfonso Sonetti.
- Luglio 1957 Teatro Verdi
Anche nella scorsa primavera abbiamo tenuto le Tre Sere al Teatro Verdi, con conferenze
del sempre brillante e bravo Don Luigi Martelli, che ha trattato dell’argomento, di
studio in programma per l’Azione Cattolica in questo 1957: la Chiesa.
-Luglio 1958 Cineforum
“Il nostro Dott. Giuseppe Serra ci dice una sua impressione sul “Cineforum”
esperimentato a Crevalcore.
“Un applauso al Dott. Carlo Rimondi ed a Carlo Zucchini che hanno rispettivamente
promosso e diretto un cineforum a Crevalcore [...]. Difatti tre pellicole di egregia fattura
“Giustizia è fatta”, “Siamo tutti assassini”, “Luci della città” in visione al Verdi nella
scorsa primavera, sono state viste, udite e vivacemente ed intelligentemente discusse
sia sul piano estetico che su quello morale-

Fig. 24 Tessera per Cineforum organizzati al
Cinema Verdi.
Fig 25. Bigliettaie del Cinema Verdi
-Dicembre 1958, le tre sere al Verdi
Le “ Tre Sere” con P. Toschi, il Dott. Toffoletto e il Dott. Morchiani.Ben riuscite:
affollato il Teatro Verdi, specie nella sera del 28 ottobre dedicata al nostro Malpighi.
Molta disciplina fra gli uditori come ebbi a rilevare al termine dell’ultima conferenza.
Nonostante il dottor Marchiani abbia trattato argomento diverso da quello proposto,
il pubblico ha seguito con notevolissimo interesse, toccato dalla foga dalla sincerità,
dalla forza di convinzione, del giovane oratore. Come sarebbe opportuno ricordare
sempre l’inciso con cui il dotto Marchiani giustificò il suo dire: che cioè, quando carri
armati schiacciano operai che invocano di essere liberi in casa loro non si fa un’azione
politica, ma una autentica barbarie, e parlarne diventa un dovere, com’è dovere di ogni
uomo libero reclamare il rispetto dei diritto dell’uomo.
-Dicembre 1959 Unione Donne
Il convegno delle donne di A.C. della zona di S. Giovanni in Persiceto si è tenuta
quest’anno a Crevalcore il 10 novembre 1959 al Teatro Verdi, che era gremitissimo
(presenti 600) non ostante l’inclemenza del tempo e l’orario inadatto per delle donne
(ore 14).
Cicli di cineforum furono anche proposti (1956 – 1960) dai giovani della
parrocchia, ai quali Don Enelio concedeva gratuitamente la sala. Il giorno dedicato
alle proiezioni era il Mercoledì, un giorno di riposo per il Verdi che, a differenza
degli altri cinema che proiettavano tutte le sere, apriva al pubblico il Giovedì, il
Sabato e la Domenica. Al ciclo di conferenze parteciparono fra gli altri il Direttore
dell’Osservatore Romano e lo scrittore Pietro Bargellini.
Si era tenuto nell’autunno del 1958 “Il microfono d’oro”, un concorso organizzato
da Destino Festa che, oltre a divertire ed intrattenere il pubblico, cercava di
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individuare e far emergere i giovani talenti locali. I cantanti erano per l’occasione
accompagnati dal gruppo musicale “Cunetta e i suoi Boys”.
Il concorso metteva in risalto le qualità canore della crevalcorese Mirna Chelli e
decretò vincitrice Carmen Villani che sarà famosa a livello nazionale come cantante, così
come Gianfranco Chelli come conduttore di spettacoli televisivi e opinionista tv.
Altra scoperta di quella manifestazione era stata il cinema Teatro Verdi, una
struttura moderna, spaziosa che, spuntata quasi per miracolo sul suolo Crevalcorese,
si dimostrava estremamente disponibile alle iniziative della gioventù locale.
La situazione era colta al volo da Gianfranco Chelli che, trasformatosi in
impresario teatrale, iniziava la produzione di spettacoli che avrebbero finito col
coinvolgere tutto il paese, in parte sul palco come attori o collaboratori, in parte
in platea come spettatori. Tutto quanto faceva spettacolo, musica, canzoni, balli,
recitazioni di brani teatrali e poesie; il varietà di Chelli si adattava alle doti degli
artisti dilettanti. Collaboravano cucendo trame, sceneggiature ed effetti speciali
Carlo Zucchini, Silvano Albertini e Gigi Suffriti, mentre l’autore delle scenografie
era il pittore Giuseppe Candini. Attorno al Verdi si formava un gruppo di dilettanti
che sulle locandine si definiva “Compagnia Instabile del teatro di Crevalcore”. Le
prove si svolgevano di notte all’interno della biblioteca, che allora si trovava in
Via Roma nel palazzo comunale e dove stranamente esisteva una macchina da
cucire, con la quale gli attori, aiutati dal bibliotecario particolarmente creativo,
confezionavano con stracci e cartoni abiti di scena all’apparenza perfetti.
Sul palco del Cinema Teatro Verdi erano così rappresentati “Vento d’Estate” nel
1959, “Missile d’argento” e “Autunno d’amore” nel 1960, “Crevalcorissimo” nel
1961, spettacolo che prendeva spunti dalle vicende storiche del nostro paese.
Fra il 1959 e il 1960, la scena dell’informazione Crevalcorese era ravvivata dalla
comparsa di due nuovi giornali: Il Castello, mensile della Democrazia Cristiana, e Il
Ranocchio, periodico locale indipendente sostenuto dai partiti di sinistra.
Si fossero chiamati Don Camillo e Peppone avrebbero immediatamente
reso finalità e modalità dell’informazione che intendevano fornire, il principale
argomento trattato dai due periodici era, infatti, la politica; non mancavano
comunque notizie di cronaca, costume, sport e spettacolo.
A testimonianza del diffuso interesse per il cinema, trovava spazio, in entrambi
i giornali, una rubrica di critica cinematografica.
Lo pseudonimo “Cineasta” celava l’identità dell’autore della “Cronaca del
cinema” che appariva sul Castello. “Cineforum” era invece il titolo della rubrica
tenuta sulle pagine del Ranocchio dal poliedrico Gianfranco Chelli.
Un articolo del Ranocchio dell’aprile 1960, ci riporta all’atmosfera dell’epoca,
raccontando di uno spettacolo musicale che aveva avuto luogo al Cinema Verdi:
Serata della canzone al “Verdi”
Sull’Italia di Riva, di Tortora e di Bongiorno, sull’Italia del «Musichiere» e di «Campanile

Fig.26 Mirna Chelli in abito di scena.
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Fig.27. foto dello spettacolo Il Microfono d’oro, (1958). Sul palco, da sinistra: Carmen Villani,
Gianfranco Chelli, Tino Festa , Mirna Chelli
sera», di Fellini e di Tambroni, della «Dolce vita» e del campionato di calcio, sull’Italia
della crisi ministeriale e del nuovo Governo, degli scandali e dei teddy-boys, di Modugno
e di Rascel, sull’Italia «Romantica» e «Libera» delle terzine e dei juke-box, è scesa
finalmente la primavera.
Tra poco cominceranno le «smanie per la villeggiatura», la penisola sarà invasa dallo
straniero, e biondissime fraulein verranno da noi in cerca d’amore. Ci passeranno
vicine, in una corsa veloce verso il Sud e noi non ci accorgeremo di nulla. La nostra
vita in provincia continuerà fra la casa e il lavoro, il cinema e l’apparecchio televisivo.
La sera i vicoli si animeranno, la piazza brulicherà di giovani, e il viale della stazione
sarà sempre la meta preferita dagli innamorati. I discorsi nei caffè saranno sempre gli
stessi: si parlerà di nulla. Qualcuno si augurerà che cada il campanile per avere una
giornata diversa dal solito. La settimana poi si concluderà con il grande passeggio
domenicale, vera e propria sfilata di moda e di bellezza cui tutti partecipiamo, spinti
quasi da un’atavica tradizione o da un impegno morale.
Sono cosi rari dunque gli avvenimenti e le manifestazioni, e così limitati i divertimenti che
per una volta ci occuperemo di uno spettacolo musicale che si presentava assai interessante
soprattutto per la quantità e qualità degli interpreti. Quattro cantanti della radio e della
televisione erano, infatti, riuniti in un music-hall presentato la sera del 30 marzo al Teatro
Verdi di Crevalcore: Corrado Lojacono Stella Dizzy, Vera Nepy e Franco Franchi.

