A. Schopenhauer - La vita umana tra dolore e noia - 1

A. Schopenhauer - La vita umana tra dolore e noia
Nel brano che segue, tratto ancora dal "Mondo come volontà e rappresentazione", Schopenhauer
delinea un dolente ritratto dell'essere umano. Creatura dotata del massimo grado di consapevolezza,
l'uomo avverte con particolare evidenza il pulsare dentro di sé della forza volitiva, di una "mancanza"
radicale che nulla può colmare, di un'aspirazione verso qualcosa che non sarà mai raggiunto. Ognora
minacciata dalla morte (che si sa destinata a venire), la vita si configura per l'individuo come una
dimensione cui non si riesce ad attribuire senso e valore. Di qui la continua oscillazione dell'uomo tra il
dolore e la noia, quest'ultima connessa all'insoddisfazione nei confronti di sporadici appagamenti di
desideri non veramente essenziali.
Il suo (dell’uomo) vero e proprio essere è soltanto nel presente, la cui non
trattenuta fuga verso il passato è un perenne passare nella morte, un perenne
morire; ... Il presente sfugge ognora dalle sue mani diventando passato: l'avvenire
è affatto incerto e sempre corto. È dunque la sua esistenza, anche se guardata
soltanto sotto l'aspetto formale, un perenne precipitar del presente nel morto
passato, un perenne morire. Ma ora guardiamola anche sotto l'aspetto fisico; è
chiaro che, come il nostro camminare si sa essere nient'altro che un
costantemente trattenuto cadere, così la vita del nostro corpo è un costantemente
trattenuto morire, una
morte sempre rinviata: e nello stesso modo, per concludere, l'attività del nostro
spirito è un costante allontanare la noia. Ciascun respiro rimuove la morte ognora
premente, con la quale noi veniamo così a combattere in tutti i minuti; come la
combattiamo, a maggiori intervalli, con ciascun pasto, ciascun sonno, ciascun
riscaldamento, e così via. Alla fine la morte deve vincere: perché a lei
apparteniamo già pel fatto d'essere nati, ed ella non fa che giocare alcun tempo
con la sua preda, prima d'inghiottirla. Frattanto continuiamo !a nostra vita con
grande interesse e gran cura, fin quando è possibile, come si gonfia più a lungo e
più voluminosamente che si può una bolla di sapone, pur con la ferma certezza
che scoppierà.
Già vedemmo la natura priva di conoscenza avere per suo intimo essere un
continuo aspirare, senza meta e senza posa; ben più evidente ci apparisce
quest'aspirazione considerando l'animale e l'uomo. Volere e aspirare è tutta
l'essenza loro, affatto simile a inestinguibile sete. Ma la base d'ogni volere è
bisogno, mancanza, ossia dolore, a cui l'uomo è vincolato dall'origine, per natura.
Venendogli invece a mancare oggetti del desiderio, quando questo è tolto via da
un troppo facile appagamento, tremendo vuoto e noia l'opprimono: cioè la sua
natura e il suo essere medesimo gli diventano intollerabile peso. La sua vita oscilla
quindi come un pendolo, di qua e di là, tra il dolore e la noia, che sono in realtà i
suoi veri elementi costitutivi. Tal condizione s'è dovuta singolarmente esprimere
anche col fatto che quando l'uomo ebbe posti nell'inferno tutti i dolori e gli strazi,
per il cielo non rimase disponibile se non appunto la noia. [..] L'uomo, come la più
compiuta oggettivazione di quella volontà, è per conseguenza anche il più
bisognoso di tutti gli esseri: è in tutto e per tutto un volere, un abbisognare reso
concreto, è il concremento di mille bisogni. Con questi egli sta sulla terra,
abbandonato a se stesso, incerto di tutto fuor che della propria penuria e delle
proprie necessità: l'ansia per la conservazione di quell'esistenza, fra tante sì gravi
e ogni giorno rinnovantisi esigenze, riempie di regola l'intera vita umana. Vi si
collega immediatamente la seconda imperiosa brama, quella di continuare la
specie. In pari tempo minacciano l'uomo da ogni parte i più svariati pericoli, per
isfuggire ai quali occorre permanente vigilanza. [...]
La vita dei più non è che una diuturna battaglia per l'esistenza, con la certezza
della sconfitta finale. Ma ciò che li fa perdurare in questa si travagliata battaglia non
è tanto l'amore della vita, quanto la paura della morte, la quale nondimeno sta
inevitabile nello sfondo, e può a ogni minuto sopravvenire. La vita stessa è un
mare pieno di scogli e di vortici, cui l'uomo cerca di sfuggire con la massima
prudenza e cura; pur sapendo, che quand'anche gli riesca, con ogni sforzo e arte,
di scamparne, perciò appunto si accosta con ogni suo passo, ed anzi vi drizza in
linea retta il timone, al totale, inevitabile e irreparabile naufragio: alla morte. Questo
è il termine ultimo del faticoso viaggio, e per lui peggiore di tutti gli scogli, ai quali è
scampato.
