A. Schopenhauer - La vita umana tra dolore e noia - 1

fuggir la quale consiste l'intera vita, diviene desiderata, e spontaneamente le si
corre incontro; dall'altro, che non appena miseria e dolore concedono all'uomo una
tregua, la noia è subito vicino tanto, che quegli per necessità ha bisogno d'un
passatempo. Quel che tutti i viventi occupa e tiene in moto, è la fatica per
l'esistenza. Ma dell'esistenza, una volta che sia loro assicurata, non sanno che
cosa fare: perciò il secondo impulso, che li fa muovere, è lo sforzo di alleggerirsi
dal peso dell'essere, di renderlo insensibile, di «ammazzare il tempo», ossia di
sfuggire alla noia. Quindi vediamo, che quasi tutti gli uomini al riparo dei bisogni e
delle cure, quand'abbiano alla fine rimosso da sé tutti gli altri pesi, si trovano esser
di peso a se stessi, e hanno per tanto di guadagnato ogni ora che passi, ossia ogni
sottrazione fatta a quella vita appunto, per la cui conservazione il più possibile
lunga avevano fino allora impiegate tutte le forze, E la noia è tutt'altro che un male
di poco conto; che finisce con l'imprimere vera disperazione sul volto. Essa fa sì
che esseri, i quali tanto poco s'amano a vicenda, come gli uomini, tuttavia si
cerchino avidamente, e diviene in tal modo il principio della socievolezza. Anche
contro di essa, come contro altre universali calamità, vengono prese pubbliche
precauzioni, e già per ragion di stato; perché questo male, non meno del suo
estremo opposto, la fame, può spingere gli uomini alle maggiori sfrenatezze:
panem et circense, vuole il popolo. II severo sistema penitenziario di Filadelfia fa
strumento di punizione la semplice noia, per mezzo di solitudine e inazione: ed è sì
terribile, che già ha condotto i reclusi al suicidio. Come il bisogno è il perpetuo
flagello del popolo, così è flagello la noia per le classi elevati. Nella vita borghese è
rappresentata dalla domenica, come il bisogno dai sei giorni di lavoro.
Tra il volere e il conseguire trascorre dunque intera ogni vita umana. Il desiderio è,
per sua natura, dolore: il conseguimento genera tosto sazietà; la meta era solo
apparente: il possesso disperde l'attrazione: in nuova forma si ripresenta il
desiderio, il dolore: altrimenti, segue monotonia, vuoto, noia, contro cui è la
battaglia altrettanto tormentosa quanto contro il bisogno. [...] Gl'incessanti sforzi di
bandire il dolore non servono che a mutarne l'aspetto. Questo è dapprima
mancanza, bisogno, ansia per la conservazione della vita. Quando sia riuscito, il
che è assai difficile, lo scacciare il dolore in questa sua forma, ecco che tosto si
ripresenta in mille altre, variando secondo età e circostanze, come istinto sessuale,
appassionato amore, gelosia, invidia, odio, paura, ambizione, avarizia, infermità,
ecc.
E se finalmente non riesca a trovar via in nessun'altra forma, viene sotto la
malinconica, grigia veste del tedio e della noia, contro cui si tentano rimedi variati.
Quando poi si pervenga da ultimo a discacciare anche quelli, sarà difficile che
accada senza riaprir con ciò la via al dolore in una delle precedenti forme, e
ricominciar così il ballo da principio; imperocché tra dolore e noia viene ogni vita
umana di qua e di là rimbalzata. Per disanimante che sia questa considerazione,
voglio tuttavia richiamare accessoriamente l'attenzione sopra un suo lato, dal quale
si può attingere conforto, o anzi addirittura trarre forse una stoica indifferenza per il
proprio male. Che la nostra intolleranza di esso procede massimamente dal fatto,
che noi lo riteniamo venuto per caso, provocato da una catena di cause, la quale
potrebbe agevolmente essere diversa. Per il male immediatamente necessario e
affatto universale, come è per esempio la necessità della vecchiaia e della morte e
di molti quotidiani disagi, non usiamo rattristarci. È piuttosto il considerar
l'accidentalità delle circostanze, le quali ci produssero un dolore, che da a questo il
pungolo. Se invece abbiamo conosciuto, che il dolore come tale è inerente
all'essenza della vita, o è inevitabile, e unicamente la sua figura, la forma in cui si
presenta, dipende dal caso; che insomma il nostro dolore attuale riempi uno
spazio, nel quale, se quello non fosse, immediatamente un altro subentrerebbe,
per ora impedito dal primo; che quindi, in sostanza, ben poco potere ha su noi il
destino; allora potrebbe una cotal riflessione, facendosi persuasione vivente, portar
seco un notevole grado di stoica imperturbabilità, e diminuir l'angosciosa
inquietudine per il nostro bene. Ma in realtà una sì efficace signoria della ragione
sopra il dolore direttamente sentito, la si trova di rado, o mai.
riportato in S. Moravia "Filosofia - I testi", Le Monnier, vol. III, pag. 75.