A queste vedette facevano poi da cornice altri cantanti e due orchestre. Diremo subito
che lo spettacolo non è stato niente di eccezionale: una passerella di soli cantanti non
poteva non stancare, come è accaduto infatti nel primo tempo riservato ai cantanti
di contorno. Buono invece il secondo tempo. E’ iniziato con la piacevole esibizione
del complesso degli Erranti che ha suscitato entusiasmo ed ha raccolto il favore del
pubblico. Applausi a scena aperta hanno sottolineato i contorcimenti e le strozzature
vocali di Silvi che indubbiamente possiede uno «stile» che va via via raffinandosi.
Segnaliamo in particolare il chitarrista di questo complesso: il concittadino Mario
Vignoli che oltre a possedere una perfetta tecnica strumentale è anche autore di belle
composizioni. La miglior cantante della serata ci è comunque sembrata Stella Dizzy. La
giovane e sofisticata cantante milanese ha dimostrato di possedere eccezionali qualità
vocali interpretando meravigliosamente «My funny Valentine» in una elaborazione
molto suggestiva.
Bravi Lojacono, la Nepy, Franchi e la giovane cantante del complesso Pelizza: Wally
Gatti. Cordiale successo. C. G.”
L’estate del 1960 non portava solo le “smanie per la villeggiatura” una nuova
produzione di Gianfranco Chelli veniva a ravvivare la quiete paesana. Si trattava
del già citato “Missile d’Argento”, che ripeteva il successo degli spettacoli
precedenti.
Da un articolo de “Il Castello” che sottolineava anche gli aspetti a suo giudizio
migliorabili, il racconto di alcuni momenti e interpreti dello spettacolo:
…Dopo Sanremo, Velletri e Castrocaro, anche Crevalcore ha il suo festival; venuto
alla luce silenziosamente lo scorso anno, portato dal «Vento d’Estate», ha rinnovato la
sua veste assumendo un carattere regionale. Il concorso, a suo tempo bandito, non ha
purtroppo portato alla ribalta nuovi talenti, se si escludono i già noti elementi locali.
…Lo spettacolo ha tenuto a battesimo «la Compagnia del Teatro Sperimentale di
Crevalcore» che ha presentato quattro brevi atti di prosa, poesia, rivista e commedia
musicale, rendendo così meno monotone le esibizioni canore dei concorrenti. Il
festival si è articolato in due serate; i dilettanti, portati al microfono con signorilità
e distinzione dal presentatore Gianfranco Chelli, nella serata di apertura sono stati
scelti da una giuria di concittadini che ha indicato gli otto partecipanti alla finale. Il 1°
premio è stato giustamente assegnato alla Sig.na Mirna Chelli che, ancora una volta, si
è fatta ammirare per la sua bella voce presentando, con grazia e misura, alcune canzoni
molto apprezzate dal pubblico; un secondo premio è stato attribuito ad una precoce
urlatrice, la Sig.na Marisa Allegretti. Da segnalare la giovanissima Magda Balboni di
Cento, ed il giovane ravarinese imitatore del compianto Fred Buscaglione; una citazione
particolare per il complesso «Tre vampiri», che ha avuto nel fisarmonicista Fosco un
ottimo esecutore di un applaudito brano di musica jazz.
Specialmente nella prima serata non sono mancate le classiche «stecche»,
giustificabili, forse, per l’emozione del primo debutto.
A distanza di alcuni mesi il palco del Verdi ospitava un nuovo spettacolo di
Chelli: “Autunno d’Amore”, a cui seguiva l’anno seguente “Crevalcorissimo”.
Al Verdi si tenevano poi altri spettacoli che proponevano artisti locali già
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affermati, come l’orchestra “Teddy Rock” diretta da Erio Vaccari, o che davano
spazio alle nuove “proposte”, come il ciclo delle “Serate del dilettante” nelle quali
Licinio Corsini compiva i primi passi di una carriera di musicista che l’avrebbe
portato a suonare nell’orchestra di Henghel Gualdi.
Alcune di queste serate erano organizzate da Ernesto Boiani, altro crevalcorese
che, seguendo le orme di Chelli, si era improvvisato impresario teatrale.
Il Verdi era un punto di riferimento per i giovani e a trarne vantaggio era anche
il bar del Cinema allora gestito da Dante Molinari, detto “bafi ad ghisa” che, dopo
un avvio stentato, diventava luogo di ritrovo di quella generazione.
Nel 1961 il cortile in cui aveva trovato spazio il Cinema Margherita era messo
in vendita e la “sala” all’aperto dovette essere smantellata. Nello stesso anno,
quasi a consolazione di quella perdita, la gestione Ferriani era premiata con una
medaglia d’argento dall’AGIS, Associazione Generale Italiana dello Spettacolo, con
la seguente motivazione: “Per avere svolto attività cinematografica dal 1934 contribuendo per
oltre un venticinquennio con appassionata e benemerita opera allo sviluppo e all’affermazione del
cinema in Italia.” . Agli spettacoli di varietà e alle proiezioni del Verdi continuavano
ad alternarsi le iniziative della parrocchia, così descritte e annunciate dai Bollettini
Parrocchiali :
Befana 1961 “Anche quest’anno, puntuale come sempre, è giunta la Befana per
i nostri bimbi da Roma, e più precisamente dalla casa del Comm. Primo Parrini.
Quest’anno non si è fatto il pranzo, ma si è pensato ad un dono a tutti i bimbi.
Difatti, nel pomeriggio del 6 gennaio, dopo uno spettacolo gratuito di burattini al Verdi,
ai bimbi intervenuti è stato distribuito un bel sacchetto di roba buona.
Al benefattore dei nostri bimbi, il grazie più cordiale ed il saluto più affettuoso!”
Marzo 1962 “Ben riuscite le tre sere per i giovani e le ragazze, nel gennaio scorso, che
hanno dimostrato di gradire moltissimo l’esposizione, ora profonda, ora brillante,
sempre interessante del Dott. Don Novello Pederzini, un esperto dei problemi giovanili
e Giudice presso il Tribunale Ecclesiastico per le cause matrimoniali.
I cento fra giovani e ragazze hanno concluso i loro incontri al “ Verdi” con la visione
di un nitido, validissimo film: “I dialoghi delle Carmelitane”.
All’inizio degli anni ‘60 si trovarono a godere di una limitata fama cinematografica
alcuni crevalcoresi: Emilio Malaguti, in arte Emil Crysler, già della Compagnia del
teatro di Crevalcore che, partito alla volta di Cinecittà, riusciva ad avere ruoli di
comparsa nei film “Francesco d’Assisi” e “Il ladro di Bagdad”; Licigno Corsini,
casualmente “inserito” in un film poliziesco mentre suonava in un locale Bolognese,
finiva pure immortalato nella locandina del film.
Numerosi crevalcoresi, apparivano invece come intervistati in un filmdocumentario
americano che raccontava di Crevalcore come del paese più
comunista d’Italia.
Al Carbone l’attività si era intanto estesa agli spettacoli teatrali; il palco era stato
ricavato a lato della platea che, grazie ad alcuni teloni, era protetta dalle eventuali

Fig. 28. Gianfranco Chelli e Carmen Villani, prove per lo spettacolo Crevalcorissimo del 1961
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Fig. 29. Enea Albertini e Mirna Chelli, in un momento di Crevalcorissimo
intemperie. Fra gli spettacoli presentati: “La piccola Vedetta Lombarda” e “Il
Fornaretto di Venezia”.
Agli inizi degli anni ‘60 il Cinema Italia era passato alla gestione di Laura Lodi,
che si avvaleva della collaborazione del sig. Martelli, già proprietario di cinema nel
bolognese. Era l’epoca dei primi Western all’italiana che attiravano folle di spettatori.
Per controllare la ressa davanti al cinema dove si proiettava il film Per un pugno di
dollari si rendeva addirittura necessario l’intervento dei Carabinieri.
A metà degli anni 60 il Cinema Italia lanciava un’iniziativa pubblicizzata
con lo slogan “due film per 50 lire”. L’operazione ebbe un discreto successo; i
Crevalcoresi subivano ancora una forte attrazione per il cinema. Una passione
che li faceva restare dalle otto a mezzanotte seduti su scomode sedie di legno,
in un ambiente umido, saturo di fumo di sigarette, che affaticava i polmoni e la
vista, ad emozionarsi davanti a vecchie pellicole rigate e consumate che spesso si
spezzavano interrompendo atmosfera e proiezione.
I Crevalcoresi ricordano il Cinema Italia con affetto, ma anche come la più
scalcinata delle tre sale di proiezioni. Era più curata la gestione del Margherita, ma
il servizio e i comfort migliori erano quelli offerti dal Cinema Verdi, gestito alla
maniera delle grandi sale cittadine. Oltre alla bigliettaia, si alternavano nell’attività

Fig.30. Erio Vaccari e la sua orchestra in uno spettacolo al Cinema teatro Verdi
Gianna Bastia e Romana Azzolini. C’erano, con tanto di divisa, le maschere
che accompagnavano gli spettatori con la torcia, ruolo ricoperto nel tempo dai
signori Ivo Albertini, Convertino Ardizzoni, Gaetano Serrazanetti. C’era Fabio
Ghelfi, ragazzo, in papillon e giacca bianca, che girava fra il pubblico per vendere
caramelle, affiancato nei mesi estivi per qualche stagione dal venditore di gelati e
bibite ghiacciate Carlo Arduini.
Nel 1964 il cineforum organizzato al Verdi dalla parrocchia, manifestazione nota
col nome delle “Tre sere”, compiva 10 anni e mentre “La fontana della Vergine”
di Ingmar Bergman apriva il ciclo di proiezioni di quell’anno, si iniziava a pensare
ad una edizione speciale per festeggiare il traguardo raggiunto.
Nel Maggio del 1965 si tenne con gran successo il Festival Nazionale di
Crevalcore, una sorta di Sanremo locale, organizzato e presentato da Gianfranco
Chelli (nel frattempo diventato commentatore per la Rai) che riusciva ad ottenere
per la modica cifra di lire 350.000 la partecipazione allo spettacolo di Mike
Buongiorno. Il festival, vinto da Paola Musiani, seguita da Paolo Mengoli, si
chiudeva con un quiz, condotto in sala dal già mitico “Mike”. Grande successo ed
entusiasmo nei circa 1600 spettatori, fra i quali spiccava Don Enelio che alla fine
abbracciava, felice di gioia, il giovane produttore dello spettacolo.
Sempre nello stesso anno Gianfranco Chelli organizzava, ispirandosi allo
Zecchino d’oro, la prima edizione del “Ranocchio d’oro” per il quale otteneva la
partecipazione di un altro mito televisivo dell’epoca, il grande imitatore Alighiero
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Fig.31. locandine del cinema Margherita sotto i portici
Noschese che, pur febbricitante, contribuiva al successo dello spettacolo. Fra
i giovanissimi partecipanti crevalcoresi c’erano Edy Bratti e i gemelli Onelio e
Massimo Zabbini che arrivarono secondi cantando un brano delle celebri gemelle
tedesche: “La notte è piccola per noi”. Vinse il concorso un coro di un paese vicino
con la canzone “John Brown” .
Nel 1966 Gianfranco Chelli proponeva al Verdi uno spettacolo musicale
con Giorgio Gaber. Non si ripeteva il successo degli spettacoli precedenti e agli
organizzatori restarono l’amaro in bocca e i conti in rosso.
Nasceva nel 1968 il Carnevale dei Bambini, una manifestazione curata dalla
Società Tarnein che aveva fra i promotori principali Don Ivo Manzoni, il parrocco
nel frattempo subentrato a Don Enelio Franzoni.
Le prime edizioni del carnevale, caratterizzate da sfilate e premiazioni di
mascherine, avevano trovato nel palco del Cinema Verdi il luogo ideale per il loro
svolgimento. Per il carnevale il Cinema continuò a rappresentare un importante
punto di riferimento anche dopo il 1971, anno in cui la manifestazione si arricchiva
delle sfilate dei carri allegorici. Dal Bollettino Parrocchiale dell’epoca il resoconto
dell’evento:
“Carnevale dei bimbi - Più sfavillante che mai, la terza edizione del Carnevale dei
bimbi crevalcoresi. Il Teatro “Verdi”, gremito di bimbi il giovedì grasso, con centinaia
di mascherine in concorso, offriva uno spettacolo unico.
Le bellissime giornate di sole hanno premiato i bimbi, gli organizzatori ed i costruttori
di sette carri allegorici che, affollati di bimbi, hanno girato le vie del paese seguendo le