Ma qui ci si presenta subito come molto notabile, che da un lato i dolori e strazi
dell'esistenza possono facilmente accumularsi a tal segno che la morte stessa, nel

fuggir la quale consiste l'intera vita, diviene desiderata, e spontaneamente le si
corre incontro; dall'altro, che non appena miseria e dolore concedono all'uomo una
tregua, la noia è subito vicino tanto, che quegli per necessità ha bisogno d'un
passatempo. Quel che tutti i viventi occupa e tiene in moto, è la fatica per
l'esistenza. Ma dell'esistenza, una volta che sia loro assicurata, non sanno che
cosa fare: perciò il secondo impulso, che li fa muovere, è lo sforzo di alleggerirsi
dal peso dell'essere, di renderlo insensibile, di «ammazzare il tempo», ossia di
sfuggire alla noia. Quindi vediamo, che quasi tutti gli uomini al riparo dei bisogni e
delle cure, quand'abbiano alla fine rimosso da sé tutti gli altri pesi, si trovano esser
di peso a se stessi, e hanno per tanto di guadagnato ogni ora che passi, ossia ogni
sottrazione fatta a quella vita appunto, per la cui conservazione il più possibile
lunga avevano fino allora impiegate tutte le forze, E la noia è tutt'altro che un male
di poco conto; che finisce con l'imprimere vera disperazione sul volto. Essa fa sì
che esseri, i quali tanto poco s'amano a vicenda, come gli uomini, tuttavia si
cerchino avidamente, e diviene in tal modo il principio della socievolezza. Anche
contro di essa, come contro altre universali calamità, vengono prese pubbliche
precauzioni, e già per ragion di stato; perché questo male, non meno del suo
estremo opposto, la fame, può spingere gli uomini alle maggiori sfrenatezze:
panem et circense, vuole il popolo. II severo sistema penitenziario di Filadelfia fa
strumento di punizione la semplice noia, per mezzo di solitudine e inazione: ed è sì
terribile, che già ha condotto i reclusi al suicidio. Come il bisogno è il perpetuo
flagello del popolo, così è flagello la noia per le classi elevati. Nella vita borghese è
rappresentata dalla domenica, come il bisogno dai sei giorni di lavoro.
Tra il volere e il conseguire trascorre dunque intera ogni vita umana. Il desiderio è,
per sua natura, dolore: il conseguimento genera tosto sazietà; la meta era solo
apparente: il possesso disperde l'attrazione: in nuova forma si ripresenta il
desiderio, il dolore: altrimenti, segue monotonia, vuoto, noia, contro cui è la
battaglia altrettanto tormentosa quanto contro il bisogno. [...] Gl'incessanti sforzi di
bandire il dolore non servono che a mutarne l'aspetto. Questo è dapprima
mancanza, bisogno, ansia per la conservazione della vita. Quando sia riuscito, il
che è assai difficile, lo scacciare il dolore in questa sua forma, ecco che tosto si
ripresenta in mille altre, variando secondo età e circostanze, come istinto sessuale,
appassionato amore, gelosia, invidia, odio, paura, ambizione, avarizia, infermità,
ecc.
E se finalmente non riesca a trovar via in nessun'altra forma, viene sotto la
malinconica, grigia veste del tedio e della noia, contro cui si tentano rimedi variati.
Quando poi si pervenga da ultimo a discacciare anche quelli, sarà difficile che
accada senza riaprir con ciò la via al dolore in una delle precedenti forme, e
ricominciar così il ballo da principio; imperocché tra dolore e noia viene ogni vita
umana di qua e di là rimbalzata. Per disanimante che sia questa considerazione,
voglio tuttavia richiamare accessoriamente l'attenzione sopra un suo lato, dal quale
si può attingere conforto, o anzi addirittura trarre forse una stoica indifferenza per il
proprio male. Che la nostra intolleranza di esso procede massimamente dal fatto,
che noi lo riteniamo venuto per caso, provocato da una catena di cause, la quale
potrebbe agevolmente essere diversa. Per il male immediatamente necessario e
affatto universale, come è per esempio la necessità della vecchiaia e della morte e
di molti quotidiani disagi, non usiamo rattristarci. È piuttosto il considerar
l'accidentalità delle circostanze, le quali ci produssero un dolore, che da a questo il
pungolo. Se invece abbiamo conosciuto, che il dolore come tale è inerente
all'essenza della vita, o è inevitabile, e unicamente la sua figura, la forma in cui si
presenta, dipende dal caso; che insomma il nostro dolore attuale riempi uno
spazio, nel quale, se quello non fosse, immediatamente un altro subentrerebbe,
per ora impedito dal primo; che quindi, in sostanza, ben poco potere ha su noi il
destino; allora potrebbe una cotal riflessione, facendosi persuasione vivente, portar
seco un notevole grado di stoica imperturbabilità, e diminuir l'angosciosa
inquietudine per il nostro bene. Ma in realtà una sì efficace signoria della ragione
sopra il dolore direttamente sentito, la si trova di rado, o mai.
riportato in S. Moravia "Filosofia - I testi", Le Monnier, vol. III, pag. 75.