Fig.32. locandine pubblicitare del cinema Italia
orme del maestoso “Re Tarnein” e della sempre più bella .. “Marmizlèra”.
Bordate di coriandoli e caramelle hanno accolto, in piazza, le innumerevoli mascherine
che componevano il corso mascherato.
Veramente gustose le “zirudelle” pronunciate all’arrivo di ogni carro dopo che Re
Tamei, dal balcone del Palazzo Comunale, aveva aperto il corso con la sua “arringa”
in dialetto crevalcorese”.
La presenza della parrocchia fra i promotori del Carnevale faceva riaprire
il Verdi alle danze. Veniva nuovamente concesso alle società carnevalesche di
organizzare i tradizionali veglioni danzanti all’interno del Cinema che, per quelle
occasioni, assumeva ogni volta sembianze diverse. Allestimenti spettacolari
duravano, come nelle fiabe, la magia di una notte. Memorabile, nel Carnevale del
1972, l’allestimento effettuato dalla società “Carezza Notturna” che utilizzò 16
chilometri di tessuto per trasformare la sala. Negli anni ‘70, al Verdi iniziava il ciclo
degli spettacoli organizzati e recitati dai ragazzi della Casa dei Giovani, promossi e
coordinati dal giovane cappellano Don Giuseppe. A dare il via a quegli spettacoli
fu, nel Dicembre del 1973, “Musical”, un concerto in cui, a fianco dell’attrazione
principale rappresentata dal complesso dei Nomadi, si esibirono i principali gruppi
musicali locali: “Angelico Lombrico”, “Demon’s Wizard”, “Farmacia di Turno” e
“Evasione verso l’infinito”.
Seguirono poi, dal Marzo del 1974, una serie di spettacoli che Don Giuseppe
sintetizzava così sulle pagine del Bollettino Parrocchiale:
“QUESTO UOMO NOI LO CONOSCIAMO “Il suo significato: ha tenuto uniti
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Fig.33. Biglietteria del Cinema Verdi.
una trentina di giovani in un lavoro di ricerca sugli aspetti più trascurati e meno
conosciuti del nostro paese, li ha fatti pensare col lavoro e con le prove, ha riunito
circa seicento persone con le quali si è dialogato.. la sera stessa dello spettacolo”;
“UNA VITA QUALUNQUE”: spettacolo che ha visto ragazzi e ragazze di terza
media interrogarsi su alcuni valori della vita. Come per lo spettacolo precedente tutto
è stato realizzato da loro ed è stato presentato a circa seicento persone la sera del 15
Maggio. La gioia di questi ragazzi che erano al loro primo lavoro del genere è il più
bel commento a ciò che hanno fatto.
“GIOVANNA D’ARCO”: è un’opera di Paul Claudel che un gruppo di ragazzi sui
15-16 anni ha tradotto dal francese e rielaborata. Verrà presentato al pubblico la sera
di Venerdi 7 Giugno, alle ore 21, presso il Cinema-Teatro Verdi. Ai ragazzi ha detto
molto: ci auguriamo possa creare interesse anche in coloro che parteciperanno.
Un commento al tutto: si tratta di lavori in cui i giovani hanno tentato di interrogarsi
e coi quali hanno creato... un ponte di comprensione... con l’ambiente più adulto che
li circonda.
Quello che ora dico vuole essere senza asprezza: è auspicabile che le persone di
Crevalcore si rendano conto e sappiano apprezzare ciò che di genuino nasce fra di loro.
Credo che se c’è qualcuno che va capito e sostenuto sia proprio il ragazzo soprattutto
perché è ancora capace di compiere il miracolo di un discorso... non settario... pur
dicendo con chiarezza quello che pensa.
L’incasso netto realizzato verrà al più presto affisso alla porta della Chiesa e pubblicato

nel prossimo Bollettino: il tutto è stato usato per le spese della Casa dei Giovani”.
Continuavano il ciclo il recital “...E l’uomo fu”, spettacolo allestito nell’ambito del
Congresso Eucaristico di zona che in quel periodo si teneva a Crevalcore, e lo spettacolo
“Alfa-Omega morire per vivere”, caratterizzato dalle musiche del complesso “Angelico
Lombrico”. Grande successo di pubblico ebbe lo spettacolo presentato al Verdi in
quegli anni dal gruppo internazionale di “Viva la Gente”.
Nei primi anni ‘70 il Cinema Italia cambiava nuovamente gestione; a rilevare la
licenza industriale dalla signora Lodi era il Centro Utenti Cinema Emilia Romagna
che continuava l’attività di proiezioni per un paio di anni. In quel periodo i gestori
del Cinema Verdi tentavano di ottenere sia la licenza industriale del Cinema Italia
sia la gestione del cinema Carbone. Nessuno dei progetti di espansione arrivava
in porto: a farli naufragare erano la parificazione delle norme che regolavano le
diverse licenze cinematografiche, la situazione finanziaria del cinema all’aperto e
la crisi di pubblico che cominciava a intravedersi.
Nel 1975 il Margherita, rimasto “orfano” della sua proprietaria, era affittato
ad un ravarinese, già gestore di diverse sale cinematografiche nel modenese, il
quale rinnovava il cinema nell’aspetto e nella programmazione. La ristrutturazione
non risparmiava l’antico nome e l’insegna al neon a forma di margherita che dalla
fine degli anni ‘50 stava appesa a Porta Modena. Forte di un nuovo ingresso,
dell’interno rivestito di moquette, di più comode poltroncine e di un nuovo
impianto di riscaldamento, il cinema, ribattezzato Maxim’s, affidava il proprio
rilancio alle pellicole osè.
Nel 1978 il Cinema Verdi era coinvolto in una contestazione contro la guerra
in Vietnam. A scatenare le proteste dei pacifisti era il film “Berretti Verdi” di John
Wayne, che sosteneva l’intervento americano in Vietnam. La pellicola aveva già
scatenato proteste e manifestazioni in mezzo mondo. Nella notte precedente alla
proiezione un giovane pacifista, dipendente delle poste, con pennello e vernice era
riuscito ad imbrattare le locandine del film, ad attaccare manifesti di protesta sulla
facciata del cinema e a scrivere sull’asfalto del piazzale antistante frasi di condanna
della guerra in Indocina.
Televisione, nuove mode e nuovi stili di vita determinarono sul finire degli
anni ‘70 una crisi generale dello spettacolo cinematografico dalla quale neanche i
cinema crevalcoresi uscirono indenni.
Si spegneva lentamente il Cinema Carbone che, senza dare troppo nell’occhio,
non riapriva più le porte all’arrivo dell’estate. Chiudeva definitivamente il Cinema
Italia: le previsioni degli incassi rendevano improponibile la ristrutturazione
dell’umido e cadente edificio; resisteva a fatica il Maxim’s, dopo la ristrutturazione
a base di moquette e di pellicole osè, mentre il Cinema Verdi, per sopravvivere,
giocava la carta del ridimensionamento. L’idea era partita da Viterbo Garuti, quasi
un ‘fratello’ del cinema. Era, infatti, cresciuto fra le mura del Verdi nell’appartamento
del custode e da sempre e volontariamente aveva collaborato alla gestione. Il
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Fig. 34. Volantino pubblicitario dello spettacolo
Il Ranocchio d’oro
Fig. 37. Un momento dello spettacolo Alfa-Omega morire per vivere.
Fig. 35. Manifesto dello spettacolo “Questo
uomo noi lo conosciamo”
Fig. 36. biglietto per lo
spettacolo Musical , autografato
da Augusto Daolio, cantante dei
Nomadi

Fig. 38. Il Cinema Verdi, allestito per il veglione organizzato dalla Società Carezza Notturna.
ridimensionamento che prevedeva il sacrificio dell’ampio ingresso e della galleria
a favore di una palazzina, trovava interessati sia il presidente dell’Edilcoop, sig.
Giuseppe Malaguti, sia i proprietari del Cinema. In una fredda mattina di Dicembre
del 1981, dopo una trentina d’anni di onorata carriera, il Verdi offriva ai numerosi
passanti e curiosi lo spettacolo della propria parziale demolizione. Una ruspa
spazzava via facciata, ingresso, sala d’aspetto, galleria e un mare di ricordi; al loro
posto sorgeva un palazzo, più intonato almeno con gli edifici circostanti.
In attesa della ristrutturazione e per ravvivare la vita culturale del paese alcuni
politici locali, rilevando l’ìnsufficenza di una sola sala cinematografica, proponevano
per il periodo estivo l’organizzazione di Cineforum. L’idea trovava spazio anche
sul Notiziario di Crevalcore del Dicembre 1982 che sotto il titolo “Crevalcore:
povertà di idee culturali, cosa propon-gono i socialisti “ riportava:
“Cinema. Una sala cinematografica è insufficiente. Ma in questo caso l’Amministrazione
Comunale non può fare nulla.
Però potrebbe contribuire in collaborazione con altri enti cittadini a dare il via a
proiezioni di cineforum estivi, evitando una programmazione eccessivamente impegnata
con films di difficile lettura, ma con films di qualità, per evitare ancora una volta che
i cineforum siano praticati dalla solita “cerchia” cacciando nel riflusso il resto dei
cittadini (che sono la maggioranza)...È un paese dove non esistono strutture sociali né
culturali, né tanto meno di incontro, se si toglie la Biblioteca. Portare i giovani fuori da
certi locali pubblici per avvicinarli a un mondo più a loro consono come può essere
trovarsi insieme ed assistere a spettacoli di qualità è senz’altro un investimento sugli
uomini. Cosa c’è d’altro di culturale a Crevalcore?”
L’idea di un cinema estivo trovava diversi estimatori tanto che nel 1984 i gruppi
PCI e Sinistra Indipendente al governo del Comune destinavano 95.000.000 di
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Fig.39. Insegna del Cinema
Margherita
Fig.40. Esterno del Cinema Maxim’s.
lire per l’acquisto del fabbricato ex-Cinema Italia.
Nel 1987, dopo la potente “cura dimagrante” che aveva però lasciati intatti
platea e palco, il Verdi riprendeva le proprie attività di cinema, di teatro e di luogo di
incontro della comunità cattolica del paese con la tradizionale Festa della Famiglia,
con gli spettacoli organizzati dall’Asilo Stagni o dai ragazzi della Casa dei Giovani.
A firmare il rogito della ristrutturata proprietà era il nuovo parroco Don Ivano
che ne diventava responsabile per conto della parrocchia..
Circa in quel periodo chiudeva, e per sempre, l’ex Margherita. Anche nel suo
caso il calo di spettatori aveva decretato l’inutilità delle ristrutturazioni. Al suo
posto, un paio di anni più tardi, sarebbe sorto il bar “Arcobaleno”.
Grandi progetti continuavano invece a ruotare attorno all’area dell’ex Cinema
Italia, individuata dall’Amministrazione Comunale come luogo ideale per la nuova
biblioteca. Nel 1990 il Consiglio Comunale acquistava per 253.000.000 di lire
l’immobile e relativo giardino posti fra Via Trombelli e Via Mattioli. Nell’immobile
ristrutturato avrebbe dovuto trovar spazio la biblioteca, mentre il giardino, unito agli
adiacenti spazi verdi dell’ex Cinema Italia e dell’ex proprietà Cavallini ne avrebbe
costituito il parco. Il progetto però non aveva seguito. Mentre la nuova biblioteca
trovava una diversa collocazione, l’area dell’ex Cinema Italia si trasformava in un
groviglio di vegetazione spontanea e in un ricovero per gatti randagi.
Nel 2002 all’interno dell’Amministrazione Comunale si ridiscuteva di come
utilizzare gli spazi verdi dell’ex Credito Romagnolo e dell’ex Cinema Italia fra Via
Trombelli e Via Mattioli. Tra le proposte tornava a far capolino l’idea di riattivare
il cinema all’aperto. Nel Maggio dello stesso anno un articolo sul quotidiano il
Domani riportava: “Nell’area dell’ex cinema Italia, se vi sarà un interessamento da parte

Fig.41. Il cinema Verdi dopo la manifestazione di protesta contro il film Berretti Verdi .
Fig.42. Demolizione del Cinema Verdi.
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Fig.43. Locandina di Sogni Proibiti, lungometraggio con i gemelli Bencivenni.

.Fig. 44. Cinema Italia abbandonato.
Fig.45. Vignetta dell’Eco della Palude n.33.
di privati, è prevista la possibilità di aprire un cinema all’aperto e una baracchina per gelati.”
Con un intervento di circa 100.000 euro l’Amministrazione Comunale riusciva
l’anno successivo a disboscare il cortile dell’ex cinema e ad adattarlo alle proiezioni
cinematografiche; accordi con sponsor, gestori di bar e addetti alla proiezione
completavano l’intervento.
Il Cinema ribattezzato “Nuovo Cinema Italia” era inaugurato nel Giugno del
2003: grande la partecipazioni dei Crevalcoresi all’evento, presentato e animato
da Gianfranco Chelli.
Così la notizia del Resto del Carlino del 28/06/2003:
“Riapre il Nuovo Cinema Italia …. Un avvenimento molto atteso, ma soprattutto
sentito da migliaia di cittadini.
Il rinato cinematografo sorge infatti nel cuore del centro storico e riporta alla memoria
gli anni sessanta quando il cinema Italia era una delle più amate e frequentate sale
cinematografiche della pianura bolognese”.
Ed ecco ciò che scriveva il n.33 dell’Eco della Palude (piccolo, polemico
notiziario locale):
“Nuovo Cinema Italia. Carica di nostalgia la serata di inaugurazione del nuovo Cinema
Italia: e non poteva essere altrimenti per un tipo di spettacolo, il cinema all’aperto, in
auge una quarantina di anni fa. La serata, condotta da Gianfranco Kelly, si è rivelata
piacevole. Sul palco c’erano esperti di cinema internazionali: Cesare Bastelli, aiuto
regista, Gino Pellegrini, scenografo, ed i gemelli Bencivenni, esperti locali, che erano
sia sul palco che sullo schermo.
Già è iniziata una programmazione che vedrà proiettati fino a Settembre una trentina
di films. Buona l’iniziativa e tanto di cappello all’Amministrazione Comunale che è
riuscita a realizzare il cinema (acquisto dell’area, del proiettore, dello schermo, delle
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seggiole ) con circa metà della cifra spesa per il parco della biblioteca”.
La serata inaugurale della stagione estiva diventava una delle attrazioni per
i Crevalcoresi, arricchendosi ogni volta della collaborazioni di tanti cittadini, in
particolare dei gemelli Bencivenni che, coinvolti dall’abilità di Gianfranco Chelli,
davano vita sul palco e sullo schermo a divertenti intrattenimenti e lungometraggi. Si
ripeteva il prodigio già accaduto al Verdi sulla fine degli anni ’50. Carrozzai, avvocati,
studenti e falegnami si trasformavano in provetti attori, abili tecnici e capaci registi
che aprivano la strada a quel mondo di fantasia, sogni, emozioni ed arte chiamato
cinema che sempre dovrebbe aver un posto in ogni paese.
La presente ricerca storica si basa prevalentemente sulle testimonianze e la collaborazioni di
tanti Crevalcoresi, che ringrazio, in ordine di apparizione.
Mario Garolini……… Bambino che sbirciava nel cinema Italia
Marcello Ansaloni…… Piccolo operatore al Cinema Margherita
Oliviero Mengoli …… Ballerino con abbonamento al Teatro Verdi
Fabio Ghelfi ………… Venditore di caramelle al Verdi
Angelo Zabbini …… Spettatore al concerto di Rino Salviati.
Martino Pecorari …… Operatore al Carbone
Laura Lodi ………… L’attraente bigliettaia del cinema Italia
Gianfranco Chelli…… Il giovane show man
Mirna Chelli ………… Cantante vincitrice del concorso Missile d’argento
Loris Stancari………… Organizzatore di cineforum al Cinema Verdi
Laura Lodi…………… L’attraente bigliettaia del cinema Italia
Ovilio Scandellari…… Presidente della Società “Carezza Notturna”
Licinio Corsini……… Concorrente alle serate del dilettante
Claudio Arduini ……… Jack con Gim e John, boys di Carmen Villani in Crevalcorissimo
Viterbo Garuti………… Inquilino del cinema Verdi
Angelo Nadalini ……… Corista della parrocchiale di San Silvestro
Giacomo Zambelli…… Un Angelico Lombrico
Luciano Zaccaria …… L’uomo che trasformò il Margherita in Arcobaleno
Si ringraziano inoltre, per le informazioni e le fotografie:
Franca Bergami, Magda Abbati, Luigi Donini e i gestori del Cinema Verdi, Iride Cugola,
Stefano Paladini, Paola Poppi, Gaetano Preti, Gabriele Gallerani, Daniele Parenti, Daniele
Pizzirani, Paola Ligabò, Paolo Cadore, Maria Grazia Guerzoni.
Un sentito ringraziamento va inoltre alla memoria di Gigi Sitta.

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Esperienze didattiche

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Fig. 1. Quaderno di viaggio di Don Gioseffo Maria Felicani. Il titolo completo recita: “Viaggio di
Romma dell’Anno Santo 1675 fatto da me infrascripto D. Gioseffo Maria Felicani in compagnia di m. Domenico
Riva e Gio. Battista Bonfioli alias Saibano dove si vede la spesa fatta tanto ad andarvi quanto à ritornare a casa e
tutto l’operato in Roma nel spatio di misi n° sei e giorni 7 e quello s’è speso in detto tempo stato in Roma.”

CARLA RIGHI
Un viaggio a Roma nel Seicento
Laboratorio di storia delle classi terze della Scuola media “G. Mazzini”
di Sant’Agata Bolognese
Questo breve contributo si articola in due parti: la prima riguarda il progetto
“Viaggi a Roma: anno 1675, anno 2007”, realizzato dalle classi terze della scuola
G. Mazzini di Sant’Agata Bolognese nello scorso anno scolastico, la seconda
presenta uno studio nato sulla scia di quell’esperienza. L’oggetto di entrambe
è un manoscritto conservato presso l’archivio della Partecipanza di Sant’Agata
Bolognese 1 , di cui il presidente dell’ente, Rodolfo Zambelli, e la dirigente dell’I.C.
locale, Angela Pessina, avevano da tempo colto le potenzialità, come fonte per gli
studiosi e come strumento di educazione storica e civica per gli studenti.
Si tratta di un quaderno di quaranta carte che contiene il diario della missione
effettuata nel 1675 da tre Santagatesi, incaricati dalla Comunità e dalla Università
partecipante di sollecitare presso la curia romana la conclusione della controversia
che le opponeva ai conti Caprara; l’estensore e capo della delegazione è il prete
Giuseppe Maria Felicani. Nel diario si trovano i resoconti minuziosi dell’andata,
della permanenza a Roma e del ritorno: luoghi, tempi, persone frequentate e
incontrate, iter della causa, modalità di sopravvivenza nella grande città e rapporti
epistolari con Sant’Agata, e inoltre una dettagliata documentazione delle pratiche
devozionali e dei festeggiamenti collegati al giubileo 2 ; particolarmente accurata è
la registrazione delle spese, esempio ammirevole di responsabilità pubblica. Una
testimonianza multiforme dunque, capace di suscitare curiosità e interrogativi in
chiunque la avvicini, che esige tuttavia un paziente lavoro di ricerca per comunicare
i suoi significati attraverso una barriera di secoli.
1 Per la storia della Partecipanza agraria di Sant’Agata Bolognese vedi R.Zambelli, Storia della
Partecipanza agraria di Sant’Agata e A. Barbieri, L’antichissima terra di Sant’Agata Bolognese, edizione a
cura del Comune di Sant’Agata Bolognese,2002.
2 Nel 1675 il papa regnante era Clemente X. La cadenza dei giubilei era stata stabilita a 25
anni da Paolo III, nel 1470, vedi R. Fisichella, Gli anni santi attraverso le bolle (in traduzione italiana),
Casale Monferrato,1999. Per un affascinante viaggio ideale con i pellegrini dei giubilei vedi l’ampio
e documentatissimo saggio di G. Palumbo, Giubileo Giubilei. Pellegrini e pellegrine, riti, santi, immagini per
una storia dei santi itinerari, RAI-ERI, 1999.
99

100
Il progetto
“Viaggi a Roma: anno 1675, anno 2007”
Obiettivi: 1. Sviluppare il senso di appartenenza ad una comunità sociale e
politica; 2. Comprendere che la storia è il risultato di una ricostruzione del passato
che si basa sulla capacità di interrogare e di interpretare le fonti.
Classi e insegnanti coinvolti: le classi terze della nostra scuola, composte da 48
alunni. Le insegnanti di lettere, l’insegnante di religione, gli insegnanti di tecnica, le
insegnanti di arte. Gli insegnanti che hanno dato la disponibilità ad accompagnare
le classi nel viaggio a Roma.
Contenuti: studio di una relazione di viaggio manoscritta, del 1675, conservata
presso l’Archivio della Partecipanza di Sant’Agata; la città di Roma, oggi e nel
passato; lo Stato italiano: confronto fra Statuto Albertino, Legislazione fascista e
Costituzione della Repubblica; viaggio d’istruzione a Roma di due giorni; visita
al Quirinale.
Collaborazioni: la dottoressa Beatrice Borghi, collaboratrice del professor
Dondarini, dell’Università di Bologna, referente del Progetto de “Le radici per
volare” e della “Festa della storia”, si è resa disponibile a svolgere una lezione
introduttiva, a partecipare al lavoro di programmazione e di verifica. Il signor
Rodolfo Zambelli, Presidente della Partecipanza agraria di Sant’Agata Bolognese
ha messo a disposizione della scuola il documento; contribuirà finanziariamente
alla realizzazione del viaggio a Roma; il Comune di Sant’Agata Bolognese produrrà
le fotocopie della trascrizione del manoscritto su cui lavoreranno gli studenti e
contribuirà finanziariamente alla realizzazione del viaggio a Roma.
Tempi e organizzazione delle attività: Ottobre – Gennaio: trascrizione del
manoscritto ad opera delle insegnanti di lettere; Febbraio – Marzo: programmazione,
lezione introduttiva sul viaggio e sul pellegrinaggio in età moderna; Aprile: viaggio
d’istruzione a Roma; 2 Aprile – 9 Giugno: svolgimento dei laboratori pomeridiani
nelle classi terze, in cui verranno analizzati alcuni aspetti del contenuto del documento;
ricerca iconografica di fonti visive coeve; confezione di un prodotto multimediale
di documentazione dell’attività; partecipazione alla giornata organizzata a Bologna
per la presentazione dei lavori delle scuole; verifica finale.
Questo progetto è stato realizzato dalle classi 3A, 3B, 3C nel secondo
quadrimestre dell’anno scolastico 2006-2007 3 . Le insegnanti di lettere, Letizia
Biccari, Adriana Carli, Carla Righi hanno trascritto il documento e predisposto le
3 Per ragioni di spazio si elencano per ogni classe solo gli alunni che hanno partecipato ai laboratori
pomeridiani; 3A: T. Abatiello, M. Astolfi, M. Cosenza, M. Esposito, M. Gherardi, C. Giametta, B.
Gray, D. Lo Galbo, G. Mercadante, M. Olmi, L. Piazza, C. Pizzi, M. Salerno, A. Santagiuliana, O.
Taleb, A. Zambelli. 3B: B. Ballotta, H. El Lussi, F. Laganà, P. Laiso, A. Molli, A. Abdoulaye, V. Piccolo,
A. Romagnoli, V. Speranza, L. Stanzani, F. Vecchi, M. Verde, A. Zecchi. 3C: L. Bongiovanni, C.
Citak, A. D’Urso, M. Fiorini, G. Galiera, M.Govoni, L. Lugli, E. Nonato, D. Raimondo, A. Scorza,
E. Serra, J. Tayaa, N. Veronesi.

101
attività di laboratorio, organizzato le uscite didattiche e il viaggio a Roma, curato
la presentazione dell’esperienza in varie sedi.
Le tre classi hanno operato su parti diverse del manoscritto, utilizzando di
volta in volta le copie dell’originale o la trascrizione, affrontando rispettivamente
l’analisi delle carte dedicate all’andata, alla permanenza a Roma e al ritorno, con
particolare attenzione ai percorsi e ai luoghi, all’abbigliamento, all’alimentazione,
ai rapporti epistolari della delegazione con Sant’Agata, alle monete.
In occasione della partecipazione ai Parlamenti degli studenti, uno dei momenti
dedicati alle scuole nel più ampio progetto della Festa della storia 4 , indetti il 17
maggio a palazzo D’Accursio, sei ragazzi, in rappresentanza dei compagni, hanno
esposto le sintesi seguenti.
Il manoscritto
Nel grande quadro storico del Seicento si inserisce la vicenda di una piccola
comunità, quella di Sant’Agata, e di una istituzione, la Partecipanza Agraria, che
affrontano in una decennale controversia la nobile famiglia dei conti Caprara.
Tali illustri e nobili conti, che vantavano parenti ed appoggi politici non solo
a Bologna ma anche nel Granducato di Toscana e nella stessa Roma, avevano
nel territorio santagatese molte terre e, in virtù di tali possedimenti, intesero
appropriarsi pure dei “beni comunali” della Partecipanza, sollevando in tal modo
la reazione della comunità del piccolo paese.
Ha così inizio la cosiddetta “magna lite”, ossia la disputa che, con alterne vicende,
vide contrapporsi i nobili conti da una parte e i santagatesi dall’altra, dal 1636 al
1679, anno in cui venne finalmente riconosciuto il pieno diritto dei Partecipanti
alle loro terre. Negli ultimi anni della controversia, e precisamente nell’Anno
Santo 1675, una commissione di Partecipanti, guidata dal sacerdote don Gioseffo
Maria Felicani insieme con Domenico Riva e Giovan Battista Bonfiglioli, si reca a
piedi a Roma per sostenere e sollecitare risposte sulla vertenza e su altre questioni
riguardanti la piccola comunità. Tale viaggio è minuziosamente documentato
in tutti i suoi momenti (andata, permanenza a Roma e ritorno) da un diario
scritto con bella grafia dal sacerdote che è a capo della missione.
Il lavoro delle classi terze della scuola Secondaria di Primo Grado di Sant’Agata
prevede quindi proprio la lettura di tale manoscritto ed una analisi dello stesso
attraverso la divisione dei compiti, nello specifico una classe si occupa del viaggio
di andata, una della permanenza a Roma, l’ultima del viaggio di ritorno. Il viaggio
4 La Festa della storia è stata ideata da Rolando Dondarini, docente di Storia Medievale e di
Didattica della storia dell’Università di Bologna “come occasione di confronto e di proposta sulle
molteplici forme di divulgazione della storia svolte in Italia e in Europa”, R. Dondarini, Sulle tracce della
nostra storia, in Un passamano per san Luca. Pellegrinaggi protetti. Solidarietà civiche e realizzazioni architettoniche
sulle vie della fede, a cura di B. Borghi, Bologna, 2004.

102
di andata si svolge dal 13 al 26 marzo del 1675, via Firenze (in 14 giorni i nostri
“pellegrini” percorrono 220 miglia, come è scritto); la permanenza a Roma dura
oltre sei mesi, cioè fino al 30 settembre, giorno nel quale il nostro bravo e simpatico
sacerdote prende e da solo la via del ritorno, questa volta attraverso la strada di
Loreto, ritorno che avverrà 1’11 ottobre dello stesso anno, dopo aver percorso
289 miglia, come è scritto.
Il quadernetto racconta di tantissime cose: luoghi, persone, usi, avvenimenti
che si svolgono nella preziosa cornice della Roma dell’Anno Santo, assieme a
considerazioni personali ed incarichi quotidiani dell’autore del manoscritto: le sue
“visite”, le sue Messe, per vivi e per defunti, le sue comunicazioni attraverso
la scrittura di numerosissime lettere, la Scala Santa fatta per se stesso e per altri
membri della Comunità che egli così onestamente rappresenta...
Il manoscritto è inoltre un documento ricco di informazioni sui vari tipi
di monetazione esistente: soldi, testoni, giulii, baiocchi ricorrono spesso nella
quotidianità di un gruppo di eroi nostri conterranei che non doveva disporre
certamente di grandi capitali, tanto da dover accettare addirittura un generoso
prestito da parte degli stessi avversari. E tante altre informazioni si hanno su
vestiario, alimentazione, cura del corpo... Barilli di vino allungati con l’acqua
per fare economia, fichi e melloni quale omaggio ai potenti per ingraziarseli,
scofoni, candelle di sevo, quinterni di carta: non si tratta del semplice racconto di
un viaggio, bensì del racconto delle difficoltà che all’epoca si incontravano e di
come tali difficoltà venivano affrontate con caparbietà e con tenacia. Attraverso
la lettura del quaderno abbiamo potuto vedere e capire cosa voglia dire ricevere
informazioni storiche da una fonte: il racconto del passato direttamente da chi
quel passato lo ha vissuto.
Don Gioseffo Maria Felicani prende quindi la strada del ritorno da solo ed
è forse questo il momento del racconto più ricco di umanità: gli imprevisti, la
solitudine e gli incontri non sempre felici gli fanno spesso provare sentimenti di
autentico sconforto che fanno sì che egli si lasci andare al pianto.
Dopo la visita alla Santa Casa di Loreto e in seguito ad altre tappe che possano
alleviare la fatica del viaggio, il nostro “eroe” giunge finalmente nella sua e nella
nostra Sant’Agata “a hore 23” ed annota tra le ultime parole che il suo quaderno
racconta “tutto il viaggio di Roma tanto nell’andare e tanto nel ritornare e la sua
spesa, dove chi leggerà vedrà il tutto”. Forse con quel “chi leggerà” non intendeva
arrivare così lontano nel tempo...
Sant’Agata e la Partecipanza agraria
Il manoscritto su cui abbiamo lavorato è un diario di viaggio. L’autore è un
Santagatese, vissuto nel Seicento, che si recò a Roma per rappresentare “il popolo
partecipante” nella lite che lo opponeva ai conti Caprara.

103
Abbiamo cercato di rispondere a due domande:
-cosa si intendeva con l’espressione Sant’Agata, nel Seicento?
-che cos’era il popolo partecipante?
Nel Seicento non esisteva il Comune come lo intendiamo oggi, cioè
un’istituzione di governo locale che esercita la sua autorità su tutti i cittadini
residenti in un territorio ben definito. Sant’Agata era una Comunità del Contado
di Bologna, a sua volta sottomessa all’autorità del Papa.
La Comunità aveva avuto origine nell’Alto Medioevo, ma nel tempo questa
parola aveva rappresentato realtà diverse.
Nell’Alto Medioevo la comunità era una realtà di fatto, cioè un insieme di
famiglie che si autogovernavano. Queste famiglie erano dedite all’agricoltura. La
terra era proprietà della potente Abbazia di Nonantola e, poiché era in gran parte
incolta, coperta di boschi e paludi, gli abati avevano concesso alle famiglie vaste
aree, con l’obbligo di bonificarle e dissodarle, in cambio di un modesto canone.
La terra era stata assegnata alle famiglie in modo collettivo, perché non era allora
pensabile affrontare opere tanto gravose in pochi. Queste terre, gestite in modo
comunitario, sono il nocciolo dell’attuale Comune e una parte di esse continua ad
essere gestita in modo collettivo dagli eredi di quelle famiglie, attraverso l’istituto
della Partecipanza.
Per comprendere la nascita della Partecipanza bisogna proseguire con la nostra
storia. Nel XII secolo, cioè nel Basso Medio Evo, del nostro territorio si impadronì
il Comune di Bologna che provvide a fortificare l’insediamento principale: il castello
di Sant’Agata. La Comunità cominciò a coincidere con un territorio e ad essere
una realtà amministrativa, dipendente da Bologna.
Alla fine del Medio Evo il tessuto economico si differenziò: agli agricoltori
si aggiunse un certo numero di artigiani e di piccoli mercanti. Anche il potere
non venne più esercitato in modo egualitario dai capi famiglia; si differenziarono
i ruoli e i compiti: un gruppo di persone a rotazione, a capo delle quali stava il
Massaro, eletto ogni sei mesi, si occupava dell’amministrazione, assumendone la
responsabilità nei confronti del governo bolognese.
Nello stesso periodo, e più ancora nel corso del Cinquecento, si ebbe un
processo di differenziazione nella proprietà della terra: tra le famiglie originarie,
quelle che gestivano i beni comuni, ce ne furono alcune che acquisirono proprietà
private, arricchendosi; inoltre, iniziò la penetrazione dei nobili e dei ricchi borghesi
bolognesi: Caprara, Pepoli, Albergati, sono solo alcuni esempi di famiglie bolognesi
che avevano delle “possessioni”, cioè possedevano della terra, nel territorio
dell’attuale comune. Cittadini bolognesi, nobile e anche il clero, allora molto
numeroso e potente, erano privilegiati, non pagavano le tasse; su di essi il governo
della Comunità non aveva praticamente nessun potere.
Nel 1508 il governo della Comunità, per volere di Bologna che intanto era

104
passata sotto il dominio del Papa, si trasformò in una oligarchia. La trasformazione
fu regolata da appositi Capitoli, in base ai quali fu istituito un Consiglio di 24
membri, del quale fecero parte le famiglie originarie più ricche. La carica di
Consigliere divenne ereditaria.
Si creò così una spaccatura tra le famiglie originarie rappresentate in Consiglio
e quelle escluse e nacque un conflitto. Il Consiglio si arrogava il diritto di decidere
sulle terre comuni, ma le famiglie povere si costituirono in Università partecipante
e riuscirono a imporre una gestione comune.
L’Università partecipante o Partecipanza riuscì a difendere le terre comuni anche
contro l’Abbazia di Nonantola che rivendicava i suoi antichi diritti e, nel Seicento,
contro i Caprara, nella famosa controversia che passò alla storia santagatese come
“magna lite”. La “magna lite” è appunto la causa del viaggio a Roma raccontato
nel manoscritto di cui ci siamo occupati.
Il diritto della Partecipanza a gestire le terre comuni fu sancito nel 1712.
Nel 1797 fu insediata a Sant’Agata la prima Municipalità, cioè un governo
locale di tutti i cittadini, secondo le idee della Rivoluzione francese portate in
Italia da Napoleone.
Attualmente le Partecipanze emiliane sono sei: Sant’Agata Bolognese, San
Giovanni in Persiceto, Nonantola, Cento, Pieve di Cento, Villa Fontana. Non
esistono più le Partecipanze di Crevalcore, Budrio e Medicina.
A Sant’Agata, le famiglie originarie che si dividono i beni comuni sono 18. La
ripartizione dei terreni si fa ogni 18 anni. A capo della Partecipanza vi sono un
Consiglio e una Giunta. La Partecipanza è un ente autonomo, ma i partecipanti sono
cittadini di Sant’Agata, come tutte le altre persone che lì hanno la residenza.
Sant’Agata nel Seicento
II Cinquecento si chiude con un periodo di carestia e di difficoltà per la zona
del persicetano e di Sant’Agata in particolare, terra di confine tra le ambizioni di
Modena e Bologna. In particolare, una testimonianza del 1601 afferma che la Casa
del Comune era stata occupata per circa quattro anni dai soldati dell’esercito del
Papa, arrivati per opporsi ai modenesi; tutti, comunque, patiscono la fame anche
perché la Muzza (attuale Muzzonchio) non ha un percorso stabile e spesso le sue
acque straripano e allagano i terreni del Comune e della Partecipanza, rovinando
i raccolti. In questo periodo la Comunità e l’Università Partecipante sono ancora
unite e si provvede periodicamente alla nomina di un Massaro.
Nel 1607 inizia la presenza dei frati agostiniani a Sant’Agata e da loro prende
il nome uno dei luoghi “cardine” della topografia del paese: l’antica chiesa di
Santa Maria in Strada diventa per tutti la “chiesa dei frati”, che esiste ancora oggi,
mentre i frati non ci sono più da tempo. Nel territorio del Comune aumentano
gli insediamenti e permane la necessità di difendere i confini, infatti si ritiene

Fig. 2. Uno dei cartelloni realizzati dalle classi che hanno partecipato al progetto.
105
opportuno costruire una strada che colleghi il centro abitato a Crocetta e consenta
gli spostamenti dei soldati di guardia lungo la Zena e la Muzza. Continue sono
le contese con i Comuni vicini, soprattutto per l’utilizzo delle acque dei diversi
canali per l’agricoltura o per il funzionamento dei numerosi mulini esistenti. Si sa
che diversi gruppi di soldati hanno soggiornato per periodi più o meno lunghi nel
territorio del Comune, gravando sulla Comunità e facendo razzia di oggetti vari alla
loro partenza. I terragli vengono periodicamente rinforzati, la porte ristrutturate:
ciò indica una continua necessità di difendere in modo adeguato almeno il Castello,
il centro urbano.
In questi stessi anni viene costruito l’edificio dell’oratorio della Madonna di
San Luca e si inizia a pensare ad una nuova costruzione per la chiesa parrocchiale,
che viene completata nel 1629.
La peste che devasta a più riprese l’Europa del Seicento tocca anche Sant’Agata:
nel 1630 si hanno notizie di diversi casi di malattia, mentre la carestia dilaga. Si
parla di 18.000 vittime nel contado di Bologna. Negli anni successivi, il nostro
territorio vede scontri continui tra eserciti di diversi signori locali, che appartengono
ai diversi schieramenti in campo in Europa per la guerra dei Trent’anni (1618
- 1648). Capitani di ventura ed eserciti mercenari percorrono la nostra pianura e
provocano continue devastazioni, razzie e saccheggi che sfiancano la popolazione.
Per avere qualche entrata supplementare la Comunità concedeva lo sfruttamento

106
a pagamento della pesca nel canale che circondava il castello, dei gelsi per nutrire i
bachi da seta, di alcuni locali interni alla porta di sopra; la suddivisione delle “Parti”
era senza dubbio l’entrata principale.
Una grossa lite (la Magna Lite) interessò a lungo la Comunità e l’Università
Partecipante contro la nobile famiglia dei Caprara, in merito ad un fondo
particolarmente importante. Si concluse nel 1679, anche grazie al diretto
interessamento del Papa, dopo vicende complesse e lungaggini che possono solo
essere intuite dal manoscritto di cui ci occupiamo. Proprio nel 1679 è nuovamente
possibile riprendere il normale ciclo dell’assegnazione delle divisioni novennali
dei “beni comunali”.
A chiusura del secolo, proprio per sottolineare come la grande Storia entri a
sconvolgere la vita quotidiana di un paese agricolo che chiedeva solo di essere
dimenticato dai potenti per vivere un po’ in pace, si ha notizia di santagatesi
arruolati per far parte dell’esercito che difende la cristianità (Vienna è assediata)
dai Turchi.
Il 30 maggio, presso il teatro F. Bibiena, l’esperienza è stata presentata alle
famiglie e ai cittadini. Hanno partecipato Rolando Dondarini e Beatrice Borghi
dell’Università di Bologna, il presidente della Partecipanza agraria, Rodolfo
Zambelli, il sindaco Daniela Occhiali e la dirigente dell’istituto comprensivo
Angela Pessina.
Alla volta di Roma
Giuseppe Maria Felicani rimase assente da Sant’Agata per 213 giorni; partì il 13
marzo 1675 assieme ai compaesani Domenico Riva e Giovanni Battista Bonfiglioli
e, per la via di Toscana, raggiunse Roma il 26 marzo; lasciò la città il 30 settembre,
da solo, e fece ritorno, per la via di Loreto, l’11 ottobre. Percorse 220 miglia
all’andata e 289 miglia al ritorno. La prima domanda che ci si pone, leggendo la
relazione, riguarda la scelta di una via diversa e più lunga per il ritorno. Accanto alle
motivazioni religiose, il 1675 era un anno santo e Loreto era una meta importante
nel circuito delle reliquie, pesarono senz’altro ragioni pratiche: il secondo itinerario
era interno allo Stato della chiesa, le strade erano più comode. Nel 1739 Charles
De Brosses, autore del celebre Viaggio in Italia, percorse la stessa strada da Bologna
a Roma 5 ; facendo seguito a svariate lamentele per i disagi subiti, giunto quasi alla
fine del percorso, racconta come non avesse mai trovato “niente di più orribile,
niente di più faticoso della strada da Siena al lago di Bolsena” e pertanto avesse
maturato il proposito di passare al ritorno per la Marca di Ancona, nonostante ciò
5 Ch. De Brosses, Viaggio in Italia. Lettere familiari, Bari, 1973. Il viaggio fu compiuto nel 1739,
il testo fu pubblicato nel 1799. Il percorso da Bologna a Roma viene documentato nelle lettere
XXIII e XXVIII.

107
comportasse un allungamento del cammino. Lo stesso autore inoltre, descrivendo
la giornata di posta fra Bologna e Firenze, segnala la difficoltà di alcuni tratti
dell’Appennino Toscano, ad esempio la discesa da monte Giogo, che ovviamente
sarebbero risultati maggiormente ardui al ritorno 6 . La scelta di una via più comoda
si impose forse in considerazione del fatto che il prete avrebbe dovuto affrontare
il viaggio di ritorno da solo. Le due modalità di viaggio, andata con amici fidati,
ritorno con compagni occasionali e solo in alcune tappe, si riflettono nella qualità
della scrittura, preciso ma essenziale il primo resoconto, espressivo e partecipato il
secondo 7 . Un confronto tra i due richiederebbe ben altro spazio; qui si analizzano
alcuni aspetti del viaggio da Sant’Agata a Roma.
Non fu un pellegrinaggio. Coi pellegrini i tre viandanti ebbero in comune il
fatto di camminare dall’alba al tramonto, quasi sempre a piedi, ma l’abbigliamento
che comprendeva accanto al tradizionale bordone anche un fucile, l’itinerario
percorso e soprattutto i tempi, ci fanno comprendere come essi viaggiassero
spinti dall’urgenza del loro compito e dalla preoccupazione di non gravare sulla
Comunità con spese inutili. La relazione, organizzata per giornate, è molto precisa:
fornisce informazioni sulle miglia percorse, sulle località attraversate, sulle soste
nelle osterie e sulle spese relative, sulle chiese dove il prete celebrò le messe di
un lascito testamentario, sulle condizioni meteorologiche. Il viaggio si svolse in
quattordici giorni, ma poiché i tre Santagatesi portatisi a Bologna il giorno 13 marzo
vi rimasero per due giorni, possiamo ridurre a dodici giorni la sua durata, undici dei
quali da Bologna a Roma. Come si è detto, nel manoscritto è indicata chiaramente
la distanza percorsa: 220 miglia, di cui 207 da Bologna a Roma, ma non si precisa
a quale miglio si faccia riferimento; ipotizzando che si tratti del miglio bolognese,
pari a 1900 metri 8 , si avrebbe una lunghezza di 418 Km, 393 da Bologna a Roma;
tenendo conto che il percorso più breve indicato dalla carta stradale da Bologna
a Roma è attualmente di circa 380 Km i conti tornano; ma ciò non è sufficiente
per rappresentarsi il viaggio nel suo sviluppo, per l’ovvia considerazione che la
rete stradale si è ampliata e modificata dal ‘600 ad oggi. Seguendo le scrupolose
indicazioni fornite dal Giuseppe Maria Felicani sulle località raggiunte via via, si
arriva a una lunghezza di 435 Km circa, 405 da Bologna a Roma. Si tratta di dati
tutto sommato compatibili. Il patrimonio di conoscenze e di esperienze costruito
nei secoli da mercanti, corrieri, pellegrini, pemise ai tre Santagatesi di individuare
la via più breve per raggiungere Roma. Le loro qualità personali li sorressero
6 L’attuale statale 65, della Futa, fu aperta sul versante toscano negli anni 1749-53, Guida d’Italia
del T.C.I., Toscana, 1974, p. 325.
7 Il diario del viaggio di andata richiede tre carte, cinque carte più una facciata sono necessarie
per il racconto del viaggio di ritorno.
8 Trattato elementare d’aritmetica, a cura di A.C., Torino, Paravia, 1880.

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nel compimento di una vera e propria impresa 9 . Ad eccezione della distanza da
Sant’Agata a Bologna, percorsa con due cavalli, e del tratto Monterosi - La Storta,
percorso in diligenza, marciarono a piedi, a una media di quasi 39 Km al giorno,
in una stagione poco favorevole, a volte sotto la pioggia e la neve. Seguendo
le indicazioni della relazione si può individuare sulla carta attuale l’itinerario
del viaggio 10 . Esso si articola lungo strade che mantengono ancora una grande
importanza, come la Via Cassia, e altre strade, diventate col tempo secondarie;
il tracciato di alcune vie, e di nuovo si potrebbe portare la Cassia come esempio,
è stato modificato successivamente. La quasi totalità dei centri abitati è ancora
esistente 11 , così come le chiese citate. Le osterie dove la delegazione alloggiò o si
fermò per pranzare hanno a volte nomi suggestivi, il Pavone, il Giglio... spesso
il loro nome coincide con quello di una località attualmente segnalata dalla carta
stradale, Pietramala osteria, Giogo osteria, Bargino osteria; del servizio da esse
fornito si dà spesso una efficace valutazione 12 ; quando la località raggiunta è un
castello, molte volte viene preferita un’osteria fuori mura, probabilmente per non
essere vincolati agli orari di apertura delle porte.
Un’ ultima considerazione a proposito della misura del tempo. Spesso si trovano
annotazioni sulle ore, ad esempio l’ora di arrivo in una località : “…giungessimo
a Viterbo Città a hore 23”; essendo che il calcolo delle ore, in Italia, fino all’Età
napoleonica, era effettuato a partire dal calar del sole 13 , si può presumere che l’arrivo
in città fosse avvenuto verso le 18, così come intorno alle 9 è da collocare l’arrivo
a Roma: “Adì 26 detto giorno di martedì entrassimo in Roma a Dio piacendo la
mattina a hore 15”.
9 Un esempio simile è quello citato da G. Cherubini, Pellegrini, pellegrinaggi, giubileo nel Medioevo,
Napoli, 2005, pp. 55,56: due religiosi, nel 1504, da Bologna raggiunsero Roma per presentare
una supplica al papa; impiegarono dodici giorni; le località citate fanno pensare a un’identità di
percorso.
10 Nel 1675 l’itinerario comportava l’attraversamento del Granducato di Toscana. Il primo confine
si trovava in località Le Filigare ove si trova ancora il fabbricato della dogana pontificia; si rientrava
nello Stato della chiesa a Radicofani.
11 San Lorenzo vecchio o san Lorenzo Castello come viene denominato nella relazione fu
abbandonato successivamente per malaria; San Lorenzo nuovo fu costruito per volontà di Pio VI
negli anni 1775-79. Guida d’Italia del T.C.I., Lazio, 2005.
12 Mi hanno incuriosito le annotazioni sull’osteria della Posta, a Radicofani, perché divergono da
quelle solite; ecco cosa risulta nella Guida d’Italia del T.C.I., Toscana, 1974, p. 611: “Presso l’abitato, lungo
la vecchia Cassia che lo aggira a O e a S, di fronte a una fontana tardo-rinascimentale con stemma
mediceo, sorge il cosiddetto Palazzo la Posta, villa medicea di gusto manieristico con prospetto
a doppio ordine di logge. Sorta come casa di caccia di Ferdinando I, fu poi da lui trasformata in
albergo-dogana tra il Granducato e lo Stato pontificio. Vi sostarono, tra altri personaggi, Montaigne,
Chateaubriand, Pio VI, Pio VII, e Dickens.”
13 Per la misura del tempo è interessante perché riferito al nostro territorio il saggio intitolato
“Amarsi al tempo che si sgarbiva la fava. Le opere e i giorni in campagna e in città”, in O. Piccoli,
Storie di ogni giorno in una città del Seicento, Bari, 2000.

Viaggio di Romma dell’Anno Santo 1675
109
da Sant’Agata a Roma
1r.
Adi 13 marzo 1675
A laude e gloria di S.D. M. e della Beata sempre Vergine Maria e di tutti i santi gloriosi
della corte celestiale si partissimo il detto giorno che era mercordì da casa doppo havere
prima celebrato la S. Messa e si fermassimo in S. Giovanni un poco, per andare a Roma
per la nostra lite de Beni Communali con li SS.ri Conti Caprara, quali eravamo in tre, cioè
messer Domenico Riva, Giovanni Battista Bonfiolo e io infrascritto D. Gioseffo Maria
Fellicani e eravamo a cavallo in duoi imprestatoci da nostri Amici e andassimo a Bologna,
dove fossimo necessitati trattenersi 3 giorni per causa del cattivo tempo, e spendessimo
la sera per i duoi stalatici lire una e soldi sei £ 1.6
Adì 14 detto si spese per corame per fare acconciare le scarpe a messer Domenico Riva
soldi dieci £ .10
e più si spese per una valisa comprata a uso per servirsene nel viaggio per le nostre robbe
e arnesi lire una e soldi quindici dico £ 1.15
e più si spese per la mia dimissoria soldi dodici £ .12
e più si spese per un calamaro, zucchetto, focile e altre cose soldi sedici dico £ .16
e più si spese per tre Bordoni soldi tredici £ .13
e più si spese soldi dieci per l’ordine havuto dal Signore Cardinale che non fosse molestato
messer Giovanni Matteo Ottani per l’aquarella fattali d’havere comperato il formento delli
beni Communi dico £ .10
e più si spese soldi otto per duoi bolli di legalità fatti mettere a due scritture per portarle
a roma dico £ .8
e più £ 6.10
1 v.
più per havere speso in vitto delli 13 14 e 15 detto fra tutti tre all’hosteria di Carlo Rossi, per non
aversi potuto partire a causa del tempo cattivo lire quattro e soldi sedici dico £ 4.16
Miglia 13
Adì 16 detto giorno di sabbato andai a celebrare la S. messa con li sudetti miei Compagni
per Cattarina Riari alla Madonna della vita e all’hore 11 uscissimo tutti tre di Bologna
per Stra Stefano e s’inviassimo verso Pianoro tutti 3 a piedi, quale passato facessimo
collazione all’hosteria nova posta tra Pianoro e Loiano Borghi e spendessimo in tutti tre
soldi vintiduoi dico £ 1.2
d’indi proseguissimo il nostro viaggio e la sera giungessimo a Pietramala hosteria dove
alloggiassimo e spendessimo fra tutti tre soldi trenta £ 1.10
Notasi che da Pianoro a Loiano si trova una fontana che getta aqua Limpida per una botte
di Marmo Miglia 25
Adì 17 detto giorno di Domenica si partissimo la mattina assai per tempo et arrivassimo
ad una Chiesa posta a Collina detta di Rifreddo Borgo dove celebrai la S. Messa per
Cattarina Riari et arrivassimo a Fiorenzola dove incominciò a nevicare gagliardamente,
e gionti a Giogo hosteria ivi facessimo collatione dove spendessimo tutti tre soldi trenta
cinque dico £ 1.15
D’indi proseguissimo il nostro viaggio e gionti a Scarperia Castello incominciò a piovere
assai forte in modo tale che fossimo sforzati alloggiare la sera a Ponte hosteria dove
spendessimo £ 1.18
£ 11.1
Miglia 20

110
2r.
Adì 18 detto giorno di Lunedì la mattina si partissimo dalla detta hosteria, et arrivassimo a
Fiorenza a hore 16 sonate, dove celebrai la S. Messa per Cattarina Riari nella Chiesa della
Santissima Annonciata all’Altare del Soccorso e poi usciti dalla Città longi un miglio e
mezzo in circa desinassimo all’hosteria del Galluzzi, e spendessimo baiocchi n.° 25 dico
£ 1.5
d’indi proseguissimo il nostro viaggio, e la sera alloggiassimo passato S. Cassiano Castello
all’hosteria di Bargini, e spendessimo fra fichi e puomi comprati nel viaggio con la cena
in tutto £ 2
Miglia 24
Adì 19 detto giorno di Martedì e festa del glorioso S. Gioseffo mio Avocato la mattina se
partissimo dalla detta hosteria di Bargini et arrivassimo a Castel S. Donato de Poggi dove
celebrai la S. Messa per me nella Chiesa della B. Vergine della neve e desinassimo fuori del
sudetto Castello all’hosteria della Castellara de Chianti e spendessimo 3 Giuli dico £1.10
D’indi proseguissimo il nostro viaggio e giungessimo la sera a Siena Città, dove
alloggiassimo fuor di Città alla prima hosteria detta il Pavone, e spendessimo 32 baiocchi,
e duoi in bevere per viaggio, che fanno 34 dico £ 1.14
Miglia 22
Adì 20 detto giorno di Mercordì in Siena qui fossimo sforzati a trattenersi sino doppo
mezzogiorno, per essere piovuto tutta la notte a Cielo aperto e sino al detto mezzogiorno e con
tale occasione hebbi comodità di fare conciare le mie scarpe che spesi baiocchi undici dico £
.11 Et in detta mattina celebrai la S: Messa nella Chiesa di S. Giorgio all’Altare di S. Carlo
per la Cattarina Riari £ 7.
2v.
Doppo pranzato proseguissimo il nostro Viaggio con tutta celerità per una spierà di sole
comparsa e passassimo Buonconvento, dove alloggiassimo alla prima hosteria, che non
trovassimo se non di notte e spendessimo baiocchi n.° 30 dico £ 1.10
Miglia 15
Adì 21 detto giorno di Giovedì si partissimo dall’hosteria passato buon Convento et
arrivassimo a S Quirico Castello, dove celebrai la S. Messa nel Duomo all’Altare di S. Andrea
de Padoa per una persona devota che mi diede (se non fallo) 5 o 6 crazie? per elemosina, e
poi desinassimo all’hosteria della Campana incontro il Duomo, e spendessimo baiocchi 24
tanto stassimo bene in 3 £ 1.4
D’indi proseguissimo il nostro Viaggio et giungessimo la sera lontani al Re di Cofano un miglio,
dove albergassimo all’hosteria detta della macina longa la più disgradata che habbiamo ancor
trovata e spendessimo in tutto baiocchi 24 dico £ 1.4
Miglia 18
Adì 22 detto giorno di Venerdì si partissimo dalla detta hosteria et giungessimo al Ré di
Cofano accompagnati da una neve spaventosa mischiata con vento impetuosissimo a segno
tale che non si vedevamo l’un l’altro, e si fermassimo all’hosteria della Posta, dove celebrai
la S. Messa per la Cattarina Riari in detta hosteria di sopra in capo ad una gran sala, dove
era una Capelina fornita con tutti li suoi paramenti e questa per comodità de forestieri ,
d’indi partiti arrivassimo ad un’altra hosteria detta l’hosteria novella, dove desinassimo, e
spendessimo baiocchi 33 dico £ 1.13
£ 5.11
3r.
Pransati si partissimo , et arrivassimo ad Aqua pendente a hore 22 in circa dove
passavamo per mezzo, e si fermassimo a bevere et andassimo sino a S. Lorenzo Castello,

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dove arrivassimo ad hore 2 di notte, et alloggiassimo all’hosteria delli tre Leoncini dove
spendessimo in cena et havere bevua in Aqua pendente in tutto baiocchi £ 1.12
Miglia 22
Adì 23 detto giorno di sabbato arrivassimo a Bolsena Città, e celebrai la S. Messa nel Duomo,
chiamato S. Cattarina Christina per la Cattarina Riari e facessimo un poco di collatione
all’hosteria del Giglio, e spendessimo solamente baiocchi £ .14
D’indi partissimo et arrivassimo a Monte Fiascone Città due hore doppo mezzogiorno et
andassimo ad una bettola tutti stanchi per reficiarsi un poco e spendessimo in bevere e magnare
baiocchi n.° 15 dico £ . 15
d’indi partiti giungessimo a Viterbo Città a hore 23 et alloggiassimo all’hosteria della
Corona, e spendessimo in cenare e dormire baiocchi n° 24 dico £ 1.4
Miglia 20
Adì 24 detto giorno di Domenica per essere piovuto tutta la notte e per piovere anco la
mattina con vento impetuosissimo si fermassimo in Viterbo dove dissi la S. Messa nel
Duomo chiamato S.Lorenzo per la Cattarina Riari e poi andassimo a magnare un poco
che non si fece un prò al mondo per causa di detto cattivo tempo e spendessimo baiocchi
22 dico £ 1.2
Di poi partissimo da Viterbo et giongessimo a Ronciglione Castello la sera accompagnati
£ 5.7
3v.
sempre da pioggia e vento, et alloggiassimo all’hosteria dell’orto, dove spendessimo per
asciugarsi e cenare in tutto baiocchi n.° 40 dico £ 2.
Miglia 10
Adì 25 detto giorno di Lunedì et festa della Santissima Annonciata si partissimo da
Ronciglione et arrivassimo a Monte rosi Borgo dove celebrai la S. Messa per l’anime del
purgatorio nella Chiesa della Madonna e poi andassimo a desinare all’hosteria dalle 3 rose,
e spendessimo baiocchi £1.5 Subito partissimo in diligenza, et proseguissimo il nostro
viaggio con ogni sollecitudine, et arrivassimo alla storta hosteria lungi da Roma miglia 9
dove alloggiassimo et nella cena, et dormire spendessimo baiocchi n.° 37 dico
£ 1.17
Miglia 22
Adì 26 detto giorno di martedì entrassimo in Roma a Dio piacendo la mattina a hore 15
et doppo visitato S. Pietro et altre Chiese andai per afre segnare la Dimissoria e per esser
troppo tardi non potei e bisognò aspettare alla sera et in detto giorno non celebrai messa
per detta causa £ 5.2
Miglia 9
Si che a partirsi da S. Agata et arrivare a roma per la detta strada di Toscana facessimo
come si vede a giornata per giornata in tutto miglia n.° 220 a piedi dico miglia 220 e più
come si vede in spesa di vitto fra tutti e tre a giornata per giornata a partirsi da Bologna
et arrivare in Roma spendessimo in tutto lire vinti nove e soldi cinque, dico £ 29.5

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Rassegna storica crevalcorese N. 5 dicembre 2007